Основні теорії походження татарського народу

Вступ

Глава 1. Булгаро-татарська та татаро-монгольська точки зору на етногенез татар

Глава 2. Тюрко-татарська теорія етногенезу татар та ряд альтернативних точок зору

Висновок

Вступ

Наприкінці 19 – на початку 20 ст. у світі та в Російської імперіїрозвивалося суспільне явище – націоналізм. Яке проводило ідею, що людині дуже важливо зараховувати себе до певної соціальної групи – нації (національності). Під нацією розумілася спільність території розселення, культури (особливо єдиної літературної мови), антропологічних рис (будова тіла, риси особи). На тлі цієї ідеї у кожній із соціальних груп відбувалася боротьба за збереження культури. Глашатаем ідей націоналізму стала буржуазія, що зародилася і розвивається. У цей час подібна боротьба велася і на території Татарстану – світові соціальні процеси не оминули наш край.

На відміну революційних вигуків першої чверті 20 в. та останнього десятиліття 20 ст., які використали дуже емоційні терміни – нація, національність, народ, сучасній науціприйнято використовувати обережніший термін – етнічна група, етнос. Цей термін несе в собі ту саму спільність мови і культури, як і народ, і нація, і національність, але не потребує уточнення характеру або розміру соціальної групи. Однак приналежність до будь-якої етнічної групи все ще є важливим соціальним аспектом для людини.

Якщо запитати у перехожого у Росії, який він національності, то, зазвичай, перехожий з гордістю відповісти, що він російський чи чуваш. І, безумовно, із тих, хто пишається своїм етнічним походженням, буде татарин. Але що означатиме це слово – «татарин» - у вустах того, хто вимовляє. У Татарстані далеко не кожен, хто зараховує себе до татар, говорить і читає татарською мовою. Не кожен виглядає як татарин із загальноприйнятої погляду – змішання рис кавказького, монгольського і финно-угорского антропологічних типів, наприклад. Серед татар є і християни, і багато атеїстів, і не кожен, хто вважає себе мусульманином, читав Коран. Але це не заважає татарській етнічній групі зберігатися, розвиватися і бути однією з самобутніх у світі.

Розвиток національної культури спричиняє розвиток історії нації, особливо якщо займатися вивченням цієї історії тривалий час заважали. В результаті, негласна, а часом і голосна, заборона на вивчення краю, спричинила особливо бурхливий сплеск татарської історичної науки, який і спостерігається до цього дня. Плюралізм думок і нестача фактичного матеріалу призвели до складання кількох теорій, які намагаються поєднати в собі найбільшу кількість відомих фактів. Сформувалися не просто історичні доктрини, а кілька історичних шкіл, які ведуть наукову суперечку. Спочатку історики і публіцисти розділилися на «булгаристів», які вважали татар походили від волзьких булгар, і «татаристів», які вважали періодом складання татарської нації, період існування Казанського ханства і заперечували участь у формуванні нації булгар. Згодом з'явилася ще одна теорія, з одного боку, що суперечить першим двом, а з іншого – що об'єднує все найкраще з наявних теорій. Її назвали «тюрко-татарською».

Таким чином, ми можемо, спираючись на зазначені вище ключові моменти, сформулювати мету цієї роботи: відобразити найбільший спектр точок зору походження татар.

Завдання можна розділити за розглянутими точками зору:

Розглянути булгаро-татарську та татаро-монгольську точки зору на етногенез татар;

Розглянути тюрко-татарську точку зору на етногенез татар та низку альтернативних точок зору.

Назви глав відповідатимуть зазначеним завданням.

точка зір етногенез татар

Глава 1. Булгаро-татарська та татаро-монгольська точки зору на етногенез татар

Слід зазначити, що крім мовної та культурної спільності, і навіть загальних антропологічних рис, історики чималу роль приділяють походження державності. Так, наприклад, початком російської історіївважають не археологічні культури дослов'янського періоду і навіть не племінні спілки східних слов'ян, що переселилися в 3-4 століттях, а Київську Русь, що склалася до 8 століття. Чималу роль становленні культури чомусь приділяють поширенню (офіційному прийняттю) монотеїстичної релігії, що сталося Київської Русі 988 р., а Волзької Булгарії 922 р. Ймовірно, насамперед із таких передумов сталася булгаро-татарська теорія.

Булгаро-татарська теорія ґрунтується на положенні, що є етнічною основою татарського народубув булгарський етнос, що склався в Середньому Поволжі та Приураллі з VIII ст. н. е. (Останнім часом деякі прихильники цієї теорії стали відносити поява тюрко-булгарських племен у краї до VIII-VII ст. до н. Е. І раніше). Найважливіші положення цієї концепції формулюються в такий спосіб. Основні етнокультурні традиції та особливості сучасного татарського (булгаро-татарського) народу сформувалися в період Волзької Булгарії (X-XIII ст.), А в наступний час (золотоординський, казанскоханський та російський періоди) вони зазнавали лише незначних змін у мові та культурі. Князівства (султанати) волзьких булгар, перебуваючи у складі Улуса Джучи (Золотої Орди), користувалися значною політичною та культурною автономією, а вплив ординської етнополітичної системи влади та культури (зокрема, літератури, мистецтва та архітектури) мало характер суто зовнішнього впливу, який не справив помітного впливу булгарське суспільство. Найважливішим наслідком панування Улуса Джучи став розпад єдиної держави Волзької Булгарії на ряд володінь, а єдиної булгарської народності - на дві етнотериторіальні групи (булгаро-буртаси улуса Мухша і булгари волго-камських булгарських князівств). У період Казанського ханства булгарський («булгаро-казанський») етнос зміцнив ранні домонгольські етнокультурні особливості, які продовжували традиційно зберігатися (включаючи і самоназву «булгари») аж до 1920-х рр., коли йому татарськими буржуазними націоналістами та радянською владою був насильно нав'язаний етнонім «татари».

Однак не позбавлена теорія та переваг. Наприклад, антропологічний тип казанських татар, особливо чоловіків, ріднить їх із народами. Північного Кавказуі вказує на походження рис обличчя – ніс із горбинкою, європеоїдний тип – саме у гористій місцевості, а не у степовій.

До початку 90-х років XX століття булгаро-татарська теорія етногенезу татарського народу активно розроблялася цілою плеядою вчених, серед яких А. П. Смирнов, Н. Ф. Калінін, Л. З. Заляй, Г. В. Юсупов, Т. А. Трофімова, , М. З. Закієв, А. Г. Каримуллін, С. Х. Алішев.

Теорія татаро-монгольського походження татарського народу, ґрунтується на факті переселення до Європи кочових татаро-монгольських (центральноазіатських) етнічних груп, які, змішавшись із кипчаками та прийнявши в період Улусу Джучи (Золотої Орди) іслам, створили основу культури сучасних татар. Витоки виникнення теорії татаро-монгольського походження татар слід шукати у середньовічних літописах, а також у народних легендах та епосах. Про велич заснованих монгольськими і золотоординськими ханами держав, йдеться у сказаннях про Чингіс-Хане, Аксак-Тімур, епосі про Ідегея.

Прибічники цієї теорії заперечують, чи применшують значення Волзької Булгарії та її культури історія казанських татар, вважаючи, що Булгарія була слаборозвиненим державою, без міської культури та з поверхнево ісламізованим населенням.

У період Улусу Джучі місцеве булгарське населення було частково винищено або, зберігши язичництво, зрушило на околиці, а основна частина зазнала асиміляції з боку прийшлих мусульманських груп, що принесли міську культуру та мову кипчацького типу.

Тут знову ж таки слід зазначити, що на думку багатьох істориків, кипчаки були непримиренними ворогами з татаро-монголами. Що обидва походи татаро-монгольських військ – під проводом Субедея і Бату – були націлені на розгром і знищення кипчакских племен. Іншими словами, кипчацькі племена в період татаро-монгольської навали були винищені або витіснені на околиці.

У першому випадку винищувані кипчаки в принципі не могли стати причиною формування народності в межах Волзької Булгарії, у другому випадку теорію нелогічно називати татаро-монгольською, оскільки кипчаки не належали до татаро-монголів і були зовсім іншим племенем, хоч і тюркомовним.

Потрібно також зазначити, що татаро-монголи в період завоювання були переважно язичниками, а не мусульманами, чим зазвичай пояснюється терпимість татаро-монгол до інших релігій.

Тому, швидше, булгарське населення, що дізналося про іслам у X столітті, сприяло ісламізації Улуса Джучи, а не навпаки.

Археологічні дані доповнюють фактичну сторону питання: біля Татарстану є свідоцтва про присутність кочових (кипчакских чи татаро-монгольських) племен, але розселення таких спостерігається у південній частині району Татарії.

Не можна проте заперечувати, що Казанське ханство, що виникло на уламках Золотої Орди, вінчало становлення етнічної групи татар.

Це міцне і вже однозначно ісламське, що мало для середньовіччя велике значення, держава сприяла розвитку, а період перебування під владою Росії збереження татарської культури.

Є аргумент і на користь спорідненості казанських татар із кипчаками – мовна мова відноситься лінгвістами до тюрко-кіпчацької групи. Інший аргумент – назва та самоназва народу – «татари». Імовірно, від китайського «да-данина», як китайські історики називали частину монгольських (або сусідніх з монголами) племен на півночі Китаю.

Татаро-монгольська теорія виникла на початку ХХ ст. (Н.І. Ашмарін, В.Ф.Смолін) і активно розвивалася у працях татарських (З. Валіді, Р. Рахматі, М.І. Ахметзянов, останнім часом Р.Г. Фахрутдінов), чуваських (В.Ф. Каховський, В. Д. Димитрієв, Н. І. Єгоров, М. Р. Федотов) та башкирських (Н. А. Мажитов) істориків, археологів та лінгвістів.

Глава 2. Тюрко-татарська теорія етногенезу татар та ряд альтернативних точок зору

Тюрко-татарська теорія походження татарського етносу підкреслює тюрко-татарські витоки сучасних татар, відзначає важливу роль у їхньому етногенезі етнополітичної традиції Тюркського каганату, Великої Болгарії та Хазарського каганату, Волзької Булгарії та кіпчаксських

Тюрко-татарська концепція походження татар розвивається в роботах Г. С. Губайдулліна, А. Н. Курата, Н. А. Баскакова, Ш. Ф. Мухамедьярова, Р. Г. Кузєєва, М. А. Усманова, Р. Г. Фахрутдінова Прихильники цієї теорії вважають, що вона найкраще відображає досить складну внутрішню структуру татарського етносу (характерну, втім, для всіх великих етносів), поєднує у собі кращі досягнення інших теорій. Крім того, зустрічається думка, що одним з перших на складний характер етногенезу, що не зводиться до одного предка, зазначив . Після того, як наприкінці втратила актуальність негласну заборону на публікацію робіт, що виходять за рамки рішень сесії АН СРСР 1946 року, а також перестали використовуватися звинувачення у «немарксизмі» багатокомпонентного підходу до етногенезу, ця теорія була поповнена безліччю вітчизняних публікацій. Прибічники теорії виділяють кілька етапів формування етносу.

Етап утворення основних етнічних компонентів. (середина VI – середина XIII ст.). Відзначається важлива роль Волзької Булгарії та державних об'єднань в етногенезі татарського народу. На цьому етапі відбулося утворення основних компонентів, що об'єдналися на наступному етапі. Велика роль Волзької Булгарії, що заклала традицію, міську культуру та писемність на основі арабської графіки (після Х століття), що змінила найдавнішу писемність - . На цьому етапі булгари прив'язували себе до території – землі, на якій селилися. Територія розселення була головним критерієм ототожнення людини із народом.

Етап середньовічної татарської етнополітичної спільності (середина XIII – перша чверть XV ст.). У цей час відбулася консолідація компонентів, що склалися на першому етапі, в єдиній державі – Улусі Джучі (Золотій Орді); середньовічні татари на основі традицій об'єднаних в одній державі народів не лише створили свою державу, а й виробили свою етнополітичну ідеологію, культуру та символи своєї спільності. Все це призвело до етнокультурної консолідації золотоординської аристократії, військово-служилих станів, мусульманського духовенства та формування у XIV столітті татарської етнополітичної спільності. Етап характеризується тим, що на основі огузо-кипчацької мови відбувалося утвердження норм літературної мови (літературна старотатарська мова). Найраніший з літературних пам'яток, що збереглися на ньому (поема «Кийса-і Йосиф») написаний у XIII ст. Етап завершився з розпадом Золотої Орди (XV ст.) у результаті феодальної роздробленості. У створених , почалося формування нових етнічних спільнот, що мали локальні самоназви: астраханські, казанські, касимівські, кримські, сибірські, темніковські татари та ін. Ногайська Орда) більшість намісників на околицях прагнули зайняти цей головний трон, або мали із центральною ордою тісні зв'язки.

Період із XVIII до початку XX століття, прихильниками теорії визначається як становлення татарської нації. Саме той період, про який згадано у вступі до даної роботи. Вирізняють такі етапи формування нації: 1) З XVIII до середини ХІХ століття - етап «мусульманської» нації, у якому об'єднуючим чинником виступала релігія. 2) З середини ХІХ століття до 1905 року – етап «етнокультурної» нації. 3) З 1905 до кінця 1920 року. - Етап «політичної» нації.

На першому етапі на благо зіграли спроби різних правителів провести християнізацію. Політика християнізації замість реального переведення населення Казанської губернії з однієї конфесії в іншу своєю непродуманістю сприяла цементуванню ісламу у свідомості місцевого населення.

На другому етапі, після реформ 1860-х років почався розвиток буржуазних відносин, які сприяли бурхливому розвитку культури. У свою чергу її складові (система освіти, літературна мова, книговидання та періодичний друк) завершили утвердження у самосвідомості всіх основних етнотериторіальних та етносослівних груп татар уявлення про належність до єдиної татарської нації. Саме на цьому етапі татарський народ зобов'язаний появою Історії Татарстану. За вказаний проміжок часу татарська культуравстигла як відновитися, а й досягла певного прогресу.

З другої половини ХІХ ст., починає формуватися сучасна татарська літературна мова, яка до 1910-х років повністю витіснила старотатарську. На консолідацію татарської нації сильно вплинула висока міграційна активність татар з Волго-Уральського регіону.

Третій етап із 1905 до кінця 1920 р.р. - Це етап «політичної» нації. Першим проявом були вимоги, висловлені під час революції 1905-1907 років. Надалі були ідеї Татаро-Башкирської СР, створення Татарської АРСР. Після перепису 1926 року зникають залишки етносослівного самовизначення, тобто зникає соціальний прошарок «татарська знать».

Зазначимо, що тюрко-татарська теорія - найбільша і структурована з розглянутих теорій. Вона справді охоплює безліч аспектів складання етносу загалом та татарського етносу зокрема.

Крім основних теорій етногенезу татар, є ще альтернативні. Одна з найцікавіших - чуваська теорія походження казанських татар.

Більшість істориків та етнографів так само, як і автори розглянутих вище теорій, шукають предків казанських татар не там, де цей народ мешкає нині, а десь за межами території нинішнього Татарстану. Так само виникнення їх і оформлення як самобутньої народності відносять не до тієї історичної епохи, коли це мало місце, а до більш давніх часів. Насправді ж є повна підстава вважати, що колискою казанських татар є їхня справжня батьківщина, тобто область Татарської Республіки на лівобережжі Волги між річкою Казанкою та річкою Камою.

Є переконливі аргументи на користь також те, що казанські татари виникли, оформилися як самобутня народність і розмножилися за історичний період, тривалість якого охоплює епоху від заснування Казанського татарського царства ханом Золотої Орди Улу-Магометом в 1437 і аж до Революції 1917 року. Причому предками їх були не прийшли «татари», а місцеві народності: чуваші (вони ж волзькі булгари), удмурти, марійці, і, можливо, також не збереглися до нашого часу, але мешкали у тих краях, представники та інших племен, включаючи говорили мовою , близька до мови казанських татар
Всі ці народності та племена мабуть жили в тих лісистих краях з незапам'ятних історичних часів, а частково можливо також переселилися із Закамья, після нашестя татаро-монгол та розгрому Волзької Булгарії. За характером і рівнем культури, і навіть способу життя, ця різноплемінна народна маса, до появи Казанського ханства у разі, мало відрізнялася друг від друга. Так само і релігії у них були схожі і полягали в шануванні різних духів і священних гаїв – киреметій – місць моління з жертвопринесеннями. У цьому переконує та обставина, що до революції 1917 р. збереглися у тій же Татарській Республіці, наприклад, біля с. Кукмор, селище удмуртів і марійців, яких не торкнулося ні християнство, ні мусульманство, де досі люди жили за стародавніми звичаями свого племені. Крім того, в Апастовському районі Татарської Республіки, на стику з Чуваської АРСР є дев'ять кряшенських селищ і в їх числі д. Суринське і д. Стар. Тябердіно, де частина жителів ще до Революції 1917 р. була «нехрещеними» кряшенами, доживши, таким чином, до Революції поза як християнською, так і мусульманською релігією. Та й чуваші, що прийняли християнство, марійці, удмурти і кряшени вважалися в ній тільки формально, а продовжували жити по старовині до останнього часу.

Принагідно зазначимо, що існування майже нашого часу «нехрещених» кряшенів ставить під сумнів дуже поширену думку, що кряшени виникли внаслідок насильницької християнізації татар мусульман.

Наведені вище міркування дозволяють зробити припущення, що в Булгарській державі, Золотій Орді та значною мірою Казанському ханстві мусульманство було релігією правлячих класів та привілейованих станів, а простий народ, або більша частина його: чуваші, марійці, удмурти та ін. жила за старовинними дідівськими. звичаям.
Тепер подивимося, як за тих історичних умов могла виникнути та розмножитися народність казанських татар, якими ми їх знаємо у наприкінці XIXта на початку XX століть.

У середині ХV ст., як уже згадувалося, на лівому березі Волги з'явився скинутий з трону і втік із Золотої Орди, хан Улу-Магомет із порівняно невеликим загоном своїх татар. Він підкорив і підпорядкував собі місцеве чуваське плем'я і створив феодально-кріпосницьке Казанське ханство, в якому привілейованим станом були переможці, мусульмани-татари, а кріпаками - підкорені чуваші.

В останньому виданні Великої Радянської Енциклопедії більш докладно про внутрішній устрій держави в період, що остаточно оформився, його читаємо наступне: «Казанське ханство, феодальна державау Середньому Поволжії (1438-1552 р.), що утворилося внаслідок розпаду Золотої Орди біля Волжско-Камской Булгарии. Засновником династії Казанських ханів був Улу-Мухаммед.

Вища державна влада належала хану, але прямувала порадою великих феодалів (диваном). Верхівку феодальної знаті складали карачі, представники чотирьох найзнатніших пологів. Далі йшли султани, еміри, нижче за них - мурзи, улани та воїни. Велику роль відігравало мусульманське духовенство, що мало великі вакуфні землі. Основна маса населення складалася з «чорних людей»: вільних селян, що платили ясак та інші подати державі, феодально-залежних селян, кріпаків з військовополонених і рабів. Татарські дворяни (еміри, беки, мурзи та ін.) навряд чи були дуже милостиві до свого кріпосного люду, до того ж іноплемінного та іновірного. Добровільно або ж переслідуючи цілі, пов'язані з якоюсь вигодою, але згодом простий народ почав переймати від привілейованого стану його релігію, що було пов'язано з відмовою від своєї національної самобутності та повною зміною побуту та способу життя, відповідно до вимог нової «татарської». віри – ісламу. Цей перехід чуваш у магометанство було початком формування народності казанських татар.

Виникла на Волзі нова держава проіснувала лише близько ста років, протягом яких майже не припинялися набіги на околиці Московської держави. У внутрішньому національному житті відбувалися часті палацові перевороти і ханському троні опинялися ставленики: то Туреччини (Крим), то Москви, то Ногайської Орди тощо.
p align="justify"> Процес формування казанських татар згаданим вище шляхом з чувашського, а частково і з інших, народностей Поволжя відбувався протягом всього періоду існування Казанського ханства, не припинився після приєднання Казані до Московської держави і тривав до початку ХХ ст., Тобто. майже до нашого часу. Казанські татари росли в числі й не так у результаті природного приросту, як у результаті отатаривания інших народностей краю.

Наведемо ще один досить цікавий аргумент на користь чуваського походження казанських татар. Виявляється лугові марі, і тепер називають татар «суас». Лугові марі споконвіку близько сусідили з тією частиною чуваського народу, яка мешкала на лівому березі Волги і відтарилася в першу чергу, так що в тих місцях вже давно не залишилося жодного чуваського селища, хоча за історичними відомостями та писцевими записами Московської держави їх там було багато. Марійці не помічали, особливо на початку, будь-яких змін у сусідів внаслідок появи у них ще одного бога – Аллаха і назавжди зберегли у своїй мові для них колишню назву. А ось для далеких сусідів - росіян від початку утворення Казанського царства не було жодного сумніву в тому, що казанські татари це ті ж, що залишили про себе у росіян сумну пам'ять, татаро-монголи.

Протягом усієї порівняно короткої історії цього «ханства» тривали безперервні набіги «татар» на околиці Московської держави, причому перший хан Улу-Магомет у цих набігах провів решту життя. Ці набіги супроводжувалися спустошенням краю, грабежами мирного населення та викраденням його «в повний», тобто. відбувалося все у стилі татаро-монголів.

Таким чином, чуваська теорія теж не позбавлена своїх підстав, хоч і представляє нам етногенез татар у найоригінальнішому вигляді.

Висновок

Як ми укладаємо з розглянутого матеріалу, на Наразінавіть найрозвиненіша з наявних теорій – тюрко-татарська – не є ідеальною. Багато питань вона залишає з однієї простої причини: історична наука Татарстану ще винятково молода. Ще не вивчена маса історичних джерел, ведуться активні розкопки біля Татарії. Все це дозволяє сподіватися, що найближчими роками теорії поповняться фактами і набудуть нового ще більш об'єктивного відтінку.

У процесі світової інтеграції, що посилюється, вже прагнути до створення єдиної держави та загального культурного простору європейські держави. Можливо, не уникнути цього та Татарстану. Тенденції останніх (вільних) десятиліть свідчать про спроби інтеграції татарського народу до сучасного ісламського світу. Але інтеграція – це добровільний, він дозволяє зберегти самоназву народу, мову, культурні досягнення. Поки хоч одна людина говоритиме і читатиме по-татарськи, татарська нація існуватиме.

Список використаної літератури

1. Р.Г.Фахрутдінов. Історія татарського народу та Татарстану. (Стародавність і середньовіччя). Підручник для середніх загальноосвітніх шкіл, гімназій та ліцеїв. – Казань: Магариф, 2000. – 255 с.

2. Сабірова Д.К. Історія Татарстану. З найдавніших часів і донині: підручник/ Д.К. Сабірова, Я.Ш. Шарапів. - М.: КНОРУС, 2009. - 352 с.

Надіслати свою гарну роботу до бази знань просто. Використовуйте форму, розташовану нижче

Студенти, аспіранти, молоді вчені, які використовують базу знань у своєму навчанні та роботі, будуть вам дуже вдячні.

Розміщено на http://www.allbest.ru/

Вступ

Наприкінці 19 – на початку 20 ст. у світі та в Російській імперії розвивалося суспільне явище – націоналізм. Яке проводило ідею, що людині дуже важливо зараховувати себе до певної соціальної групи – нації (національності). Під нацією розумілася спільність території розселення, культури (особливо єдиної літературної мови), антропологічних рис (будова тіла, риси особи). На тлі цієї ідеї у кожній із соціальних груп відбувалася боротьба за збереження культури. Глашатаем ідей націоналізму стала буржуазія, що зародилася і розвивається. У цей час подібна боротьба велася і на території Татарстану – світові соціальні процеси не оминули наш край.

На відміну революційних вигуків першої чверті 20 в. та останнього десятиліття 20 ст., які використовували дуже емоційні терміни – нація, національність, народ, у сучасній науці прийнято використовувати більш обережний термін – етнічна група, етнос. Цей термін несе в собі ту саму спільність мови і культури, як і народ, і нація, і національність, але не потребує уточнення характеру або розміру соціальної групи. Однак приналежність до будь-якої етнічної групи все ще є важливим соціальним аспектом для людини.

Якщо запитати у перехожого у Росії, який він національності, то, зазвичай, перехожий з гордістю відповісти, що він російський чи чуваш. І, безумовно, із тих, хто пишається своїм етнічним походженням, буде татарин. Але що означатиме це слово – «татарин» – в устах того, що вимовляє. У Татарстані далеко не кожен, хто зараховує себе до татар, говорить і читає татарською мовою. Не кожен виглядає як татарин із загальноприйнятої погляду - змішання рис кавказького, монгольського і финно-угорского антропологічних типів, наприклад. Серед татар є і християни, і багато атеїстів, і не кожен, хто вважає себе мусульманином, читав Коран. Але це не заважає татарській етнічній групі зберігатися, розвиватися і бути однією з самобутніх у світі.

Розвиток національної культури спричиняє розвиток історії нації, особливо якщо займатися вивченням цієї історії тривалий час заважали. В результаті, негласна, а часом і голосна, заборона на вивчення краю, спричинила особливо бурхливий сплеск татарської історичної науки, який і спостерігається до цього дня. Плюралізм думок і нестача фактичного матеріалу призвели до складання кількох теорій, які намагаються поєднати в собі найбільшу кількість відомих фактів. Сформувалися не просто історичні доктрини, а кілька історичних шкіл, які ведуть наукову суперечку. Спочатку історики і публіцисти розділилися на «булгаристів», які вважали татар походили від волзьких булгар, і «татаристів», які вважали періодом складання татарської нації, період існування Казанського ханства і заперечували участь у формуванні нації булгар. Згодом з'явилася ще одна теорія, з одного боку, що суперечить першим двом, а з іншого - що об'єднує все найкраще з наявних теорій. Її назвали «тюрко-татарською».

Мета роботи: досліджувати спектр точок зору походження татар, які існують нині.

Розглянути булгаро-татарську та татаро-монгольську точки зору щодо етногенезу татар;

Розглянути тюрко-татарську точку зору на етногенез татар та низку альтернативних точок зору.

1. Історія походження татар

Термін "тюрк" має три значення. Для VI - VII століть це маленький етнос (тюркют), який очолив велике об'єднання у Великому степу (ель) і загинув у середині VIII століття. Ці тюрки були монголоїди. Від них походить хозарська династія, але самі хазари були європеїди дагестанського типу. Для IX – XII століть «тюрк» – загальна назва войовничих північних народів, у тому числі мальярів, русів та слов'ян. Для сучасних сходознавців «тюрк» - група мов, якими розмовляють етноси різного походження. У своїй роботі Лев Гумільов пише: «У VI столітті було створено Великий тюркютський каганат. Серед тих, хто вважав за благо допомогти завойовнику, щоб розділити, з ним плоди перемоги, виявилися хазари і булгарське плем'я утургурів, що жило між Кубанню та Доном. Однак у Західно-Тюркютському каганаті два племінні союзи утворили дві партії, що боролися за владу над безсилим ханом. Утургури приєдналися до однієї, а хазари, природно, до іншої партії, а після поразки прийняли царевича, що втік, до себе в хани. Через вісім років Західно-Тюркютський каганат був захоплений військами імперії Тан, що пішло на користь хазарам, що прийняли бік раніше переможеного царевича, і на шкоду булгарам - утургурам, які втратили підтримку верховного хана. Внаслідок цього хазари близько 670 року розгромили булгар, і ті розбіглися хтось на Каму, хтось на Дунай, хтось до Угорщини, а хтось навіть до Італії. Булгари не створили єдиної держави: східні, в басейні Кубані, - утургури - і західні, між Доном і низов'ями Дунаю, - кутургури - ворогували між собою і стали здобиччю нових прибульців зі сходу: кутургурів підкорили авари, а утургурів - тюркюти.

У 922 році глава камських булгар Альмуш прийняв іслам і відокремив свою державу від Хазарії (який підпорядковувався після тюрютського каганату), розраховуючи на допомогу багдадського халіфа, який мав заборонити мусульманським найманцям воювати проти єдиновірців. Халіф наказав продати конфіскований маєток страченого візира і вручити гроші послу Ібн - Фадлану, але покупець «не зміг» наздогнати караван посольства, і фортеця в Булгарі побудована не була, а хорезмійці в X столітті вже не звертали уваги на накази багдадських, що ослабли. Віровідступництво не зміцнило, а послабило Великий Булгар. Одне з трьох булгарських племен - суваз (предки чувашів) - відмовилося прийняти іслам і зміцнилося у лісах Заволжя. Розколота Булгарська держава не могла змагатися з юдейською Хазарією. 985 року київський князь Володимир розпочав війну з камськими булгарами та хозарами. Війна із камськими булгарами була невдалою. Після «перемоги» глава походу, дядько Володимира по матері – Добриня – прийняв дивне рішення: взуті в чоботи булгари данину не даватимуть; треба шукати лапотників. З Булгаром було укладено вічний світ, тобто уряд Володимира визнав самостійність Камської Булгарії. У XVII столітті волзькі булгари звели постійну війну із Суздалем і Муромом до обміну набігами заради захоплення полонянок. Булгари поповнювали свої гареми, а русичі поповнювали свою шкоду. При цьому діти змішаних шлюбів вважалися законними, але обмін генофондом не привів обидва сусідні етноси до об'єднання. Православ'я та іслам розділяли русичів та булгар незважаючи на генетичну перемішаність, економічну та соціальну подібність, монолітність географічного середовища та вкрай поверхове знання догматики обох світових релігій більшістю слов'янського та булгарського населення. Виходячи із збірного значення терміна «татар», середньовічні татари розглядали монголів як частину татар, оскільки у XII столітті гегемонія серед племен Східної Монголії належала саме останнім. У XIII столітті татар стали розглядати як частину монголів у тому ж широкому значенні слова, причому назва «татар» була звичною і загальновідомою, а слово «монгол» були синонімами тому, що численні татари становили передові загони монгольського війська так як їх не шкодували ставили в найнебезпечніші місця. «Середньовічні історики ділили східні кочові народи на «білих», «чорних» та «диких» татар. Восени 1236 монгольські війська взяли Великий Булгар, а навесні 1237 напали на алан кипчаків. У Золотій Орді, після того як вона стала «мусульманським султанатом, виникла «велика замятня», за якою стався розпад держави та етнічний поділ на татар казанських, кримських, сибірських, астраханських та казахів. Монгольські походи перемішали всі етнічні спільності, що існували до XIII століття і здавалися такими цілісними та стійкими. Від деяких залишилися лише назви, а від інших і навіть імена зникли, замінившись на збірний термін - татари. Так татари казанські - це суміш стародавніх булгар, кыпчаков, угрів - нащадків мадяр і російських жінок, яких мусульмани захоплювали в полон і робили законними дружинами - мешканками гаремів».

2. Булгаро-татарська та тюркські точки зору на етногенез татар

Слід зазначити, що крім мовної та культурної спільності, і навіть загальних антропологічних рис, історики чималу роль приділяють походження державності. Так, наприклад, початком російської історії вважають не археологічні культури дослов'янського періоду і навіть не племінні союзи східних слов'ян, що переселилися в 3-4 століттях, а Київську Русь, що склалася до 8 століття. Чималу роль становленні культури чомусь приділяють поширенню (офіційному прийняттю) монотеїстичної релігії, що сталося Київської Русі 988 р., а Волзької Булгарії 922 р. Ймовірно, насамперед із таких передумов сталася булгаро-татарська теорія.

Булгаро - татарська теорія ґрунтується на положенні, що етнічною основою татарського народу був булгарський етнос, що склався в Середньому Поволжі та Приураллі з VIII ст. н. е. (Останнім часом деякі прихильники цієї теорії стали відносити поява тюрко-булгарських племен у краї до VIII-VII ст. до н. Е. І раніше). Найважливіші положення цієї концепції формулюються в такий спосіб. Основні етнокультурні традиції та особливості сучасного татарського (булгаро-татарського) народу сформувалися в період Волзької Булгарії (X-XIII ст.), А в наступний час (золотоординський, казанскоханський та російський періоди) вони зазнавали лише незначних змін у мові та культурі. Князівства (султанати) волзьких булгар, перебуваючи у складі Улуса Джучи (Золотої Орди), користувалися значною політичною та культурною автономією, а вплив ординської етнополітичної системи влади та культури (зокрема, літератури, мистецтва та архітектури) мало характер суто зовнішнього впливу, який не справив помітного впливу булгарське суспільство. Найважливішим наслідком панування Улуса Джучи став розпад єдиної держави Волзької Булгарії на ряд володінь, а єдиної булгарської народності - на дві етнотериторіальні групи (булгаро-буртаси улуса Мухша і булгари волго-камських булгарських князівств). У період Казанського ханства булгарський («булгаро-казанський») етнос зміцнив ранні домонгольські етнокультурні особливості, які продовжували традиційно зберігатися (включаючи і самоназву «булгари») аж до 1920-х рр., коли йому татарськими буржуазними націоналістами і радянською владою етнонім "татари".

Зупинимося дещо докладніше. По-перше, міграція племен із передгір'я Північного Кавказу після розпаду держави Велика Булгарія. Чому нині болгари - булгари, асимільовані слов'янами, стали слов'янської народністю, а булгари волзькі - тюркомовна народність, що поглинула що у цій місцевості населення? Чи можливо, що зайвих булгар було набагато більше, ніж місцевих племен? У цьому випадку постулат про те, що тюркомовні племена проникли на цю територію задовго до появи тут булгар - за часів кіммерійців, скіфів, сарматів, гунів, хозарів виглядає набагато логічніше. Історія Волзької Булгарії починається не з того, що зайві племена заснували державу, а з об'єднання дверних міст – столиць племінних спілок – Булгара, Біляра та Сувара. Традиції державності теж обов'язково походили від зайвих племен, оскільки місцеві племена сусідили з могутніми древніми державами - наприклад, Скіфським царством. Крім того, положення про те, що булгари асимілювали місцеві племена, суперечить положенню про те, що самі булгари не були асимільовані татаро-монголами. У результаті, булгаро-татарська теорія розбивається про те, що чуваська мова набагато ближче до давньобулгарської, ніж татарська. А татари сьогодні говорять тюрко-кіпчацькою говіркою.

Однак не позбавлена теорія та переваг. Наприклад, антропологічний тип казанських татар, особливо чоловіків, ріднить їх з народами Північного Кавказу і вказує на походження рис обличчя – ніс із горбинкою, європеоїдний тип – саме у гористій місцевості, а не у степовій.

До початку 90-х років XX століття булгаро-татарська теорія етногенезу татарського народу активно розроблялася цілою плеядою вчених, серед яких А. П. Смирнов, Х. Г. Гімаді, Н. Ф. Калінін, Л. З. Заляй, Г. В. .Юсупов, Т. А. Трофімова, А. Х. Халіков, М. З. Закієв, А. Г. Каримуллін, С. Х. Алішев.

У своїй роботі А.Г.Каримуллін «Про булгаро - татарське та тюркське походження» Пише, що перші відомості про тюркські племена під назвою «татари» відомі за пам'ятниками XVIII століття, поставленими на могили правителів Східно-Тюрського каганату. Серед великих народів, що послали своїх представників на поминки Бумина - кагана і Істемі - кагана (VI ст.), Засновників потужної тюркської держави, згадуються в "Отуз татар" (30 татар). Татарські племена відомі і за іншими історичними джерелами. західних регіонів. Так, у відомому перському географічному творі

X століття «Худуд ал - алам» («Кордони світу») татари названі як один з пологів Тогуз - огузов - населення держави Караханідів, утвореного після розпаду Західно-Тюркського каганату. Середньоазіатський філолог XI століття Махмуд Кашгарі у своєму знаменитому «Словнику» серед 20 тюркських племен називає і татар, а перський історик того ж століття ал-Гардізі описує переказ про утворення Кімакського каганату, в якому основну роль грали вихідці з татарського племени. тюркські племена, що проживали у VIII - X століттях у басейні Іртиша; Західна частинавідома під назвою кипчаки. За деякими відомостями, наприклад за російськими літописами, а також за даними хівінського хана та історика XVII століття Абдуль - Газі, татари були відомі у Східній Європі, зокрема в Угорщині, на Русі та Волзькій Булгарії, ще до монгольських завоювань, з'явилися вони там у складі огузів, кипчаків та інших тюркських племен. Отже, середньовічні історичні джерела ясно свідчать про давньотюркські, татарські племена відомі ще з VI століття, частина яких переселилася на Захід - у Західний Сибір та Східну Європу ще до Монгольської навали та освіти Золотої Орди.

Теорія татаро-монгольського походження татарського народу, ґрунтується на факті переселення до Європи кочових татаро-монгольських (центрально-азіатських) етнічних груп, які, змішавшись із кипчаками і прийнявши в період Улусу Джучи (Золотої Орди) іслам, створили основу культури сучасних татар. Витоки виникнення теорії татаро-монгольського походження татар слід шукати у середньовічних літописах, а також у народних легендах та епосах. Про велич заснованих монгольськими і золотоординськими ханами держав, йдеться у сказаннях про Чингіс-Хане, Аксак-Тімур, епосі про Ідегея.

Тут знову ж таки слід зазначити, що на думку багатьох істориків, кипчаки були непримиренними ворогами з татаро-монголами. Що обидва походи татаро-монгольських військ - під керівництвом Субедея і Бату - були націлені на розгром і знищення кипчакських племен. Іншими словами, кипчацькі племена в період татаро-монгольської навали були винищені або витіснені на околиці.

Татаро-монгольську теорію можна назвати, враховуючи, що Волзька Булгарія була підкорена, а потім населена саме татарськими та монгольськими племенами, що прийшли з імперії Чингіс-хана. Потрібно також зазначити, що татаро-монголи в період завоювання були переважно язичниками, а не мусульманами, чим зазвичай пояснюється терпимість татаро-монгол до інших релігій.

Тому, швидше, булгарське населення, що дізналося про іслам у X столітті, сприяло ісламізації Улуса Джучи, а не навпаки. Археологічні дані доповнюють фактичну сторону питання: біля Татарстану є свідоцтва про присутність кочових (кипчакских чи татаро-монгольських) племен, але розселення таких спостерігається у південній частині району Татарії.

Не можна проте заперечувати, що Казанське ханство, що виникло на уламках Золотої Орди, вінчало становлення етнічної групи татар. Це міцне і вже однозначно ісламське, що мало для середньовіччя велике значення, держава сприяла розвитку, а період перебування під владою Росії збереження татарської культури.

Є аргумент і на користь спорідненості казанських татар з кипчаками – мовна мова відноситься лінгвістами до тюрко-кіпчацької групи. Інший аргумент – назва та самоназва народу – «татари». Імовірно, від китайського «да-данина», як китайські історики називали частину монгольських (або сусідніх з монголами) племен на півночі Китаю.

3. Тюрко-татарська теорія етногенезу татар та ряд альтернативних точок зору

татарська нація етнічна міграція

Тюрко-татарська концепція походження татар розвивається в роботах Г. С. Губайдулліна, М. Каратеєв, Н. А. Баскакова, Ш. Ф. Мухамедьярова, Р. Г. Кузєєва, М. А. Усманова, Р. Г. Фахрутдінова, А Прихильники цієї теорії вважають, що вона найкраще відображає досить складну внутрішню структуру татарського етносу (характерну, втім, для всіх великих етносів), поєднує в собі кращі досягнення інших теорій. Крім того, зустрічається думка, що одним із перших на складний характер етногенезу, що не зводиться до одного предка, зазначив М. Г. Сафаргалієв у 1951 році. Після того, як наприкінці 1980-х років. втратив актуальність негласну заборону публікацію робіт, що виходять за рамки рішень сесії АН СРСР 1946 року, а також перестали використовуватися звинувачення в «немарксизмі» багатокомпонентного підходу до етногенезу, ця теорія була поповнена безліччю вітчизняних публікацій. Прибічники теорії виділяють кілька етапів формування етносу.

Етап утворення основних етнічних компонентів. (середина VI - середина XIII ст.). Відзначається важлива роль Волзької Булгарії, Хазарського Каганату та кіпчаксько-кімакських державних об'єднань в етногенезі татарського народу. На цьому етапі відбулося утворення основних компонентів, що об'єдналися на наступному етапі. Велика роль Волзької Булгарії, що заклала ісламську традицію, міську культуру та писемність на основі арабської графіки (після Х століття), що змінила найдавнішу писемність - тюркську руніку. На цьому етапі булгари прив'язували себе до території – до землі, де селилися. Територія розселення була головним критерієм ототожнення людини із народом.

Етап середньовічної татарської етнополітичної спільності (середина XIII - перша чверть XV ст.). У цей час відбулася консолідація компонентів, що склалися на першому етапі, в єдиній державі – Улусі Джучі (Золотій Орді); середньовічні татари на основі традицій об'єднаних в одній державі народів не лише створили свою державу, а й виробили свою етнополітичну ідеологію, культуру та символи своєї спільності. Все це призвело до етнокультурної консолідації золотоординської аристократії, військово-служилих станів, мусульманського духовенства та формування у XIV столітті татарської етнополітичної спільності. Етап характеризується тим, що у Золотій Орді на основі огузо-кипчацької мови відбувалося утвердження норм літературної мови (літературна старотатарська мова). Найбільш ранній з літературних пам'яток, що збереглися на ньому (поема Кул Галі «Кийса-і Йосиф») написаний у XIII ст. Етап завершився з розпадом Золотої Орди (XV ст.) у результаті феодальної роздробленості. У татарських ханствах, що утворилися, почалося формування нових етнічних спільностей, що мали локальні самоназви: астраханські, казанські, касимівські, кримські, сибірські, темниковські татари та ін. Орда, Ногайська Орда) більшість намісників на околицях прагнули зайняти цей головний трон, або мали із центральною ордою тісні зв'язки.

Після середини XVI століття до XVIII століття виділяють етап консолідації локальних етногруп у складі Російської держави. Після приєднання Поволжя, Приуралля та Сибіру до Російської держави, посилилися процеси міграції татар (так відомі масові переселення з Оки на Закамську та Самаро-Оренбурзьку лінії, з Кубані до Астраханської та Оренбурзької губернії) та взаємодії між різними його етнотериторіальними групами, культурне зближення. Цьому сприяло наявність єдиної літературної мови, загального культурного та релігійно-освітнього поля. Об'єднуючою певною мірою було і ставлення Російської держави та російського населення, які не розрізняли етногрупи. Зазначається загальноконфесійна самосвідомість – «мусульман». Частина локальних етногруп, що увійшли тим часом до інших держав (насамперед кримські татари) далі розвивалися самостійно.

На другому етапі, після реформ 1860-х років почався розвиток буржуазних відносин, які сприяли бурхливому розвитку культури. У свою чергу її складові (система освіти, літературна мова, книговидання та періодичний друк) завершили утвердження у самосвідомості всіх основних етнотериторіальних та етносослівних груп татар уявлення про належність до єдиної татарської нації. Саме на цьому етапі татарський народ зобов'язаний появою Історії Татарстану. За вказаний проміжок часу татарська культура встигла як відновитися, а й досягла певного прогресу.

З другої половини XIXв., починає формуватися сучасна татарська літературна мова, яка до 1910-х років повністю витіснила старотатарську. На консолідацію татарської нації сильно вплинула висока міграційна активність татар з Волго-Уральського регіону.

Третій етап із 1905 до кінця 1920 р.р. - Це етап «політичної» нації. Першим виявом були вимоги культурно-національної автономії, висловлені під час революції 1905-1907 рр. Надалі були ідеї Штату Ідель-Урал, Татаро-Башкирської СР, створення Татарської АРСР. Після перепису 1926 року зникають залишки етносослівного самовизначення, тобто зникає соціальний прошарок «татарська знать».

Крім основних теорій етногенезу татар, є ще альтернативні. Одна з найцікавіших – чуваська теорія походження казанських татар.

Всі ці народності та племена мабуть жили в тих лісистих краях з незапам'ятних історичних часів, а частково можливо також переселилися із Закамья, після нашестя татаро-монгол та розгрому Волзької Булгарії. За характером і рівнем культури, і навіть способу життя, ця різноплемінна народна маса, до появи Казанського ханства у разі, мало відрізнялася друг від друга. Так само і релігії у них були схожі і полягали в шануванні різних духів і священних гаїв - киреметій - місць моління з жертвопринесеннями. У цьому переконує та обставина, що до революції 1917 р. збереглися у тій же Татарській Республіці, наприклад, біля с. Кукмор, селище удмуртів і марійців, яких не торкнулося ні християнство, ні мусульманство, де досі люди жили за стародавніми звичаями свого племені. Крім того, в Апастовському районі Татарської Республіки, на стику з Чуваської АРСР є дев'ять кряшенських селищ і в їх числі д. Суринське і д. Стар. Тябердіно, де частина жителів ще до Революції 1917 р. була «нехрещеними» кряшенами, доживши, таким чином, до Революції поза як християнською, так і мусульманською релігією. Та й чуваші, що прийняли християнство, марійці, удмурти і кряшени вважалися в ній тільки формально, а продовжували жити по старовині до останнього часу.

Тепер подивимося, як за тих історичних умов могла виникнути та розмножитися народність казанських татар, якими ми їх знаємо наприкінці XIX та на початку XX століть.

В останньому виданні Великої Радянської Енциклопедії більш докладно про внутрішній устрій держави в період, що остаточно оформився, його читаємо наступне: «Казанське ханство, феодальна держава в Середньому Поволжії (1438-1552 р.), що утворилося в результаті розпаду Золотий Ор. Засновником династії Казанських ханів був Улу-Мухаммед.

p align="justify"> Процес формування казанських татар згаданим вище шляхом з чувашського, а частково і з інших, народностей Поволжя відбувався протягом всього періоду існування Казанського ханства, не припинився після приєднання Казані до Московської держави і тривав до початку ХХ ст., Тобто. майже до нашого часу. Казанські татари росли в числі не так у результаті природного приросту, що в результаті отатарювання інших народностей краю

Наведемо ще один досить цікавий аргумент на користь чуваського походження казанських татар. Виявляється лугові марі, і тепер називають татар «суас». Лугові марі споконвіку близько сусідили з тією частиною чуваського народу, яка мешкала на лівому березі Волги і відтарилася в першу чергу, так що в тих місцях вже давно не залишилося жодного чуваського селища, хоча по історичним відомостямі писцових записів Московської держави їх там було багато. Марійці не помічали, особливо на початку, якихось змін у сусідів у результаті появи у них ще одного бога - Аллаха і назавжди зберегли у своїй мові для них колишню назву. А ось для далеких сусідів - росіян від початку утворення Казанського царства не було жодного сумніву в тому, що казанські татари це ті ж, що залишили про себе у російських сумну пам'ять, татаро-монголи.

Висновок

Як ми укладаємо з розглянутого матеріалу, на даний момент навіть найрозвинутіша з наявних теорій – тюрко-татарська – не є ідеальною. Багато питань вона залишає з однієї простої причини: історична наука Татарстану ще винятково молода. Ще не вивчена маса історичних джерел, ведуться активні розкопки біля Татарії. Все це дозволяє сподіватися, що найближчими роками теорії поповняться фактами і набудуть нового ще більш об'єктивного відтінку.

Розглянутий матеріал також дозволяє відзначити, що всі теорії є єдиними в одному: татарський народ має складну історію походження та складну етнокультурну структуру.

У процесі світової інтеграції, що посилюється, вже прагнути до створення єдиної держави та загального культурного простору європейські держави. Можливо, не уникнути цього та Татарстану. Тенденції останніх (вільних) десятиліть свідчать про спроби інтеграції татарського народу до сучасного ісламського світу. Але інтеграція – це процес добровільний, він дозволяє зберегти самоназву народу, мову, культурні здобутки. Поки хоч одна людина говоритиме і читатиме по-татарськи, татарська нація існуватиме.

Список літератури

1.Ахметьянов Р. «З ошуканого покоління» С.20

2. Гумільов Л. «Хто є татари?» - Казань: збірка сучасних дослідженьз історії та культури татарського народу. С.110

3. Каховський В.Ф. Походження чуваського народу. – Чебоксари: Чуваське книжкове видавництво, 2003. – 463 с.

4. Мустафін Г.М., Муньков Н.П., Свердлова Л.М. Історія Татарстану XIX століття – Казань, Магариф, 2003. – 256c.

5. Сафаргалієв М.Г. "Золота орда та історія татар" - Казань: Збірник сучасних досліджень з культури татарського народу. С.110

5. Сабірова Д.К. Історія Татарстану. З найдавніших часів і донині: підручник/ Д.К. Сабірова, Я.Ш. Шарапів. – М.: КНОРУС, 2009. – 352 с.

6. Рашитов Ф.А. Історія татарського народу. – М.: Дитяча книга, 2001. – 285 с.

7. Тагіров І.Р. Історія національної державності татарського народу та Татарстану - Казань, 2000. - 327c.

8. Р.Г.Фахрутдінов. Історія татарського народу та Татарстану. (Стародавність і середньовіччя). Підручник для середніх загальноосвітніх шкіл, гімназій та ліцеїв. – Казань: Магариф, 2000. – 255 с.

Розміщено на Allbest.ru

Подібні документи

Історія поширення тюркських племен та виявлення існуючих точок зору на походження татар. Булгаро-татарська та татаро-монгольська точки зору на етногенез татар. Тюрко-татарська теорія етногенезу татар та огляд альтернативних точок зору.

контрольна робота , доданий 06.02.2011

Особливості міських та сільських поселень у татар наприкінці ХІХ століття. Пристрій та атрибути інтер'єру татарської хати, поява предметів, притаманних міського побуту. Татарська повсякденність, звичайні страви. Специфіка татарського весілля.

презентація , доданий 27.02.2014

Громадський, державний ладказанського ханства. Декрет ВЦВК про утворення Татарської АРСР, склад та територіальні межі республіки. Татарська республіка як політична радянська соціалістична автономія, організація народних комісаріатів.

реферат, доданий 30.11.2010

Історія заселення людиною території, що належить до Татарстану. Розташування основних археологічних пам'яток Волзької Булгарії: вежі Сююмбекі та Нуралієвої мечеті. Формування татарської народності під час існування Казанського ханства.

презентація, додано 09.02.2013

Аналіз поглядів, теорій вчених-істориків з проблеми етногенезу слов'ян. Особливості формування низки міграційних теорій щодо походження слов'янського народу. Факти та протиріччя окремих теорій. Складність процесу формування слов'янської нації.

контрольна робота , доданий 09.02.2010

Зародження монгольської імперії. Походи Батия на північно-східну Русь. Боротьба слов'ян та половців проти монголо-татар. Трагічна битва на Калці. Новий похід монголо-татар на Русь по смерті Чингісхана. Наслідки монголо-татарської навали.

презентація , доданий 19.04.2011

Історія корінних народів Криму Ситуація, що передує депортації кримських татар. Перші акції визволителів, судові та безсудні репресії. Правове становище депортованих осіб у спеціальних поселеннях. Проблема кримських татар за пострадянських часів.

дипломна робота , доданий 26.04.2011

Народження монголо-татарської держави: завоювання монголів, трагедія на Калці. Татаро-монгольська навала на Русь: "Батиєва навала", натиск із північного заходу. Ординське панування на Русі. Повстання на Русі. Москва як центр об'єднання російських земель.

контрольна робота , доданий 08.07.2009

Історія Стародавньої Русі. Економічний та культурний стан держави у XII-XIII ст. Причини завоювання Русі. Перша навала татар та битва на Калці. Напад Батия та панування монгольського ярма. Альтернативні думки про татаро-монгольське ярма.

дипломна робота , доданий 22.04.2014

Формування етнічних основ татарського народу, особливостей його побутового укладу, національної культури, мови, свідомості та антропологічного вигляду серед Волзької Булгарії. Булгари в період монгольської навали, Золотої Орди та Казанського Ханства.

Загальновідомо, що поняттєвий апарат є основною мовою будь-якої науки, а також засобом відображення рівня розвитку самої науки. Оскільки до татар застосовують у науці такі поняття, як народ, народність, нація, етнос, діаспора, звернемо увагу тут на тлумачення їх змісту, потім дамо роз'яснення власної позиції.

Поняття народ має кілька аспектів. Одне засноване на загальногромадянській спільності і належить до поняття «населення країни» (чи території, наприклад, народ Татарстану, татарстанци, татарський народ).

Інше значення цього поняття є синонімом етнічної групи чи національності (наприклад, казахи, татари, росіяни тощо.). В даному випадку татарський народ - це група людей, яка поділяє загальну назву та елементи культури, має уявлення про загальне походження, загальну історичну пам'ять і пов'язує себе з певною територією, має почуття солідарності.

Наукового визначення терміна «народність» у західній науковій літературі немає. К.Маркс, Ф.Енгельс і В.Ленін вважали цю категорію досить неоднозначною і не давали її точного визначення. Радянські вчені виділяли 2 типи етнічних спільностей: «демос» та «народність». У період перебудови вони знову висунули як один з основних типів етносу народність, що складається в результаті розкладання племінних відносин на базі спільності мови, території та спільності економічного життя і культури, що розвивається. Судячи з окремих публікацій, народності існують і в даний час. На думку ряду вчених, в Республіці Казахстан, утвореної в грудні 1991 р., проживає більше 30 народностей чисельністю, як правило, до 100 тисяч чоловік. Це аварці, балкарці, дунгане, карачаївці, кумики, лакці, лезгіни, табасаранці, ци-гани тощо. . Чисельність татар у Казахстані становить понад 248 тис. людина, у зв'язку з цим ми не відносимо їх до народності.

Термін « нація» Використовувався ще в стародавні та середньовічні часи. Тоді їм позначали великі групи людей, пов'язані між собою спільним походженням, а також економічними та політичними інтересами. Після Великої Французької революції визначення нації дав

Е. Ренан. « Нація, на його думку, - це, перш за все виражене прагнення певної групи людей жити разом, зберігати спадок, отриманий від колишніх поколінь, і прагнути спільної мети». В кінці XIX початку XX ст. було висунуто ще 2 теорії нації. Австрієць О.Бауер вважав націю «спільністю культури та характеру, що виникла на основі спільності долі». Дослідник К.Каутський вважав основними ознаками нації мову та територію. В.Ленін критикував теорію О.Бауера і віддавав перевагу теорії К.Каутського. У той самий час В.Ленін не дав повного визначення терміну «нація». У радянській історичній науці утвердилося визначення "нації", дане І.В.Сталіним. Він вважав, що нація складається «... на основі спільності мови, території, економічного життя та психологічного складу, що виявляється у спільності культури». Але із середини 80-х років ХХ ст. це визначення вчені стали критикувати і уточнювати. Більше уваги вони стали приділяти соціальним і етносоціальним ознакам нації, що відрізняють її від народності, що історично передувала їй. Останнім часом серед політологів і суспільствознавців поширилася теорія нації, за якою вона є типом етносу, характерним лише для розвиненого суспільства.

Етнос – слово грецького походження.У дослівному перекладі означає: однині — «плем'я, народ»; у множині – «племена», народи». Будь-який етнос має своє етнічне ядро - ту частину народу, яка проживає компактно на території народження народу. Але в етносу, як правило, є й інші складові групи людей, які не живуть з різних причин на території свого народу. Такі етнічні групи у літературі видаються або як етнічна периферія конкретного народу, або як етнічна діаспора.

Діаспора – слово грецького походження.У дослівному перекладі означає «розсіяння», тобто. розселення народу, до народів застосовується з VI ст. до н.е. Діаспора — це частини народу, які живуть поза народження свого народу, поза його історичної батьківщини. Таким було початкове тлумачення протягом багатьох століть сенсу слова «діаспора». У 1992 р.

Н.А.Печерських у статті « Діаспора та етногенез», розмірковуючи про діаспори, запропонував розрізняти серед них два види: класичну (зовнішню) та внутрішню діаспори. Представники класичних (зовнішніх) діаспор, природно, проживають поза народженням своїх народів, а представники внутрішніх діаспор знаходяться на територіях історичної батьківщини свого народу.

Близько за змістом до міркувань про класичні діаспори, даним у статті Н.А.Печерських, зустрілося визначення у роботі доктора наук Г.М.Мендикулової. У її формулюванні, діаспора - це «група етнічної меншини, що переселилася, що проживає і діє в країні, що прийняла її, але і має сильні сентиментальні і матеріальні зв'язки зі стороною походження». Діаспора, на думку Г.М.Мендикуловой, створюється мігрантами, що змінили місце проживання безповоротно або тимчасово, але досить тривалий термін.

Віктор Шнірельман в 1999 р. у статті «Міфи діаспори» стверджує, що діаспора - це «не будь-яке розселення за межі початкового етнічного ареалу, а лише те, що відбувалося вимушено, під тиском будь-яких несприятливих обставин (війна, голод, насильницька де-портація та ін.» . Почасти ми згодні, що представники татарської діаспори залишали свою рідну землю у пошуках кращого життя, ховаючись від царської влади. А як бути з татарами, які приїхали до Казахстану в радянські часи за закликами партії та комсомолу для участі в будівництві промислових підприємствта освоєння цілини? Багато хто з них залишився на гостинній казахській землі, знайшовши тут свою другу Батьківщину. На наш погляд, враховувати лише несприятливі обставини переселення будь-якого народу на територію іншої держави у цьому випадку буде не зовсім точним.

Проаналізувавши погляди названих вище вчених, ми вважаємо, що діаспора є національна меншість, утворена на території іншої держави (союзної республіки) у результаті міграції населення, викликаної не обов'язково негативними умовами проживання на своїй історичній Батьківщині. У складі Радянського Союзу, що об'єднує 15 союзних республік, татари, які проживають на території КазРСР, були по відношенню до татар Російської Федераціївнутрішньою діаспорою. Але після розпаду СРСР і з утворенням незалежної Республіки Казахстан татарська діаспора, що проживає на її території, є тепер по відношенню до татар Росії зовнішньої діаспорою.

Виходячи з наведених вище визначень ми також вважаємо, що поняття «татарська діаспора» має відношення переважно до країн далекого та ближнього зарубіжжя, тобто. і до Казахстану також. А ось щодо Саратовської, Астраханської, Волгоградської, Самарської, Нижегородської областей та

Сибіру використовувати це поняття не можна, оскільки у цих регіонах татари є корінними жителями.

Підсумовуючи все сказане про поняття, що застосовуються до внутрішньої градації будь-якого народу, підкреслимо: з усіх визначень щодо цього менш спірними сьогодні виглядають ті, що розкривають суть понять «етнос» та «діаспора».

Історія етногенезу будь-якого народу невіддільна від етимології його етноніму. Питання про походження етноніму «татари» неодноразово розглядався в дорадянській та радянській історіографії. Ще вчені дореволюційного періоду П.Ричков, В.Григор'єв, Г.Алісов, видатні російські історики Н.М.Карамзін, С.М.Соловйов і В.О.Ключевський писали, що булгарський народ назвали татарами в результаті історичного непорозуміння. Російський революціонер-демократ Н.Г.Чернишевський, який добре знав татарську мову, вивчав історію татарського народу його рідною мовою. У результаті він дійшов висновку, що нащадки тих племен, які жили на території Кримського, Казанського, Астраханського і Сибірського ханств, були підкорені Батиєм так само, як і російські, і що татари - це булгари і змішувати їх з монголами неправильно.

Цю думку висловлювали і зарубіжні вчені — Сигізмунд Герберштейн (XVI ст.), Адам Олеарій (XVII ст.) та Олександр Гумбольт (XIX ст.).

У радянські часи питання етимології назви народу «татари» неодноразово виносився на обговорення вченими — істориками і лінгвістами. У квітні 1946 р. на засіданні наукової сесії при АН СРСР розглядалося питання про етногенез народів СРСР, в т.ч. та татар. Підсумком обговорення вчених була думка, що сучасні татари не мають жодного відношення до монголів. Вони є прямими нащадками булгар. А етнонім «татари» щодо них є помилкою.

В Останніми рокамице питання також неодноразово порушувалося вченими. Їхні погляди на походження назви народу «татари» різні. Одні вважають, що слово "тат" - це гора, а ар - жителі, значить татари - це жителі гір (А.Сухарев), інші слово "тат-дат-йат" перекладають як чужий, а "ер-ар- ір» - «людина», люди, тобто. чужі люди, люди іншого племені. Деякі виводять це з «тептер» (перське слово дефтер), що означає «записаний у список», тобто. колоніст (О. Білозерська). Є спроби пояснити походження назви народу «татари» від тунгуського слова та-та, що означає «стрілок із лука», тягнути.

Д.Е.Еремеєв пов'язує походження етноніму «татари» з давньоперським словом «тат», тобто. "іранець", що говорить по-іранськи. Пізніше цим словом стали називати всіх чужинців.

Проте деякі вчені вважають, що нічого спільного в етимології слів «татар», «типтяр» і «та-та» немає. Більшість учених сходяться на тому, що слово «татар» походить від китайського слова «та-та» або «да-да». Оскільки деякі китайські племена мали сонорний звук «р», то вимовляли це слово як «тар-тар» чи «та-тар». Цим словом китайці називали войовничі племена, що жили на північ від їхньої території.

З усіх племінних назв монголів, що брали участь у походах Батия на Росію та Європу, як стверджував казахський учений М.Тинишпаєв (у 20-ті роки ХХ ст.), на згадку про європейців врізалося слово «татар», яке вони переробили в «тартар». Звідси пішла Європою легенда, що страшні монголи з їхніми плоскими обличчями та вузькими очима — вихідці з Тартара, підземного царства. А з легкої руки французького короля ця назва протрималася у Європі до XVII ст. .

Самі монголи не приймали імені «татари», ставлячи себе вище за інших. Про це свідчать у своїх спогадах очевидці: угорський монах-місіонер Юліан і фламандський мандрівник Гільйом Рубрук, які особисто побували в Монгольській імперії.

Внаслідок розпаду Монгольської імперії при хані Берці (1255-1266 рр.) золота Ордастала самостійною державою. Основним населенням ханства були булгари, хозари, кипчаки та інші тюрки. І лише хани та частина аристократії були монголами. Зважаючи на те, що основними жителями ханства були тюрки, то в першій частині назви держави вживали слово тюрко... А через те, що родоначальник Великої імперії був з роду кара-татар, то в другій частині назви ханства Золотої Орди вживали слово "татарський" або "монгольський". Таким чином, назва династії перейшла і на назву народу Золотої Орди.

Після розпаду Золотої Орди феодальна верхівка, військово-служиві групи і чиновницьке стан, що походили переважно із золотоординських татар кипчакско-ногайського походження, стали називати себе татарами. Саме вони відіграли значну роль у поширенні етноніму «татари». Після падіння ханств цей термін із середовища феодальної верхівки поступово був перенесений в середу простолюду. Але цей термін закріплювався насилу, тому що серед самих золотоординців він був непопулярним. Росіяни стали називати населення Волзько-Камського краю татарами після блискучих перемог Казанського ханства над ними. Тим самим казанські татари заступили собою татар Золотої Орди, і своє колишнє ставлення до неї російські перенесли на Казанське ханство та його населення. Казанці цю назву вважали образливою прізвисько. З XVIII-XIX ст. у російських та західноєвропейських джерелах татарами називали майже всі неросійські народи, що проживали на Сході Російської імперії. Професор Вамбері в «Історії Бухари» на початку ХХ ст. називав татарами та туркестанців. Безпідставно російські називали татарами алтайських тюрків, які мали жодних зв'язків із татарами. Тим самим вони висловлювали своє зневажливе ставлення до всіх народів, що живуть на схід від них.

У другій половині XV ст. поряд з етнонімом « татари» часто використовували назву народу «булгари» та «безсермени». « Безсермени» — « бусурмани» - це спотворена форма слова мусульман, оскільки татари були мусульманської віри. У татарських джерелах на той час татар часто називали «мусульмани», але ці етнонім, а свого роду релігійний термін, вживаний на противагу іновірцям.

У Волго-Уральському регіоні фінські племена, що живуть там, як і раніше, продовжували називати татар «болгарами», марі — «суасами», а вотяги — «бігерами», тобто болгарами. До другої половини

ХІХ ст. серед волзьких татар ще функціонували численні локальні етноніми: у волго-уральських татар - мішер, типтер, кереш, нагайбек та ін; у астраханських татар - юрт татарлари, югай, карагаш і т.д.; у сибірських татар- собір татарлари (себерек), тоболлик турали, бохарли та ін; у кримських татар – нугай, тат, крим татарлари (кримли); у литовських татар – литва татарлари, мослим. І лише у другій половині ХІХ ст., внаслідок зростання національної самосвідомості та усвідомлення своєї єдності, відбулася відмова від локальних самоназв в ім'я набуття загального етноніму «татари». Цей етнонім був найпоширеніший, тому й узяли за основу. Але й на початку ХХ ст. цей процес ще не був завершений. Серед частини сибірських татар існував етнонім «бухарці», а астраханських татар — «ногайці». Та й у волго-уральських татар за переписом населення 1926 р. татарами вважали себе 88% того населення Європи, яке було прийнято вважати татарами. Головною причиною цього була незавершеність консолідаційних процесів серед татар у той період.

У розвитку будь-якого, зокрема і татарського етносу можна назвати кілька етапів його етно-генеза.Перший — коли формування етнічних спільнот відбувалося за умов первісно-общинного ладу; другий - коли в умовах переходу від докласового суспільства до класового відбувається формування народності; і третій - коли в умовах розвиненого класового суспільства в результаті взаємодії декількох, переважно сформованих етносів або їх частин відбувається складання нової спільності.

Предками сучасних тюрків, зокрема татар, є стародавні тюрки. Шакарим Кудайбердіули, високоосвічена для свого часу людина, у своїх роботах використовує дані китайських літописів, роботи вчених В.В.Радлова, Н.Я.Аристова та інших. Вивчаючи родовід тюрків, він прийшов до думки, що предки тюрків походять від племені «з» або «сет», яке згодом розділилося на 4 гілки. Перша гілка оселилася на р. Кукубанди (російською - комани), друга - у міжріччі Апу і Ганн (Абакан і Єнісей), третя - залишилася на р.Чу, а четверта поселилася у верхів'ях р. Чу. Китайці називали їх тукю. Підкоривши інші племена, у VI ст. вони створили Тюркський каганат, що простягався від Алтаю до Криму. Згодом Тюркський каганат розпався на Східний та на Західний. Одні тюркські племена підкорилися східно-тюркським ханам, а чуйці і тілі стали підвладні західно-тюркським ханам і увійшли до складу 5 аймаків дулу. Князівство Булгарія походить від роду Дуло.

У VI ст. у Приазов'ї і міжріччі низов'їв річок Волги і Дону було створено сильний союз булгарських племен, військові походи якого турбували навіть могутню Візантійську імперію. Але вже у 1-ій половині VII ст. союз розпався. Частина булгар під натиском хазар пішла на Дунай. Згодом вони дали назву слов'янській державі Болгарія. Інша частина булгар пішла на північ і зайняла територію Середнього Поволжя та Прикаспію. Змішавшись із місцевими племенами, вони започаткували нову державу — Волзька Булгарія.

Крім булгар (етнонім має значення «річкові люди»), у формуванні татарського народу брали участь і давні кангари – печеніги, гуни, хозари. До їх складу увійшли й інші стародавні тюркські племена: чуваші-веда, тюркизированные марійці, мордва і удмурти.

Однак треба особливо сказати про татарський компонент, який прийшов на Волгу з Центральної Азії разом з монголами, увійшов до складу булгаро-татарського народу, але через свою нечисленність був швидко асимільований серед місцевого населення.

Татари належать до тюркомовної групи Алтайської родини.Тюркський народ, організований у державну форму, відомий ще за 200 років до РХ. Союзи древнетатарських племен під назвою «огуз-татар» і «токуз-татар» відомі за орхоно-єнісейськими рунічними письменами на могильних каменях VII-VIII ст. Огуз-татари були вперше згадані на похороні засновника Тюркського каганату Бумин-кагана та одного з його наступників, Істемі-кагана, які у другій половині VII ст. вели битви проти тю-гю (тюргешів) під керівництвом Ільтеріс-кагана. Про все це написано на пам'ятнику полководцю — принцу Кюль-Тегіну, який помер у 731 році. Син Ільтеріс-кагана Більге-каган у 722-723 рр. вів війни проти огузів та токуз-татар. Про це відомо за написами на могильному камені Більге-кагана, брата Кюль-Тегіна, який помер у 734 р. У VIII ст. стародавні татари зазнали поразки у війні з уйгурами. Одна їх частина залишилася в Центральній Азії (саме про них у IX ст. пишуть китайські джерела, називаючи їх «та-тань» або більше «дада»), а інша пішла на захід, увійшовши до складу Східного тюркського каганату. У VIII ст. військо цього тюркського каганату налічувало близько 30 тисяч татар.

На території Західного Сибіруі Прііртиша згодом був утворений Кімакський кага-нат. Велику роль його створенні та розвитку зіграли як кипчаки, ажлады, баяндари, імаки та інших., а й татари .

Північно-східну частину сучасної Монголії та прилеглі до неї області степового Забай-калля ділили між собою татари та монголи. До XII ст. татарами називали цілу групу з 30 великих пологів, на той час ця народність посилилася і зайняла панівне становище у всій Східній Монголії. Тому китайські географи стали називати татарами всіх центральноазіатських кочівників, у тому числі і монголів.

Татар у середні віки, як зазначає Л. Н. Гумільов, ділили на «білих», «чорних» та «диких».

«Білі» татари кочували на південь від пустелі Гобі і несли там прикордонну службу. Більшу частину становили тюркомовні онгути і монголомовні кидані. «Чорні» татари, у тому числі кераїти та наймані, жили в Степу, займалися скотарством і постійно воювали із сусідніми племенами. «Дикі» татари займалися полюванням і риболовлею в Південному Сибіру. Між «чорними» та «дикими» татарами жили монголи як перехідна ланка між ними.

«Білі» татари були «тоншої» зовнішності, ввічливі і шанували батьків, спілкування з людьми вони були душевними. А у «диких» та «чорних» татар були широкі обличчя та великі вилиці. Очі без вій, борода рідкісна. Словом, останні за своїм виглядом більше були монголоїдами.

Китайський історик Мін-Гун, який жив у XIII ст., вважає, що всі вони говорили різними мовами: білі татари - тюркською, чорні - монгольською, а дикі або водні татари - мань-чжурською, що не дозволяє, на наш погляд, відносити їх до одного народу.

У давнину взаємини монголів з татарами були складними і згодом перетворилися на кровну ворожнечу. Причиною цього була смерть Єсугей-богатура, отця Чингіза, убитого татарами (щоправда, до кінця це питання так і не з'ясовано). "Великий хан" став кревним ворогом татар і постійно прагнув їх знищити, підпорядкувати та асимілювати. Чингіз-хан був вождем монголів. Здійснюючи свої завойовницькі плани, монголи в передові загони включали татар і, не шкодуючи їх, ставили найнебезпечніші місця.

Першим ханом Золотої Орди був онук Чингіз-хана Батий. Його 600-тисячне військо, з яким він з'явився до Східної Європи, складалося в основному з тюрків. І лише 10-та його частина - з монголів. У свою армію вони включали завойовані ними народи і змушували їх називатися ненависним ім'ям «татар».

У наступні століття відбувається зростання національної самосвідомості булгаро-татар. Вони неодноразово здобували блискучі перемоги у війнах з Москвою. Але численні війни зіграли певну роль ослабленні Казанського ханства і порушенні стабільності у ньому. Крім того, уряд Івана Грозного навмисне вносило розброд у середу казанської знаті. Пропозиції Суюмбіку про мир не знайшли підтримки у російського князівства. У результаті Казанське ханство було розгромлено й у 1552 р. увійшло до складу Російської імперії. Наступна політика Росії, спрямовану знищення булгаро-татарського народу, і навіть насильницька християнізація татар сприяли лише згуртуванню і зміцненню духу татарського народу. Те саме відбувалося і з татарами, що проживають на території Астраханського та Сибірського ханств, що також увійшли до складу Російської держави. Татарське населення, що залишилося в живих і не переселилося з цих земель на схід, поступово почало відновлювати господарство. Згодом російський уряд став допускати місцевих феодалів до нижчих щаблів державної служби, дозволило булгаро-татарам займатися торгівлею. В умовах національного гніту з боку російських феодалів татарському народу вдалося зберегти свою мову, свою національну культуру та звичаї. Все це призвело до того, що в епоху розвиненого та пізнього середньовіччя (у початку XVIIIв.) склалася татарська народність.

Формування татарської нації починається у другій половині XIX ст., а закінчується в основному на початку ХХ ст., в результаті консолідації середньоволзьких - приуральських, астраханських та сибірських татар. Консолідація цих локально-територіальних груп татар в єдину націю відбулося внаслідок їх раннього входження до складу Російської держави, близькості етнічних територій, етнічного змішання, мовного та культурно-побутового зближення та засвоєння загального татарського самосвідомості. Лідируюче становище серед них, через свою чисельність, зайняли середньоволзько-приуральські татари.

Деякі вчені заперечують сьогодні виділення татар як єдиного етносу.В даний час найчисельнішими є татари Середнього Поволжя та Приуралля. Але існують ще астраханські та сибірські татари, які, своєю чергою, діляться на місцеві групи. У Волго-Уральському регіоні це мішарі, типтяри, касимівські, пермські татари, кряшени та ін., а Сибіру — тобольські, барабинські, бухарские та інших. татари. В останні роки як самостійний етнос виділяються кримські татари.

Таким чином, ми думаємо, що ще й сьогодні відбувається процес консолідації татар цих територій (крім кримських татар) у єдину націю. Найінтенсивніше цей процес йде серед поволж-ських та сибірських татар. Загалом, однак, татарська нація є етносом, що цілком оформився. Що ж до кримських татар, то їхня консолідація з поволзькими татарами через те, що вони живуть у складі іншої держави, затягнеться надовго.

Звернемося тепер до татарських діаспор. Але не до внутрішніх (Кримської - в Україні, Волзько-Сибірської - в Російській Федерації), а до класичних - зовнішніх.

Класичні татарські діаспори існують у багатьох країнах світу. За твердженням татарського історика Д.М.Ісхакова, їх чисельність сягає 100 тис. Чоловік. За його даними, на початок 90-х років ХХ ст. у Румунії проживало до 35 тис. осіб, у Туреччині – близько 20 тис. осіб (без кримських татар, яких там близько 1 млн.), у Польщі – 5,5 тис., у Болгарії – 5 тис., у Китаї – 4 ,2 тис., у США – близько 1 тис., у Фінляндії – 950 осіб, в Австралії – 0,5 тис., у Данії – 150 осіб, у Швеції – 80 осіб, у Японії – 30 сімей. Невеликі групи татар проживають у Німеччині, Франції, Австрії, Норвегії, Канаді, Саудівської Аравії, Єгипті, Афганістані і т.д. . На початку нового XXI ст., за твердженням голови Виконкому Всесвітнього конгресу татар Ріната Закірова, як і раніше, більшість татар за кордоном проживає в таких державах, як Румунія (23 тис. осіб), Туреччина (20 тис. осіб), Китай (10). тис. осіб), Польща (5,5 тис. осіб), Болгарія (5 тис. осіб). Загалом у країнах далекого зарубіжжя, за даними Всесвітнього конгресу, татар живе понад 67,5 тис. татар. різних країнахі зі своїми співвітчизниками у колишньому Радянському Союзі. Закордонні діаспори татар сформувалися в різний час. В одних країнах вони є давніми жителями, в інших з'явилися на початку ХХ ст.

Історія литовських, польських та румунських татар розпочалася з XIV-XV ст. Наприкінці XIV ст. литовський князь Вітаутас запросив у свою гвардію 600 найкращих воїнів-татар із Золотої Орди. Загони татарської кінноти допомогли князю здобути перемогу в Грюнвальдській битві. На подяку за це князь Вітаутас дарував багатьом з них дворянське звання та землі. До кінця правління Вітаутаса в Литві було до 40 тис. воїнів-татар, за винятком їх сімей. Потім голод та хвороби у 30-ті роки XV ст. змусили частину татар знову переселитися до Литви. До 1558 р. чисельність татар у Литві та Польщі стала понад 200 тисячами людей. Жили вони вкрай дисперсно та фактично не мали єдиної території проживання. Протягом багатьох століть литовсько-польські татари втратили татарську мову, але зберегли свою релігію — іслам та татарську етнічну самоіндефікацію. Їх можна було віднести до дуже урбанізованої групи населення, так як 49% литовських татар проживали в містах.

У ХІХ ст. татари проживали переважно на території Віленської, Мінської, Слонімської, Гродненської, Ковенської, Подільської, Волинської, Августівської та Люблінської губерній. До кінця XIX ст. татари опинилися на території 3-х держав - Литви, Білорусії та Польщі. Багато хто з них сумнівався, до якої групи населення віднести себе: до мусульман або до шляхти. Але зі зростанням інтересу до своєї історії та культури під час проведення переписів населення початку XX ст. багато хто з них віднесли себе до татар. На початок ХХ ст. від 10 до 11 тисяч литовських татар зберегли свою етнічну самоіндефікацію. Чисельність литовських татар початку 80-х XX в. точно не відома, тому що в матеріалах Всесоюзного перепису населення 1979 ця етнічна група окремо не відзначалася. Але Л.Н.Черенков у статті «З етнічної історії литовських татар» вважає, що на території Білоруської РСР та Литовської РСР на початку 80-х років проживали близько 7-8 тис. литовських татар.

У 20-30-ті роки XIV ст., частково раніше, досить велика кількість татар, залишивши Золоту Орду, через молдавські землі пішла до Румунії.

У Фінляндії сьогодні мешкає вже п'яте покоління татар. Їхні предки приїхали до Фінляндії з навколишніх сіл Сергача в Росії у торгових справах і з тих пір влаштувалися там.

Протягом кількох століть формувалася татарська діаспора біля Китаю. У прикордонних із Казахстаном землях осідали татарські купці, які вели торгівлю з Китаєм. Широку популярність серед них отримав підприємець та купець, один із засновників торгової компанії«Алтай Ширкаті», Аллахйарі (Алдагаров) Фатих (1885-1966 рр.) за свою допомогу в розвитку освіти та культури татарської громади м. Кульджі. Алдагаров Фатих був ініціатором та організатором будівництва татарського містечка «Нугай гурд» у місті Кульджі. Після Жовтневої революції, у роки громадянської війни, а потім на початку 20-х та на початку 30-х років XX ст. разом із казахами казахську землю покинули і татари. У містах Урумчі та Чугучаку також виникли татарські громади. Татари мешкають і в інших районах Китаю. У підніжжя Алтайських гір, колишня територія Східного Туркестану, є село Нугайське, засновниками якого півтора століття тому були вихідці їх Волго-Уральського району, що сховалися тут від призову в царську армію. Достатньо велика група татар проживає на території Маньчжурії. Будівельники КВЖД, а також купці започаткували тут татарську громаду. Але після активізації китайського революційного руху багато татар покинули Китай і оселилися в Японії, Туреччині та інших країнах. За даними четвертого Всекитайського перепису населення 1990 р. на території Синьцзян-Уйгурського автономного району, що межує протягом 1 718 км з Республікою Казахстан, проживали представники 48 національностей, у тому числі близько 4 тисяч осіб татарської національності, або 80 % усіх татар Китаю. Татари не найбільша діаспора, що проживає на прикордонній з Казахстаном території. За своєю чисельністю вони стоять лише на 13-му місці. За статистичними даними 1998 р. число осіб татарської національності в Сіньцзяні практично не змінилося (4668 чол.), В основному вони проживали в Алтайському окрузі, Чанцзі-Хуейському автономному окрузі та місті Тачен. Татари, як і всі громадяни Китаю, брали активну участь у розвитку та становленні КНР. Так, Бурхан Шахіді, який народився в 1894 р. в Росії, повернувся з батьками в Синьцзян в 1912 р. Закінчивши навчання в Урумчі (Діхуа), він працював на митниці. У 30-ті роки Бурхан Шахіді обійняв посаду консула Китаю в СРСР (Зайсан). У 40-х роках його призначили головою уряду провінції Сіньцзян. Помер Шахіді в 1989 р. у місті Пекіні.

Після російсько-японської війни 1905-1907 р.р. багато військовополонених татар залишилися в Китаї. Пізніше, як було зазначено вище, в Японію переїхали татари з Маньчжурії, осіли в Японії і торгові люди татарської національності. Місцями компактного проживання татар у Японії були міста Кобе, Токіо та ін.

У 1954 році з'явилася перша татарська сім'я в Австралії (м. Аделаїда). Через кілька років на їхнє запрошення приїхали до Австралії та інших татар з Китаю.

У царській Росії завжди проводилася політика тиску мусульманське населення. І після того, як російський уряд у 1890 р. дозволив мусульманам виїзд за кордон, тисячі татар Волзько-Уральського регіону переселилися до Туреччини. Наприкінці XX ст. у Туреччині існувало 6 татарських сіл, велика кількість осіб татарської національності проживає у містах Ізмір, Стам-бул, Анкара тощо. Вважалося, що у 1970 р. 36 % татар, що у Туреччині, є уродженцями Росії, а 46 — Китаю .

Дуже своєрідним виявилося становище тих татарських діаспор, що з різних причин і різні періоди історії складалися біля царської Росії, потім у межах СРСР. З формальної точки зору всі такі татарські діаспори були внутрішніми (створеними в рамках єдиної держави). Але, по суті, більшість із них (за винятком Кримської, Волзько-Західно-Сибірської) були «класичними зовнішніми» (створеними поза територією народження свого етносу). Казахстанська діаспора сучасного татарського етносу, будучи у межах Російської імперії та СРСР одночасно як внутрішньої, і зовнішньої діаспорою, з грудня 1991 р. (з часу народження суверенної Республіки Казахстан) стала, безперечно, «класичної зовнішньої діаспорою». З 1997 р. вона набула тієї внутрішньої градації на місцеві діаспори, які продовжують розвиватися і до цього дня (у містах Астані, Алмати, в 14-ти областях сучасного Казахстану).

Отже, сучасний татарський народ, маючи у своєму родоводі стародавнє азіатське коріння, як ет-ніс сформувався на території Східної Європи та Західного Сибіру (де особливу роль зіграли Поволжя та місто Казань). Його класичні діаспори, які вперше з'явилися не пізніше XIV ст., нині є в багатьох країнах світу, у тому числі й у суверенному Казахстані.

Список літератури

Казахстанська політологічна енциклопедія. - Алмати, 1998. - С. 447.
Етнічні та етносоціальні категорії: зведення етнографічних понять та термінів. - М., 1995. - 216 с.
Радянський енциклопедичний словник. - М., 1979. - 1600 с.
Печерських НА. Діаспора та етногенез / Н.А.Печерських // Срібні гори. - 1992. - № 1. - С. 21-40.
Мендікулова Г.М. Історичні долі казахської діаспори. Походження та розвиток: Автореф. дис.д-ра іст.наук. - Алмати, 1998. - С. 50.
Віктор Шнірельман. Міфи діаспори// Діаспори. - 1999. - № 2-3. - С. 6-33.
Каримуллін А. Татари: етнос та етнонім. - Казань, 1989. - 125 с.
ЗакієвМ.З. Татарська мова// Мови світу: Тюркські мови. - М., 1996. - С. 357-372.
ТинишпаєвМ. Матеріали до історії киргиз-казахського народу. - Ташкент, 1925. - С. 62.
Фахрутдінов Р.Г. Історія татарського народу та Татарстану (Стародавність та середньовіччя). - Казань: Магариф, 2000. - 255 с.
Ісхакі Г. Ідель-Урал / Г. Ісхакі. - Набережні Челни, 1993. - 63 с.
Ісхаков Д.М. Татари (популярний нарис етнічної історії та демографії) // Татари. - Набережні Човни, 1993. - С. 3-50.
Шакарим Кудайберди-вули. Родовід тюрків, киргизів, казахів та ханських династій. - Алма-Ата, 1990. - 416 с.
Закієв М.З. Етнічні коріння татарського народу // Татари: проблеми історії та мови: Зб. ст. з проблем лінгвоетноісторії, відродження та розвитку татарської нації. - Казань, 1995. - С. 33-34.
15. Хайруллін Г.Т. Історія татар. - Алмати: Видавництво. група «Казинтерграф», 1998. - 178 с.
Гумільов Л.М. Стародавня Русь і Великий Степ. - Кн. 1 - М., 1997. - С. 512.
Закієв М.З. Етноніміка та етногенез (На прикладі етноніму татар) // Татари: проблеми історії та мови: Зб. ст. з проблем лінгвоетноісторії, відродження та розвитку татарської нації. - Казань, 1995. - С. 105-110.
Ісхаков ДМ. Динаміка чисельності татар у Росії XVIII нач. XX ст. // Географія та культура етнографічних груп татар у СРСР: Зб. ст. - М., 1989. - С. 43-60.
Гісметдінов Д. Тисячолітня культура татар // Додаток до журналу «Так». - 2006. - С. 46-49.
Rocznik Tatarow Polskich. Поселення королівських татар. Резюме 267 с.Той VIII, 2003. Rok wydania 8. - Gdansk. - 2003, 269 s.
Borawski Piotr. Sytuacja prawna ludnosci tatarskiej w wielkim ksiestwie litewskim (XVI-XVIII w.). Warszawa. - 1983. -S. 75-76.
Черенков Л.М. З етнічної історії литовських татар // Географія та культура етнографічних груп татар у СРСР: Зб. ст. - М., 1989. - С. 65-74.
Світовий конгрес татар (друге скликання). 28-29 серпня, 1997. - Казань: Изд. Всесвітнього конгресу татар, 1998. - С. 444.
Татарський енциклопедичний словник - Казань, Інститут татарської енциклопедії АН РТ, 1999. - 703 с.
Цзунчжен Сює. Казахи та інші народності тюркської мовної групи. Татари// Сіньцзян: етнографічний нарис. Міжконтинентальне вид-во Китаю, 2001. - С. 71-76.
Сучасний Синцзян та його місце у казахстансько-китайських відносинах / За заг. ред. д.п.н. К.Л.Сироїжкіна. - Алмати: Фонд Євразії, 1997. - 245 с.

ПРОБЛЕМИ ЕТНОГЕНЕЗУ (ПОЧАТИ ПОХОДЖЕННЯ) ТАТАРСЬКОГО НАРОДУ

ПЕРІОДИЗАЦІЯ ТАТАРСЬКОЇ ПОЛІТИЧНОЇ ІСТОРІЇ

Татарський народ пройшов складний шляхбагатовікового розвитку. Вирізняють такі основні етапи татарської політичної історії:

Давньо-тюркська державність, включає гос-во Хунну (209 р. д.н.е. – 155 н.е.), Гунську імперію (кінець 4 – середина 5 століття), Тюркський каганат (551 – 745) та Казахський каганат ( середина 7 – 965)

Волзька булгарія або Булгарський емірат (кінець X - 1236)

Улус Джучи або Золота Орда (1242 – перша половина 15 століття)

Казанське ханство або Казанський султанат (1445 – 1552)

Татарстан у складі Російської держави (1552 – теперішній час)

РТ стала у 1990 р суверенною республікою у складі РФ

ПОХОДЖЕННЯ ЕТНОНІМА (НАЗВА НАРОДА) ТАТАРИ ТА ЙОГО ПОШИРЕННЯ У ВОЛГА-УРАЛІ

Етнонім татари є загальнонаціональним і використовується всіма групами, що утворюють татарську етнічну спільність – казанськими, кримськими, астраханськими, сибірськими, польсько-литовськими татарами. Існує кілька версій походження етноніму татари.

Перша версія говорить про походження слова татар з китайської мови. У 5 столітті в Мачжурії жило одне войовниче монгольське плем'я, що часто робило набіги на Китай. Китайці назвали це плем'я та-та. Пізніше китайці етнонім татар розповсюдили на всіх своїх кочових північних сусідів, у тому числі і на тюркські племена.

Друга версія виводить слово татар із перської мови. Халіков наводить етимологію (варіант походження слова) арабського середньовічного автора Махмада кажгатського, на думку якого етнонім татар складається з 2 перських слів. Тат – чужинець, ар – чоловік. Таким чином, слово татар у буквальному перекладі з перської мови означає чужа людина, чужинець, завойовник.

Третя версія виводить етнонім татар із грецької мови. Tartar - підземне царство, пекло.

На початку XIII племінні об'єднання татар опинилися у складі монгольської імперії на чолі з Чингізханом і брали участь у його військових походах. У виниклих у результаті цих походів Улус Джучи (УД) чисельно переважали половці, підпорядковані панував тюрко-монгольським кланам, у тому числі комплектувалося військово-служиве стан. Цей стан в УД називався татарами. Таким чином Термін татари в УД спочатку не мав етнічного сенсу і вживався для позначення військово-служилого стану, що складало еліту суспільства. Тому термін татари був символом знатності, могутності та ставитися до татар було престижно. Це призвело до поступового засвоєння більшістю населення УД цього терміна як етноніму.

ОСНОВНІ ТЕОРІЇ ПОХОДЖЕННЯ ТАТАРСЬКОГО НАРОДУ

Існують 3 теорії по-різному трактують походження татарського народу:

Булгарська (булгаро-татарська)

Монголо-татарська (золотоординська)

Тюрко-татарська

Булгарська теорія виходить з положеннях, що етнічною основою татарського народу є булгарський етнос, що у середньому Поволжя і Приураллі IIX-IX в. Булгаристы – прихильники цієї теорії стверджують, що основні етнокультурні традиції та особливості татарського народу сформувалися у період існування волзької Болгарії. У наступні періоди золотоординський, казансько-ханський та російський ці традиції та особливості зазнали лише незначних змін. На думку булгаристів інші групи татар виникли самостійно і є самостійними етносами.

Один із основних аргументів, який наводять булгаристи на захист положень своєї теорії – антропологічний аргумент – зовнішня схожість середньовічних булгар із сучасними казанськими татарами.

Монголо-татарська теорія ґрунтується на факті переселення в східну Європуіз центральної Азії (Монголія) кочових монголо-татарських груп. Ці групи змішалися з половцями і під час УД створили основу культури сучасних татар. Прибічники цієї теорії применшують значення Волзької Болгарії та її культури історія казанських татар. Вони вважають, що в період Уд Болгарське населення було частково винищено, частково зрушило на околиці Волзької Болгарії (від цих Болгар походять сучасні чуваші), основна ж частина Болгар була асимільована (втрата культури та мови) зайдлими монголо-татарами і половцями принесли новий етнонім і мова. Один із аргументів, на якому ґрунтується ця теорія - це мовний аргумент (близькість середньовічної половецької та сучасної татарської мов).

Тюркско-татарська теорія відзначає важливу роль у їхньому етногенезі етнополітичної традиції тюркського та казахського каганату в населенні та культурі Волзької Болгарії кипчатських та монголо-татарських етнічних груп степів Євразії. Як ключовий момент етнічна історіятатар ця теорія розглядає період існування УД, коли на основі змішування зайвих монголо-татарських та кипчатських та місцевих Булгарських традицій виникли нова державність, культура, літературна мова. Серед мусульманської військово-служилої знаті УД склалася нова татарська етнополітична свідомість. Після розпаду УД на кілька незалежних державстався поділ татарського етносу на групи, які почали розвиватися самостійно. Процес поділу казанських татар завершився період казанського ханства. В етногенезі казанських татар взяли участь 4 групи – 2 місцеві та 2 прийшли. Місцеві Булгари та частина поволзьких фінів були асимільовані зайдами монголо-татарами та кипчаками, що принесли новий етнонім та мову.

Вступ

Висновок

Вступ

Наприкінці 19 – на початку 20 ст. у світі та у Російській імперії розвивалося суспільне явище – націоналізм. Яке проводило ідею, що людині дуже важливо зараховувати себе до певної соціальної групи – нації (національності). Під нацією розумілася спільність території розселення, культури (особливо єдиної літературної мови), антропологічних рис (будова тіла, риси особи). На тлі цієї ідеї у кожній із соціальних груп відбувалася боротьба за збереження культури. Глашатаем ідей націоналізму стала буржуазія, що зародилася і розвивається. У цей час подібна боротьба велася і на території Татарстану – світові соціальні процеси не оминули наш край.

На відміну революційних вигуків першої чверті 20 в. та останнього десятиліття 20 ст., які використовували дуже емоційні терміни – нація, національність, народ, у сучасній науці прийнято використовувати обережніший термін – етнічна група, етнос. Цей термін несе в собі ту саму спільність мови і культури, як і народ, і нація, і національність, але не потребує уточнення характеру або розміру соціальної групи. Однак приналежність до будь-якої етнічної групи все ще є важливим соціальним аспектом для людини.

Завдання можна розділити за розглянутими точками зору:

Розглянути булгаро-татарську та татаро-монгольську точки зору на етногенез татар;

Розглянути тюрко-татарську точку зору на етногенез татар та низку альтернативних точок зору.

Назви глав відповідатимуть зазначеним завданням.

точка зір етногенез татар

Глава 1. Булгаро-татарська та татаро-монгольська точки зору на етногенез татар

Слід зазначити, що крім мовної та культурної спільності, і навіть загальних антропологічних рис, історики чималу роль приділяють походження державності. Так, наприклад, початком російської історії вважають не археологічні культури дослов'янського періоду і навіть не племінні союзи східних слов'ян, що переселилися в 3-4 століттях, а Київську Русь, що склалася до 8 століття. Чималу роль становленні культури чомусь приділяють поширенню (офіційному прийняттю) монотеїстичної релігії, що сталося Київської Русі 988 р., а Волзької Булгарії 922 р. Ймовірно, насамперед із таких передумов сталася булгаро-татарська теорія.

Булгаро-татарська теорія ґрунтується на положенні, що етнічною основою татарського народу був булгарський етнос, що склався в Середньому Поволжі та Приураллі з VIII ст. н. е. (Останнім часом деякі прихильники цієї теорії стали відносити поява тюрко-булгарських племен у краї до VIII-VII ст. до н. Е. І раніше). Найважливіші положення цієї концепції формулюються в такий спосіб. Основні етнокультурні традиції та особливості сучасного татарського (булгаро-татарського) народу сформувалися в період Волзької Булгарії (X-XIII ст.), А в наступний час (золотоординський, казанскоханський та російський періоди) вони зазнавали лише незначних змін у мові та культурі. Князівства (султанати) волзьких булгар, перебуваючи у складі Улуса Джучи (Золотої Орди), користувалися значною політичною та культурною автономією, а вплив ординської етнополітичної системи влади та культури (зокрема, літератури, мистецтва та архітектури) мало характер суто зовнішнього впливу, який не справив помітного впливу булгарське суспільство. Найважливішим наслідком панування Улуса Джучи став розпад єдиної держави Волзької Булгарії на ряд володінь, а єдиної булгарської народності - на дві етнотериторіальні групи (булгаро-буртаси улуса Мухша і булгари волго-камських булгарських князівств). У період Казанського ханства булгарський («булгаро-казанський») етнос зміцнив ранні домонгольські етнокультурні особливості, які продовжували традиційно зберігатися (включаючи і самоназву «булгари») аж до 1920-х рр., коли йому татарськими буржуазними націоналістами і радянською владою етнонім "татари".

Зупинимося дещо докладніше. По-перше, міграція племен із передгір'я Північного Кавказу після розпаду держави Велика Булгарія. Чому нині болгари – булгари, асимільовані слов'янами, стали слов'янської народністю, а булгари волзькі – тюркомовна народність, що поглинула що у цій місцевості населення? Чи можливо, що зайвих булгар було набагато більше, ніж місцевих племен? У цьому випадку постулат про те, що тюркомовні племена проникли на цю територію задовго до появи тут булгарів – за часів кіммерійців, скіфів, сарматів, гунів, хозар, виглядає набагато логічніше. Історія Волзької Булгарії починається не з того, що зайшли племена заснували державу, а з об'єднання дверних міст – столиць племінних спілок – Булгара, Білара та Сувара. Традиції державності теж обов'язково походили від зайвих племен, оскільки місцеві племена сусідили з могутніми древніми державами – наприклад, Скіфським царством. Крім того, положення про те, що булгари асимілювали місцеві племена, суперечить положенню про те, що самі булгари не були асимільовані татаро-монголами. У результаті, булгаро-татарська теорія розбивається про те, що чуваська мова набагато ближче до давньобулгарської, ніж татарська. А татари сьогодні говорять тюрко-кіпчацькою говіркою.

Однак не позбавлена теорія та переваг. Наприклад, антропологічний тип казанських татар, особливо чоловіків, ріднить їх з народами Північного Кавказу і вказує на походження рис особи – ніс із горбинкою, європеоїдний тип – саме у гористій місцевості, а не в степовій.

Глава 2. Тюрко-татарська теорія етногенезу татар та ряд альтернативних точок зору

Тюрко-татарська концепція походження татар розвивається в роботах Г. С. Губайдулліна, А. Н. Курата, Н. А. Баскакова, Ш. Ф. Мухамедьярова, Р. Г. Кузєєва, М. А. Усманова, Р. Г. Фахрутдінова Прихильники цієї теорії вважають, що вона найкраще відображає досить складну внутрішню структуру татарського етносу (характерну, втім, для всіх великих етносів), поєднує у собі кращі досягнення інших теорій. Крім того, зустрічається думка, що одним із перших на складний характер етногенезу, що не зводиться до одного предка, зазначив М. Г. Сафаргалієв у 1951 році. Після того, як наприкінці 1980-х років. втратив актуальність негласну заборону публікацію робіт, що виходять за рамки рішень сесії АН СРСР 1946 року, а також перестали використовуватися звинувачення в «немарксизмі» багатокомпонентного підходу до етногенезу, ця теорія була поповнена безліччю вітчизняних публікацій. Прибічники теорії виділяють кілька етапів формування етносу.

Етап утворення основних етнічних компонентів. (середина VI – середина XIII ст.). Відзначається важлива роль Волзької Булгарії, Хазарського Каганату та кіпчаксько-кімакських державних об'єднань в етногенезі татарського народу. На цьому етапі відбулося утворення основних компонентів, що об'єдналися на наступному етапі. Велика роль Волзької Булгарії, що заклала ісламську традицію, міську культуру та писемність на основі арабської графіки (після Х століття), що змінила найдавнішу писемність - тюркську руніку. На цьому етапі булгари прив'язували себе до території – землі, на якій селилися. Територія розселення була головним критерієм ототожнення людини із народом.

Етап середньовічної татарської етнополітичної спільності (середина XIII – перша чверть XV ст.). У цей час відбулася консолідація компонентів, що склалися на першому етапі, в єдиній державі – Улусі Джучі (Золотій Орді); середньовічні татари на основі традицій об'єднаних в одній державі народів не лише створили свою державу, а й виробили свою етнополітичну ідеологію, культуру та символи своєї спільності. Все це призвело до етнокультурної консолідації золотоординської аристократії, військово-служилих станів, мусульманського духовенства та формування у XIV столітті татарської етнополітичної спільності. Етап характеризується тим, що у Золотій Орді на основі огузо-кипчацької мови відбувалося утвердження норм літературної мови (літературна старотатарська мова). Найбільш ранній з літературних пам'яток, що збереглися на ньому (поема Кул Галі «Кийса-і Йосиф») написаний у XIII ст. Етап завершився з розпадом Золотої Орди (XV ст.) у результаті феодальної роздробленості. У татарських ханствах, що утворилися, почалося формування нових етнічних спільностей, що мали локальні самоназви: астраханські, казанські, касимівські, кримські, сибірські, темниковські татари та ін. Орда, Ногайська Орда) більшість намісників на околицях прагнули зайняти цей головний трон, або мали із центральною ордою тісні зв'язки.

Після середини XVI століття до XVIII століття виділяють етап консолідації локальних етногруп у складі Російської держави. Після приєднання Поволжя, Приуралля та Сибіру до Російської держави, посилилися процеси міграції татар (так відомі масові переселення з Оки на Закамську та Самаро-Оренбурзьку лінії, з Кубані до Астраханської та Оренбурзької губернії) та взаємодії між різними його етнотериторіальними групами, культурне зближення. Цьому сприяло наявність єдиної літературної мови, загального культурного та релігійно-освітнього поля. Об'єднуючою певною мірою було і ставлення Російської держави та російського населення, які не розрізняли етногрупи. Зазначається загальноконфесійна самосвідомість – «мусульман». Частина локальних етногруп, що у цей час до інших держав (насамперед кримські татари) далі розвивалися самостійно.

На другому етапі, після реформ 1860-х років почався розвиток буржуазних відносин, які сприяли бурхливому розвитку культури. У свою чергу її складові (система освіти, літературна мова, книговидання та періодичний друк) завершили утвердження у самосвідомості всіх основних етнотериторіальних та етносослівних груп татар уявлення про належність до єдиної татарської нації. Саме на цьому етапі татарський народ зобов'язаний появою Історії Татарстану. За вказаний проміжок часу татарська культура встигла як відновитися, а й досягла певного прогресу.

Наведені вище міркування дозволяють зробити припущення, що в Булгарській державі, Золотій Орді та значною мірою Казанському ханстві мусульманство було релігією правлячих класів та привілейованих станів, а простий народ, або більша частина його: чуваші, марійці, удмурти та ін. жила за старовинними дідівськими. звичаям.
Тепер подивимося, як за тих історичних умов могла виникнути та розмножитися народність казанських татар, якими ми їх знаємо наприкінці XIX та на початку XX століть.

В останньому виданні Великої Радянської Енциклопедії більш докладно про внутрішній устрій держави в період, що остаточно оформився, його читаємо наступне: «Казанське ханство, феодальна держава в Середньому Поволжії (1438-1552 р.), що утворилося в результаті розпаду Золотий Ор. Засновником династії Казанських ханів був Улу-Мухаммед.

Висновок

Як ми укладаємо з розглянутого матеріалу, на даний момент навіть найрозвиненіша з наявних теорій – тюрко-татарська – не є ідеальною. Багато питань вона залишає з однієї простої причини: історична наука Татарстану ще винятково молода. Ще не вивчена маса історичних джерел, ведуться активні розкопки біля Татарії. Все це дозволяє сподіватися, що найближчими роками теорії поповняться фактами і набудуть нового ще більш об'єктивного відтінку.

Список використаної літератури

3. Каховський В.Ф. Походження чуваського народу. - Чебоксари: Чуваське книжкове видавництво, 2003. - 463 с.

4. Рашитов Ф.А. Історія татарського народу. - М.: Дитяча книга, 2001. - 285 с.

5. Мустафіна Г.М., Муньков Н.П., Свердлова Л.М. Історія Татарстану XIX століття - Казань, Магариф, 2003. - 256c.

6. Тагіров І.Р. Історія національної державності татарського народу та Татарстану - Казань, 2000. - 327c.

Що етнонім «татари» досить легко сприйняли також тюркомовним мусульманським населенням Нижнього Поволжя і Сибіру. У разі формування татарської етнічної спільності (кінець 18 – початок 20 ст.) етнонім «татар» виступив реальною альтернативою аморфному конфесіоніму «мусульмани». Зазначимо, що до 18 століття булгарського етносу вже давно не існувало, і етнонім «булгар» відповідно...

Єдність Орди трималася на системі жорстокого терору. Після хана Узбека Орда переживала період феодальної роздробленості. 14 століття - відокремилася Середня Азія 15 століття - відокремилося Казанське ханство і Кримське Кінець 15 століття - відокремилися Астраханське і Сибірське князівство 5. Татаро-монгольські навали на Русь у ІІ половині 13 в. 1252 - Вторгнення Неврюєвої раті в Півн. -Східну Русь для...

Своє відображення, в основному, на національних святах, гуляннях – Сабантуї, Наврузі. Розділ II. Аналіз фольклорних та сценічно оброблених танців астраханських татар 2.1 Загальний огляд танцювальної культури астраханських татар Народні танці астраханських татар, як і мистецтво будь-якого іншого народу, сягає корінням у глибоку давнину. Заборона мусульманської релігії на танець, принижена...

У К. Д`Оссона) та отця Ногая, який у свою чергу став епонімом ногаїв, або ногайців (21, с. 202). Історично обґрунтованим все ж таки надається наведене вище пояснення К. Д`Оссона, як і чому етнонім татар перейшов на тюркські племена та народи і став синонімом етноніма тюрк. В улусі Джучі (Золота Орда російських літописів, або Кок-Орда "Синя Орда" у східних авторів), який охоплював...