Вступ
арабський світ наука
Під середньовічною культурою Арабського Сходу (V-XVI ст.) Мають на увазі культуру Аравії та тих країн, які зазнали арабізації і в яких склалася арабська народність, - Іран, Сирія, Палестина, Єгипет та інші країни Північної Африки. Пізніше араби підпорядкували своєму впливу Волзьку Булгарію та країни Середньої Азії.
Було також лікування психічних захворювань, які в християнському світі, як і раніше, вважалися сатанинськими речами. Той самий хімічний термін походить від арабської. Ісламська цивілізація дала хімію характер науки, використовуючи процедури та експерименти, що спостерігаються. На цю тему було написано важливі тексти. Крім того, арабські хіміки знали про перегонку сірчаної кислоти.
Араби розробили фармакологію, що базується на мінеральних засобах. Цей договір пояснив структуру та взаємозв'язок ока та мозку, а також хвороби очей та його зцілення. Відомо також, що арабські лікарі керували очною катарактою. У сільському господарстві ісламська цивілізація розробила іригаційні системи. Вони розробили ботаніку, класифікуючи рослини під час пологів, видів та класів. Мухаммад сказав: Нехай людина розглядає їжу свою! Ми вилили воду удосталь; Потім земля була глибоко подрібнена і зроблена для вирощування зерна, виноградних лоз, овочів, оливкових дерев, пальм, пишних садів, фруктів, пасовищ, щоб тішити вас та ваших стад.
На всій величезній території халіфату, могутньою об'єднуючою силою якого став Іслам, виникла нова культура, що досягла небувалого розквіту в ІХ-ХІ століттях. Керуючись закликом Корану шукати нові знання та вивчати природу задля виявлення знаків Творця, натхненні знайденим скарбом давньогрецької мудрості, мусульмани створили суспільство, яке у Середньовіччі було науковим центром світу.
Крім того, були збережені помітні ботанічні садиа потім імітовані в Європі. Вони також включали нові культури, невідомі Європі, і поширювали їх усюди. Ці культури мають арабські іменадо сьогоднішнього дня, як абрикос, мангольд, ріжкові, артишоки, шафран, шпинат, кавун, горох, морква, лимони, апельсини, жолуді, цукор, бавовна, жасмин, жовтофіоль, баклажани і т.д.
Першим зоопарком у Європі була іспанська арабська. Інші області включають соціологію, філософію, музику та текстиль. У соціології араби переосмислили минуле та значення історії, розширили біблійну перспективу, завдяки якій походження рас було буквально прийнято після Ноя, і вони були присвячені систематичному вивченню народів світу. Мало того, що це знання було створено через його космополітичну культуру, а також через доступ до грецьких та латинських текстів. І серед Його знамень, – каже Мухаммад, – це створення небес та землі, різноманітність ваших мов та ваших квітів.
Середньовічна ісламська культура була дуже складним явищем, що включало перероблену спадщину античності, творчість власне арабських винахідників, учених, філософів, митців і величезний внесок представників різних народів Передньої та Середньої Азії та Середземномор'я.
Халіфи з перших кроків нової релігії зробили здобуття світських знань, розвиток науки, техніки, мистецтва однією з вимог Ісламу. Період розквіту ісламської культури характеризується бурхливим піднесенням у всіх галузях науки, доступних людському розуму тієї епохи. У мусульманських країнах розквітли філософія, математика, астрономія, історіографія, лінгвістика, хімія, фармакологія, мистецтво лікування та мистецтво слова. Мова та алфавіт арабів та персів подарували світові незабутні пам'ятки прози та поезії. Це була епоха, коли створювалися блискучі філософські трактати та твори в галузі точних та гуманітарних наук.
Є в цьому, так, знаки для тих, хто знає. У філософії араб міг читати своєю мовою Платону, Аристотелю чи будь-якому іншому грецькому мудрецю. У музиці мусульмани включали музику країн, де вони поширювалися, і створювали нові музичні інструменти та стилі.
Школа вважала музику як греки галуззю математики. В текстильної промисловостівони розробили шовкову промисловість, що виникла у китайців. Вони також розвинули паперову промисловість, а також від китайців. У металургії вони виробили витвори мистецтва у різних металах, таких як мідь та бронза. Золото і срібло не використовувалися в основному через релігійну заборону їх використання в посуді, який Мухаммед приписував усною традицією. Важливо відзначити, що вони взяли скляну промисловість на безпрецедентний рівень.
Причини високого розвитку арабської культури
Одна з важливих особливостеймусульманської цивілізації - правителі, борючись з іновірцями та язичниками, проте не забороняли вченим користуватися знаннями, отриманими з книг грецьких, індійських, китайських авторів.
В результаті широкого поширення Ісламу по планеті - від Індії до Іспанії - мусульмани набували нових і нових знань. Перські та індійські вчені зіграли велику роль у науковій та лінгвістичній розшифровці давньогрецьких рукописів. Знання вчених були дуже важливими, оскільки вони не лише служили зростанню інтелектуального потенціалу імперії, але й приносили практичну користь у різних галузях: від монументальної архітектури та міського планування до медичного обслуговування та транспорту.
Іслам революціонізував світ давнини. Було б неможливо скласти докладний перелік усіх вкладів ісламу західний світ. Те, що щойно було описано, може бути ізольованим прикладом, який обертається навколо загальної та більшої соціальної прихильності.
Антоніо Алькала Галіано у своїй роботі «Історія Іспанії» писав, що для конкретної згадки про імена всіх авторів арабської Іспанії тих, хто говорить про численні каталоги, які все ще існують в одній великій бібліотеці, буде компанія, для якої буде потрібна робота окремі та великі. Ця стаття спробувала описати загальний перелік найважливіших внесків ісламу у західний світ і, зокрема, у латиноамериканський світ. Як відомо, араби розвинули чудову цивілізацію протягом восьми століть, які вони перебували в Іспанії.
Широка торгівля давала багатий матеріал для математичних завдань, далекі подорожі стимулювали розвиток астрономічних і географічних знань, розвиток ремесла сприяло розвитку експериментального мистецтва. Тому нова математика, зручна на вирішення обчислювальних завдань, бере початок Сході. У VII-X ст. спостерігалося бурхливий розвиток природничих та точних наук у народів, що входили до складу Арабського халіфату. Центрами середньовічної арабської науки були міста Багдад, Куфа, Басра, Харон. При халіфах Харун ар-Рашиді та Аль-Мамуні наукова діяльність переживала період піднесення: будувалися астрономічні обсерваторії (у яких велися спостереження за небесними світилами), будинки для наукової та перекладацької роботи, бібліотеки. До X ст. у багатьох містах з'явилися середні та вищі мусульманські школи-медресе. У деяких випадках праця вчителів добре оплачувалася. Були навіть спеціальні подорожі з навчальними цілями.
Ця цивілізація як зробила Іспанію інтелектуальним центром світу давнини, а й значно сформувала культурний розвиток іспанського суспільства, створивши в такий спосіб соціальний симбіоз. З появою католицьких королів араби були вигнані з півострова, що викликало спад іспанського суспільства через відсутність інтелектуального класу, прийнятого арабською громадою. Майже відразу Америка була захоплена іспанськими військами, і, як наслідок, корона правила майже чотири століття. У цій статті пропонується теза про те, що вплив ісламської культури в Іспанії було передано латиноамериканській культурі побічно у процесі транскультурації, яка походила з Іспанії у свої колонії.
Поняття арабської культури та її наповнення
Термін «Арабська культура» іноді поширюють і всі ті культури, які створювалися в середні віки, як арабськими народами, і народами Близького і Середнього Сходу, Північної Африки і Південно-Західної Європи, які тоді під владою чи під безпосереднім впливом арабського халіфату. Спільним зовнішньою ознакоювсіх цих культур була арабська мова. Араби творчо засвоїли культуру стародавнього світу— греко-еллінську, римську, єгипетську, арамейську, іранську, індійську та китайську, перейнявши її від завойованих або сусідніх народів за участю підлеглих їм народів — сирійців, персів, хорезмців (нині — узбеки та туркмени), таджиків, азербайджан (андалусців) та інших. Араби зробили важливий крок у розвитку загальнолюдської цивілізації.
Алькала Галіано, Антоніо, Історія Іспанії. Західне суспільство схильно вважати, що наукова та культурна база, де він сидить, є продуктом класичного світу, особливо римлян та греків. У наших школах професори кричать, пояснюючи латинську етимологію, говорячи про внески Евкліда, Піфагора, Платона та Аристотеля. Вони нагадують нам про винаходи цих мудреців і стверджують, що знання давньої класичної культури сформувало наш власний всесвіт навчання.
Але, в нашій одержимості римлянами та греками, ми засліплені повною панорамою. Ми забуваємо, як знання прийшли у наші бібліотеки, наші університети та наші власні керівники. Ми забуваємо, як розвиток класичної культури формувався основою сучасної західної цивілізації.
Колискою арабської культури була Західна, центральна та Північна Аравія. Арабській культурі передувала культура населення Південної Аравії, яке розмовляло собійською мовою і мало свою писемність. Арабська культура зазнала як впливу цієї культури, так і культури областей Передньої Азії та Єгипту, де частина арабів оселилася ще в давнину, а також культури арамейського населення районів нинішніх Сирії, Лівану, Палестини та Іраку. Десь у IV столітті араби вже створили свій літерний лист, що представляв собою один з різновидів арамейського скоропису. У VII столітті в Аравії утворилася арабська теократична держава, яка шляхом завоювань до середини VIII століття виросла у велику феодальну імперію. арабський халіфат(див. Багдадський халіфат), що до його складу (крім країн Арабського Сходу), входили Іран, Афганістан, частина Середньої Азії, Закавказзя та Північний Захід Індії, країни Північної Африки та значна частина Піренейського півострова (Андалусія). Арабські феодали насаджували у завойованих країнах іслам та арабську мову. Частина завойованих ними країн були арабізовані, інші зберегли свою культурну та мовну самостійність, проте арабська мова в цих країнах застосовувалася в науці, як латинь у середньовічній Європі. Центрами арабської культури в різний часбули Дамаск, Багдад, Кордова (див. Кордовський халіфат), Каїр та інші міста. У IX-X століттях, що характеризуються вченими як "епоха мусульманського Відродження", провідними центрами культури були Бухара та Хорезм.
Зазвичай обманювати себе у передачі знання: все не так просто, як ми зазвичай віримо. Насправді знання класичних мудреців проходить через матрицю, певну систему, яка визначає і формує їх, так само, як залізо виковане і приймає тіло меча. Як завжди в історії людства, лінії не прямі, а зигзагоподібні.
Тепер, вперше, історики переоцінюють метод наукового мислення, який розвинувсь до цього моменту, зосередившись на тому, як одне велике просування просуває інше як на Заході, так і на Сході. Вперше на Заході укладено угоди про екстраординарні арабські внески, які дозволили світові, в якому ми живемо, з'являтися, як ми його знаємо сьогодні.
Після розпаду халіфату (VIII-X століття)- цього штучного конгломерату народів з різним рівнем розвитку, що тримався головним чином військовою силою арабських завойовників, - розвиток арабської культури у новостворених арабських державах та культури звільнених не арабських народівтривало під впливом зростання виробництва та обміну. Занепад арабської культури почався у XVI столітті після завоювання більшості арабських країн турками. У XIX-XX столітті гальмом розвитку культури арабських народів стала європейська цивілізація, яка завоювала і перетворила на свої колонії країни Арабського Сходу.
Без цього більшість технологій, які ми знаємо і хочемо, просто не буде існувати. Літак, який привіз мене до Чилі, не зняв із землі. Не було б і лікарні, яка залишила мене живими на моєму першому тижні життя. Або технологія, яка дозволяє мені зберігати цей друкований аркуш.
У вікнах не було скляних листів; Більше того, технологія, яка включає наші комп'ютери і формує наше життя сьогодні, простим і простим, не буде існувати. Протягом цього часу вогонь землі поширився на землі; полум'я, яке швидко розвіялося, як і межі ісламської віри розширювалися у всіх напрямах. Це був час, коли були збудовані перші лікарні та бібліотеки, і з'явилися перші академічні ступені. Пацієнти з психічними розладами вперше лікувалися музикою – понад тисячу років до нинішньої ідеї музичної терапії.
Арабська наука
Арабська наука на початку своєї історії розвивалася під впливом давньогрецької науки і під впливом та у взаємодії із сучасною їй високорозвиненою наукою народів Середньої Азії, Закавказзя, Індії, Персії, Єгипту, Сирії.
Подальший розвиток арабської науки зумовлювався потребами виробництва та військової справи, якій арабські завойовники надавали великого значення. Арабська наука, як і арабська культура взагалі, зосереджувалась у досить широкій на той час мережі освітніх установ. Шкільна освіта виникла після арабських завоювань, коли арабська мова поширилася як мова адміністрації та релігії. Початкові школи при мечетях (мектеби чи кюттаби) існували вже з VIII ст.
У центрах навчання було створено нескінченний каталог винаходів, який згодом став взірцем західної концепції університету. Араби винайшли хімічні пристрої, гідравлічні та фармацевтичні системи, астрономічні інструменти та навіть пральні порошки. Вони писали про концепції еволюції, навколишнього середовища та забруднення, а також вперше накидали науковий метод, такий як ідея «експертної оцінки». Вони сформували конструктивні засади нашої власної наукової культури та переосмислили всілякі проблеми, які сьогодні важливі у сучасному світі.
З розвитком філологічних та природничих наук у Багдадському халіфаті, а потім і в інших арабських державах виникають науково-навчальні центри: починаючи з VIII століття граматичні школи у Басрі, Куфі та Багдаді. У 830 році в Багдаді створено академію «Дар аль-улюм»(«Будинок наук»). У 972 році в Каїрі засновано університет аль-Аз-гар. Високого розвитку досягла освіта на арабо-піренейських землях. У X столітті лише в Кордові було 27 медресе, де викладали медицину, математику, астрономію, філософію.
Саме через них ми отримали газету, «арабські цифри» та величезний математичний прогрес із концепцією нуля. Арабські вклади Золотого віку охоплюють майже всі науки. Їх можна знайти в математиці та ботаніці, хімії, психології та філософії, техніці, фізиці, сільському господарстві та астрономії, металургії, медицині та зоології.
Ядра практично всіх технологій, які керують нашим життям, пройшли через арабські культури – від шин транспортних засобівдо годин на наших зап'ястях, супутників, які дають нам телебачення та механізм, який уможливлює Інтернет. У цьому читанні буде представлена фотографія про роль арабської науки, яка б дозволила провести епоху Відродження, яка остаточно сформувала наш сучасний світ.
Історичною заслугою арабів є те, що вони, перейнявши досягнення науки античного часу, розвинули її далі і передали народам Заходу, ставши таким чином ніби мостом між античністю та сучасною цивілізацією. Твори Евкліда, Архімеда та Птолемея стали відомі Західній Європі завдяки арабам. Праця Птолемея "Мегале синтаксис" ("Велика побудова") відома Західній Європі в арабському перекладі як "Альмагест". Маючи уявлення про кулястість землі, араби у 827 році у Сирійській пустелі виміряли дугу меридіана для визначення розмірів. земної кулі, виправили та доповнили астрологічні таблиці, дали назви багатьом зіркам (Вега, Альдебаран, Альтаїр). У Багдаді, Самарканді та Дамаску існували обсерваторії. Запозичивши індійську цифрову систему, арабські вчені почали оперувати великими числами, від них пішло поняття «алгебра», вжите вперше узбецьким математиком Аль-Хорезмі (780 - 847). В галузі математики Ал-Баттані (850 - 929) розробив тригонометричні функції (синус, тангенс, котангенс), а Абу-л-Вафа (940 - 997) зробив ряд видатних відкриттів в області геометрії та астрономії. Використавши працю Галена та Гіппократа, арабські вчені розвинули медицину, вивчили лікувальні властивостірядаминералів та рослин. Ібн-аль-Байтар дав опис понад 2600 ліків та лікарських та інших рослин у алфавітному порядку, У тому числі близько 300 нових. Медичні знання арабів були зведені в одне ціле хірургом госпіталю в Багдаді Мухаммедом ар-Разі (865 - † 925) та ібн Сіна Абу Алі (Авіцена; 980 - † 1037), твір якого «Канон століть. Арабська офтальмологія мала близьке до сучасного уявлення про будову ока. Ряд відкриттів з фармакологічною хімією зробив алхімік Джабір ібн Хайян (721-815). Араби ознайомили народи різних країн, в тому числі і Західної Європи, з досконалими виробами із заліза, сталі, шкіри, вовни і т. д., запозичили у китайців компас, порох, папір, завезли в Західну Європуконоплі, рис, тутового шовкопряда, фарбу індиго; запозичили у Китаї і просунули далеко на Захід культуру бавовнику; вперше почали виробляти тростинний цукор, акліматизували велику кількість садових та сільськогосподарських культур.
Велич арабської науки справді починається з падіння Римської імперії у 475 році нашої ери. Потім, як промінь, який раптово потрапив у небо, прибув європейський Ренесанс. Між ними – і вони навчили мене всіма можливими способами – нічого цікавого не варто коментувати – лише чорна діра культури, час, який школярі навчаються як «Темний вік».
Без вчених, без навчання, без прогресу, лише абсолютна пустеля культурної та інтелектуальної пітьми. Уявіть собі: майже тисячу років, коли нічого не сталося. І тоді Відродження - відродження мудрості, побудоване тільки на основі славної класичної культури.
Значних успіхів було досягнуто у розвитку історичної та географічної наук. Аль-Вакіді (747 - 823), Белазурі (820 - 892) написали історію перших завойовницьких походіварабів, а Мухаммад ат-Табарі (838 - † 923), Аль-Масуді († 956), Ібн-Кутейба (IX століття) та інші зібрали відомості з загальної історіїта цінні дані про життя різних народів. Арабські вчені, мандрівники та купці залишили цікаві описиподорожей до Єгипту, Ірану, Індії, Цейлону, Індонезії, Китаю та країн Західної та Східної Європи, в яких, зокрема, цінні відомості про життя та побут східних слов'ян (русів). У цих творах розповідається про слов'янські князівства Куябію (Київське), Славію (Новгородське) та Артанію; Аль-Масуді згадує про князівство Астарбрана на чолі із Саклаїком, Дуліба з Вандж-Славою; пишуть про князівство Волиняни (Волині) на чолі з Маджаком, якому корилися слов'янські племена. Ібн Фадлан, Ібн Русте (Ібн-Даста) писали про побут, звичаї, одяг та заняття слов'ян. Ібн Хордадбех описав шляхи, якими слов'яни добиралися до Середньої Азії та Багдаду. Ібн-Якуб розповів про торгівлю східних слов'ян із іншими народами. Арабські автори подають відомості про походи слов'ян, наприклад Святослава, проти хозар та булгар. Араби знали Київ під назвою Куяба чи Куява. Купець Абу-Гамід, який тричі (1150-53) відвідав Київ («gurud Küjaw»), розповідає про предмети торгівлі Русі, грошові знаки (шкірки білок) тощо. На підставі відомостей купців та мандрівників арабські вчені склали карту відомого їм світу. Слід зазначити, що поруч із достовірними відомостями у працях арабських учених зустрічається чимало фантастичних вигадок.
Щоб зрозуміти сьогодення, ми маємо подивитися, як на нас впливають класики. Тому що, як часто буває в історії людства, лінії передачі не зовсім прямі. І це ключ: у науках араби займалися класичними роботами та вдосконалили їх. Їм вдалося виправити математику, оскільки вони використали величезні досягнення нумерації індуїстів. Мабуть, це було схоже використання потужності мегакомп'ютера. Але ці цифри були просто стрілою між його арсеналом матеріалів.
Як бачимо, Аббасиди розробили документ, знаряддя листи та спільну мову, який був лінгва-франкою від Тімбукту на заході до Самарканда і ще далі на Сході. З самого початку перші арабські вчені передавали свої ідеї на папері, дозволяючи їм поширюватися в найвіддаленіші райони ісламського світу. Вони писали про еволюційні концепції та обговорювали те, що ми розуміємо по довкіллята її класифікації, крім пропозиції ясного наукового методу.
Арабська філософія
А рабська філософія, як одна з формсуспільної свідомостіфеодальної епохи, довгий час була тісно пов'язана збогослов'ям. З розвитком природних та прикладних наук у ній почали зароджуватисяматеріалістичніта атеїстичні тенденції. Першими, хто відходив від традиційного розумінняісламу , були мутазиліти , які виступали протидогмату про визначення і прагнули обґрунтувати релігійні догмати з поглядурозуму , Виходячи з філософських положень деяких античних авторів.
Разом з тим, знайомство з творамиАристотеля, Платона та інших сприяло відходу арабської філософії від традиційної догматики богослов'я. Наголошуючи на важливостіточних наук та природознавства , Аль-Кінді (801 - † 873) критикувавКоран і започаткував використання філософії Аристотеля для створення власних філософських систем.
Тим не менш, для мене найфантастичніше полягає в тому, щоб побачити ерудицію вчених, які розвивалися в півдюжини областей навчання одночасно. Цей універсальний підхід дозволив їм використати прогрес у області та передати ці знання у абсолютно різні області.
Але нова ерудиція Заходу показала, використовуючи наявні знання та працюючи над нею, що арабський внесокдозволив європейському Відродженню врегулювати. Можливо, найгірше самі араби ігнорували величезне значення своєї ролі в історії. Вони похило сприймали шлях, простежений їх знанням, що уможливило сучасний світ, свого роду провідник західної лінії.
Ібн Баджа (Авенпаце, 1070 - 1138) стверджував значення розуму, підкреслюючи, що моральне, духовне вдосконалення проходить через наукове пізнання, і проповідував ідею створення ідеальної держави, в якій людина матиме всі можливості для вільного і всебічного розвитку.
Значний вплив на розвиток арабської філософії справила творчість великого таджицького мислителя ібн Сіна Абуали (Авіцена). Творчість Ібн Рушда та інших відомих діячіварабської філософії сприяло розвитку філософської думки народів Європи.
Арабська література
Художню арабську літературу в перший, доісламський період (V - початок VII століття) творили кочові племена арабів, а згодом і арабізовані народи. Спочатку виникла проза - легенди, оповідання, пізніше - поезія; переходом до вірша була римована проза - садж. Поетичні змагання допомогли виробити різноманітні складні віршовані форми. Основний жанр поезії – касида. Традиція виділяє кілька видатних поетів доісламського періоду, авторів «муалаку» (нанизаних касид): Імру аль-Кайс (близько †530), Антара ібн Шаддад та інші. Головним твором часів встановлення ісламу є «священна книга» Коран, написана римованою прозою. У період Омейядского халіфату літературними центрами були Дамаск і Куфа. Славні поети цього часу: Аль-Ахталь (640 - 710), який першим в арабській літературі згадує про слов'ян; Джарір († 728) та сатирик Аль-Фараздак († 733). У містах розвивається життєрадісна поезія кохання. Омар ібн Абу Рабіа (близько 712) з Мекки - перший арабський поет-городянин. У період з Аббасидського перевороту (750) до руйнування Багдада монголами (1258) це місто було одним із значних центрів арабської культури. Арабська поезія, особливо придворна, слідує класичні форми та мова бедуїнської поезії. Але виникає і нова за змістом та формою — міська поезія. Її найбільший представник – Абу Нувас. Поети «нового стилю» використовують нові віршовані форми та поетичні засоби Абу-ль-Атахія (близько 750 - 828) - перший філософ у літературі; Абан Лахікі - поет-вільнодумець. Перекладається багато творів із перської літератури, виникає своєрідна новела – макама. У IX—X століттях поширюються твори наукового характеру із вставними оповіданнями та віршами. У деяких є цікаві відомостіпро слов'ян та Східної Європи, наприклад в оповіданнях Аль-Масуді († 956) - про храми слов'ян (можливо, на Прикарпатті) у «Книзі чудес Індії» та інших творах зібрано багато оповідань про мандрівників морем. Має певні художні якості та реалістичний опис подорожі Ібн Фадлана на Волгу 921-922. З занепадом Іраку, центром літературного життя стає Сирія, місто Халеб (Алеппо), де жили знамениті поети: мандрівний панегірист та філософ Аль-Мутанаббі та поет-вільнодумець Абу-ль-Ала аль-Мааррі. Єгипет також стає визначним центром літератури. Тут створюються великі народні героїчні романи; у XIV-XV століттях остаточно складається книга "Тисяча і одна ніч". Визначний арабський поет мамлюцького Єгипту - Омар Ібн-аль-Фарід (1181 - † 1235). У Північно-Західній Африці - видатний поет на той час Ібн-Гані († 993). Марокканець Ібн Баттута (1304 - † 1377) описав подорож майже по всьому відомому тоді світу, зокрема по Криму та Волзі.
До арабської літератури належить і література Андалусії - арабської Іспанії, Португалії та Каталонії. Розквіт її посідає X—XII століття. Найвідоміші поети аристократичного кола - севільський халіф Аль-Мутамід ібн Аббад (1040 - 1095), його дружина Румейкія, Ібн Аммар, лірик Ібн Хамдіс (1055 - † 1132). Пройнята «життєрадісним воледумством» літературна творчість арабів, як писав Ф. Енгельс, мала велике значення для європейського Відродження.
Після падіння Гранади (1492) та турецького завоювання більшості арабських країн арабська література переживає період занепаду. У поезії панує формалізм, у прозі – компілятивність. Але з'являються і твори народною мовою, з життя народу. Наприкінці XVI століття Сирії писав народною мовою популярний поет Іса-аль-Газар.
Арабська винахідливе мистецтво
Найдавніші пам'ятники відносяться до епохи рабовласницького суспільства. У VII-X століттях воно ще успадковує елліністичне,коптське, візантійське та сасанідське мистецтво. Але вже в цей час розвивається прикладне мистецтво: з'являються художні тканини з тонким візерунком, вироби з бронзи, кришталю, кераміка з кольоровими поливами, скло, різьблення по дереву. Пам'ятників монументів живопису збереглося дуже мало: стінописи палаців у Сирії (Кусейр-Амра, VIII століття) таМесопотамії (Самара , ІХ століття). Найдавніші арабські мініатюри, створені вЄгипті у X—XI ст. У XIII-XIV століттяБагдаді виникає школа мініатюри, в якій відчувається зв'язок з іранською мініатюроюонгольської епохи.
Арабська архітектура
До II-V століть н. е. відносяться залишки монументальних склепінних споруд у Хаурані (Сирія). У ранніх пам'ятниках арабської архітектури позначився вплив елліністично-римської, візантійської та сасанідської традицій, наприклад палац IV-VIII століть у Мшатті (Йорданія), мечеть Купол Скелі» (691) Єрусалим (Палестина). У VII-X століттях створюється своєрідний тип колонної мечеті з прямокутним двором у центрі, оточеним багато-нефнимизалами та галереямизі стрункими аркадами. До цього типу належать Велика мечетьДамаску (705), Мечеть Амрав Каїрі(642). З XI-XII століть в арабській архітектурі велике значення набуває орнаментика, що покриває будівлі зовні та всередині; широко застосовуються стилізовані рослинні, сталактитові, епіграфічні та літерні візерунки. З XIII століття розповсюджуютьсякуполияк засіб перекриття будівель та важливий елементархітектурної композиції НаПіренейському півостровіу XIII-XIV століттях створюються чудові архітектурні спорудимавританського стилю, в якому арабські форми та декор поєднувалися з окремими західноєвропейськими архітектурними мотивами. Визначними пам'ятками цього стилю є замокАльгамбрав Гранаді(XIII-XIV століття) та палацАлькасарв Севілья(XIV століття). Після завоювання арабських держав турками, арабська архітектура зазнала впливувізантійськогота турецького мистецтва. Наприклад,Мечеть Мухаммеда Алів Каїрі.
