Так званий архаїчний період, що охоплює VIII-VI ст. до зв. е. є початком нового важливого етапу в історії стародавньої Греції. За ці три сторіччя, т. с. за порівняно короткий історичний термін Греція далеко обігнала у своєму розвитку сусідні країни, зокрема країни древнього Сходу, які до того часу йшли в авангарді культурного прогресу людства. Архаїчний період був часом пробудження духовних сил грецького народу після майже чотиривікового застою. Про це свідчить небачений вибух творчої активності.
Знову після тривалої перерви відроджуються, здавалося б, назавжди забуті види мистецтва: архітектура, монументальна скульптура, живопис. Зводяться з мармуру та вапняку колонади перших грецьких храмів. Висікають із каменю та відливають у бронзі статуї. З'являються поеми Гомера та Гесіода, дивовижні за глибиною та щирістю почуття ліричні вірші Архілоха, Саффо. Алкея та багатьох інших поетів. Перші філософи-Фалес. Анаксимен. Анаксимандр - напружено розмірковують над питанням про походження всесвіту та першооснову всіх речей.
Стрімке зростання грецької культури протягом VIII - VI ст. до зв. е. був безпосередньо пов'язаний з Великою колонізацією, що проходила в цей час. Раніше було показано, що колонізація вивела грецький світ зі стану ізоляції, в якому він опинився після краху мікенської культури. Греки зуміли багато чому навчитися у своїх сусідів, особливо у народів Сходу. Так, у фінікійців було запозичено алфавітний лист, який греки вдосконалили, ввівши позначення не тільки приголосних, але і голосних; звідси ведуть своє походження та сучасні алфавіти, включаючи російську. З Фінікії або з Сирії до Греції потрапив секрет виготовлення скла з піску, а також спосіб видобутку пурпурової фарби з раковин морських молюсків. Єгиптяни та вавилоняни стали вчителями греків в астрономії та геометрії. Єгипетська архітектура і монументальна скульптура вплинули на грецьке мистецтво, що зароджувалося. У лідійців греки перейняли такий важливий винахід, як грошове карбування.
Всі ці елементи чужих культур були творчо перероблені, пристосовані до нагальних потреб життя та увійшли як органічні складові в грецьку культуру.
Колонізація зробила грецьке суспільство рухливішим, сприйнятливішим. Вона відкривала широкий простір перед особистою ініціативою та творчими здібностями кожної людини, що сприяло вивільненню особистості з-під контролю роду та прискорювало перехід всього суспільства на високий рівень економічного та культурного розвитку. У житті грецьких полісів першому плані висуваються тепер мореплавання і морська торгівля. Спочатку багато колоній, що знаходилися на віддаленій периферії еллінського світу, опинилися в економічній залежності від своїх метрополій.
Колоністи гостро потребували найнеобхіднішого. Їм не вистачало таких продуктів, як вино та оливкова олія, без яких греки взагалі не уявляли собі нормального людського життя. І те, й інше доводилося доставляти з Греції на кораблях. З метрополій у колонії вивозився також глиняний посуд та інше домашнє начиння, потім тканини, зброя, прикраси тощо. Ці речі привертають до себе увагу місцевих жителів, і ті пропонують в обмін на них зерно та худобу, метали та рабів. Невигадливі вироби грецьких ремісників спочатку не могли, звичайно, конкурувати з високоякісними східними товарами, які розвозили по всьому Середземномор'ю купці фінікійців. Проте вони мали великий попит на віддалених від головних морських шляхів ринках Причорномор'я, Фракії, Адріатики, де фінікійські кораблі з'являлися порівняно рідко. Надалі дешевша, зате і більш масова продукція грецького ремесла починає проникати й у «заповідну зону» фінікійської торгівлі - до Сицилії.
Південну та Середню Італію, навіть у Сирію та Єгипет – і поступово завойовує ці країни. Колонії помалу перетворюються на важливі центри посередницької торгівлі між країнами стародавнього світу. У самій Греції головними осередками економічної активності стають поліси, які очолювали колонізаційного руху. Серед них міста острови Евбея, Корінф та Мегара в Північному Пелопоннесі, Егіна, Самос та Родос в Егейському архіпелагу, Мілет та Ефес на західному узбережжіМалої Азії.
Відкриття ринків на колоніальній периферії дало потужний поштовх удосконаленню ремісничого та сільськогосподарського виробництва у самій Греції. Грецькі ремісники наполегливо вдосконалюють технічне оснащення своїх майстерень. На всю подальшу історію античного світу ніколи більше не було зроблено стільки відкриттів та винаходів, як за три століття, що становлять архаїчний період. Досить зазначити такі важливі нововведення, як відкриття способу паяння заліза або бронзового лиття. Грецькі вази VII-VI ст. до зв. е. вражають багатством та різноманітністю форм, красою мальовничого оформлення. Серед них виділяються судини роботи коринфських майстрів, розписані в так званому орієнталізуючому, тобто «східному», стилі (його відрізняють барвисть і фантастична химерність мальовничого декору, що нагадують малюнки на східних килимах), і пізніші вази чорнофігурного стилю, в основному та пелопоннесського виробництва. Вироби грецьких керамістів і бронзолітійників свідчать про високий професіоналізм і розподіл праці, що далеко просунувся, не тільки між галузями, але і всередині окремих галузей ремісничого виробництва. Основна маса кераміки, що вивозилася з Греції на зовнішні ринки, виготовлялася у спеціальних майстернях кваліфікованими гончарами та художниками-вазописцями. Фахівці-ремісники вже не були, як колись, безправними одинаками, що стояли поза громадою та її законами і нерідко не мали навіть постійного місця проживання. Тепер вони утворюють дуже численний і досить впливовий соціальний прошарок. На це вказує не лише кількісне та якісне зростання ремісничої продукції, а й поява у найбільш економічно розвинених полісах особливих ремісничих кварталів, де селилися ремісники однієї певної професії. Так було в Коринфі починаючи з VII в. до зв. е. існував квартал гончарів – Керамік. В Афінах аналогічний квартал, що займав значну частину старого міста, виник VI в. до зв. е. Всі ці факти говорять про те, що протягом архаїчного періоду в Греції відбулося історичне зрушення величезної ваги: ремесло остаточно відокремилося від сільського господарства як особлива, абсолютно самостійна галузь товарного виробництва. Відповідно перебудовується і сільське господарство, яке може тепер орієнтуватися як на внутрішні потреби сімейної громади, а й у ринковий попит. Зв'язок із ринком стає справою першорядної ваги. Багато грецьких селян мали в ті часи човни або навіть цілі кораблі, на яких вони доставляли продукти своїх господарств на ринки прилеглих міст (сухопутні дороги в гористій Греції були вкрай незручні та небезпечні через розбійників). У ряді районів Греції селяни переходять від вирощування зернових культур, що погано вдавалися тут, до більш прибуткових багаторічних культур - винограду і олійних: чудові грецькі вина і оливкова олія користувалися величезним попитом на зовнішніх ринках у колоніях. Зрештою багато грецьких держав взагалі відмовилися від виробництва свого хліба і стали жити за рахунок дешевшого привізного зерна.
Отже, основним результатом Великої колонізації був перехід грецького суспільства зі стадії примітивного натурального господарства більш високу стадію товарно-грошового господарства, на яку потрібен універсальний еквівалент товарних угод. У грецьких містах Малої Азії, а потім і найбільш значних полісах європейської Греції з'являються свої монетні стандарти, що наслідують лідійське. Ще до цього в багатьох областях Греції використовувалися як основна мінова одиниця невеликі металеві (іноді мідні, іноді залізні) бруски, що називалися оболами (літер, «спиці», «вертела»). Шість оболів складали драхму (літер, «жменю»), оскільки таку їх кількість можна було захопити однією рукою. Тепер ці давні назви були перенесені на нові грошові одиниці, які також стали називатися шоломами та драхмами. Вже у VII ст. у Греції були в ході два основні монетні стандарти - егінський та евбейський. Евбейский стандарт було прийнято крім острова Евбея й у Коринфі, Афінах (з початку VI в.) й у багатьох західногрецьких колоніях, інших місцях користувалися егінським. В основу обох систем грошового карбування була покладена вагова одиниця, іменована талантом(Талант як вагова одиниця був запозичений з Передньої Азії; тут був поширений вавилонський талант (біл'ту, близько 30 кг) з 60 хв, або 360 шеклів, і фінікійський талант (кіккар, близько 26 кг, що дорівнює евбейському таланту) з 60 хв, або 360 сиклів.Египетский талант важив 37 кг. бронзи). «Гроші роблять людину» - це вислів, який приписується якомусь спартанцю Аристодему, став своєрідним девізом нової епохи. Гроші в багато разів прискорили процес майнового розшарування громади, що почався ще до їх появи, ще більше наблизили повне і остаточне торжество приватної власності.
Угоди купівлі-продажу поширюються тепер на всі види матеріальних цінностей. Не тільки рухоме майно: худобу, одяг, начиння тощо, але й землі, що вважалися досі власністю не окремих осіб; а роду чи всієї громади, вільно переходять з рук в руки: продаються, закладаються, передаються за заповітом або як посаг. Вже згадуваний Гесіод радить своєму читачеві регулярними жертвопринесеннями домагатися прихильності богів, «щоб, - закінчує він своє повчання, - купував ти ділянки інших, а не твій би - інші».
Продаються та купуються і самі гроші. Багата людина могла віддати їх у борг бідняку під відсоток, за нашими поняттями дуже високий (18% річних у ті часи не вважалося надто високою нормою) (Як ми бачили вище, у давній Передній Азії попереднього періоду відсоток був значно вищим. Зниження відсотка - показник підвищення товарності господарств і, отже, деякого зниження їхньої залежності від лихварського кредиту, панування якого в Греції виявилося недовго. Разом із лихварством з'явилося боргове рабство. Звичайним явищем стають угоди самозакладу. Не маючи можливості своєчасно розплатитися зі своїм кредитором, боржник віддає заклад дітей, дружину, а потім і самого себе. Якщо борг і відсотки, що накопичилися по ньому, не виплачувались і після цього, боржник з усім своїм сімейством і залишками майна потрапляв у кабалу до лихваря і перетворювався на раба, становище якого нічим не відрізнялося від становища рабів, взятих у полон або куплених на ринку. Боргове рабство заключало в собі страшну небезпеку для молодих і ще не зміцнілих грецьких держав. Воно виснажувало внутрішні сили полісної громади, підривало її боєздатність у боротьбі із зовнішніми ворогами. Багато державах приймалися спеціальні закони, забороняли чи обмежували закабаление громадян. Прикладом може бути знаменита солонівська сейсахтейя («струшування тягаря») в Афінах (див. про неї нижче). Однак суто законодавчими заходами навряд чи вдалося б викорінити це страшне соціальне зло, якби рабам-соплеменникам не знайшлася заміна в особі рабів-чужоземців, Широков поширення цієї нової і для того часу, безумовно, більш прогресивної форми рабства було безпосередньо пов'язане з колонізацією. У ті часи греки ще не вели великих війн із сусідніми народами. Основна маса рабів надходила на грецькі ринки з колоній, де їх можна було придбати у великих кількостях та за доступними цінами у місцевих царків. Раби становили одну з головних статей скіфського та фракійського експорту до Греції, масами вивозилися з Малої Азії, Італії, Сицилії та інших районів колоніальної периферії.
Надлишок дешевої робочої сили на ринках грецьких міст вперше уможливив широке застосування рабської праці у всіх основних галузях виробництва. Покупні раби з'являються тепер у будинках знаті, а й у господарствах заможних селян.
Рабов можна було побачити у ремісничих майстернях та купецьких лавках, на ринках, у порту, на будівництві укріплень та храмів, на гірничих розробках. Скрізь вони виконували найважчу і принизливу роботу, яка не вимагала спеціального вишколу. Завдяки цьому в їхніх господарів - громадян поліса створювався надлишок вільного часу, який вони могли присвятити заняттям політикою, спортом, мистецтвом, філософією тощо. їй палацової цивілізації крито-мікенської епохи. Першою і найважливішою ознакою, що свідчить про перехід грецького суспільства від варварства до цивілізації, була освіта міст. Саме і архаїчну епоху місто вперше по-справжньому відокремилося від села і політично, а також економічно підкорило її собі. Ця подія була пов'язана з відділенням ремесла від сільського господарства та розвитком товарно-дитячих відносин (Втім, самі греки бачили головну ознаку міста не з торгово-ремссленної діяльності, а в політичній самостійності поселення, його незалежності від інших общип. У тому розумінні містами (полісами) ) могли вважатися і неукріплені селища, які мали незалежність з причин військово-політичного характеру.).
Майже всі грецькі міста, за винятком колоній, виросли із укріплених селищ гомерівської епохи - полісів, зберігши за собою цю давню назву. Між гомерівським полісом і полісом, що змінив його, архаїчним було, проте, одна дуже істотна відмінність. Гомерівський поліс був у той самий час і містом і селом, оскільки жодних інших поселень, що змагаються з ним, на підвладній йому території не існувало. Архаїчний поліс, навпаки, являв собою столицю карликової держави, до складу якої крім нього самого входили також села (по-грецьки коми), що розташовувалися на околицях території полісу і політично від нього залежали.
Слід також враховувати, що у порівнянні з гомерівським часом грецькі поліси архаїчного періоду стали більшими. Це укрупнення відбувалося як за рахунок природного приросту населення, так і за рахунок штучного злиття кількох селищ сільського типу в один нове місто. До цієї міри, що називалася грецькою синойкізм, т. с. «спільне поселення», вдавалися багато громад для того, щоб зміцнити свою обороноздатність перед ворожими сусідами. Щодо великих міст у сучасному розумінні цього слова в Греції ще не було. Поліси з населенням кілька тисяч осіб були винятком: у більшості міст чисельність жителів не перевищувала, мабуть, і тисячі людей. Приклад архаїчного полісу - давня Смирна, відкопана археологами; частина її була на півострові, що закривав вхід у глибоку бухту - зручну корабельну стоянку. Центр міста був обнесений оборонною стіною із цегли на кам'яному доколі. У стіні було кілька воріт із вежами та оглядовими майданчиками. Місто мало правильне планування: ряди будинків йшли строго паралельно одне до одного. У місті діяло кілька храмів. Будинки були досить місткі та зручні, в деяких із них виявлені навіть теракотові ванни.
Головним життєвим центром ранньогрецького міста була так звана агора, що служила місцем народних зборів громадян і водночас використовувалася як ринкова площа. Вільний грек проводив тут більшу частину свого часу. Тут він продавав і купував, тут же у спільноті інших громадян полісу займався політикою – вирішував державні справи; тут, на агорі, він міг дізнатися про всі важливі міські новини. Спочатку агора була просто відкритою площею, позбавленої будь-яких будівель. Пізніше на пий стали влаштовувати дерев'яні або кам'яні сидіння, що сходами піднімалися один над одним. На цих лавах розміщувався народ під час зборів. Ще пізніший час (вже наприкінці архаїчного періоду) по сторонах площі споруджувалися спеціальні навіси - портики, що захищали людей від променів сонця. Портики перетворилися на улюблене притулок дріб'язкових торговців, філософів і будь-якої публіки. Прямо на агорі або неподалік від неї розташовувалися урядові будівлі полісу: булевтерій - будинок міської ради (буле), пританей- місце для засідань правлячої колегії пританів, дикастерій - будинок суду і т. п. На агорі ж виставлялися для загального ознайомлення нові закони та розпорядження уряду.
Серед будівель архаїчного міста помітно виділялися своїми розмірами та пишністю оздоблення храми головних олімпійських богів та знаменитих героїв. Окремі частини зовнішніх стін грецького храму були розфарбовані яскравими тонами і багато прикрашені скульптурою (також розфарбованою). Храм вважався будинком божества, і воно було у ньому у вигляді свого зображення.
Спочатку це був лише грубий дерев'яний ідол, що мав дуже віддалену подібність з людською фігурою.
Однак до кінця архаїчної епохи греки вже настільки вдосконалилися в пластичному мистецтві, що висічені ними з мармуру або відлиті в бронзі статуї богів цілком могли б зійти за живих людей (греки уявляли собі своїх богів людиноподібними істотами, наділеними даром безсмертя і надлюдською могутністю). У святкові дні бог, одягнений у свій найкращий одяг (для таких випадків у кожному храмі був спеціальний гардероб), увінчаний золотим вінком, милостиво приймав дари та жертвопринесення від громадян поліса, які були у храмі в урочистій процесії. Перш ніж наблизитися до святині, процесія проходила через місто під звуки флейт із гірляндами живих квітів та запаленими смолоскипами у супроводі озброєного ескорту. З особливою пишністю справлялися свята на честь божества цього поліса.
Кожен поліс мав свій особливий покровитель або покровителька. Так, в Афінах це була Афіна Паллада. в Аргосі – Гера, у Коринфі – Афродіта, у Дельфах – Аполлон. Храм бога-«градоутримувача» знаходився зазвичай у міській цитаделі, яку греки називали акрополем, тобто «верхнім містом». Тут зберігалася державна ка:ша поліса. Сюди надходили Штрафи, що стягувалися за різні злочини, та інші види доходів держави), в Афінах вже у VI в. вершина неприступної скелі акрополя була увінчана монументальним храмом Афіни – головною богині міста.
Відомо, як багато місця займали у житті древніх греків атлетичні змагання. Починаючи з найдавніших часів у грецьких містах влаштовувалися спеціальні майданчики для вправ молоді – вони називалися гімнасіями. та палестрами. Юнаки та підлітки проводили там цілі дпі незалежно від пори року, старанно займаючись богом, боротьбою, кулачними боями, стрибками, метанням списа та диска. Жодне велике свято не обходилося без масового атлетичного змагання – агону, в якому могли брати участь усі вільнонароджені громадяни полісу, а також спеціально запрошені чужинці.
Деякі агони, що користувалися особливою популярністю, перетворювалися на міжполісні загальногрецькі свята. Такі знамениті Олімпійські ігри, на які кожні чотири роки стікалися атлети та «вболівальники» з усього грецького світу, включаючи навіть найвіддаленіші колонії. Держави-учасниці готувалися до них не менш серйозно, ніж до майбутньої воєнної кампанії. Перемога чи поразка в Олімпії були справою престижу кожного полісу. Переможця-олімпіоніка вдячні співгромадяни обсипали воістину царськими почестями (іноді навіть розбирали міський мур, щоб розчистити шлях для тріумфальної колісниці переможця: вважалося, що персона такого рангу у звичайні ворота пройти не може).
Такі основні елементи, з яких складалося повсякденне життя громадянина грецького поліса в архаїчну епоху, а також і в пізніший час: комерційні угоди на агорі, словоспрі в народних зборах, участь у найважливіших релігійних церемоніях, атлетичних вправах і змаганнях.
А оскільки всіма цими видами духовної та фізичної діяльності можна було займатися лише у місті, то греки не уявляли собі нормального людського життя поза міськими стінами. Лише такий спосіб життя вважали вони гідним вільної людини - справжнього елліна, і в цьому особливому способі життя вони бачили своє головне на відміну від усіх навколишніх «варварських» народів.
Породжений сильним сплеском економічної активності, яким супроводжувалася Велика колонізація, ранньогірське місто, у свою чергу, стало важливим факторомподальшого економічного та соціального прогресу. Міський спосіб життя з характерним для нього інтенсивним товарообміном та іншими видами господарської діяльності, в яких брали участь маси людей різного походження, від початку вступив у суперечність з тодішньою структурою грецького суспільства, заснованої на двох головних принципах: принципі станової ієрархії, що поділяє всіх людей на «кращих», або «шляхетних», і «гірших» , або «низькорожденпих», і принципі суворої відокремленості окремих родових союзів як друг від друга, і від усього зовнішнього світу. У містах, що почався вже раніше, у зв'язку з переселенням у колонії, процес ламання міжродових бар'єрів пішов особливо швидкими темпами. Люди, що належали до різних родів, філів і фратрій, не тільки живуть тепер пліч-о-пліч, в одних і тих же кварталах, а й вступають у ділові та просто дружні контакти, укладають шлюбні спілки. Поступово починає стиратися грань, що відокремлює старовинну родову знати від заможних купців і землевласників, що вийшли з народу. Відбувається зрощення цих двох прошарків у єдиний панівний клас рабовласників. Головну роль у цьому процесі грали гроші – найбільш доступний та найбільш мобільний вид власності. Це добре розуміли вже сучасники подій, що описуються. «Гроші в пошані загалом. Багатство змішало породи»,- вигукує мегарський поет VI в. Феогнід.
Зі зростанням міст пов'язаний прогрес у сфері внутрішньополіспого та міжнародного права. Необхідність подальшого розвитку товарно-грошових відносин, згуртоване всього населення полісу в єдиний громадянський колектив важко було узгодити з традиційними принципами родового права і моралі, відповідно до яких кожен чужинець - вихідець з чужого роду або фратрії сприймався як потенційний ворог, який підлягає знищенню або перетворенню на раба. В архаїчну епоху ці погляди поступово починають поступатися своїм місцем більш широким і гуманним поглядам, за якими існує якась божественна справедливість, яка поширюється однаково усім людей, незалежно від їх родової чи племінної приналежності. З таким уявленням ми стикаємося вже у «Робота і дні» Гесіода, беотійського поета VIII в. до зв. е., хоча його найближчому попереднику-Гомера воно зовсім чуже. Боги, у розумінні Гесіода, уважно стежать за правими та неправими справами людей. Для цієї мети на землю послано «три миріади вартових безсмертних... правих і злих людських справ спостерігачі, блукають світом усюди вони, наділені імлою туманною» (Тут і далі переклади В.В. Вересаєва.).
Головною охоронцем права є дочка Зевса – богиня Діке («Справедливість»). Про реальний прогрес суспільної правосвідомості свідчать найдавніші збірники законів, що приписуються знаменитим законодавцям: Драконту, Залівку, Харонду та ін. Судячи з уривків, що збереглися, кодекси ці були ще дуже недосконалі і містили в собі чимало архаїчних правових норм і звичаїв: в основі своєї закони їм подібні були записом існуючого звичайного права. Багато з цих законів сягають своїм корінням в глибини первісної епохи, як, наприклад, екзотичний звичай притягнення до судової відповідальності «вчинили вбивство» тварин і неживих предметів, з яким ми стикаємося в одному з фрагментів із законів Драконта, що дійшли до нас. Водночас сам факт запису права не можна не оцінити як позитивний зсув, оскільки він свідчить про прагнення покласти межу самоврядності впливових сімей та пологів та домогтися підпорядкування роду судовому авторитету поліса. Запис, законів та запровадження правильного судочинства сприяли зживанню таких старовинних звичаїв, як кровна помста або винагорода за вбивство. Тепер убивство вже не вважається приватною справою двох сімей: сім'ї вбивці та сім'ї його жертви. У вирішенні суперечки бере участь вся громада, представлена її судовими органами.
Передові норми моралі і права поширюються у цю епоху як на співвітчизників, а й у чужоземців, громадян інших полісів. Труп убитого ворога вже не зазнавав знущань (порівн., наприклад, «Іліаду», де Ахілл знущався над тілом загиблого Гектора), а видається родичам для передання землі. Вільних еллінів, захоплених у полон на війні, як правило, не вбивають і не перетворюють на рабів, а повертають на батьківщину за викуп. Вживаються заходів для викорінення морського піратства та розбою на суші. Окремі поліси укладають між собою договори, гарантуючи особисту безпеку та недоторканність майна громадян, якщо вони опиняться на чужій території. Ці кроки до зближення були викликані реальною потребою у тісніших економічних та культурних контактах. Певною мірою це вело до подолання колишньої замкнутості окремих полісів п поступового розвитку загальногрецького, або, як тоді говорили, панелінського, патріотизму. Проте далі за ці перші спроби справа не пішла. Єдиним народом греки таки не стали.
Саме міста були в архаїчний період головними осередками здобутків передової культури. Тут набула широкого поширення нова система письма - алфавіт.
Він був набагато зручніший за складовий лист мікенської епохи: складався всього з 24 знаків, кожен з яких мав твердо встановлене фонетичне значення. Якщо в мікенському суспільстві грамота була доступна лише небагатьом присвяченим, що входили в замкнуту групу переписувачів-професіоналів, то тепер вона стає загальним надбанням всіх громадян поліса (кожен міг опанувати елементарні навички письма та читання в початковій школі). Нова системаписемності вперше стала справді універсальним засобом передачі, яке з однаковим успіхом могло застосовуватися і в діловому листуванні, і для запису ліричних віршів або філософських афоризмів. Усе це зумовило швидке зростання грамотності серед населення грецьких полісів і, безсумнівно, сприяло подальшому прогресу культури у всіх її областях.
Проте весь цей прогрес, як завжди буває в історії, мав і свій зворотний, тіньовий бік. Стрімкий розвиток товарно-грошових відносин, що викликало життя перші міста зі своїми передової, життєстверджуючою культурою, негативно позначилося становищі грецького селянства. Аграрна криза, що була головною причиною Великої колонізації, не тільки піти, але, навпаки, почав лютувати з ще більшою силою. Майже повсюдно в Греції ми спостерігаємо ту саму безрадісну картину: селяни масами розоряються, позбавляються своїх «батьківських наділів» і поповнюють ряди наймитів - фетів. Характеризуючи обстановку, що склалася Афінах межі VII-VI ст. до зв. е., перед реформами Солона, Аристотель писав: «Треба мати на увазі, що взагалі державний ладбув олігархічним, але головне було те, що бідні перебували в поневоленні не лише самі, але також їхні діти та дружини. Називалися вони пелатами і шестидольниками, бо на таких орендних умовах обробляли поля багатіїв. при існувала землеробської техніки навряд чи селянин міг би прогодувати сім'ю однією шостою часткою врожаю з ділянки такого розміру, який міг обробляти разом із дружиною і дітьми.). Вся ж земля була в руках небагатьох. При цьому, якщо ці бідняки не віддавали орендної плати, можна було відвести в кабалу їх самих і дітей. Та й позички у всіх забезпечувалися особистою кабалою до часу Солона». Тією чи іншою мірою ця характеристика застосовна і до всіх інших районів тогочасної Греції.
Корінна ломка звичного життєвого укладу дуже болісно діяла на свідомість людей архаїчної епохи. У поемі Гесіода «Роботи та дні» вся історія людства представлена як безперервний занепад і рух назад від найкращого до гіршого. На землі, на думку поета, вже змінилися чотири людські покоління: золоте, срібне, мідне та покоління героїв. Кожне з них жило гірше, ніж попереднє, але найтяжка доля дісталася п'ятому, залізному поколінню людей, до якого зараховує себе і сам Гесіод. «Якби я міг не жити з поколінням п'ятого століття! - Раніше його померти я хотів би чи пізніше народитися».
Свідомість своєї безпорадності перед лицем «царів-дароядцев»(«Царі» (басилеї) у Господа, як і в Гомера,-представники місцевої родової знаті, які стоять на чолі громади.), мабуть, особливо пригнічувало поета-селянина. Про це говорить включена в поему Гесіода «Байка про солов'я і яструб»:
Байку тепер розповім я царям, які вони нерозумні.
Ось що одного разу сказав солов'ю нестрогласний яструб.
Кігті встромивши в нього і несучи його в хмарах високих.
Шкода пищав соловей, пронизаний кривими кігтями,
Той же владно з промовою такою до нього звернувся:
«Що ти, бідолашний, харчуєш? Адже набагато тебе я сильніший!
Як ти не співай, а тебе віднесу я, куди мені завгодно,
І пообідати можу я тобою, і пустити на волю.
Розуму той не має, хто міряться хоче з найсильнішим;
Не переможе він його - до приниження лише горе додасть!
Ось що стрімкий яструб сказав, довгокрилий птах.
У ті часи, коли Гесіод створював свої «Роботи та дні», могутність родової знаті у більшості грецьких полісів залишалася ще непохитною.
Через якихось сто років картина докорінно змінюється.
Про це ми дізнаємось із віршів іншого поета, уродженця Мегари Феогніда. Феогнід, хоча за народженням він належав до вищої знаті, почувається дуже невпевнено в цьому світі, що змінюється на очах, і, так само як і Гесіод, схильний дуже песимістично оцінювати свою епоху. Його мучить свідомість незворотності соціальних змін, що відбуваються навколо нього:
Місто наше все ще місто, про Кірн, але вже люди інші,
Хто ні законів досі, ні правосуддя не знав,
Хто одягав собі тіло зношеним хутром козлиним
І за стіною міський пасся, як дикий олень.
Став знатним відтепер.
А люди, що були знатними,
Низькими стали.
Ну, хто б усе це терпіти міг?
Вірші Феогніда показують, що процес майнового розшарування громади торкався як селянство, а й знати. Багато аристократів, обурюваних жагою наживи, вкладали свій стан у різні торгові підприємства та спекуляції, але, не маючи достатнього практичного кмітливості, розорялися, поступаючись місцем більш чіпким і спритним вихідцям з низів, які завдяки своєму багатству піднімаються тепер на вершину соціальних сходів. Ці «вискочки» викликають у душі поета-аристократа дику злість та ненависть. У мріях він бачить народ поверненим у його колишній, напіврабський стан:
Твердою ногою наступи на груди марнотратного черні,
Бий її мідним бодцем, шию пригни під ярмо!
Немає під всевидячим сонцем, немає у світі широкому народу,
Щоб добровільно терпів міцні віжки панів.
(Переклад Л. Піотровського.)
Реальність, однак, розбиває ці ілюзії глашата аристократичної реакції. Повернення назад вже неможливо, і це усвідомлює.
Вірші Феогніда зняли розпал класової боротьби, той момент, коли взаємна ворожнеча і ненависть партій, що борються, досягли своєї найвищої точки. Потужний демократичний рух охопив у цей час міста Північного Пелопоннесу, у тому числі і рідне місто Феогніда Мегару, а також Аттіку, острівні поліси Егейського моря, іонійські міста Малої Азії та навіть віддалені західні колонії Італії та Сицилії.
Усюди демократи висувають одні й ті самі гасла: «Переділ землі та скасування боргів», «Рівність всіх громадян полісу перед законом» (ісономія), «Передача влади народу» (демократія). Цей демократичний рух був неоднорідним за своїм соціальним складом. У ньому брали участь і багаті купці з народу, і заможні селяни, і ремісники, і знедолені маси сільської та міської бідноти. Якщо перші домагалися насамперед політичної рівності зі старовинною знатью, то останніх набагато більше приваблювала ідея загальної майнової рівності, що означало за тодішніх умов повернення назад, до традицій общинного родового ладу, до регулярних переділів землі. У багатьох місцях доведені до відчаю селяни намагалися здійснити практично патріархальну утопію Гесіода і верпуть людство назад у «золоте століття». Натхненні цією ідеєю, вони захоплювали майно багатіїв і знаті і ділили його між собою, скидали зі своїх полів ненависні заставні стовпи (Ці стовпи споруджувалися кредитором на полі боржника на знак того, що поле було запорукою сплати боргу і могло у разі його несплати бути відібраним. ), спалювали боргові книги лихварів. Захищаючи свою власність, багатії все частіше пускають у хід терор і насильство, і класова ворожнеча, що таким чином накопичувалася століттями, переростає в справжню громадянську війну. Повстання та державні перевороти, що супроводжувалися звірячими вбивствами, масовими вигнаннями та конфіскаціями майна переможених, стають у цей час звичайним явищем у житті грецьких міст-держав. Феогнід в одній із своїх елегій звертається до читача із попередженням:
Нехай ще в повній тиші наше спочиває місто,-
Вір мені, недовго вона у місті може панувати.
Де погані люди до того починають прагнути,
Щоб із народних пристрастей користь собі отримувати.
Бо звідси повстання, громадянські війни, вбивства,
Також монархи, - від них оберігай нас, доля!
Згадка про монархів в останньому рядку - дуже симптоматична: у багатьох грецьких державах соціально-політична криза, що тривала іноді десятиліттями, дозволялася встановленням режиму особистої влади. Виснажена нескінченними внутрішніми смутами і чварами полісна громада вже не могла протистояти вимогам впливових осіб на одноосібну владу, і в місті встановлювалася диктатура «сильної людини», яка правила, не зважаючи на закон і традиційні установи: рада, народні збори і т.д. Таких узурпаторів греки називали тиранами (Само це слово запозичене греками з лідійської мови і спочатку не мало лайливого значення.), протиставляючи їх древнім царям - басилеям, які керували на підставі спадкового права або всенародного обрання.
Захопивши владу, тиран починав розправу зі своїми політичними супротивниками. Їх стратили без суду та слідства. Цілі сім'ї і навіть пологи вирушали у вигнання, які майно переходило до скарбниці тирана. У пізнішій історичній традиції, переважно ворожої тиранії, саме слово «тиранія» стало у грецькій мові синонімом нещадного кривавого свавілля. Найчастіше жертвами репресій ставали вихідці зі старовинних аристократичних прізвищ. Вістря терористичної політики тиранів було спрямоване проти родової знаті. Не задовольняючись фізичним винищенням найпомітніших представників цієї соціальної групи, тирани всіляко ущемляли її інтереси, забороняючи аристократам займатися гімнастикою, збиратися на спільні трапези та пиятики, купувати рабів та предмети розкоші. Знати, що була найбільш організованою і водночас найвпливовішою і найбагатшою частиною громади, становила найбільшу небезпеку для одноосібної влади тирана. З цього боку йому постійно доводилося чекати змов, замахів, заколотів.
Інакше складалися відносини тирана з народом. Багато тиранів архаїчної епохи починали свою політичну кар'єру як простати, тобто вождів і захисників демосу. Знаменитий Пісістрат, який захопив владу над Афінами у 562 р. до н. е., спирався на підтримку найбіднішої частини афінського селянства, яка мешкала переважно у внутрішніх гористих районах Аттики. «Гвардію» тирана, надану Пісистрату на його прохання афінським народом, становив загін із трьохсот людей, озброєних кийками - звичайна зброя грецького селянства в той смутний час. За допомогою цих «дубіноносців» Пісістрат захопив афінський акропольі таким чином став господарем становища у місті. Перебуваючи при владі, тиран задобрював демос подарунками, безкоштовними частуваннями та розвагами під час свят. Так, Пісістрат ввів в Афінах дешевий сільськогосподарський кредит, позичаючи селян інвентарем, насінням, худобою. Він заснував два нові всенародні свята; Великі Панафінеї та Міські Діонісії і справляв їх з незвичайною пишністю (У програму Міських Діонісій входили театральні вистави. Згідно з переказами, в 536 р. до н. е., при Пісістраті була здійснена перша в історії грецького театру постановка трагедії.). Прагненням добитися популярності серед народу були продиктовані і приписувані багатьом тиранам заходи щодо благоустрою міст: будівництво водопроводів і фонтанів, спорудження нових чудових храмів, портиків на агорі, портових споруд тощо. "борцями" за народну справу. Головною метою тиранів було всіляке зміцнення панування над полісом та у перспективі – створення спадкової династії. Здійснити ці задуми тиран міг лише зламавши опір знаті. Для цього йому потрібна була підтримка демосу або принаймні доброзичливий нейтралітет з його боку. У своєму «народолюбстві» тирани зазвичай не йшли далі незначних подачок та демагогічних обіцянок натовпу. Ніхто з відомих нам тиранів не намагався здійснити насправді основні гасла демократичного руху: «Переділ землі» та «Скасування боргів». Ніхто з них нічого не зробив для того, щоб демократизувати державний устрій поліса. Навпаки, постійно потребуючи грошей для виплати платні найманцям, для своїх будівельних підприємств та інших потреб, тирани обкладали підданих невідомими раніше податками. Так, за Пісистрата афіняни щорічно відраховували до скарбниці тирана 1/10 своїх доходів. У цілому нині тиранія як сприяла подальшому розвитку рабовласницької держави, але, навпаки, гальмувала його.
Тактика, що застосовувалася тиранами стосовно народним масам, можна визначити як «політика батога і пряника». Заграючи з демосом і намагаючись залучити його на свій бік як можливого союзника у боротьбі зі знати, тирани водночас боялися народу. Щоб убезпечити себе з цього боку, вони нерідко вдавалися до роззброєння громадян поліса і водночас оточували себе найманими охоронцями серед чужоземців або відпущених на волю рабів. Будь-яке скупчення людей на міській вулиці або площі вселяло тирану підозри; йому здавалося, що громадяни щось починають, готують заколот чи замах; житло тирана розташовувалося зазвичай у міської цитаделі - на акрополі. Тільки тут, у своєму укріпленому гнізді, він міг почуватися хоча б у відносній безпеці.
Природно, що за таких умов справді міцного союзу між тираном та демосом не було і не могло бути. Єдиною реальною опорою режиму особистої влади у грецьких містах-державах, по суті, була наймана гвардія тиранів. Тиранія залишила помітний слід в історії ранньої Греції. Яскраві постаті перших тиранів - Періандра, Писистрата, Полікрата та інших.- постійно привертали себе увагу пізніших грецьких істориків. З покоління в покоління передавалися легенди про їхню незвичайну могутність і багатство, про їхню надлюдську удачливість, що викликала заздрість навіть у самих богів,- таке відоме переказ про Полікратове персте, збережене Геродотом єгипетський цар порадив йому пожертвувати найдорожчим, що в нього було, щоб боги не позаздрили його щастю. Полікрата, вважаючи його приреченим, і незабаром той справді загинув. Прагнучи надати більше блиску своєму правлінню та увічнити своє ім'я, багато тиранів залучали до своїх дворів видатних музикантів, поетів, художників. Такі грецькі поліси, як Корінф, Сікіон, Афіни, Самос, Мілет, стали під владою тиранів багатими, процвітаючими містами, прикрасилися новими чудовими спорудами. Деякі тирани вели досить успішну зовнішню політику.
Періандр, який правив у Коринфі з 627 по 585 р. до н. е., зумів створити велику колоніальну державу, що тягнеться від островів Іонічного морядо берегів Адріатики. Знаменитий тиран о-ва Самос Полікрат за короткий час підпорядкував своєму владі більшу частину острівних державЕгейського моря. Пісістрат успішно боровся за оволодіння важливим морським шляхом, що з'єднував Грецію через коридор проток та Мармурове море з Причорномор'ям. Проте внесок тиранів у соціально-економічний культурний розвиток архаїчної Греції не можна перебільшувати. У цьому питанні ми цілком можемо покластися на тверезу і неупереджену оцінку тиранії, яку дав найбільший з грецьких істориків Фукідід. «Всі тирани, що були в еллінських державах, - писав він, - звертали свої турботи виключно на свої інтереси, на безпеку своєї особистості та на звеличення свого будинку. Тому за керування державою вони переважно, наскільки можливо, стурбовані були вживання заходів власної безпеки; жодної чудової справи вони не вчинили, крім хіба воєн окремих тиранів із прикордонними жителями». Але маючи міцної соціальної опори у масах, тиранія було стати стійкою формою державного будівництва грецького поліса. Пізніші грецькі історики та філософи, наприклад Геродот, Платон, Аристотель, бачили в тиранії ненормальний, протиприродний стан держави, своєрідну хворобу поліса, спричинену політичними смутами та соціальними потрясіннями, і були впевнені, що довго цей стан тривати не може.
Справді, лише деякі з грецьких тиранів архаїчного періоду зуміли як утримати у себе захоплений ними престол, а й передати його у спадок своїм дітям (Найтривалішим було правління династії Орфагоридів в Сикионе (670-510 рр. е.). на другому місці стоять коринфські Кіпселіди (657-583 рр. до н. е.), на третьому - Пісистратиди (560-510 рр. до н. е.)).
Тиранія лише послабила родову знати, але остаточно зламати її могутність не могла, та, мабуть, і не прагнула цього. У багатьох полісах за поваленням тиранії знову спостерігаються спалахи гострої боротьби. Але у кругообігу громадянських воєн поступово зароджується новий тип держави – рабовласницький поліс.
Формування полісу було результатом наполегливої перетворювальної діяльності багатьох поколінь грецьких законодавців. Про більшість із них ми майже нічого не знаємо. (Антична традиція донесла до нас лише кілька імен, серед яких особливо чільне місце займають імена двох видатних афінських реформаторів - Солона та Клісфена та великого спартанського законодавця Лікурга. Як правило, найбільш значні перетворення проводилися в обстановці, гострої політичної кризи. Відомий ряд випадків, коли громадяни тієї чи іншої держави, доведені до відчаю нескінченними чварами і смутами і не бачили іншого виходу з ситуації, обирали одного зі свого середовища посередником і примирителем.
Одним із таких примирителів був Солон. Обраний у 594 р. до н. е. на посаду першого архонта(Архонти (букв, «начальник») - правляча колегія посадових осіб, що складалася з дев'яти осіб. Перший архонт вважався головою колегії. На його ім'я в Афінах позначався рік.) з правами законодавця, він розробив і здійснив широку програму соціально -економічних та політичних перетворень, кінцевою метою яких було відновлення єдності полісної громади, розколотою цивільними усобицями на ворогуючі політичні угруповання. Найважливішою серед реформ Солона була докорінна реформа боргового права, що увійшла в історію під образним найменуванням «струшування тягаря» (сейсахтейя). Солон і справді скинув з плечей афінського народу ненависний тягар боргової кабали, оголосивши всі борги і відсотки, що накопичилися по них, недійсними і заборонивши на майбутнє угоди самозакладу. Сейсахтейя врятувала селянство Аттики від поневолення і цим уможливила подальше розвинені демократії в Афінах. Згодом сам законодавець з гордістю писав про цю свою заслугу перед афінським народом:
Який я з тих завдань не виконав,
В ім'я яких я тоді згуртував народ,
Про це всіх краще перед Часом судом
Сказати могла б з олімпійців найвища -
Мати чорна Земля, з якої зняв тоді
Стовпів поставлених я багато боргових,
Рабиня насамперед, нині ж вільна.
(Переклад С. І. Радціга.).
Звільнивши афінський демос від заборгованості, що тяжіла над ним, Солон, однак, відмовився виконати іншу його вимогу - зробити переділ землі. За словами самого Солона, у його намір зовсім не входило «в нажитях рідних дати худим і благородним частку рівну мати», тобто повністю зрівняти знати і народ у майновому та соціальному відношенні. Солон спробував лише призупинити подальше зростання великого землеволодіння і цим покласти межу засилля знаті економіки Афін. Відомий закон Солона, який забороняв купувати землю понад певну норму. Очевидно, ці заходи мали успіх, оскільки надалі, протягом VI та V ст. до зв. е., Аттика залишалася але перевагою країною середнього та дрібного землеволодіння, в якій навіть найбільші рабовласницькі господарства перевищували за площею кілька десятків гектарів.
Ще один важливий крок у бік демократизації афінської держави та зміцнення її внутрішньої єдності був зроби наприкінці VI ст. (Між 509 і 507 рр.) Клісфеном (Між Солоном і Клісфеном в Афінах правил тиран Пісістрат, а потім його сини. Тиранія була ліквідована в 510 р. до н. Е..). Якщо реформи Солопа підірвали економічну могутність знаті, то Клісфен, хоч і сам виходець із почесного роду, пішов ще далі. Головною опорою аристократичного режиму в Афінах, як і у всіх інших грецьких державах, були родові об'єднання - звані філи і фратрії. З найдавніших часів весь афінський демос ділився на чотири філи, кожну з яких входило по три фратрії. На чолі кожної фратрії стояв почесний рід, який відав її культовими справами. Пересічні члени фратрії мали підкоритися релігійному і політичному авторитету своїх «вождів», надаючи їм підтримку у всіх їхніх підприємствах.
Займай панівне становище у пологових спілках, аристократія тримала під своїм контролем усю масу демосу. Проти цієї політичної організації Клісфеп направив свій головний удар. Він запровадив нову, суто територіальну систему адміністративного поділу, розподіливши всіх громадян за десятьма філами і ста дрібнішими одиницями - демами. Філи, засновані Клісфеном, не мали жодного стосунку до старих родових філ.
Більше того, вони були складені з таким розрахунком, щоб особи, які належали до тих самих родів і фратрій, були політично роз'єднані, проживаючи в різних територіально-адміністративних округах. Клісфен, за словами Аристотеля, «змішав все населення Аттики», не зважаючи на його традиційні політичні та релігійні зв'язки. Таким чином йому вдалося вирішити одночасно три важливі завдання: 1) афінський демос, п насамперед селянство, що становило дуже значну і водночас найбільш консервативну його частину, було звільнено з-під давніх пологових традицій, на яких ґрунтувався політичний вплив знаті; 2) були припинені нерідко виникали чвари між окремими родовими спілками, що загрожували внутрішньої єдності афінської держави; 3) були залучені до участі у політичному житті ті, хто до цього стояв поза фратріями та філами і через це не користувався цивільними правами. Реформи Клісфена завершують перший етап боротьби за демократію в Афінах. У ході цієї боротьби афінський демос досяг великих успіхів, політично виріс і зміцнів. Воля демосу, виражена шляхом загального голосування у народних зборах (еклесія), набуває сили обов'язкового всім закону. Усі посадові особи, крім найвищих - архонтів і стратегов(Стратегами в Афінах називалися воєначальники, командували армією і флотом. Колегія з десяти стратегів була заснована Клисфеном.), вибираються і мають звітувати перед народом у діях, тоді, якщо допущена якась провина з їхнього боку, можуть бути піддані тяжкому покаранню.
Рука об руку з народними зборами працював створений Клісфеном рада п'ятисот (булі) та заснований Солоном суд присяжних (гелієм). Рада п'ятисот виконувала при народних зборах функції своєрідного президії, займаючись попереднім обговоренням та опрацюванням усіх пропозицій і законопроектів, які надходили потім на остаточне затвердження в еклесію. Тому декрети народних зборів в Афінах починалися зазвичай з формули: «Встановили раду і народ». Що ж до гелії, то вона була в Афінах найвищою судовою інстанцією, в яку всі громадяни могли звертатися зі скаргами на несправедливі рішення посадових осіб. Як рада, так і суд присяжних обиралися жеребкуванням за десятьма філами, заснованими Клісфеном. Завдяки цьому до їх складу могли потрапити нарівні з представниками знаті також рядові громадяни. Цим вони докорінно відрізнялися від старої аристократичної ради та суду – ареопагу.
Втім, до урочистості демократичних ідеалів було ще далеко. Сформована у результаті реформ Солона і Клісфена система управління оцінювалася давніми як помірна форма демократії. Найбільшим значенням у політичному житті Афін користувався прошарок заможного селянства, що відтіснила на задній план як стару земельну знать, так і торгово-ремісничі верстви міського населення. Заможні селяни - зевгіти (Зевгіт - від грец. Зевгос - «ярмо», «упряжка». Упряжка з двох волів була головною робочою силоюу господарстві селянина (можливо, це слово походить від місця, яке воїн наймав у строю. - Прим. ред.).) становили політично активне ядро народних зборів. З них же формувалося важкоозброєне гоплітське (Гопліт - піший воїн, що має повний комплект важкого захисного озброєння: типоаш. панцир, шолом п щит. На відміну від воїнів гомерівської епохи гопліти боролися в зімкнутому строю, так званою фалангою). силою на полях битв, майже зовсім витіснивши з них аристократичну кінноту. Малоземельні селяни, так само як і міська біднота, активної участі в управлінні державою в той час ще не брали, хоча формально й інші вважалися афінськими громадянами. Слід мати на увазі, що пачппая з часу Солона доступ до багатьох урядових установ був обмежений в Афінах високим майновим цензом. Так, членом ради могла стати лише людина, що належала до розряду зевгітів, тобто той, хто отримував зі своєї землі не менше двохсот заходів річного доходу. Найвищий ценз було встановлено посаді архонта - щонайменше п'ятисот заходів річного доходу. Представники останнього, четвертого за рахунком розряду фетів (Фети - букв, «поденники», «батраки». У цей розряд входили громадяни, які отримували менше двохсот мір річного доходу із землі, а також ті, у кого землі взагалі не було) були допущені тільки до народних зборів і до суду присяжних. Потрібно було не одне десятиліття затятої політичної боротьби для того, щоб принцип громадянської рівноправності був послідовно проведений в Афінах.
Афінська демократія дає уявлення лише про один із можливих шляхів розвитку ранньогрецького полісу. Протягом архаїчного періоду у Греції виникло багато дуже різноманітних типів та форм полісної організації. Один з найбільш своєрідних варіантів полісного ладу склався в Спарті - найбільшій з дорійських країн Пелопоннесу. Починаючи вже з найдавніших часів соціально-економічний розвиток спартанського суспільства прийняло не звичайний напрямок. Дорійці, що заснували Спарту, прийшли в Лаконію як завойовники і поневолювачі місцевого ахейського населення. Приблизно із середини VIII ст. у Спарті, як і у багатьох інших грецьких державах, став відчуватися гострий земельний голод. Проблема надлишкового населення, що виникла у зв'язку з цим, вимагала свого негайного вирішення, і спартанці вирішили її по-своєму: вони знайшли вихід у розширенні своєї території за рахунок найближчих сусідів. Головним об'єктом спартанської агресії стала Мессенія, багата та велика область у південно-західній частині Пелопоннесу. Боротьба за Мессенію, що у VIII-VII ст. до зв. е., завершилася зрештою повним завоюванням та поневоленням її населення. Захоплення родючих мессенських земель дозволило спартанському уряду призупинити наближення. аграрна криза. У Спарті було здійснено широкий переділ землі та створено стабільну систему землеволодіння, засновану на суворій відповідності між числом наділів та числом повноправних громадян. Вся земля була поділена на 9000 приблизно однакових за своєю прибутковістю наділів, які були роздані відповідному числу спартіатів (Спартіати - просте найменування повноправних громадян Спарти в джерелах). Надалі уряд Спарти уважно стежило за тим, щоб величина окремих наділів залишалася весь час незмінною (їх не можна було, наприклад, дробити при передачі у спадок), а самі вони не могли переходити з рук в руки за допомогою дарування, заповіту, продажу тощо. д. Були поділені та прикріплені до землі державні раби-ілоти з числа підкорених жителів Лаконії та Мессенії. Зроблено це було з таким розрахунком, щоб на кожен спартанський клер (земельний наділ) припадало по кілька плотських сімей, які своєю працею забезпечували всім необхідним власника клеру і всю його сім'ю.
Внаслідок цієї реформи спартанський демос перетворився на замкнений стан професійних воїнів-гоплітів, які здійснювали силою зброї своє панування над багатотисячною масою ілотів.
Підневільна праця ілотів позбавляла спартіатів необхідності добувати собі їжу і залишав їм максимум вільного часу для занять державними справами і з удосконалення у військовому мистецтві. Останнє було тим більше необхідно, що після завоювання Мессенії в Спарті створилася вкрай напружена обстановка: тут було порушено основну заповідь рабовласницької економіки, сформульована згодом Аристотелем: уникати накопичення великих мас рабів одного етнічного походження. Ілоти, що становили більшість серед трудового населення Спарти, говорили на тому самому мові і мріяли тільки про те, як би скинути ненависне ярмо спартапських завойовників (за свідченням Геродота, в спартанській армії, що боролася проти персів при Платеях (479 р. до н.е.). е.), на кожного повноправного спартіату припадало по сім ілотів.). Утримати їх у покорі можна було лише за допомогою систематичного нещадного терору.
Постійна загроза плотського заколоту вимагала максимальної згуртованості та організованості спартіатів. Тому одночасно з переділом землі в Спарті була проведена ціла серія реформ, що увійшли в історію під ім'ям «законів Лікурга» (Про життя і діяльність Лікурга не збереглося жодних достовірних свідчень. Не вдалося встановити з достатньою точністю і час його реформ. Багато хто з сучасних істориків вважають його найбільш ймовірно, що «лікургів лад» в остаточному вигляді склався не раніше ніж до кінця VII - початку VI ст., до н.е. Ці реформи в короткий термін до невпізнання змінили вигляд спартанської держави, перетворивши його на військовий табір, всі мешканці якого були підпорядковані казарменній дисципліні. З моменту народження і смерті спартіат перебував під невсипущим наглядом спеціальних посадових осіб (вони називалися зфорами, т. е. «наглядачами»), які мали слідкувати за неухильним виконанням усіма громадянами законів Ликурга.
У цих законах було передбачено все до найдрібніших деталей, таких, як крій одягу і форма бороди і вусів, які дозволялося носити громадянам Спарти. Закон найсуворіше зобов'язував кожного спартіата віддавати своїх синів, як тільки їм виповниться сім років, у спеціальні табори - агели (букв, «стадо»), де їх піддавали звірській муштрі, виховуючи в підростаючому поколінні витривалість, хитрість, жорстокість, уміння інші якості, необхідні "справжньому спартанцю". Дорослі спартіати в загальнообов'язковому порядку відвідували спільні трапези - сиситії, щомісяця виділяючи з їхньої пристрій певну кількість товарів. У руках правлячої верхівки спартанської держави сиситії та агели були зручним засобом контролю над поведінкою та настроями пересічних громадян. Держава в Спарті активно втручалася в особисте життя громадян, регламентуючи дітонародження та подружні стосунки.
Відповідно до принципу «лікургового ладу», всі повноправні громадяни Спарти офіційно іменувалися «рівними», і це були не порожні слова. У Спарті діяла протягом майже двох століть ціла система заходів, спрямованих на те, щоб звести до мінімуму будь-які можливості особистого збагачення і тим самим призупинити зростання майнової нерівності серед спартіатів. З цією метою було вилучено з обігу золоту та срібну монету. Згідно з переказами, Лікург замінив її важкими і незручними залізними оболонками, які вже давно вийшли з вживання за межами Лаконії. Торгівля і ремесло вважалися в Спарті заняттями, які ганьблять громадянина. Ними могли займатися лише перієки, (букв, що «мешкають навколо») – неповноправне населення невеликих містечок, розкиданих територією Лаконії та Мессенії на деякому віддаленні від самої Спарти. Майже всі шляхи накопичення багатства були закриті перед громадянами цієї незвичайної держави. Втім, навіть якщо комусь із них вдалося б сколотити стан, скористатися ним під пильним наглядом спартанської поліції вдач він усе одно не зміг би. Всі спартіати незалежно від їх походження і суспільного становища - виключення не робилося навіть для «цареї», що стояли на чолі держави (Починаючи з найдавніших часів Спартою керували два «цари», що належали до двох різних династій. Влада «царів» була довічною, за її сильною обмежував постійний нагляд з боку ефорів.Усієї повнотою влади «царі» користувалися лише під час війни як верховні головнокомандувачі спартанської армії.) - жили в абсолютно однакових умовах, як солдати в казармі, носили однаковий простий і грубий одяг, їли однакову їжу за загальним столом у сисітіях, користувалися однаковою домашнім начинням . На виробництво і споживання найменших предметів розкоші в Спарті було накладено сувору заборону. Ремісники з числа перієків виготовляли лише найпростіше і необхідне начиння, знаряддя праці та зброю для спорядження спартанської армії. Ввезення ж у Спарту чужоземних виробів було категорично заборонено законом. Спартанському уряду вдалося згуртувати громадян перед лицем поневолених, постійно готових до обурення ілотів. Маючи великий запас внутрішньої міцності, «громада рівних» змогла надалі витримати такі серйозні випробування, якими були, наприклад, велике повстання ілотів 464 (так звана III Мессенська війна) або Пелопоннеська війна 431 - 404 рр. до зв. е. Принесло свої плоди і наполегливе військове тренування, якому спартанці віддавалися все життя з неослабною запопадливістю. Знаменита спартанська фаланга (важкоозброєна піхота, що трималася в зімкнутому строю) довгий час не знала собі рівних на полях битв і заслужено користувалася славою непереможною. Спарта зуміла ще початку V в. до зв. е. встановити свою гегемонію над більшою частиною Пелопоннеса, а згодом спробувала поширити її також на всю решту Греції. Проте великодержавні претензії Спарти спиралися лише з її військову силу. В економічному та культурному відношенні вона сильно відставала з інших грецьких держав. Встановлення «лікургового ладу» різко загальмувало розвиток спартанської економіки, повернувши її, майже на стадію натурального господарства гомерівської епохи. В атмосфері суворого військово-поліцейського режиму з його доведеним до абсурду культом рівності поступово захиріла, а потім і зовсім зникла яскрава і своєрідна культура архаїчної Спарти. значних центрів художнього ремесла у всій Греції. Після Тіртея, який оспівав подвиги, здійснені спартанськими воїнами під час Мессенських воєн, Спарта не дала жодного значного поета, жодного філософа, оратора, вченого. Повний застій у соціально-економічному та політичному житті та крайнє духовне збіднення – такою ціною довелося розплачуватись спартанцям за своє панування над ілотами. Спарта поступово стає головним осередком політичної реакції на території Греції, надією та опорою всіх ворогів демократії.
Отже, ми познайомилися з двома крайніми формами ранньогрецького поліса, що найбільш розрізнялися. Перша з цих двох форм, що склалася в Афінах в результаті реформ Солона та Клісфена, забезпечувала громадянам гармонійний розвиток особистості і виявилася більш здатною до розвитку і, отже, історично перспективнішою у порівнянні з другою - казарменною спартанською формою поліса. Афіни не знали властивої Спарті повної політичної дискримінації всіх людей фізичної праці. Саме Афінам судилося стати надалі головним оплотом грецької демократії і водночас найбільшим культурним центром Греції, «школою Еллади», як скаже пізніше Фукідід.
Говорячи про суттєві відмінності в суспільному та державний устрійАфін і Спарти, ми не повинні забувати про те спільне між ними, що дозволяє вважати їх двома різновидами одного і того ж типу держави, а саме поліса. Будь-який поліс є самоврядною, або, як говорили греки, автономну громаду, що найчастіше не виходить за межі одного, зазвичай невеликого міста та його найближчих околиць (звідси загальноприйнятий у сучасній науковій літературі переклад терміна поліс - «місто-держава»). Держави, що перевищують за своїми розмірами цю звичайну для полісу норму, зустрічаються в Греції лише як виняток (прикладами можуть бути саме Афіни і Спарта, біля яких крім головного міста, що дав ім'я своїй державі, були й інші міста). Основна особливість полісної організації, яка відрізняє її від інших видів рабовласницької держави, полягає в тому, що тут в управлінні державою беруть участь у якійсь, хоча, звичайно, далеко не однаковою мірою всі члени даної громади, а не лише обрана їх частина , що входить в надзвичайно вузьке коло придворної знаті, як ми найчастіше спостерігаємо це в монархіях стародавнього Сходу, Громадянська громада (демос) практично зливається тут з державою(Зрозуміло, слід мати на увазі, що розміри та чисельність самих полісних громад могли коливатися у дуже широких якщо в Афінах: за часів розквіту демократії в другій половині V ст., налічувалося близько 45 тис. повноправних громадян, то в Спарті їх кількість навіть і в роки найвищого піднесення її могутності не перевищувало 9-10 тис. Втім, у Греції існували й такі поліси, в яких весь цивільний колект верб складався з кількох сотень або навіть кількох десятків людей.).
Навіть у найбільш консервативних і політично відсталих грецьких полісах на кшталт тієї ж Спарти всі повноправні громадяни мали доступ до народних зборів, які вважалися носієм вищої суверенної влади в державі. Лікурга» (близько VIII ст. до н. е.). Його остання фраза гласила: «Сила і влада нехай належать народу».). Будучи виразом колективної волі громадян полісу, рішення народних зборів мали чинність загальнообов'язкового закону. У цьому вся виявляється найважливіший політичний принцип, що у основі полісної організації,- принцип підпорядкування меншості більшості, особистості колективу. Вище ми вже бачили на прикладі Спарти, які парадоксальні форми набирало часом це всемогутність закону. Та й в інших грецьких державах оформлена як закон влада колективу над особистістю та майном окремого громадянина нерідко сягала дуже далеко. В Афінах, наприклад, будь-яка людина, яке б високе становище в суспільстві вона не займала, могла виявитися вигнаною за межі держави без будь-якої провинності з її боку лише на тій підставі, що цього хотіла більшість її співгромадян (У таких випадках проводилося загальне голосування, в якому бюлетенями служили глиняні черепки.Звідси назва цієї процедури - остракізм, літер, черенковання.Кожен з учасників голосування писав на своєму черепку ім'я тієї людини, яка, на його думку, представляла в Наразінайбільшу небезпеку для держави. Той. хто збирав таким збирачем найбільше голосів, виганявся з Афін терміном десять років. Винахід остракізму приписувалося до давнини Клісфен. Зауважимо, що інститут остракізму передбачає поголовну грамотність громадян. Використовуючи своє право верховного контролю за життям та поведінкою окремих громадян, поліс активно втручався в економіку, стримуючи зростання приватної власності та згладжуючи, таким чином, майнову нерівність усередині громадянської громади.
Прикладами такого втручання можуть бути вже відома нам солопівська сейсахтейя в Афінах, приписуваний Лікургу земельний переділ у Спарті та аналогічні економічні реформи в інших полісах (У багатьох полісах контроль держави над приватною власністю громадян носив систематичний характер. Найбільш типовими його проявами можна вважати різні заборони , що накладалися на купівлю та продаж землі, так звані літургії - повинності на користь держави, що виконувались найбільш заможними громадянами, закони проти розкоші і т. д.).
Для свого часу поліс може вважатися найдосконалішою формою політичної організації панівного класу. Його головна перевага перед іншими формами та типами рабовласницької держави, наприклад перед східною деспотією, полягає у порівняльній широті та стійкості його соціальної бази та в тих широких можливостях, які він давав для розвитку приватного рабовласницького господарства. Полісна громада об'єднувала у своєму складі як великих, так і дрібних власників, багатих на землю і рабовласників і просто вільних селян і ремісників, гарантуючи кожному з них недоторканність особи та майна і водночас певний мінімум прав, і насамперед права власності на землю всередині полісу . У правоздатності греки бачили основний ознака, який відрізняє громадянина від негромадянина. У той самий час поліс був військово-політичним союзом вільних власників, спрямованим проти всіх поневолених і експлуатованих і які мають дві основні мети: 1) утримувати у повинності вже наявних рабів; 2) організовувати військову агресію проти країн «варварського» світу, забезпечуючи цим поповнення рабовласницьких господарств необхідної їм робочою силою.
Епоха VIII-VI ст. до зв. е. – це час найінтенсивнішого розвитку давньогрецької цивілізації. Протягом цього періоду зміни у всіх сферах життя античної Греції – від економіки до культури – були настільки масштабними і радикальними, що їхня сукупність часто називають архаїчною революцією. Змінюється весь вигляд грецького суспільства. Якщо до початку епохи архаїки це був традиційний, майже не прогресуючий, немобільний, досить простий за своєю структурою соціум, то до кінця цієї епохи можна вже з повним правом говорити про суспільство надзвичайно рухливе, складне, в короткі за історичними мірками терміни, що наздогнали, а в ряді відносин навіть обігнали у своєму розвитку країни Стародавнього Сходу. На грецькій землі знову складаються засади державності. Але нові державні освіти набувають форми не палацових царств, як і мікенську епоху, а полісів (держав античного типу формі громадянської громади), що у подальшому зумовило специфіку всієї давньогрецької цивілізації.
У результаті низки причин (далеко не всі з них до кінця зрозумілі вченим) у Греції вже в перші століття архаїчної епохи різко зросла чисельність населення (це фіксується археологічними даними, зокрема кількісним аналізом поховань). Стався справжній демографічний вибух: за якесь століття населення Еллади збільшилося у кілька разів Немає сумніву, що значний приріст населення був наслідком процесів, що розпочалися у попередню, передполісну епоху. Завдяки відсутності в цей період зовнішньої загрози, поступовому, але неухильному зростанню добробуту внаслідок впровадження у всі сфери життя виробів із заліза, грецькому світу було даровано кілька століть стабільного життя.
Слід зазначити, що зростання населення відзначалося у регіоні, бідному природними ресурсами, зокрема родючими грунтами. У результаті деяких областях Греції виникло таке явище, як стенохорія (т. е. «аграрне» перенаселення, що призводило до «земельного голоду»). Найбільш гостро стенохорія виявилася на Істмі (перешийок, що з'єднує Пелопоннес із Середньою Грецією) та в прилеглих до нього районах, а також на деяких островах Егейського моря (особливо на Евбеї), в малоазійській Іонії. У цих густонаселених районах розмір хори (тобто сільськогосподарських земель) був дуже малий. Найменшою мірою стенохорія відчувалася в Аттиці. У Беотії, Фессалії, на півдні Пелопоннесу завдяки великим площам оброблюваної землі та високому (за грецькими мірками) родючості грунтів демографічний вибух не призвів до негативних наслідків. Характерно, що у цих галузях та темпи економічних і політичних перетворень були, як правило, нижчими: потреба є потужним двигуном прогресу.
Надзвичайно важливим процесом, який багато в чому визначив розвиток архаїчної Греції, була урбанізація – містобудування, становлення міського способу життя. Відтепер і до кінця існування античної цивілізації однією з найспецифічніших її рис став саме її міський характер. Це певною мірою усвідомлювали вже й самі греки, котрим слово «поліс» (у значенні «місто») стало однією з ключових характеристик всього їхнього буття, а сформовані в Греції в цю епоху невеликі держави з містом як центр отримали назву полісів.
Якщо до початку архаїчної епохи в грецькому світі майже не було вогнищ міського життя, то до її кінця Греція перетворилася на «країну міст», багато з яких (Афіни, Коринф, Фіви, Аргос, Мілет, Ефес та ін.) стали найбільшими економічними. , політичними, культурними центрами Міста могли утворюватися у різний спосіб. Одним із найпоширеніших був так званий синойкізм (буквально – «поселення») – злиття в одну політичну одиницю кількох невеликих поселень сільського типу, розташованих поблизу один від одного, на території однієї області. Цей процес міг супроводжуватися реальним переселенням мешканців кількох сіл в одне місто. Так, синойкізм в Аттиці, який традиція приписує легендарному афінському цареві Тесею (хоча цей процес мав місце в першій половині І тисячоліття до н. е. і продовжувався протягом кількох століть), аж ніяк не призвів до переселення всього сільського населення в єдиний центр. Ще у класичну епоху більше половини афінських громадян проживало на хорі, у самих Афінах перебували лише загальні органи управління.
Грецьке місто періоду архаїки відігравало роль адміністративного центрудля оточуючої його території, а точніше - адміністративно-релігійного центру, оскільки релігія в античності була тісно пов'язана з державним життям. Але водночас місто було й найважливішим економічним центром, осередком ремісничого виробництва та торгівлі. Таким чином, необхідно відзначити певну двоїстість функцій давньогрецького міста (втім, це для міста будь-якої історичної епохи). Вона виражалася в наявності практично у кожному місті двох центрів. Одним з них був акрополь (від akros – верхній + polis – місто), що був фортецею. Він розташовувався зазвичай на пагорбі або більш-менш неприступної скелі і мав комплекс оборонних споруд. Акрополь був серцем міста та всієї держави; у ньому розташовувалися головні храми, вирушали основні релігійні культи. На акрополі ж спочатку знаходилися й будинки органів управління полісом. Крім того, у разі нападу ворогів акрополь служив цитаделлю, останнім оплотомобороняються.
Другим "центром" міста була найчастіше біля підніжжя акрополя агора - головна міська площа, де знаходився ринок і де народ збирався на схід. Агора, як і акрополь, вважалася сакральним простором. Навколо агори тіснилися власне міські квартали, у яких мешкали ремісники, торговці (складали, втім, меншість населення), і навіть селяни, щодня вирушали працювати свої земельні ділянки, розташовані неподалік міста.
Якось виникши, місто зазнавало протягом архаїчної епохи певної еволюції. Насамперед необхідно згадати про поступове зростання значимості агори, про перенесення на неї основних адміністративних функційз акрополя, який зрештою стає майже виключно місцем проведення релігійних ритуалів. У різних грецьких містах цей процес йшов з різним ступенем інтенсивності, співвідносно здебільшого з темпами політичного розвитку того чи іншого полісу.
Акрополь втрачав і свою оборонну функцію, що було наслідком іншого характерного на той час процесу – зростання захищеності міст загалом. Швидкий розвиток військового мистецтва вимагав створення у містах системи укріплень, які охоплювали б як цитадель акрополя, а й усю територію міста. До кінця архаїчної епохи багато міст, принаймні найбільші і квітучі, по всьому периметру були оточені оборонними стінами.
Втім, не у всіх регіонах грецького світу урбанізація досягла високого розвитку. У таких областях, як Еліда, Етолія, Акарнанія, Ахайя, життя у містах ще довго перебувало на досить примітивному рівні. Особливий випадок був найбільшим центром Південного Пелопоннесу-Спарта, яку античні автори називали несинойкізірованним полісом. Не тільки в архаїчну епоху, а й надалі (аж до періоду еллінізму) цей поліс зовсім не мав оборонних стін. Та й загалом вигляд Спарти був далекий від міського, оскільки це була, по суті, сукупність кількох сільських поселень.
Надзвичайно важливі зміни відбулися у військовій справі. У VIII-VI ст. до зв. е. відійшли у минуле описані у поемах Гомера єдиноборства героїв-аристократів. Відтепер головним у мистецтві війни став колективний початок, а найважливішу роль полях битв почали грати загони гоплітів – важкоозброєних піхотинців. Обладунки гопліту складалися з бронзового шолома, панцира (або цілком виготовленого з бронзи, або шкіряного, обшитого бронзовими пластинами), бронзових поножів, що захищали гомілки воїна, і круглого щита з кількох шарів бичачої шкіри на дерев'яній рамі, зазвичай оббитого. Гопліт був озброєний коротким (довжиною близько 60 сантиметрів) залізним мечем і довшим дерев'яним списом із залізним наконечником. Як зброю, так і зброю гопліт повинен був купувати власним коштом, тому для того, щоб служити в цьому роді військ, потрібно було бути заможною людиною, громадянином-землевласником (спочатку повне гоплітське озброєння – паноплія – взагалі було доступне лише аристократам).
У бою гопліти виступали особливим зімкнутим строєм - фалангою. Воїни ставали пліч-о-пліч у кілька шеренг у сильно витягнутий по фронту прямокутник. Довжина грецької фаланги коливалася залежно від загальної чисельності загону і могла досягати одного кілометра, глибина становила 7-8 рядів. Побудувавшись і приготувавшись до битви, гопліти прикривалися щитами, виставляли вперед списи і рухалися на ворога, прагнучи завдати якомога потужнішого удару. Подібна до живої стіни, що змітала все на своєму шляху, фаланга протягом століть залишалася найдосконалішим способом побудови військ. Найсильнішою стороною фаланги був, мабуть, саме її нестримний тиск; крім того, важкі обладунки добре захищали гопліта, що робило кількість жертв серед воюючих мінімальною. У цього ладу були й недоліки: слабка маневреність, уразливість із флангів, непристосованість до бойових дій на пересіченій місцевості. Як гоплітське озброєння, і фаланга виникли межі VIII-VII ст. до зв. е., швидше за все, в Аргосі – одному з найбільших центрів Пелопоннесу. У всякому разі, саме в Арголіді в одній із могил археологи знайшли найдавніший варіант паноплії. Звісно, з Аргоса новий спосіб ведення бойових дій дуже швидко поширився по всьому Пелопоннесу, а потім майже по всьому грецькому світу.
Найбідніші громадяни, нездатні придбати гоплітські зброю та зброю, під час війни становили допоміжні частини легкоозброєних воїнів – гімнетів. Серед них були лучники, пращники, кийки, метачі дротиків (коротких копій). Гімнети, зазвичай, починали бій, та був відбігали убік, звільняючи місце зіткнення основних сил – гоплітських фаланг. Гімнетів вважали найменш цінною частиною війська, і іноді поліси навіть укладали між собою угоди, що забороняли користуватися під час військових зіткнень луками, пращами тощо.
Кіннота, що комплектувалася виключно з представників аристократії, грала в битвах невелику роль: кавалеристи здебільшого мали захищати фалангу ліворуч і праворуч, щоб уникнути її оточення. Більш активним діям кінноти перешкоджала, зокрема, та обставина, що ще винайдено сідло зі стременами, і тому становище вершника на коні було дуже нестійким. Лише деяких грецьких областях (особливо у Фессалії) кавалерійські загони займали по-справжньому значне місце у структурі війська.
Поруч із військовим мистецтвом розвивалося морське дело. У період архаїки в греків з'явилися військові кораблі комбінованого парусно-гребного типу. Найранішою різновидом таких кораблів була пентеконтера, що була дуже великий човен з вітрилом і приблизно півсотнею весел, кожне з яких рухалося весляром. У VI ст. до зв. е. на зміну пентеконтері прийшла трієра - корабель з трьома рядами весел (всього до 170 весел) з кожного боку. За повідомленнями античних авторів, трієри вперше почали будувати майстри з Корінфу. Вітрильний такелажна трієрі був гранично простий і застосовувався рідко, здебільшого корабель рухався на веслах, особливо під час морського бою. При цьому можливість розвивати швидкість до 10 вузлів у поєднанні з високою маневреністю робили трієр дуже ефективною зброєю. Протягом архаїчної та більшої частини класичної епохи вона залишалася найпоширенішим типом військового судна.
Греків вважали найбільшими у тодішньому світі мореплавцями; вже в архаїчну епоху з повною ясністю визначилася яскраво виражена морська орієнтація їх цивілізації. Поруч із кораблями, призначеними ведення війни, у греків були торгові, транспортні судна. Торгові кораблі були більш короткими і широкими, ніж пентеконтери та трієри, що мали витягнуту форму. Рух такого судна здійснювався насамперед за допомогою вітрил. Втім, вітрильне оснащення давньогрецьких кораблів було дуже простим. Тому надмірне віддалення від берега загрожувало такому судну майже неминучою загибеллю, як і плавання взимку, під час бур. Проте прогрес у освоєнні морських просторів був очевидним.
Безумовно, всі нововведення в галузі містобудування, у військовій та морській справі були б неможливі, якби їм не супроводжував швидкий розвиток економіки. Щоправда, у сільському господарстві, яке було основою економічного життя античної Греції, ці зміни відчувалися слабшими.
Сільськогосподарське виробництво, як і раніше, базувалося на вирощуванні культур так званої «середземноморської тріади» (зернові, виноград, оливки), а також на скотарстві, яке відігравало в основному допоміжну роль.
Значні зміни відбувалися у VIII-VI ст. до зв. е. у ремісничому виробництві, що вже відокремилося від сільського господарства.
Технічний прогрес торкнувся багатьох виробничих галузей, наприклад, суднобудування, видобутку та обробки металу. Греки почали будувати шахти, відкрили зварювання та паяння заліза, розробили нові технології бронзового лиття тощо. Усе це сприяло розвитку збройової справи. У сфері керамічного виробництва слід зазначити розширення асортименту судин. Витончене та стильне декорування за допомогою розпису перетворювало ці предмети утилітарного призначення на справжні витвори мистецтва. У найрозвиненіших грецьких полісах виникають монументальні кам'яні будівлі культового і соціального призначення: храми, жертовники, будівлі роботи органів влади, портові споруди, водогін та інших.
Економічні досягнення були б неможливі без подолання характерної для гомерівського періоду замкнутості грецьких громад. Торгівля, зокрема зовнішня, сприяла відновленню зв'язків із давніми цивілізаціями Сходу. Наприклад, в Аль-Міні (на сирійському узбережжі) була грецька купецька факторія. Іншими словами, Греція остаточно вийшла із ізоляції. Втім, рівень розвитку торгівлі в архаїчну епоху не слід перебільшувати. Товарність грецької економіки, т. е. орієнтованість ринку, була невисокою. Зовнішньоторговельний обмін мав на меті перш за все не збут продукції давньогрецьких полісів, а, навпаки, отримання з інших місць того, що не було на власній території: сировини, ремісничих товарів та продуктів харчування, особливо хліба, якого греки завжди потребували. Відсутність у Греції достатньої кількості природних ресурсівпризводило до того, що головною складовою зовнішньої торгівлі був імпорт.
Торгові, економічні контакти тягли у себе взаємодію у культурній сфері. Східний вплив на грецький світ, що посилився в архаїчну епоху, дає привід деяким ученим навіть говорити про орієнтальний (тобто орієнтований на Схід) період розвитку цивілізації в Стародавній Греції. Справді, з Фінікії прийшов у грецькі поліси алфавіт, з Єгипту – технологія виготовлення монументальних статуй, із Малої Азії – монета. Елліни охоче сприймали у досвідченіших східних сусідів всі корисні нововведення. Проте вони йшли абсолютно новим, невідомим східним цивілізаціям шляху розвитку.
Дуже важливим фактором економічного життя грецького світу стала поява грошей. На початку архаїчної епохи в деяких областях Еллади (особливо у Пелопоннесі) роль грошей грали залізні та мідні бруски у формі стрижнів – оболи. Шість оболів складали драхму (тобто жменя – таку їх кількість можна було захопити однією рукою). У VII ст. до зв. е. з'явилася карбована монета. Вона була винайдена в Лідії, невеликому багатому царстві на заході Малої Азії. Греки дуже швидко перейняли новацію. Спочатку за зразком лідійців почали карбувати монету найбільші малоазійські грецькі поліси, а потім монети увійшли в обіг у Балканській Греції (насамперед на Егіні). Як лідійські, так і перші грецькі монети карбувалися з електро – природного сплаву золота та срібла, а тому їх номінали були досить високими, і навряд ці монети могли використовуватись у торгівлі. Швидше за все, вони служили здійснення великих розрахунків держави (наприклад, оплати послуг воїнів-найманців). Проте згодом з'явилися дрібні номінали монети, і вона увійшла до активного торгового обігу.
До кінця архаїчної епохи основним матеріалом для карбування монет стало срібло. Лише у класичну епоху дрібну розмінну монету стали робити з міді. Монети із золота карбувалися в дуже рідкісних випадках. Характерно, нові гроші зберегли старі назви. Основною грошовою одиницею у більшості полісів була драхма (6 оболів). Вага афінської срібної драхми дорівнювала приблизно 4,36 грама. Чеканили також монети проміжної гідності між драхмою і оболом. Існували і монети більш вагомі, ніж драхма: дидрахма (2 драхми), дуже широко поширена тетрадрахма (4 драхми) і декадрахма (10 драхм), що вкрай рідко випускалася. Найбільшими заходами вартості були міна (100 драхм) і талант (60 хв, тобто близько 26 кілограмів срібла); монет такої гідності, звісно, був.
У деяких давньогрецьких містах існувала своя монетна система, заснована на грошовій одиниці статер (приблизно 2 драхми). Кожен поліс, будучи незалежною державою, випускав власну монету. Влада засвідчувала її державний статус, поміщаючи на монеті особливе зображення, що було символом, або емблемою полісу. Так, на монетах Афін були зображені голова Афіни та сова, що вважається священним птахом богині.
Політичне життя в грецьких полісах архаїчної епохи була надзвичайно інтенсивною, з гострими внутрішніми конфліктами різного характеру, що іноді виливалися в громадянські війни. Суперничали між собою угруповання аристократів. У свою чергу, багаті купці та власники ремісничих майстерень, що вийшли з простолюду, вимагали політичної рівності зі «старою» знатью. Нарешті, все голосніше починав звучати і голос рядових греків – демосу, що вимагав собі участі в управлінні суспільством, поліпшення свого майнового становища, скасування боргів та переділу землі на засадах повної рівності. Усе це створювало дуже складну ситуацію майже постійної внутрішньополітичної боротьби.
Для припинення смут багато міст були змушені обирати зі свого середовища або запрошувати з боку посередників. Такі «примирювачі» на певний термін наділялися надзвичайними повноваженнями та проводили реформи, прагнучи привести всі верстви цивільного населення до відносної згоди, відновити мир та стабільність усередині полісу.
Найважливішим підсумком діяльності «посередників-примирювачів» стала поява у ряді полісів перших склепінь письмових законів, що замінили традиційне усне право, засноване на звичаї. Про перших грецьких законодавців відомо мало. Серед них були Залевк (VII ст. до н. е.) та Харонд (VI ст. до н. е.), що діяли в полісах Великої Греції, Піттак, який отримав наприкінці VII ст. до зв. е. Верховну владу в Мітілені (на острові Лесбос), Драконт, який видав 621 р. до н. е. перші закони в Афінах, та ін. Вони нічого не вигадували «від себе», а просто письмово фіксували вже сформовані правові норми, іноді сягають своїм корінням у звичай чи не первісної епохи. Звичайно, ці закони були ще дуже недосконалими. Так, закони Драконта наказували судити за вбивство не тільки людей, а й тварин, що «вчинили», і неживі предмети (наприклад, якщо на людину впав камінь і вбив його, камінь піддавався суду). Перші закони відрізнялися жорстокістю: законодавці ще навчилися розрізняти ступеня тяжкості злочинів, і, скажімо, могли призначити страту як убивство, і за крадіжку овочів із городу.
Проте раннє грецьке законодавство зіграло дуже велику роль становленні цивілізації. Тільки з появи письмових законів можна говорити про остаточне складання держави. Крім того, тепер родова аристократія була позбавлена можливості тлумачити право за власним свавіллям, що зменшувало її значення в житті поліса і призводило до зростання ролі демосу. Однак, некоректно було б розглядати перших законодавців як виразників волі «широких мас», а самі закони – як результат боротьби народу за свої права. У той час, коли приймалися перші закони, демос ще не грав скільки активної ролі в політичному житті суспільства. Крім того, громадяни з нижчих верств були здебільшого неграмотними, тобто навряд чи могли отримати якусь безпосередню користь від письмової фіксації правових норм. Історичним контекстом появи склепінь законів архаїчної епохи з великою підставою слід вважати прагнення встановити у боротьбі за владу між грецькими аристократами певні «правила гри», щоб зробити цю боротьбу менш жорстокою та безкомпромісною. Проте не можна заперечувати, що загалом запровадження письмових законів було корисно всім груп громадянського колективу, зокрема і демосу.
У багатьох містах-державах Еллади навіть примирна діяльність законодавців не змогла припинити внутрішні конфлікти. Суперечності були настільки гострими, що громадянські війни тривали десятиліттями і нерідко призводили до встановлення режимів особистої влади. У ряді найбільш розвинених грецьких полісів – на Істмі, в Іонії, у Великій Греції та ін. – встановлюється диктатура «сильних особистостей» (майже виключно аристократичного походження), які насильно захоплюють владу і правлять, не зважаючи на закони та органи управління – народні збори та порадою. Такі правителі називалися тиранами. Слово «тиран», яке прийшло до Греції з Малої Азії, спочатку не мало негативного забарвлення. Воно протиставлялося терміну «басилів» (тобто цар) і позначало будь-якого правителя (та його нащадків), який захопив владу, а чи не отримав її у спадок.
Тиранічні режими архаїчної епохи у науці називають Старшою тиранією. Починаючи з VII ст. до зв. е. тиранія стала одним із найхарактерніших явищ епохи. Найперші тирани з'явилися на півночі Пелопоннесу: в Аргосі, Корінфі, Сікіоні, Мегарах. А в наступному столітті майже не було таких грецьких областей, які тією чи іншою мірою не були б порушені тиранією.
Прийшовши до влади, тиран найчастіше починав з розправи з політичними супротивниками, насамперед з іншими почесними пологами. Аристократи були змушені цілими сім'ями бігти на чужину, інакше їх стратили б без суду та слідства. Такими діями тиранія сильно підривала значення аристократії у суспільстві, що об'єктивно було на користь демосу. Однак тирани жодною мірою не були «борцями за народ». За словами грецького історика Фукідіда, вони «звертали свої турботи виключно на свої інтереси, на безпеку своєї особи та на звеличення свого будинку». Як за своїм соціальним станом, так і за ідеологією своєї влади тирани залишалися аристократами, яким вдалося одержати гору над усіма конкурентами. По суті будь-який впливовий аристократ бачив себе в ролі тирана.
Щоправда, спочатку демос нерідко надавав тиранам підтримку в момент захоплення влади, очікуючи від них покращення свого становища. Але, ставши на чолі держави, новий володар зазвичай віддалявся від свого колишнього союзника і, оселившись у цитаделі акрополя, жив у вічному страху заколотів та змов, сподіваючись лише на найманих охоронців. Страх цей був марним: тирани, котрі втратили підтримку населення, зазвичай, скидалися народом й у разі виганялися з міст, або навіть гинули під час переворотів. Рідко якому тирану вдавалося передати владу спадкоємцю і заснувати династію; ще рідше така династія налічувала більше двох поколінь.
У ліквідації тиранічних режимів певну роль зіграв і зовнішній фактор: у VI ст. до зв. е. Спарта провела ряд експедицій проти полісів, в яких правили тирани (Сікіон, Наксос, Афіни), і в багатьох випадках досягла повалення правителів. До початку класичної епохи майже ніде у грецькому світі, крім деяких периферійних областей (Велика Греція, Іонія), тиранів не залишилося.
Проте слід оцінювати діяльність представників Старшої тиранії цілком негативно. Тирани залишили помітний слід історія Греції. Багато полісів за їхньої влади розбагатіли, стали процвітаючими містами. Наприклад, тиран Полікрат, який правив на острові Самос у 538-523/522 рр. до зв. е., славився могутністю та багатством. Він підпорядкував своєму владарю багато островів Егейського моря, побудував потужний флот, успішно боровся з піратством в Егеїді, підтримував активні політичні зв'язки з Єгиптом та Персією. Тирани із сиракузької династії Дейноменідів (Гелон і Гієрон І, що правили в 485-467 рр. до н. е.) вважалися чи не наймогутнішими з грецьких правителів того часу. Прагнучи надати більше блиску своєму правлінню та увічнити власне ім'я, багато тиранів запрошували у свої держави видатних музикантів, поетів, художників, що сприяло впливу на розвиток культури.
ІІ. Історія Стародавньої Греції
3. Введення у історію Стародавню Грецію.Роль природно-географічного чинника у історичному розвитку Стародавню Грецію. Просторові та часові рамки історії Стародавньої Греції. Періодизація.
Джерела з історії Стародавню Грецію. Класифікація джерел. Загальна характеристикаОсновні види джерел. Зна-
чення античної історіографії як джерела з історії Стародавньої Греції. Зародження історії. Логографи. "Історія" Геродота. Фу-кідід та його місце в античній історіографії. Ксенофонт. Елліністична історіографія. Полібій. Грецька історіографія римського періоду: Діодор Сіцілійський, Плутарх.
4. Крито-мікенская епоха.Археологічні та письмові джерела з історії крито-мікенської епохи. Культури Егеїди епохи бронзи. Виникнення цивілізації на Криті. Чинники, що зумовили розвиток мінойської культури. Періодизація. Характеристика періодів «старих» та «нових» палаців, Особливості суспільного устрою та культури.
Ахейська Греція. Виникнення ранніх державних утворень. Взаємини Криту та Мікенської Греції. Проблема соціально-економічного устрою мікенських товариств. Роль палаців у суспільстві. Занепад мікенський культури.«Дорійське» переселення, причини загибелі мікенської цивілізації.
5. Греція у гомерівський період.Гомерівське питання. Проблема походження гомерівських поем. Суперечка «аналітиків» та «унітаріїв». Сучасний стангомерівського питання. Поеми Гомера «Іліада» та «Одіссея» як історичне джерело. Багатошаровість поем,
Проблема наступності мікенського та гомерівського об-шеств. Археологічна періодизація "темних століть". Господарський та суспільний устрій Гомерівської Греції. Процес розкладання пологових відносин. Соціальна та політична організація гомерівського суспільства та її трактування в історіографії. Проблема "протополісу".
6.1. Загальна характеристика розвитку Греції у архаїчну епоху.Економічний розвиток Греції VIII-VI ст. до н.е. Зародження елементів товарного виробництва. Розвиток торгівлі та фінансових відносин. Вихід Греції із ізоляції. Розвиток зовнішньоторговельних зв'язків. Нерівномірність розвитку грецьких полісів у архаїчну епоху. Велика грецька колонізація, причини та основні напрямки. Роль колонізації у становленні та розвитку давньогрецької цивілізації.
Соціальні процеси у архаїчний період. Основні підходи до оцінки характеру соціального устрою Греції в історіографії. Соціально-політична боротьба у VTT-VI ст. до н.е. Шляхи досягнення соціального компромісу. Ранньогрецька тиранія та її місце у формуванні поліса. Завершення складання полісу. Типи грецьких полісів.
6.2. Становлення Афінського полісу.Природні умови Аттики. Процес синійкізму. Соціально-економічний та політичний устрій ранньоархаїчних Афін. Внутрішні суперечності. Кілонова смута. Закони Драконту. Реформи Солона та його значення, Соціально-політична боротьба Афінах після реформ Солона. Тиранія Пісистрата. Внутрішня та зовнішня політика Пісистрата. Місце тиранії у становленні Афінського полісу. Політична боротьба в Афінах після повалення тиранії. Реформи Клісфена. Введення нового адміністративного поділу. Політичні реформи. Завершення складання Афінського полісу.
6.3. Архаїчна Спарта.Етапи складання Спартанського полісу. Мессенські війни. «Законодавство Лікургу». "Велика ретра". Вплив Другої Мессенської війни на становлення Спартанського полісу. Реформи середини VI ст. Проблема культурного перевороту в історіографії. Спарта як полісу. Господарство, земельні відносини, соціальної структури. Управління. Система виховання. Зовнішня політикаСпарти. Освіта Пелопоннеського союзу.
Поняття «античність»з'явилося в епоху Відродження, коли італійські гуманісти ввели термін «античний» (Лат. antiguus - стародавній) для визначення греко-римської культури, найдавнішої з відомих у той час. Не применшуючи значення інших стародавніх цивілізацій, слід визнати, що особливий вплив на історію народів Європи надали Стародавню Грецію, елліністичні держави та Стародавній Рим.
В історії античної Греції виділяють такі періоди:гомерівський і ранньоархаїчний (IX-VIII ст. до н.е. - розпад родоплемінного суспільства); (VII-VI ст. до н.е. – становлення рабовласницьких держав – полісів); класичний (V ст. до останньої третини IV ст. до н.е. - розквіт полісів); елліністичний (остання третина IV ст. -до сер. II ст. до н.е. - занепад полісів, імперія Македонського, елліністичні держави).
Проте до античностів історії Стародавньої Греції існувала крито-мікенська культура.Її центрами вважалися острів Кріт та місто Мікени. Час виникнення критськоїкультури (або мінойській -на ім'я легендарного царя (Крита Міноса) - рубіж III-II тис. до н.е. Переживши періоди підйому та занепаду, вона проіснувала приблизно до 1200 до н.е.
Все життя на Критезосереджувалася навколо палаців,сприймалися як єдиний архітектурний ансамбль. На особливу увагу заслуговує чудова настінний живописвсередині приміщень, коридорів та портиків. Серед пам'ятників ремесел та мистецтв критської цивілізації, що дійшли до нас, - чудові фрески, чудові бронзові статуетки, зброя та чудова поліхромна (багатокольорова) кераміка. Важливу роль у житті Крита грала релігія; там склалася особлива форма царської влади - теократія, при якій світська та духовна влада належала одній особі.
Розквіт мікенської(або ахейської)цивілізації посідає XV-XIII ст. до н.е. Як і на Криті, основне втілення культури – палаци. Найбільші з них знайдені в Мікенах, Тірінфі, Пілосі, Афінах, Іолці.
Наприкінці XIII ст. до н.е. величезна маса північнобалканських варварських, не зачеплених крито-мікенської цивілізацією племен кинулася на південь. Провідну роль цьому переселенні народів грало грецьке плем'я дорійців. Вони мали велику перевагу перед ахейцями -ефективнішою, ніж бронзова, залізною зброєю. Саме з приходом дорійців у XII-XI ст. до н.е. починається в Греції залізний вік, і саме в цей час припиняє своє існування крито-мікенська цивілізація.
Культура гомерівського періоду.Наступний період грецької історіїзазвичай називають гомерівським - на ім'я великого Гомер. Його прекрасні поеми «Іліада» та «Одіссея», створені у VIII ст. е., - найважливіший джерело інформації про цей час. У цей час відбувається хіба що накопичення зусиль перед новим стрімким підйомом. Величезне значення мало докорінне оновлення технічної бази - стала вельми поширеною заліза та її використання у виробництво. Це підготувало шлях історичного розвитку, вступивши на який, греки змогли протягом 3 - 4 століть досягти небачених в історії людства висот культурного та соціального прогресу, залишивши далеко позаду своїх сусідів як на Сході, так і на Заході.
Культура архаїчного періоду.Архаїчний період грецької історії охоплює VIII-VI ст. до н.е. У цей час проходила Велика колонізація – освоєння греками узбереж Середземного, Чорного та Мармурового морів. В результаті грецький світ вийшов зі стану ізоляції, в якому опинився після краху крито-мікенської культури. Греки багато чого навчилися в інших народів: у лідійців - карбування монет, у фінікійців - алфавітного листа, який вони вдосконалили. На розвиток науки і мистецтва вплинули також досягнення Стародавнього Вавилону та Єгипту. Ці та інші елементи чужих культур органічно увійшли до грецької культури.
У VIII-VI ст. до зв. е. у Греції соціально-економічне та політичний розвитокдосягло такого рівня, який надав античному суспільству особливу специфіку, порівняно з іншими цивілізаціями давнини. До цих явищ відносяться: класичне рабство, система грошового обігу та ринку, поліс - основна форма політичної організації, ідеї суверенітету народу та демократична форма правління. Найбільші поліси -Афіни, Спарта, Корінф, Аргос, Фіви. Важливими центрами економічних, політичних, культурних зв'язків між полісами стають загальногрецькі святилища,виникненню яких сприяло створення єдиного пантеону богів у результаті злиття місцевих культів.
Важливою складовою духовного життя була міфологія, надзвичайно багата та захоплююча. Понад два тисячоліття вона залишається джерелом натхнення багатьох поетів та художників. Чудово творчість Гесіода (VIII-VII ст. до н.е.), який написав поеми «Теогонія» (про походження богів) та «Праці та дні». У «Теогонії» зроблено спробу систематизувати не тільки родовід богів, а й історію походження світу.
В епоху архаїки виникла перша філософська системаантичності - натурфілософія.Її представники (Фалес, Анаксимен, Анаксимандр) намагалися осмислити природу та її закономірності, виявити першооснову всього сущого, у своїй вони сприймали світ як єдине матеріальне ціле. Піфагор (VI ст. До н.е.) та його послідовники йшли по тій же лінії дослідження першопричини світу, основою всього сущого вони вважали числа та числові відносини,внесли значний внесок у розвиток математики, астрономії та теорії музики.
У VIII-VI ст. до н.е. зароджується грецька історіографія.До цього часу відноситься і виникнення грецького театру.
Незважаючи на те, що в архаїчнийПеріод Греція не була єдиною країною, регулярні торговельні зв'язки між окремими полісами вели до формування етнічної самосвідомості - греки поступово стали усвідомлювати себе єдиним народом, відмінним від інших. Одним із проявів такої самосвідомості були знамениті Олімпійські ігри (перші – у 776 р. до н.е.), на які допускалися тільки елліни.
Класичний період(Від рубежу VI-V ст. До н. Е. До 339 р. До н. Е.) - Розквіт полісної організації суспільства. Свобода у всіх сферах життя - особлива гордість громадян грецького поліса.
Центром грецької культури стали Афіни. Афінська держава лише за одне століття (V ст. до н. е.) дала людству таких вічних «супутників» його історії та культури, як Сократ і Платон, Есхіл, Софокл, Евріпід і Аристофан, Фідій та Фукідід, Фемістокл, Перікл, Ксенофонт . Цей феномен названий "грецьким дивом".
Зовнішнє прояв внутрішньої свободи греків - їх демократія.Становлення грецької демократії починається з «військової демократії» гомерівських часів, потім реформи Солонаі Клісфена(VI ст. до н.е.), і, нарешті, її розвиток у «золоте століття» Перікла (час правління 490-429 р.р. до н.е.). Громадяни полісу,наслідуючи природу і богам, які обслуговувалися рабами, цілком насолоджувалися благами життя у впорядкованих, за їхнім уявленням, невеликих державах, відчуваючи себе справді незалежними та повновладними. Вироблялася полісна система цінностей:тверда впевненість у тому, що поліс - найвище благо, що існування людини поза її рамками неможливе, а добробут окремої особи залежить від добробуту полісу. До його цінностей ставилися визнання переваги землеробської праці з усіх іншими видами діяльності (виняток становила лише Спарта) і засудження прагнення прибутку.
Особливу відмінну рисувід інших цивілізацій складає античний Антропоцентризм.Саме в Афінах філософ Протагор з Абдери (бл. 490 - бл. 420 р.р. до н.е.) проголошує знаменитий вислів «людина є мірою всіх речей».Для греків людина - уособлення всього сущого, прообраз всього створеного та створюваного; він став як переважаючою, але майже єдиною темою класичного мистецтва. Таке самопочуття греків відбилося у мистецтві архаїчного і класичного періодів, яке знає зразків як духовного, а й тілесного страждання. Мирон, Поліклет, Фідій - найбільші скульптори цієї пори - зображували богів та героїв. Їхній «олімпійський» спокій, величність, стан духу, позбавлений сумнівів і хвилювань, виражають ту досконалість, яку людина якщо й не досягла, то досягти може і повинна.
Лише у IV ст. до н.е. - пізня класика,- коли греки виявили у житті нові, непідвладні їм грані, місце величі поступово починають займати людські переживання, пристрасті, пориви. Ці процеси виявляються як у скульптурі, і у літературі. Трагедії Есхіла(Пізня архаїка) висловлюють ідеї (ідеальне повинності) людського подвигу, патріотичного обов'язку взагалі. Софокл(Класика) славить вже людину, причому сам він каже, що зображує людей, якими вони повинні бути. Евріпід(пізня класика) прагне показати людей такими, якими вони є насправді, з усіма їхніми слабкостями та пороками.
У V ст. до н.е. активно розвивається грецька історіографія. «Батьком історії» ще давні називали Геродота(454-430 рр. е.). Він написав закінчений, чудово викладений твір - "Історію", на основі сюжетів греко-перських воєн. Головне завдання мистецтва V ст. до н.е., його основа – правдиве зображення людини, сильної, енергійної, повної гідності та рівноваги душевних сил – переможця у перських війнах, вільного громадянина поліса. У цей час розквіту досягає реалістична скульптурау мармурі та бронзі. Чудові роботи Фідія(«Афіна-Войовниця», «Афіна-Парфенос» для Парфенону в Афінах, «Зевс» для храму в Олімпії), Мирона(«Дискобол»), Поліклета(статуя Гери, виконана із золота та слонової кістки, «Дорифор», «Поранена амазонка»).
Гармонія, пропорційність, класичні пропорції -ось те, що заворожує нас в античному мистецтві і на віки визначило європейські канони краси та досконалості. Почуття порядку та заходи – найважливіші для античності: зло розумілося як безмірність, а благо – як поміркованість. «Міру у всьому дотримуйся!» вчив давньогрецький поет Гесіод. "Нічого занадто!" - напис над входом у святилище Аполлона в Дельфах.
Цивілізація еллінізму.Останні десятиліття IV в. до н.е. настав кінець класичної культури античної Еллади. Початок цього поклав Східний похід Олександра Македонського
(356-323 р.р. до н.е.) та масовий колонізаційний потік еллінів у знову завойовані землі. Це спричинило руйнування полісної демократії. В результаті поступово склався новий ступінь розвитку матеріальної та духовної культури, форм політичної організації та соціальних відносин народів Середземномор'я, Передньої Азії та прилеглих районів. Поширення та вплив цивілізації еллінізму було надзвичайно широким: Західна та Східна Європа, Передня та Центральна Азія, Північна Африка. Настала епоха еллінізму
-
синтез еллінської та східної культур. Завдяки цьому синтезу виникає спільна культурна мова, яка легла в основу всієї подальшої історії європейської культури.
Культура елліністичної цивілізації поєднувала у собі місцеві стійкі традиції з традиціями культури, привнесеної завойовниками та переселенцями, греками та негреками.
Ці зміни зумовили потребу еллінів розібратися в своєму внутрішньому світі.Назустріч цій потребі йшли нові філософські течії:кініки, епікуреїзм, стоїцизм (філософія в Греції завжди вважалася не так предметом вивчення, як керівницею життя). Головним було питання: звідки беруться зло та несправедливість у світі та як жити, щоб зберегти хоча б моральну, внутрішню незалежність та свободу?
Навіть побіжний перелік досягнень культури еллінізму показує її неминуще значення в історії людства. Еллінізм збагатив світову цивілізацію новими відкриттями у сфері наукових знаньта винахідництва.Досить назвати у зв'язку з цим імена Евкліда(III ст. до н.е.) та Архімеда(бл. 287- 212 до н.е.) У рамках філософії зародилися і набули розвитку соціальні утопії, що описують ідеальний суспільний устрій. Скарбниця світового мистецтвапоповнилася такими шедеврами як вівтар Зевса у Пергамі, статуї Венери Мілоської та Нікі Самофракійської, скульптурна група Лаокоон. З'явилися громадські будинки нового типу: бібліотека, мусейон, який служив центром робіт та застосування наукових знань. Ці та інші досягнення культури, успадковані пізніше Візантійською імперією, арабами, увійшли до золотого фонду загальнолюдської культури.
Гідність грецької культуриі в тому, що вона відкрила людину-громадянина, проголосивши верховенство її розуму та свободи, ідеали демократії та гуманізму.Історії невідомі видатні відкриття, бо для людини немає нічого ціннішого, ніж сама людина.
Культура архаїчної Греції. Греки спростили складовий фінікійський лист і створили новий, більш простий у вживанні алфавіт.
Алфавітне лист призвело до демократизації освіти; до VI ст. до зв. е. поширення грамотності серед вільних греків стало повсюдним. У VIII ст. до зв. е. були створені і, можливо, вперше записані епічні поеми «Іліада» та «Одіссея» великого Гомера, які започаткували не лише давньогрецьку, а й усю європейську літературу. У 776 р. до зв. е. вперше були проведені Олімпійські ігри, що втілили змагальні засади грецької культури.
До кінця архаїчної епохи зміцніло відчуття єдності грецького світу. Це виявилося у трансформації грецького язичництва, що здійснив перехід від місцевих культів до оформлення єдиного грецького пантеону. Міфологія набула більш стрункий, систематизований характер. Водночас через полісну роз'єднаність та відсутність у Греції самостійного жрецтва кожен поліс пов'язував себе зі своїм божественним покровителем із числа богів-олімпійців. Наприклад, в Афінах особливо шанували богиню мудрості Афіну; в Олімпії – Зевса, царя богів; у Дельфах – бога покровителя муз Аполлона. У поданні греків боги були всемогутніми. Над світом богів і людей панувала Ананке - доля, доля, неминучість, втекти від неї не міг ніхто. Духом Ананке були пронизані грецькі трагедії; наприкінці VI ст. до зв. е. у Греції набув поширення театр. Під кінець архаїчної епохи закладаються основи класичної грецької архітектури, розвивається монументальна архітектура. У центрі міст споруджуються храми богам-покровителям. Храм став основним типом громадського будинку.
У VI ст. до зв. е. давньогрецькі архітектори створили суворо продуману систему співвідношень між несучими та несомими частинами споруди, між колонами та перекриттям, що лежать на них. Ця система отримала назву "ордер". Перший грецький ордер виник Спарті. Він називався доричний. Потім з'явився іонічний ордер, що розповсюдився на узбережжі Малої Азії. Найпізнішим типом ордера був корінфський.
VII-VI ст. до зв. е. - час появи монументальної скульптури, у якій панують два типи зображень - оголена постать юнака (курос) і задрапована - дівчата (кора).
У VI ст. до зв. е. у Стародавній Греції було здійснено грандіозний інтелектуальний прорив – сталося народження філософії. Саме слово "філософія" давньогрецьке, воно означає "любов до мудрості". Перші грецькі філософи зробили успішну спробу подолати релігійну свідомість, яка одушевляла космос, відійти від переважно емоційно-естетичного сприйняття, зв'язку з культовою практикою.
Поява філософії була обумовлена цілою низкою причин, серед яких найважливішими є накопичення позитивних знань, сформоване визнання розуму основою пізнання на відміну чуттєвого сприйняття, відкриття логічних методів пошуку істини.
Виникненню філософії сприяло і накопичення соціального досвіду громадянина, що породжував загальність свідомості при розумінні законів, можливість встановлення об'єктивних причин та наслідків. Це підтверджується і тим фактом, що філософія виникла у найбільш розвинених полісах Іонії. Філософи з Мілета стали основоположниками давньогрецької натурфілософії - умоглядного тлумачення світу, природи в їхній самій загальної форми. Вони шукали відповідь на питання, що є першоосновою всього існуючого, з якого все народжується і в яке все повертається.
Фалес вважав, що першоосновою є вода, Анаксимандр бачив її у безмежній першатерії (апейрон), а Анаксимен – у стихії повітря. Анаксімандр відкрив закон збереження енергії. протистояло вчення Піфагора, теж вихідця з Іонії. На півдні Італії він заснував замкнуте релігійно-філософське братство. Піфагор створив містичне ритуалізоване вчення, він говорив про спорідненість всіх живих істот, про переселення душ, особливе значення надавав числу як початку світу. Виникнення філософії, розвиток раціонального мислення призвело до зародження початкових форм науки як особливої сфери пізнання та людської діяльності, головним завданням якої є цілеспрямоване дослідження природи, світу та людини, відкриття закономірностей явищ, систематизація знань про дійсність, їх теоретичне узагальнення.
