Татарами ще XIX - початку XX ст. називалися багато, переважно тюркомовні народи, що жили на території Росії. Так іменувалися сучасні азербайджанці (кавказькі татари), хакаси (мінусинські або абаканські татари), поволзькі, сибірські та кримські татари, значна частина казах (наприклад, семипалатинські татари), низка народів Північного Кавказу(Згадаймо кавказькі повісті та оповідання російських письменників XIX століття, наприклад, «Хаджі-Мурата» Л.Н.Толстого, де татарами називалися практично майже всі народи Північного Кавказу), півночі Центральної Азії (таранчинські татари-уйгури) тощо.
В даний час ім'я татар закріпилося за татарами Середнього Поволжя та Приуралля (казанські татари, татари-мішари, хрещені татари або татари-кряшени), кримськими татарами, сибірськими татарами (туринські, тюменські, ішимські, ялуторівські, іртиські, тобольські, тарські, бухарські, чатські, аринські, барабінські, томські). У СРСР, за даними перепису 1989 р., проживало всього 6645588 осіб, що називають себе татарами (крім кримських), у тому числі в РРФСР - 5519605, в Україні - 86789, в Узбекистані - 467678, в Казахстані-7 – 28019, у Киргизстані – 70068, у Таджикстані – 72168, у Туркменстані – 39243, у Білорусі – 12352 осіб. Деяка кількість татар (понад 50 тисяч) живе за кордоном: близько 30 тисяч у зарубіжній Європі- це татари Болгарії (близько 6 тисяч осіб), Румунії (близько 21 тисячі осіб), Польщі (близько 1 тисячі осіб), Фінляндії (близько 1 тисячі осіб); до 20 тисяч у зарубіжної Азії: більше 10 тисяч людей у Туреччині та близько 10 тисяч осіб у Китаї, є татари в Японії, Австралії та Америці. Поява та поширення імені татари, як і його етимологія, мають дуже складну історію та, принаймні, майже півторатисячолітній розвиток.
Ще першій половині XIII століття було запропоновано кілька етимологічних роз'яснень слова «татар». Так, в вірменському рукописі 1248 повідомляється, що татари - це народ «стрільців», яких називали «гострими і легкими» або «тур» і «ар», звідси виходить «татар». За повідомленням італійського ченця Плано Карпіні, який побував у Монголії в 1245-1247 рр., серед монгол були так звані «Су-Монгал», тобто водяні Монгали, самі ж себе вони іменували Татарами від якоїсь річки, яка тече чорний їхню країну і називається "Татар". Ще раніше це припущення, посилаючись на слова російського священика, висловив угорський монах Юліан, який безпосередньо зіткнувся з монголо-татарами в 1236-1237 роках. Він писав, що «татари - це мадіаніти, які... оселилися біля якоїсь річки на ім'я Тартар, чому й названі татарами». Тоді ж, точніше 1241 року, ім'я татар стає відомим і в Західної Європи, причому у формі «тар-тар», що означало «вихідці з пекла (пекла)». У XVI-XVII ст. європейські вчені ім'ям «tartar» називали практично всіх кочівників і навіть поширювали це ім'я російські землі.
Форму «тартар» стосовно імені «татар» та її етимології приймають деякі науковці, зокрема і сучасні. Наприклад, І.Н.Березін вважав, що ім'я «татар» походить від первісної назви татар, яка звучала як «тартир», що можна перекласти як «тягнучий», «привабливий» або «людина, яка тягне». Нещодавно Р.Ахметьянов, погоджуючись із початковим звучанням слова «татар» як «тартир», спробував етимологізувати це слово як «цар царів». Однак те, що у всіх безпосередніх джерелах, пов'язаних із татарами, ім'я останніх скрізь звучить як «татар», а не «тартар», змушує припускати, що початковим словом, очевидно, було «татар».
Абул-Газі, який написав у XVII столітті в Хиві «Родовідне дерево тюрків», вважав, що первісне слово «татар» було ім'ям одного з тюркських ханів, а потім воно стало ім'ям народу. Історик Н.М.Карамзін намагався вивести слово «татар» від назви ідола, якому поклонялися якути. Але це, очевидно, непорозуміння, бо ідола з такою назвою у якутів немає, хоча є дещо схоже слово «дяда» (у евенків) та «сата» (у якутів); що позначає чарівний камінь, що викликає дощ, що лікував хвороби і т.п. Можливо, «дяда» подібно до слів «да-да» - так, або «да-дань», «та-та» і «та-тань» - китайські джерела називають власне татар ще дочингизидівської епохи. Етимологію злитого слова «татар» намагалися розшифрувати та інші вчені. Л.З.Будагов, наприклад, вважав, що слово «татар» означало в Персії та Туреччині поняття «гонець», «кур'єр», до чого в наш час приєднується і Н.А.Баскаков, для більшої переконливості, що зіставляє слово «татар» з калмицьким «татр» і чуваським «тударом», що позначає поняття «заїка».
Є й інші етимологічні спроби. Наприклад, А.А.Сухарев припускав, що слово "татар" утворилося з двох слів - "тау" (гора) і "тар" - "тор" (жити) і таким чином означає мешканців гір.
Ближчим до істини, мабуть, є етимологія слова «татар», висловлена Д.Є. Єремєєвим, який вважає, що «татар» насамперед є етнонімом тюркомовним і, як і всі тюркські етноніми, відноситься до назв народів і племен, які мають закінчення «-ар»: татар, хозар, булгар, авар, маджар, кангар, сувар, кабар та інших. Далі він пише, що «закінчення «-ар» у цих етнонімах походить від слова «ар» (ер) - «ір», що означає «людина». Справді, у багатьох сучасних тюркських мовах слово ер/ір зберігає своє значення - «чоловік, чоловік». В етнонімі «татар» перший компонент «тат» можна порівняти з одним із назв стародавнього іранського населення. Як повідомляє в XI столітті Махмуд Кашгарі, «татарами тюрки називають тих, хто говорить на «фарсі...» Крім того, татарами тюрки називали й інших сусідів – китайців та уйгурів. Початкове значення слова «тат» було, швидше за все, «іранець», «що говорить по-іранськи», але потім цим словом стали «позначати всіх чужинців, чужинців». Справді, давньотюркською мовою «тат» позначає «чужоземець, іноплемінник». Етнографи вважають, що така практика – називання іноплемінників «чужими» (порівняй російське слово"Німець" - "не ми" і т.п.) - характерно для ранніх форм етнонімії та етнічної самосвідомості. Якщо ми приймемо таке розуміння слова «татар», як чужорідний, іноплемінник, то можуть бути зрозумілі деякі спірні питанняранньої історії та подальшого поширення цього імені.
Коли виникає і як починає вживатися цей етнонім? Деякі автори, зокрема, М. З. Закієв, Л. Н. Гумільов – прихильники ранньої його згадки. Так, М. З. Закієв, посилаючись на популярно-політичну книгу Дж. Неру "Погляд на всесвітню історію", вважає, що вже в III столітті до н.е. татари безперервно штурмували Китай. Л.М. Гумільов, з китайських джерел, вважає, що у VI столітті н.е. «тридцять татарських племен, які носили у китайських географів ім'я «шивей» і говорили монгольською мовою, жили на схід від тюрків». Однак найбільш ранні відомості про плем'я татар з'являються в китайських джерелах, які називають їх «так-так», не раніше VII-VIII ст. - див. повідомлення старої танської географічної хроніки "Цзю Тан Шу" про племена "цзю син дада" (татари дев'яти прізвищ), що жили на межі VII-VIII ст. н.е. в окрузі Яньшань, який розташовувався біля повіту Хуэйля.
Конкретна ж назва «татари» вперше відзначається в орхонському написі Кюль-те-гіна 731-732 рр., де вказується, що на похорон Кюль-тегіна прийшли багато народів: «авар, рим, киргиз, уч-кури-кан, отуз-татар, Китаю, таті б» (підкреслено мною - А.Х.). С.М. Кляшторний, який також вважає, що перша згадка племені «татар» наголошується в написі Кюль-тегіна, вважає, що ця згадка відноситься до другої половини VI століття, коли представники «отуз-татар» (тридцяти племен татар) брали участь у похороні перших тюркських каганів . Є також відомості про участь дев'яти племен татар (то-куз-татар) разом із дев'ятьма племенами огузів (токуз-огу-зи) у повстанні 723-724 проти Більге-Кагана. Передбачається, що на цей час, тобто. у VIII столітті племена під назвою «тридцяти татар» жили на північному сході Монголії, а «дев'ять татар» - у Уйгурському каганаті. Відомо, що останні були і свій ватажок, який носив ім'я «Asian ара Tegin». У середині IX століття тогуз-татари разом із огузами бігли до Східного Туркестану. Але в X столітті татари, що походять від особливий «ша-то», тобто. конфедерації західних тюрків, що мешкали, за історичними даними, у районі Фергани на колишній території усуней, захопили Північний Китай.
Тут ми стикаємося з ще однією проблемою – хто такі були древні татари в етнічному відношенні? Найдавніші китайські джерела вважали, що татари були родичами монгол. Вони повідомляють: «...від Тюрка народилися два близнюки: Татар і Монгол, яким їхній батько Іл-лі-хан розділив Тюркестан - першому дав східну половину, а другому - західну». Перський анонімний твір «Худуд ал-Алем», написаний у X столітті, але широко використовував більш ранні відомості, повідомляє, що «татари також є одним з племені тогузгузів...», а тогузгузи - «найбагатші серед (всіх) тюрків» . Область тогузгузів тоді розташовувалась на схід і південь від Тюркського каганату (хирхизів), на захід від Китаю і на північ від Тибету, тобто на південь. біля приблизно сучасної Монголії.
У джерелах XI століття, наприклад, у творі Гардізі «Прикрашання вістей», написаному в 1050-1052 рр., повідомляється, що тюрки-кімаки походять від «Шаду – молодшого сина начальника татар, які жили на березі р. 1999 року. Іртиша, і людей – родичів татар із роду Ними, Імек, Татар, Баяндер, Кіпчак, Ланіказ, Аджлад». На цю ж думку схиляється і найбільший учений-тюрколог XI століття Махмуд Кашгарський, який у кількох місцях свого знаменитого словника, що татари - тюркське плем'я. Водночас показовим є його зауваження, що «племена ябак, татар, басміл – кожне має свою мову, але вони добре знають тюркську». Це зауваження дало підставу В.В.Бартольду стверджувати, що татари в XI столітті були не тюркомовними, а монголомовними племенами, що жили десь у горах Уту-гена (Хан-гая) у верхів'ях Бій-Хема, одного з джерел Єнісея. У ХІІ-початку ХІІІ ст. під ім'ям татар відоме вже значно більше племен. Так, Мухаммад ібн Бекран у своєму географічному творі Джахан-наме (Книга про мир), написаному на початку XIII століття, повідомляє, що близько середини XI століття, «не прийняли іслам серед тюрків залишилися татари і хітаї, вони в областях Сіна». Він каже, описуючи події початку XIII століття, що «велике плем'я татар у давнину вийшло зі своєї країни біля кордонів Сіна і оселилося в тилу країни Туркестан. Між ними та хитаями була ворожнеча та війни».
Цілком ідею про тюркомовність татар приймає і С. М. Кляшторний, який вважає, що у X-XI ст. на східних околицях тюркомовного світу утворилися дві татарські держави: Ганьсу у Східному Туркестані (Уйгурістані) та Ляо у Північному Китаї. Весь простір між ними майже в 2 тисячі кілометрів називався татарським степом. У ХІІ-ХІІІ ст. цей степ був зайнятий монголами і внаслідок цього і на монгол поширилося ім'я татар, хоча самі монголи так себе спочатку не називали.
На думку монгольських істориків, особливо Ш. Сандага, вже у XII столітті значна група племен під ім'ям «татари» жила серед власне монгольських племен на території сучасної Монголії. Кочів'я татар розташовувалися Сході, переважно у районі озер Буир-Нур і Ку- лун-Hyp. Татари в XII столітті були васалами Китаю (цзіньських імператорів) і навіть разом з китайськими військами в 1164 завдали монголам великої поразки в районі Буїр-Нура. З цього часу і почалася запекла боротьба власне монгол з татарами, настільки запекла, що Єсугай-багатур, отець Тимучина-Чінгас-хана, дав йому ім'я Тимучин-Темуджин, що означає по-тюркськи «temurci» (коваль) на честь захопленого полон татарського ватажка Темуджін-Уге.
Наприкінці XII століття, точніше 1198 року, татари підняли повстання проти китайського засилля. Очевидно, саме ці події мають на увазі і повідомлення Бекрана. Він пише, що «китайські війська, об'єднавшись із військами керкітів і власне монгол, очолюваних вже Тимучіном (Чінгіс-ханом), нанесли татарам у долині р. Уджі (сучасна р. Улдза на північному сході Монголії) жорстока поразка». Частина татар, швидше за все, саме в цей час пішла на захід і «оселилася в тилу країни Туркестан», а їх цар Кутлухан (Кучлук) разом із військами хорезмшаха Мухаммада зумів завдати поразки китайським військам.
Татари, що залишилися на сході, що складалися з племен алухай, дудаут, алчі і чаган, спробували об'єднатися, але незабаром, в 1202, а потім остаточно в 1204 були повністю розбиті монголами. Перемога була настільки видатна (тим більше, що Тимучин розгромив і інших непокірних, у тому числі найман, меркіт і керит), що в 1206 році, в рік Барса, курултай, що спеціально зібрався, оголосив Тимучина єдиним і могутнім ватажком у всіх монгольських степах, над усіма монгольськими та залишками татарських племен і дорік його Чингіс-ханом, тобто. ханом всесвіту.
З цього часу ім'я «татар» в історичних документах не фігурує як самостійна етнічна група. Відбулася своєрідна модифікація етноніму «татари», або своєрідний камуфляж, коли власне монгол поширилося ім'я татар, а залишки татар стали - навпаки - іменуватися монголами. Справді, синхронні китайські джерела, наприклад «Мен-да Бей-лу» та «Хей-до ши-моє», вже не знають монгол, а всі монгольські та пов'язані з ними племена вони називають татарами і зазначають, що «їх є три роди : чорні, білі та дикі. Так звані білі татари трохи більш тонкої зовнішності, ввічливі і шанують батьків... Так звані дикі татари дуже бідні, та ще примітивні і не мають жодних здібностей... Нинішній імператор Чингіс, а також всі (його) полководці, міністри та сановники є чорними татарами». Білими татарами (бай-да-да) називалися, швидше за все, тюркомовні онгути, що жили на північному сході Китаю. Можливо, частина їх на рубежі ХІІ-ХІІІ ст. переселилася до Туркестану. Дикими татарами називалися тунгусо-маньчжурські племена півночі, а чорні татари (хейда) - це справжні монголи. Всі ці групи населення поєднуються, особливо в очах іноземців, під загальним ім'ям татар. Дуже чітко це ще в XIX столітті відзначив видатний казанський учений Шигабутдін Марджані. Він писав, що після об'єднання Чингіс-ханом усіх розрізнених монгольських та «різних татарських племен» назва «магул» як назва роду вийшла з ужитку, залишилася назва «татар» як загальна назва для всіх племен, хоча основний рід, по суті, монгольський» .
Назва «татари» ще більше прикріплюється до монголів і разом з ними проникає до Європи після того, як Чингіс-хан у 1210–1240 роках. розпочав завоювання Азії та Європи, тобто. більшості земель Старого Світу. У 1210-1227 рр. Чингіс-хан паралельно із завоюванням північних (на північ від р. Хуанхе) районів Китаю, де до остаточної покірності були приведені й залишки білих татар, починає наступ на захід. Як повідомляє вже згаданий Наджип Бек-ран, в 1208 «на Кутлу-хана (найманського хана Кучлука), (царя) перших татар, обрушилася навала інших татар, які спустошили мир і цар яких - Чингіс-хан Тимучин». Таким чином, у 1210-1220 pp. з татарами (Кучлука було вбито в 1218 році) було покінчено, але ім'я татар збереглося. Більше того, це ім'я практично перейшло і на монгольську знати.
У зв'язку з цим цікаве повідомлення «Мен-да Бей-лу» про те, що хоча монголи і «позначають назву династії як «велику монгольську державу», але очевидці нерідко помічали, як знатні люди, наприклад намісник Чингіс-хана в Китаї Мухалі (помер у 1223 році) щоразу сам називав себе «ми, татари», всі їхні сановники та командувачі (також) називали себе «ми...». До того ж у монгольських військах, особливо кинутих на завоювання Китаю, Східного Туркестану, Середньої Азіїта інших західних країн, значну роль відігравали вихідці з власне татар, які називалися татарами уйгурів. Так, Рашидаддін пише, що «З цього (татарського) народу, як під час Чингіс-хана, так і після нього, стали великими та шанованими емірами та довіреними держави». Серед них особливо виділялися представники племені «онгут», або білих татар, які зазвичай входили в кращу гвардію монгольських військ. Відомо також, що - за постановою Чингіс-хана - всі підкорені народи, у тому числі й уйгури (білі татари - А.Х.), мали постачати воїнів до його військ. За свідченням Рашид ад-діна, війська, зібрані «з уйгурів, карлуків, туркмен, кашгарців і кучарців, під командуванням темника Мелік-шаха билися на боці Чингіс-хана в Хорасані». Показово, що багато хто з них, що належать до тюркських родів, «називалися татарами». Все це добре узгоджується із твердженням Гільома Рубрука в середині XIII століття, що «Чінгіс всюди посилав уперед Татар, і звідси поширилося їхнє ім'я, бо скрізь кричали: «Ось ідуть Татари».
Дійсно, всі перські, арабські, вірменські, російські та європейські джерела часу монгольської навали називають це нашестя татарським, а монгол, що були рушійною силою нашестя, татарами. Так, мусульманські автори, сучасники монгольської навали, Ібн ал-Асір і Мухаммад ан-Нісаві знають тільки ім'я татар: див., наприклад, «Оповідання про прокляті татари» Нісаві. Те саме стосується і вірменських джерел. Починаючи з 1220, з першого знайомства вірмен та інших народів Закавказзя з жахами монгольської навали, монголи тут відомі в основному під ім'ям татар. Вірменські синхронні джерела пишуть: "З'явилися зі сходу невідомі варварські племена, яких називають татарами" (Пам'ятна записка Григора Сисеції). «У році 669 вірменського літочислення (1220) 20 тисяч татар вийшли з країни Чина та Мачина (Китаю) і дійшли до області Гугарк (Південна Вірменія). Розоряючи все на шляху, вони досягли Тбхіса (Тбілісі)» (З «Літопису Себастаци»).
Водночас слід зазначити значно більшу поінформованість вірменських літописців, які монгол називають не лише татарами (в абсолютно переважному випадку), а й «народом стрільців», «харататари» (чорні татари) і навіть «Мугали» (монголи). Показово, що вірменський історик XIII століття Степанос Орбелян пояснює, що «мугалами» народі називають «татар». Кіракос Ган-дзакаці ці терміни іноді вживає разом: "Мунгал-татари". Здебільшого, «татарами» чи «тотарами» російські літописи та інші джерела називають монгол протягом усього завоювання ними російських земель, степів Східної Європи та Поволжя. Ранні літописи - Лаврентьевская, Ипатьевская та інших. - пишуть про перше знайомство з монгольськими військами: «У літо 6731 (1223 рік). Того ж літа побоїща Татарові князів Руських. За гріхами нашими прийшли язиці незнані, ...безбожники Моавитяни, рекомії Татарові, їх ж добре ніхто не знає ясно хто суть і отколе прийшов і що язик їх і якого племені суть і що віра їх. І звуть їх татари, а інії кажуть таурмені, а друзі Печенезі...»
Показово й те, що не лише ранні, а й пізні російські літописи, наприклад, Московський літописний звід кінця XV ст. або Ніконівський літопис XVI ст., ім'я «монгол» практично не знають. Скрізь це ім'я замінили словом «татар». Тільки під цим ім'ям монголи відомі й інших європейських джерелах. Так, угорський монах-домініканець Юліан, який безпосередньо бачив влітку 1236 величезне скупчення монгольських полчищ у степах Поволжя перед їх навалою на Булгарію і Русь, називає їх татарами і попереджає про них свого короля (Біла IV), яким, очевидно, і посланий розвідку. Юліан пише, що недалеко від нар. Етиль він «знайшов татар і посла татарського вождя, який знав угорську, російську, куманську, тевтонську, сарацинську та татарську (мови) і сказав, що татарське військо, що знаходилося там же по-сусідству, у п'яти днях звідти, хоче йти проти Алеманії» . «Про татарів, що кинулися зі своїх місць і спустошили північні землі» під 1238 роком повідомляє і «Велика Хроніка» Матвія Паризького. В анонімному продовженні "Історії царства французького" XIII століття говориться про те, що "Франція та всі інші землі були налякані звістками про татар". У католицьких храмах Німеччини в цей час навіть читають молитву «Господи, позбав нас від люті татар». Дуже показовим є і повідомлення Кельнської хроніки монастиря св. Пантелеймона: «Значний страх цього варварським народом охопив окремі країни, як Францію, а й Бургундію, Іспанію, яким ім'я татар було досі невідомо».
Останнє, як і аналогічні повідомлення російських літописів, вірменських хронік про незнайомство їх насамперед із татарами, примітно. Воно повністю спростовує спроби деяких авторів (М. З. Закієв) стверджувати, що ім'я «татар» у Європі було відоме ще до монгольської навали.
Як же сприйняли народи Середнього Поволжя і Приуралля монгольська (татарська) навала, у тому числі народи Волзької Булгарії, що склали етнічну основу майбутніх татар Середнього Поволжя і Приуралля, і коли сюди проникає, починає поширюватися і вкорінюватись?
Як відомо, булгари і пов'язані з ними інші народи Середнього Поволжя і Уралу вчинили монголам і монгольській (татаро-монгольській) навали відчайдушний опір протягом більше п'ятдесяти років (1223-1278 рр.). Населення підкореної та поділеної на частини Булгарії у XIII-XIV ст. ще повністю зберігало свої колишні етноніми і насамперед ім'я булгар. Справді, у джерелах XIII-XIV ст. Булгарія постає як єдина земля, та її населення як єдиний народпереважно під ім'ям булгар.
Разом з тим не можна не відзначити тенденцію, що намічається в XIV столітті, ототожнювати булгар з безермянами (мусульманами) і окремо від них виділяти буртас. Так було в російських літописах часом виразно виступають під булгарами назва «бесермене». Наприклад, під 1366 роком - «Того ж літа придоша з Новгорода Вільного з Великого півтораста ушкуїв з Новгородськими розбійниками і збиша по Волзі безліч Татар і Бесермян і Ормен і Новгород Нижній пограбіша». Під 1376 роком мешканців Болгара вже прямо названо безерменами. Буртаси як самостійний народ згадуються разом із безерменами під 1380 роком. Деякі дослідники вважають, що назва "бесермян" є спотвореним виразом слова "мусульманин" (звідси русявий. "басурман"), інші вважають його етнонімом, тотожним етноніму "булгар".
Ім'я ж татар у XIII-XIV ст. у Поволжі та Східної Європи зазнає своєрідної модифікації. До середини XIII століття монголи, що завоювали майже половину Старого Світу і утворили низку великих держав, у тому числі Золоту Орду, куди входили землі Поволжя та Приуралля, поширили ім'я татар майже на всі підкорені народи. У той час вже до середини XIII століття монголи і особливо монгольська знать, бачачи, що татарами називаються всі підлеглі їм, стали відмовлятися від цього імені. Рубрук із цього приводу пише, що «згадані Моали (монголи) нині хочуть знищити цю назву (ім'я татар – А.Х.) та підняти своє». Про цю тенденцію свідчить також і «Потаємна оповідь» (монгольською - «Нігуча Тоб-чіян», китайською - «Юань Чао бі ши») монгол 1240 року, де «монголи у всіх випадках називають себе манхол, а не говорять "татари". У XIV столітті остаточно визначилося відокремлення імені «монгол» від «татар». Монголами стали знову іменуватися власне монгольські племена (чорні монголи), а також ряд східних тюркських племен, «подібно до джалаїрів, татар, ойратів, онгутів, керитів, найманів, тангутів та інших, з яких кожне мало певне ім'я - і через самовхвалення називають себе (теж) монголами, незважаючи на те, що в давнину вони не визнавали цього імені» (Рашид ад-дин). Ім'я ж татар закріпилося, переважно, за тюркомовними племенами і народами «у країні киргизів, келарів і башкир, в Дешт-і Кіпчаку, у північних (від нього) районах» (Рашид ад-Дін). Останні, тобто. тюркомовні племена і народи все більше тяжіли над власне монголами. За досить одностайною думкою дослідників, прийшлих монгол у степах Поволжя і Приуралля (Дешт-і Кіпчак) було відносно небагато і основні степові території зберігали старе кочове населення, яке змінило тільки свою родоплемінну аристократію на нових господарів - степових ханів Золотої Орди та їх степових ханів. Цим кочовим населенням були переважно кипчаки. І вони, як це дуже мальовничо повідомляє арабський автор першої половини XIV ст. ал-Умарі (Ель-Омарі), взяли гору над монголами: «У давнину ця держава була країною кипчаків, але коли їм заволоділи татари, то кипчаки стали їх підданими. Потім вони (татари) змішалися і поріднилися з ними (кипчаками) і земля взяла гору над природними та расовими якостями їх (татар), і всі вони стали точно кипчаки, ніби вони одного (з ними) роду; через те, що монголи оселилися на землі кипчаків, одружилися з ними і залишилися жити на землі їхній». Таким чином, монголи і представники різних підкорених народів, що прийшли з ними, що походили, в основному, з кочового середовища, вже до середини XIV століття розчинилися серед підкореного населення Дешт-і Кіпчака. Як зазначав Ф.Енгельс в «Анти-Дюрінгу»: «...у більшості випадків за інших завоювань дикий переможець змушений був пристосовуватися до того вищого « економічного стану», яке він знаходить у завойованій країні; підкорений ним народ асимілює його собі і часто змушує прийняти свою мову».
За цим кипчакізірованним основним населенням Дешт-і Кіпчака в XIV столітті і закріпилося ім'я «татар». Так їх називають російські літописи, а також арабомовні джерела, наприклад, Ель-Омарі. Разом про те показово, що Ібн Батутта, який побував у Орді й у північних землях близько середини XIV століття, постійно пише у тому, що населення Орди становлять тюрки. У другій половині XIV ст. золота Ордав силу внутрішніх протиріч і через активний опір підлеглих їй народів занепадає. Спроби її відновлення, вжиті в останній чверті XIV століття Тохтамишем, були вже агонією Золотої Орди. У умовах велику активність починають проявляти колись підлеглі Орді землі й держави, особливо у минулому економічно і політично розвинені. Серед них і землі Волзької Булгарії. Але Булгарія наприкінці XIV-початку XV ст. вже давно була єдиною країною. Заселені переважно тюркомовним населенням, її землі приваблювали золотоординських феодалів, на той час вже повністю тюркизированных. Серед них були як власне булгарські землі, в основному прилеглі до Нижньої Ками та Волги, так і землі, заселені ще у Х-ХІІІ ст. обулгаризованими буртасами.
Останні особливо рано починають прибирати до рук золотоординські феодали. Так, ще в XIII ст., якщо не раніше (у джерелах відзначений рік 1198), один з тюркомовних і князів, що прийняли мусульманство - «Ширинський Бахмет (Мухаммад), Усеїнов (Хусаїнов) син, прийшов з Великої Орди (Північне Причорномор'я) в Мещеру і Мещеру воював, і засів її, і народився син Беклеміш. Відомі також родоводи та інших «татарських» Седахметових, Акчуріних, Кугушевих, Тенішевих, Єнікеєвих, Єнгаличових та ін. (судячи з прізвищ, це також тюркомовні та мусульманізовані феодали), що сягають Бехану (за деякими джерелами), були Ці феодали, вочевидь, підпорядковували чи намагалися підпорядкувати собі вже освоєні обулгаризованими буртасами землі річками Суре, Мокше і Цне. У верхів'ях Сури з цього часу збереглися залишки великих неукріплених сіл біля р. Кузнецка, на р. Мокша – залишки великого містаНарівчата-Мухші та міста Темникова. Показово, що нижні верстви всіх цих поселень містять матеріали, пов'язані з булгаро-буртаською культурою домонгольської доби, що не дозволяє погодитися із твердженням М.Г.Сафаргалієва та Р.Г.Фахрутдінова, що предки сучасних татар-Мішерів з'явилися в цьому районі лише в золотоординське час. Але ця епоха, поза сумнівом, внесла багато нового, у тому числі й нові етнічні включення. Проте, етноніми «буртас» («буртаси» - посопні татари) і «можар» («мі-жер») застосовувалися по відношенню до татар-мішарів аж до XVII століття. Цікаво відзначити, що в «Анонімі Іскандера», творі кінця XIV століття, між землею Укек на Волзі та Булгаром відзначається земля «Маджар». На думку Б.А.Васильєва, етнонім «мішар» у формі «мещера» вперше з'являється в цьому районі в середині XIV століття і широко поширюється на XV-XVI століттях. Проживання у басейні Оки та Окско-Сурському міжріччі «мішар» (мещери), які сповідують мусульманську релігію, зазначає і В.В.Вельяминов-Зернов. Можна також додати, що під 1550 роком зазначається, що Івану Грозному «били чолом люди гірські-можарі»; 1532 року князь Єнікей отримав від російського уряду право «судити і в'язати тарханів і башкир і могарів, які живуть у Темникові».
Відомий також і етнонім "мачярин" (Договірна грамота 1483), яким називалися рядові жителі або "чорні люди, які ясак царевичу дають". У XVI столітті неодноразово і населення р. Касимова називається можерами, або мещерою. У цих могар-мещери, очевидно, зберігалися якісь спогади про зв'язок зі своїми предками, зокрема й булгарами. В.Н.Татищев у зв'язку з цим зазначає: «Месчора, Єлатьма, Кадом, Шатськ та Єлець, Темніков, Ломов, Козлов, Тамбов - митімтюді болгари».
Водночас тут у XV-XVI ст. зустрічається і ім'я татар, але зазвичай у зв'язку із земляцькими та місцевими найменуваннями: «темніковські татари», «городецькі (касимівські – А.Х.) татари». Останніми називалися представники знаті, переважно пов'язані з вихідцями з Орди.
У другій половині XIV століття та на початку XV століття змінюється і територія розселення булгар. Так, під 1361 роком літописець повідомляє, що «Булак Темір князь Ординський Болгар взяв і всі міста по Волзі та улуси і відібравши весь Вользький шлях». Після цього закамські землі Булгарії, зокрема і околиці Булгара, стають місцем безперервних пограбувань і воєн. У 1366 та 1376 р.р. місто беруть новгородські ушкуйники, в 1382, 1391 та 1392 рр. тут бешкетує золото-ординський хан Тохтамиш, в 1395, 1400 гг. російські князі здійснюють спустошливі походи на Болгари і, нарешті, в 1431 князь Федір Строкатий завдав остаточного удару по Болгарах. Населення Болгарського та інших закамських (Жукотинського, Тубулгатауського) булгарських князівств у умовах масами переселяється північ - за Каму, захід - за Волгу, схід - в Приураллі. У північних, спокійніших районах посилюється консолідація населення колишньої Булгарії навколо Казані, що стала новим політичним, економічним і культурним центром країни. До рубежу XIV-XV ст. Казанське князівство виступає вже як самостійна політична організація, що цілком оформилася.
Населення Казані та Казанського князівства, а пізніше ханства, як зазначає один з провідних дослідників цього періоду М.Г.Худяков, «складалося здебільшого з колишніх болгар, які зберегли найяскравіші спогади про своє минуле. Татари, вихідці з Орди, становили, мабуть, лише невеликий, шар військово-служилої аристократії біля хана... Цікаво, що російські літописи також вважали за краще називати жителів Казанського ханства не татарами, а казанцями: так, наприклад, у «Казанському літописці» термін «казанці» у сенсі народності згадано 650 разів, тоді як назва «татари» лише 90 разів». Показово, що ця ж «Казанська історія», написана людиною, яка жила 20 років (1532-1552 рр.) при Казанському дворі і, природно, знав не лише політичну, а й етнічну ситуацію, прямо говорить про те, що тут «живе ... у частині земля своє, болгарські князі та варвари».
Інші синхронні російські літописи XVI століття, наприклад, «Літописець початку царювання царя та Великого князя Івана Васильовича», також вважають за краще називати населення Казані та Казанського ханства казанцями, казанськими людьми, або безерменами, хоча іноді зустрічається і вираз «казанські татарові». Але показово, що це ім'я, як і просто «татарин», зустрічається у зв'язку з попередніми повідомленнями, що належать до періоду утворення Казанського ханства, коли Казань була захоплена татарами - вихідцями з Орди. Це можна простежити і за іншими літописами, наприклад, за Московським склепінням - див.: «Татарове Казаньські» (під 1468 роком), «Татари Казанські», «Бесурман і Татарове» під 1469 роком і т.д.
Ім'я «татарин» було дуже непопулярним серед міських і особливо сільських казанців. Австрійський посол у Москві Сигізмунд Гербертштейн, який у 1520-х роках побував у Казанському краї, пише, що казанські люди «...якщо їх називають турками (татарами), вони незадоволені і вважають це ніби безчинством. Назва ж безерм'яні (мусульмани) їх тішить». Наскільки далеким для казанців було ім'я «татарин», показує і різко негативна характеристика цього імені, дана казанським поетом першою половини XVIстоліття Мухаммедьяром у поемі «Тухфаї Мардан» (Доблесть чоловіків), написаної в Казані в 1539-1540 рр.:
«Ти татарин, що не знаєш роду свого і племені,
У цьому світі гірше ти всякого собаки.
Ти нечестивий і болісний, негідник і нелюдський.
Обличчям чорний, ти собака пекла.
Вид твій гидкий, погляд твій злий,
Зовні і всередині ти в чир'ях, повний всяких пліток.
Російські літописи, особливо Никоновська, написана в 1530-ті роки митрополитом Даніїлом Рязанцем, постійно говорять про генетичний зв'язок колишніх «болгар» з нинішніми казанцями: «...нині кажуть Казанці». Показово, що Великий князь Василь III, за якого в початку XVIстоліття казанці погодилися на російський протекторат, відновив у своєму титулі звання князя болгарського, вперше прийняте ще Іваном ІІІ у 1487 році.
Та й у Європі в цей час (XV-перша половина XVI ст.) казанська земля продовжувала іменуватися булгарською або казанською. Останнє особливо притаманно європейських карт XVI століття. На багатьох із них казанські землі названі або просто "Казан" (Г.Геррітс) і "Казані" (С.Гербертштейн), або Царством Казанським і Князом Булгар. Щоправда, на карті Антона Віда, опублікованій у 1542 році, але складеною у першій чверті XVI століття у Вільнюсі за сприяння Ів. Вас. Лецького, Казанська земля позначена "Казаньорда". Але, на думку Б.А.Рибакова, остання карта була накреслена на основі карти Фра-Мауро (Фра-Мавро) 1459 і відображає події середини XV століття, коли в Казані ще була сильна власне татарська (ординська) угруповання, яка, очевидно , і робила спробу поширення свого імені. Саме в цей час ще часто вживалося вираз «Казанські татарові», а Іван III у 1488 році, відправляючи в Італію звістку про перемогу над Казанню, писав про «татарські князі, що наважилися напасти на Івана III». Саме цих татарських князів, тобто. вихідцям з Орди, які прагнули нав'язати народу краю назву, властиву населенню Золотої Орди, «татари», очевидно, і ховається причина назви «Казанські татари». Треба мати на увазі і такий факт: очевидно, у середині та другій половині XVI століття посилюється інститут служивих людей. Він починає формуватися і з казанських груп тюркомовного населення, які також офіційно називаються «служивими татарами». Факт переходу в цей стан казанців починає фіксуватися вже в період взяття Казані. Спочатку форма «служиві татари» поширюється як відносно сприятливого соціального терміна, що означає групу населення, лояльну царському уряду, й у з цим має ряд привілеїв. Причому термін «служиві татари» мав не так етнічний, як службово-юридичний зміст, і під цим терміном переховувалися як власне татарські, так і чуваські, марійські та мордовські феодали. У умовах приналежність до «служивим татарам» серед місцевого населення Казанського краю, очевидно, стає певною мірою привабливою.
Переважна більшість «служилих татар» вихідців із тюркомовного середовища призводить до того, що за ними поступово закріплюється в XVII столітті ім'я просто «татар». Так, всі документи XVII століття царської адміністрації, що визначають національну приналежність людей, вже виділяють, поряд з іншими народностями краю, татар та без вказівки їх соціально-економічного становища. Але навіть у цих умовах місцеве казанське населення неохоче сприймало чуже їм ім'я «татарин». Очевидно, з огляду на цю обставину, Степан Разін, звертаючись у 1670 році з проханням підтримати кероване ним повстання, писав не «татарам», а «казанським посадським, бусурманам та абизам початковим, які мечеть тримають, бусурманським віродержцям... і всім абизам слобідським і повітовим бусурманам», тобто. мусульман.
Це відчувають і в Європі, де в XVII столітті докорінне тюркомовне населення Казанського краю все ще не називають татарами. Майже всіх європейських картах XVII в. Казанський край продовжує іменуватися як "Держава Казанська" або "Булгарія" (карта В. Блея 1630), "Царство Казанське" або "Царство Булгарія" (карта, прикладена до твору А. Олеарія, виданого в 1647), "Казан і «Булгарія» (мапа Ісаака Масса 1636-1662 рр.), «Булгарія» (мапа Н.Вітзена 1687-1705 рр.). Водночас у тексті повідомлень європейських авторів (А. Олеарія, Н. Вітзена та ін.) нерідко вживається ім'я «татар». Але цікаво, що це ім'я поширюється і інші народи краю: «татари мордовські» (Флетчер, Олеарій), «черемісські татари» (І.Масса, Б.Койет) і навіть «татари, звані мордвой» (Стрюйс).
У XVII-XVIII ст. у Казанському краї ім'я «татар» поступово втрачає первісне забарвлення. Цьому сприяли, з одного боку, зусилля царського уряду, російських феодалів, православних місіонерів, з другого - колишніх казанських, касимівських феодалів, розпалюють шовіністичні і націоналістичні пристрасті. Так було в XVII-XVIII ст. серед російського населення, в тому числі і Казанського краю, широкого поширення набувають офіційні легенди і пісні про татарську орду, татарські хани, взяття Казані, де в найчорніших фарбах описуються «зла татари, злодії, бусурмани». У відповідь на це серед казанців та мішарів у XVII-XVIII ст. широко починають поширюватися легенди, байти і пісні про Золоту Орду, Казанське ханство, Чингіс-хан, Тимуру та ін, де прославляється колишня велич монгольських і татарських ханів, час Золотої Орди і т.п. Більшість із цих легенд, байтів та історичних оповідань було об'єднано у збірку повістей «Дафтар-і Чингіс-наме». Але навіть тут зберігається шанобливе ставлення до Булгару як золотоординського, а й домонгольського часу.
Всі російські джерела XVIII століття, як і історико-географічні описи краю П.Н.Ричкова, В.Н.Татищева, І.Г.Георгі та ін., вже називають мусульманське населення Казанського краю татарами. До того ж у XVIII столітті ім'я «татар» практично поширюється на все тюркомовне та нетюркомовне інородне населення. Російської імперії. Європейські джерела нерідко Великою Татарією називають у XVIII столітті і всю Росію, а деякі європейські сучасники, які побували в Середньому Поволжі у XVIII столітті, наприклад, угорський офіцер Шамуел Туркольі, називали татарами все неросійське населення Поволжя та Приуралля. Так, Туркольі писав, що тут «живе багато різних татар... як: череміси, чуваші, мордівці, каракалпаки, башкири, калмики». Але все ж таки на європейських картах Казанський край та його тюркомовне населення навіть у XVIII столітті продовжує зберігати такі імена, як «Царство Казанське» (карти Христофора Вейгеля) початку XVIIIстоліття, Йогана Маттіса 1739). Разом з тим, на картах середини і особливо другої половини XVIII століття вже з'являються такі етноніми, як Уфімські татари, башкирські татари (карти Йогана Маттіса). Угорський географ Янош Томка Саска у книзі, виданій у 1748 і 1777 рр., пише про «Татарію Велику» з центром у м. Казані, населеній, крім татар і росіян, черемісами, мордвинами, чувашами..., уфимськими татарами та міщеряками, а також про провінцію Булгарії, де мешкають уфимські та башкирські татари.
Але й у умовах мусульманське тюркомовне населення Поволжя і Приуралля воліло називати себе не татарами, а мухамеданями і булгарами. Показовим у зв'язку з цим є один із маніфестів Пугачова (1 жовтня 1773 року), де звернення йде до «мухаметанців». Попередник Ем. Пугачова Батирша у зверненні до казанців називає їх булгарським народом. Цікаво й зауваження І.Е.Фішера в середині XVIII століття про те, що «ті, кого зараз звуть татарами, ім'я це не приймають, вважають ганьбою».
Настає XIX століття. Ця епоха характеризується найширшим поширенням імені «татар». Так називають не тільки поволзьких татар, але взагалі всі тюркомовні народи Росії, які переважно сповідують мусульманство: азербайджанські татари, казахські татари (казахи), туркменські татари, казанські, кримські, астраханські, литовські, сибірські та ін. Все це відбувається на тлі активного розвитку, особливо в Європейській частині Росії, капіталістичних відносин та становлення у цих умовах татарської буржуазної нації. Остання формується з урахуванням злиття казанців, мишарів і сибірських татар. Нація, що формується, природно, повинна була прийняти найбільш підходящий для неї етнонім, тобто. назва народу. Мусульманське духовенство, використовуючи ситуацію, що склалася, намагається оголосити, що якогось самостійного народу немає, а є єдині мусульмани. Буржуазні націоналісти, що зароджуються, особливо в другій половині XIX століття, також намагаються переконати, що самостійного татарського народу немає, а є спільна тюркська або турецька (у татарській мові слово «тюрк» і «турок» звучать однаково) нація. Ці спроби вони продовжують і пізніше, оголошуючи, що немає поволзьких чи казанських татар, а є поволзькі чи казанські тюрки.
У умовах прогресивні представники як російської, і татарської суспільної думки висунули ідею, що ні ім'я визначає історію народу, а сам народ робить цю історію. Показово у зв'язку з цим, наприклад, зауваження Н.Г.Чернишевського, що серед «Казанських та оренбурзьких татар навряд чи є хоч одна людина, що походить із воїнів Батия, що нинішні татари – нащадки колишніх племен, що жили в тих місцях до Батия та підкорених Батиєм, як були підкорені росіяни, і що прибульці-завойовники все зникли, всі були винищені запеклістю поневолених». Та й інші вчені XIX століття, які безпосередньо вивчали місцеве населенняПоволжя, Уралу та Сибіру, наприклад, Ю.Гагемейстер, А.Павловський та ін., помічали, що казанські, астраханські і навіть сибірські татарище середині ХІХ століття заперечували, що вони татари.
Видатні татарські вчені та громадські діячі Ш. Марджані, К. Насирі, І. Халфін, Х. Фейзханов, З. Бігієв та ін. активно підтримували та розвивали ці думки. Вони вважали своїм обов'язком пояснити народу, що ім'я «татарин» з низки історичних умов стало найменуванням народу, що треба чітко відокремлювати ім'я народу з його історії, релігійної власності тощо. Дуже показовим є виступ на початку XX століття видатного татарського вченого, письменника та громадського діяча Г.Ібрагімова, який, вступивши в активну полеміку з буржуазними націоналістами з приводу назви народу «тюрками» або «татарами», писав: «Ми татари, наша мова – татарська , наша література - татарська, все, що ми робимо - татарське, наша культура, що народжується, теж буде татарською».
Поряд із цим вчені та громадські діячі, прогресивні російські історики, професори Казанського університету С.М. Шпилевський, Н.Ф. Катанов, М.Г. Худяков та ін. невпинно доводили у своїх працях, що основу татар Поволжя та Приуралля становлять не татари періоду монгольської навали, а булгари та інші місцеві народи.
Але водночас на початку ХХ століття за умов утворення татарської буржуазної нації ім'я татар вже закріпилося за народом. 1917 приніс татарському народу можливість створення своєї автономної держави, яка з самого початку іменувалася Татарською республікою. Те, що ця назва до певної міри підтримувалося народом, свідчить рух татарської громадськості перед революцією за створення тюрко-татарської автономії Внутрішньої Росії та Сибіру. У перші дні листопада 1917 року висунули гасла з вимогою створити «територіальну автономію для татар». Але задля справедливості слід зазначити, що водночас нерідко слово «татарин» замінювали словом «мусульманин», як і навпаки (згадаймо Мусульманський соціалістичний комітет, очолюваний М.Вахітовим), а відновленим рухом ваїсовців у 1917-1918 роках. висувалась навіть ідея створення Булгарської держави.
Пильну увагу до утворення національної державності татар Поволжя та Приуралля під ім'ям Татарської соціалістичної республіки приділяв В.І.Ленін. Відомо 11 засідань Політбюро ЦК ВКП(б) із травня 1918 по червень 1920 року, у яких розглядалися переважають у всіх деталях питання самовизначення татар. Ця робота завершилася постановою про заснування з 25 червня 1920 року Татарської (саме Татарської – А.Х.) Радянської Республіки. Так, офіційно в імені держави (до речі, не автономної, а цілком самостійної) було закріплено й ім'я народу.
Але, на жаль, не всім до вподоби виявилося це історичне рішення. Серед великодержавних шовіністів, що ще зберігали силу, у відповідь на створення Татарської республіки пролунали голоси про те, що «повертаються часи Чингіс-хана, Батия і Мамая», що «російський народ йде в кабалу до татар» і т.п. Та й пізніше, якщо не сказати до наших днів, серед офіційної науки і, що особливо шкода, серед російського просвітництва, зберігається таке ставлення до татарського народу та його історичного минулого, що породжує необхідність відродження імені булгар і заміну ним імені татар.
Щоб не бути голослівним, зупинюся лише на тому, як офіційний підручник з історії СРСР для середніх шкіл, переведений на татарська мова, тобто. розрахований на школярів-татар, ще нещодавно висвітлював історію татарського народу. У підручнику, виданому в 1982 році в Казані, взагалі немає майже жодного слова про Волзьку Булгарію, не кажучи вже про те, яке відношення до булгар мають татари Поволжя і Приуралля. Натомість, вже з введення (див. підручник, с. 6) учень знайомиться з думкою про те, що понад 200 років на Русі панувала ярмо монголо-татар. У всьому підручнику, розрахованому на учня-татарина, немає не тільки пояснення походження імені та народу татар, але навіть немає жодного доброго слова про татарина. У найчорніших фарбах малюються монголи-татари, які потім просто трансформуються на татар (див. с. 90-100). Останні оголошуються гнобителями Русі, а держава казанців - Казанське ханство розглядається як пряме продовження заснованої монголами Золотої Орди (с. 103). Те, що це не помилка авторів, а чітко вироблене уявлення про татар, як нащадків татаро-монгол, свідчить і їх твердження, що «перемогу Івана Грозного над Казанським ханством слід розглядати як ліквідацію монголо-татарської влади над Поволжям і Руссю» (с. 115). Показовою у зв'язку з цим і рекомендація учневі-татарину скласти хронологічну таблицю «Боротьба Русі в XIII-XVI ст. проти монголо-татарських феодалів» (див. с. 117).
Саме за цих умов і формувалася протидія до імені татари. Воно набуває у наші дні різних форм.
В даний час, на мою думку, необхідно провести наступне:
1) провести референдум серед народу щодо його імені;
2) посилити увагу до розробки проблем етногенезу татарського народу та особливо широкої популяризації цих проблем;
3) переробити всі підручники та посібники з історії Росії у тих розділах, де висвітлюються питання історії Булгарії та татарського народу;
4) всі ці проблеми піднімати не тільки і не стільки в межах Татарської республіки, а й у всіх місцях, де мешкають татари.
Якщо читачі цієї книги підтримають висловлене та запропонують свої варіанти вирішення поставлених проблем, то автор вважатиме, що він виконав своє зобов'язання перед своїм народом.
Ще з
Поскреби татарина - знайдеш російської
Багатонаціональна Росія
У нашій країні багато народів-незнайомців. Це не правильно. Ми не маємо бути чужими один одному. Почну з татар - другого за чисельністю етносу Росії, їх майже 6 мільйонів.
Кадр із фільму «Монгол»
Хто такі татари? Історія цього етноніма, як часто бувало у середньовіччі, – це історія етнографічної плутанини.
У XI-XII століттях степи Центральної Азії населяли різні монголо-мовні племена: наймани, монголи, кереїти, меркіти та татари. Останні кочували вздовж кордонів китайської держави. Тож у Китаї назва татар переносилося інші монгольські племена у значенні «варвари». Власне татар китайці називали білими татарами, монголи, що жили північніше, іменувалися чорними татарами, а монгольські племена, що жили ще далі, в сибірських лісах - дикими татарами.
На початку XIII століття Чингісхан зробив проти справжніх татар каральний похід на помсту за отруєння свого батька. Зберігся наказ, який владика монголів віддав своїм воїнам: знищити всіх, хто ростом вище за візову осю. Внаслідок цієї бійні татари як військово-політична сила були стерті з лиця землі. Але, як свідчить перський історик Рашид ад-Дін, «через їхню надзвичайну велич і почесне становище інші тюркські пологи при всій різниці їх розрядів і назв стали відомі під їх ім'ям, і всі називалися татарами».
Самі монголи ніколи не називали себе татарами. Однак хорезмські і арабські купці, які постійно контактували з китайцями, принесли в Європу назву «татари» ще до появи тут військ Бату-хана. Європейці зближували етнонім «татари» з грецькою назвою пекла – Тартар. Пізніше європейські історики та географи використовували термін Тартарія як синонім «варварського Сходу». Наприклад, на деяких європейських картах XV-XVI століть Московська Русь позначена як "Московська Тартарія" або "Європейська Тартарія".
Що ж до сучасних татар, то вони ні за походженням, ні з мови не мають жодного відношення до татар XII-XIII століть. Поволзькі, кримські, астраханські та інші сучасні татари успадкували від центральноазіатських татар лише назву.
Сучасний татарський народ не має єдиного етнічного кореня. Серед його предків були гуни, волзькі булгари, кипчаки, ногайці, монголи, кімаки та інші тюрксько-монгольські народи. Але ще більше на формування сучасних татар вплинули фінно-угри та росіяни. Згідно з антропологічними даними, більш ніж у 60% татар переважають європеоїдні риси і лише у 30% тюрко-монгольські.
Виникнення на берегах Волги Улуса Джучи було важливою віхою історія татар. В епоху Чингізідів татарська історія стала воістину всесвітньою. Досягнула досконалості система державного управління та фінансів, поштова (ямська) служба, успадкована Москвою. Понад 150 міст виникло там, де нещодавно сягали безкраї половецькі степи. Одні їхні назви звучать як Чарівна казка: Гульстан (країна квітів), Сарай (палац), Актюбе (біле склепіння).
Деякі міста за своїми розмірами та чисельністю населення набагато перевершували західноєвропейські. Наприклад, якщо Рим у XIV столітті мав 35 тисяч жителів, а Париж – 58 тисяч, то столиця Орди, місто Сарай – понад 100 тисяч. За свідченням арабських мандрівників, у Сарай були палаци, мечеті, храми інших релігій, школи, громадські сади, лазні, водопровід. Тут жили не лише купці та воїни, а й поети. Усі релігії в Золотій Орді мали однакову свободу. За законами Чингісхана за образу релігії належала смертна кара. Духовенство кожної релігії було звільнено від сплати податків.
В епоху Золотої Орди було закладено величезний потенціал для відтворення татарської культури. Але Казанське ханство продовжувало цей шлях переважно за інерцією. Серед уламків Золотої Орди, що розсипалися по межах Русі, Казань мала для Москви найбільшу важливість через її географічну близькість. мусульманська держава, що розкинулася на берегах Волги, серед дрімучих лісів була цікавим явищем. Як державне утворення Казанське ханство виникло в 30-х роках XV століття і за недовгий термін свого існування зуміло виявити свою культурну своєрідність в ісламському світі.
120-річне сусідство Москви і Казані було відзначено чотирнадцятьма великими війнами, крім майже щорічних прикордонних сутичок. Втім, довгий час обидві сторони не прагнули підкорити одне одного. Все змінилося, коли Москва усвідомила себе "третім Римом", тобто останньою захисницею православної віри. Вже 1523 року митрополит Данило написав подальший шлях московської політики, сказавши: «Великий князь всю землю казанську візьме». Через три десятиліття Іван Грозний виконав це передбачення.
20 серпня 1552 50-тисячне російське військо розташувалося табором під стінами Казані. Місто обороняли 35 тисяч добірних воїнів. Ще близько десяти тисяч татарських вершників ховалися в навколишніх лісах і турбували росіян раптовими нальотами з тилу.
Облога Казані тривала п'ять тижнів. Після раптових нападів татар з боку лісу найбільше російському війську докучали холодні осінні дощі. Наскрізь промоклі ратники навіть думали, що негоду насилають на них казанські чаклуни, які, за свідченням князя Курбського, на сході сонця виходили на стіну і творили всякі чари. Весь цей час споруджувався підкоп під одну із казанських веж. У ніч на 1 жовтня роботи було закінчено. У підкоп заклали 48 бочок із порохом. На світанку пролунав жахливий вибух. Жахливо було бачити, писав літописець, безліч знівечених трупів і скалічених людей, що летять у повітрі на страшній висоті.
Російське військо кинулося на напад. Царські прапори вже майоріли на міських стінах, коли до міста під'їхав сам Іван Грозний із гвардійськими полками. Присутність царя надало московським ратникам нових сил. Незважаючи на відчайдушний опір татар, за кілька годин Казань впала. Убитих з обох боків було так багато, що в деяких місцях купи тіл лежали врівень з міськими стінами.
Загибель Казанського ханства, ясна річ, не означала загибелі татарського народу. Навпаки, саме
у складі Росії, власне, і склалася татарська нація, яка здобула, нарешті, свою справді національно-державну освіту – республіку Татарстан.
Московська держава ніколи не замикалася у вузьких національно-релігійних рамках. Історики підрахували, що серед дев'ятисот найдавніших дворянських родів Росії великоруси становлять лише одну третину, тим часом як 300 прізвищ є вихідцями з Литви, а інші 300 – з татарських земель.
Москва Івана Грозного здавалася західноєвропейським азіатським містом не лише за своєю незвичайною архітектурою та забудовою, а й за кількістю мусульман, які в ній проживали. Один англійський мандрівник, який відвідав Москву в 1557 році і запрошений на царський бенкет, зазначив, що за першим столом сидів сам цар із синами та казанськими царями, за другим – митрополит Макарій з православним духовенством, а третій стіл був цілком відведений черкеським князем. Крім того, в інших палатах бенкетували ще дві тисячі знатних татар. На державній службі їм було відведено не останнє місце. Згодом татарські пологи дали Росії величезну кількість представників інтелігенції, видатних військових та суспільно-політичних діячів.
Протягом століть культура татар також була убрана Росією, і тепер багато споконвічно татарських слів, предметів побуту, кулінарних страв увійшли до свідомості російської людини так, ніби свої власні. За словами Валішевського, виходячи на вулицю, російська людина вдягала черевик, вірменя, зіпун, каптан, башлик, ковпак. У бійці він пускав у справу кулак. Будучи суддею, наказував надіти на засудженого кайдани та дати йому батога. Вирушаючи в далеку дорогу, він сідав у сани до ямщика. А вставши з поштових саней, заходив у шинок, що замінив собою давньоруську корчму.
Після взяття Казані 1552 року культура татарського народу зберігалася, передусім, завдяки ісламу. Іслам (у його сунітській версії) - традиційна релігіятатар. Виняток становить невелика їх група, яка у XVI-XVIII століттях була перетворена на православ'я. Вони і називають себе: «кряшен» - хрещені.
Іслам у Поволжі утвердився ще 922 року, коли правитель Волзької Булгарії добровільно звернувся до мусульманської віри. Але ще більшого значення мала «ісламська революція» хана Узбека, який на початку XIV століття зробив мусульманство державною релігією Золотої Орди (до речі, всупереч законам Чингісхана про рівність релігій). У результаті Казанське ханство стало північним оплотом світового ісламу.
У російсько-татарської історії був сумний період гострого релігійного протистояння. Перші десятиліття після взяття Казані ознаменувалися гоніннями на іслам та насильницьким насадженням християнства серед татар. Тільки реформи Катерини ІІ повною мірою легалізували мусульманське духовенство. В 1788 відкрилися Оренбурзькі духовні збори - орган управління мусульман, з центром в Уфі.
А що ж можна сказати про «сироту казанську» чи про непроханих гостей? Росіяни здавна говорили, що «старовинне прислів'я недаремно мовиться» і тому «на прислів'я ні суду, ні розправи». Замовчувати незручні прислів'я – не найкращий спосіб досягти міжнаціонального порозуміння.
Отже, «Тлумачний словник російської» Ушакова в такий спосіб пояснює походження висловлювання «сирота казанська». Спочатку так говорилося «про татарські мирзи (князі), які намагалися після підкорення Казанського ханства Іваном Грозним отримати від російських царів всілякі поблажки, скаржачись на свою гірку долю».
Справді, московські государі вважали своїм обов'язком приваблювати татарських мурз, особливо якщо ті вирішували змінити віру. Згідно з документами, такі «казанські сироти» отримували близько тисячі рублів щорічної платні. Тоді як, наприклад, російському лікареві належало всього 30 рублів на рік. Звичайно, такий стан справ породжував заздрість у російських людей. Пізніше ідіома «казанська сирота» втратила історико-етнічну забарвлення – так почали говорити про кожного, хто лише прикидається нещасним, прагнучи викликати співчуття.
Тепер про татарина і гостя: хто з них «гірший», а хто – «кращий». Татари часів Золотої Орди, якщо їм траплялося приїхати до підлеглої країни, поводилися в ній, як панове. Наші літописи сповнені розповідей про утиски з боку татарських баскаків та про жадібність ханських придворних. Ось тоді й почали говорити: «Гість надвір - і біда надвір»; "І гості не знали, як господаря пов'язали"; «Гак не великий, а гостя чорт принесе - і останню віднесе». Ну, і – «непроханий гість гірший за татарина». Коли часи змінилися, татари своєю чергою пізнали, який він - російський «непроханий гість». У татар теж чимало образливих висловів про росіян. Що з цим поробиш?
Історія – це непоправне минуле. Що було то було. Тільки правда лікує звичаї, політику, міжнаціональні відносини. Але слід пам'ятати, що правда історії – це не голі факти, а розуміння минулого заради того, щоб жити правильно у сьогоденні та майбутньому.
Ким були як етнос татаро-монголи. Звідки прийшли татари. Чи була татарська навала на Русь. Куди поділися татари?
М. А. Гайсін
Передмова
Дорослі, іноді всерйоз, іноді жартома, запитують у дітей, ким вони хочуть стати, коли виростуть. У дитинстві мені це питання ніхто не ставив, проте десь у віці семи років я сам підійшов до діда по материнській лінії (Батиєв) і сказав, що хочу стати найголовнішим. Він відповів, що треба стати міністром оборони, щоб бути найголовнішим, хоча міг би сказати, що я й так є найголовнішим, лише тому, що я з батиївського роду. Чому я згадав цей епізод із дитинства? А згадав через те, що виявляється, я знаю ранню історію Русі краще за всіх істориків разом узятих. Зараз я шкодую, що не розпитував свого діда, але навіть те, що я знаю достатньо, щоб сказати, що реальна історія відрізняється від історії, яку нам викладають у школах та у вищих навчальних закладах.
Ким були як етнос татаро-монголи.
Усі хто навчався у школі, більш менш знають загальноприйняту і при цьому неправильну відповідь на це питання. Тобто десь у далеких степах Монголії на початку 13 століття сформувалася дуже сильна військова орда, яка захопила Китай, а потім рушила на захід Монголи по дорозі розгромили Хорезм і в 1223 р. вийшли до південних рубежів Русі. І річці Калці розбили російське військо. Взимку 1237 р. вторглися на Русь та захопили російські міста. І на Русі почалося татаро-монгольське ярмо, яке тривало близько 250 років.
Але сучасні дослідники доводять, що монголи (кочівники) через свою нечисленність у принципі було неможливо сформувати таку потужну боєздатну орду. Звичайно вони дійшли висновку, що раз не було татаро-монгольської орди, то не було і татаро-монгольської навали на Русь, і відповідно не було і татаро-монгольського ярма. А що тоді було? А було, за поданням академіка А.Т. Фоменко, російська орда, яка контролювала російські князівства.
Тобто є явна суперечність. Літописи кажуть, що навала монголів на Русь було, а сучасні дослідники кажуть, що з монголів для навали на Русь був достатньо людей, ні матеріальних ресурсів.
«Борін уткен заманда
Болгар белен Сарайда,
Жайок белен Іделде,
Алтин Урда, Ак Урда -
Данли Кипчак жиренде,
Татардан туган Нугай іленде
Туктамиш диген хан булди»
Автор зробив переклад цього уривку епосу із коментарями. Отже, на початку визначається час описуваних подій. «Борин уткен заманда» - тобто в минулі часи. Далі визначається територія, де відбувалися ці події. З півночі на південь "Болгар белен Сарайда", тобто від Волзької Булгарії до столиці Золотої Орди Сарай. Зі сходу на захід «Жайок белен Іделде», тобто між річками Урал і Волга. Потім перераховуються ханства, що були на цій території. «Алтин Урда, Ак Урда – Данли Кипчак жиренде» – Золота Орда, Біла Орда на славній землі кипчаків. У список додається ще одне ханство. «Татардан туган Нугай Іленд» - народжена від татар Ногайська країна. «Туктамиш диген хан булди» - був хан на ім'я Тохтамиш. Ключем до розуміння історії Русі тут є один рядок із чотирьох слів. «Татардан туган Нугай Іленд» - народжена від татар Ногайська країна. Щоб пояснити, чому інформація цього рядка така важлива, треба знати, що сучасні татари в своїй більшості не є нащадками тих татар, які вторглися на Русь. А є нащадками кипчаків та булгар і ідентифікувалися як татари значно пізніше і то через проживання в країні татар – Золоту Орду. Сучасні дослідникиз цього роблять висновок, що вторгнення татаро-монгол на Русь не було, тому що предки сучасних татар не вторгалися на Русь, а інших татар начебто й немає, то відповідно вторгнення як би і не було. Але насправді справжні татари були, і вони ідентифікувалися як ногаї при розпаді Золотої Орди з утворенням Ногайської Орди. Читач може запитати, чому така важлива ця інформація? Важлива тому, що автор виявив, що історія татаро-монголів насправді, це історія ногайців. Назва Ногайської орди походить від імені воєначальника Золотої Орди Ногая. Основне населення становили племена, які входили до складу війська Ногая. Більшість ногайських воїнів було з племені мангитів. Інша назва Ногайської орди – Мангитська Орда (Мангитський Юрт). Ногайську мову разом із казахською та каракалпакською мовами утворюють кипчаксько-ногайську підгрупу в кипчацькій групі тюркських мов. Розглянемо слово «манги», яке перекладається з кипчацького, як «вічний». Правила словотвори від цього слова у західно-кипчацькій мові відрізняється від правил словотвору в ногайській мові. Наприклад: на запитання, хто він? ногаєць відповість «мангит», а у множині «мангиттар». На запитання, хто він (ногаєць)? кыпчак відповість «мангил», а у множині «мангилар». Вживання афікса "тар" замість "лар", афікса "ти" замість "ли" характерне для ногайців, киргизів та казахів. Щоб вторгнутися на Русь, татаро-монголи мали пройти через кипчакские степи. Відповідно, Русь дізналася про вторгнення «татар мангилар» від кипчаків. На фонетиці вимови російської словосполучення «татар мангиллар» перетворилося на «татаро-монголів». Автор дійшов дивовижного висновку, що тоді слово «монгол» не позначав монгольський народ, а позначав найбоєздатніше плем'я з татарських племен - «мангит». Тобто насправді на Русь вторглися лише татари.
Звідки прийшли татари.
Ця історія безпосередньо пов'язана з історією життя Чингісхана. Рід батька Чингісхана борджигін-кіят. Де кият (кият) це одне з кипчакських (мангитських) племен, а борджигін - знатний рід цього племені. Для початку автор виявить територію проживання кипчаків (мангитів) до великих походів. Автор знайшов найпростіший спосіб вирішення цього питання. Старшого сина Чингісхана Джучі (Жоші) поховали на батьківщині ще за живого батька. Мавзолей Джучі хана знаходиться на лівому березі річки Кара-Кенгір, яка впадає в річку Сарису поряд з горами Улитау. Я не думаю, що Чингісхана, також похованого на батьківщині, поховали далеко від могили сина. На правому березі річки Кара-Кенгір на відстані прямої видимості від мавзолею Джучі знаходиться мавзолей Алаша-хана. Я думаю, що Алаша-хан (хан об'єднувач) і є сам Чингісхан, який все життя займався об'єднанням татарських племен. Тому за життя або після смерті міг одержати друге ім'я Алаша. Ще треба врахувати, що найбільші правителі мангити Єдигей, Тохтамиш теж поховані тут, хоч свої життя прожили за тисячі кілометрів від цих місць. Тут утворив свою ставку старший син Чингісхана - Джучі, звідси починав свій похід на захід Батий. Від гір Улитау у бік Сирдар'ї тече річка Сарису. Пріаральє, пониззя Сирдар'ї та долина річки Сарису було місцем проживання кипчаків (мангитів) на той час. Зараз Саріс не доходить до Сирдар'ї кілометрів 200 і розливається озером. На той час вона впадала в Сирдарью. Долина річки Сарису є північним кордоном плата Бетпакдала, піднесеної рівнини заввишки 300-350 м-коду над рівнем моря. На півдні плато обмежено річкою Чу, що на заході Туранської низовиною, на сході озером Балхаш. Все плато перетинає суха пустеля. Ця пустеля була природним кордоном між ханством кыпчаков (мангитів) і ханством Кара Кіданей. Тоді на території ханства Кара Кіданей жили численні та могутні племена кара татар — джуїн (жієн), айрібуір, джалаїр, унгірат (варіанти назви: хунгірат, онгірат, хонкірат, кунгірат, кунграт), найман, кераїт, меркіт, т, .д. Словосполучення "кара татар" буквально перекладається як "чорні татари", але це неправильний переклад. Бо були й білі татари, і відповідно читач може подумати, що між чорними та білими татарами має бути принципова різниця. Але насправді це не так, тому що слова «чорне» та «біле» в даному контексті не означає колір чогось, а означає напрям світла. Тобто правильний переклад словосполучення «кара татар» буде «північною татарою», і відповідно «ак татар» буде «південною татарою». Наведу приклад, річка «Уфа» башкирською мовою називається «Караїдель», при цьому це не означає, що річка чорна, а означає тільки, що вона тече з півночі. А річка Біла одержала таку назву від буквального перекладу з башкирської назви річки Агідель, хоча правильним перекладом була б «південна», бо тече з півдня. Чому Чорне мореназивається чорним, хоча насправді воно синє. Тому що ця назва запозичена у турків, а для турків це море є північним і називається словом «кара», а Середземне море турки називають білим, тому що для них воно є південним.
У 1161 народився Темужин (Чінгісхан). У роду борджигін-кият була традиція брати наречених в унгіратів (кунгратів). Мати та дружини у Чингісхана та дружини синів були унгіратками. Між племенами кият і кунграт були близькі родинні стосунки. Тому глави племен кият, мангит, кунграт, байли, тангут та йіджан у 1206 році саме Темужина обрали ханом і титулували Чингісханом. Середня та Центральна Азія (за Гумільовим) на 1193 (Рис 1). Територія проживання кипчаків (мангитів) на карті в лівому верхньому кутку. Все своє життя Чингісхан займається об'єднанням сусідніх племен кара-кіданів (каракитаїв) та найманів. А в цей час Хорезм, що знаходиться на південному заході від мангитів, перетворюється на величезну імперію. Хорезмшах Ала ад-Дін Текеш (1172-1200) в 1194 захоплює східну Персію. Проводить успішний похід проти кара-киданів (каракитаїв) та забирає у них Бухару. А його син Ала пекло Дін Мухаммед другий, забирає у кара-киданів (каракитаїв) Самарканд і Отрар. Простягає свою владу на область Газна на півдні Афганістану, підпорядковує західну Персію та Азербайджан. До 1218 сусідами стають хорезмійська імперія і ханство Чингісхана. Чингісхан відправляє до Хорезма 450 торгових представників. У прикордонному хорезмійському місті Отрар привезені товари було конфісковано, а торговців убито.
Мал. 1 Середня та Центральна Азія на 1193 р.
Чингісхан відправляє до Хорезма посла з вимогою роз'яснити причину вбивства його торгових людей. Султан Хорезма Мухаммед вбиває цього посла. Чингісхан проводить курултай, де оголошує підготовку до військового походу проти Хорезма. У 1219 році війська Чингісхана, здійснивши важкий перехід через пустелю плата Бетпакдала, беруть в облогу місто Отрар (рис 2). Звідти Чингісхан відправляє своїх полководців у різні сторони Хорезмійської імперії. Сам захоплює Бухару та Самарканд. Вже до квітня 1221 був узятий Ургенч (Рис 2). Далі Чингісхан та його полководці були зайняті завоюванням Мавераннахра, Хоросана, Центральної Персії та Афганістану. А загнаний погонею хорезмшах Мухаммед ібн-Текеш в 1221 захворів і помер на острові Абескун у Каспійському морі. А туменам Зева і Субегедея, які переслідували хорезмшаха, було поставлено нове завдання завоювати західну частинухорезмійської імперії. Після виконання цього завдання вони вийшли у Закавказзі та далі у степу Північного Кавказу та Причорномор'я. Там вони перемогли алан та розбили з'єднане російсько-половецьке військо на річці Калці. І пішли далі у приволзькі степи. Але на Волзі вони потрапляли в пастки, влаштовані кипчаками та булгарами. Тумени Зева та Субегедея були змушені повернути назад. Вони перейшли Волгу і 1224 повернулися через степи в Середню Азію (Рис. 2). В 1235 на курултаї було прийнято рішення про наступ на захід. У 1235 і на початку 1236 років зібране військо чингізидів готувалося до наступу. Похід розпочався з підкорення башкирських племен. Восени 1236 року армія чингізидів під загальним керівництвом сина Джучи Батия зосередилася у прикаспійських степах. Перший удар військо Батия обрушило на Волзьку Булгарію. Волзька Булгарія була розгромлена і навесні 1237 року була повністю завойована. Потім були розбиті половці та алани. Потім були захоплені землі буртусів, мокші та мордви. Підготовку до зимового походу на Русь було проведено восени 1237 року. І взимку 1237 татари напали на Русь.
Куди поділися татари?
На підставі переказів башкирського народу та рукописних документів з історії Уфимської губернії 15 початку 16 століть, російський історик Петро Ричков писав, що на території міста Уфи існував велике місто, що простягався по високому березірічки Білої від гирла річки Уфи з відривом десяти верст, у якому знаходилася ставка Тура хана. На річці Білій, там, де впадає річка Дема, на горі була фортеця Кунгурат, а гора називалася Тура-тау. Наприкінці 15 і на початку 16 століть територію Башкортостану залишило значну кількість населення. Це явище було з двома хвилями шибанідського завоювання Середню Азію в 1500-1510 гг. Вважається, що на територію Башкортостану залишили узбецькі племена, так звані кочові узбеки. Відразу треба сказати, що в ті часи етнічне визначення «узбек» не належало до численних тюркських і тюркізованих племен Середньої Азії. Це сталося вже потім, коли кочові узбеки включилися до цього населення, заразом передавши їм свій етнонім «узбек». Це розуміння дуже важливе, оскільки у багатьох істориків тут починається плутанина. Так як ці племена, хоч би як башкирські, то виникало питання, а ким вони тоді були. А були вони татарами. У роботі «Монголи і Русь» вчений Г. В. Вернадський писав: "згідно з Полем Пеліо ім'я Узбек (Цzbдg) означає «господар себе», тобто «вільна людина». Ні в європейських, ні в російських, ні в арабських джерелах етнонім узбек у 13-14 століттях щодо народу Золотої Орди не згадується, а населення Золотої Орди вважалося татарським.Тільки в середньоазіатських літописах населення Золотої Орди позначено як узбецький.Приклад: хан Хаджі-Мухаммед у всіх джерелах вважається татарським ханом, крім середньоазіатських є узбецьким государем Висновок етноніми татар і узбек є зовнішніми назвами народів Золотої Орди.
У читача можуть виникнути запитання. По-перше, чому така велика кількість татар опинилась на території Башкортостану. По-друге, чому вони пішли в Середню Азію.
Отже, поки в 14 столітті в Золотій Орді будували міста, в Середній Азії в 1336 народився великий завойовник Тамерлан (Тімур), який в 1370 заснував імперію Тимуридів зі столицею в Самарканді (Рис 3). Чингісхан розділив свою державу між спадкоємцями на улуси. Згодом улуси дедалі більше відокремлювалися один від одного. Тимур поставив завдання знову об'єднати завойовані Чингісханом землі. Для досягнення цієї мети він створив армію практично з тих самих племен, що і Чингісхан - найманів, кипчаків, кіятів, джалаїрів і таке інше. Ханамі при ньому вважалися нащадок Чингісхана Суюргатмиш (1370 – 1388) та його син Махмуд (1388 – 1402), а сам задовольнявся званням великого еміра (вождь).
Тамерлан вважав, що мати родинні стосунки з будинком чингізидів дуже почесно. Тому, породившись із домом чингизидов, одружившись із дочкою чингизида Казан хана, Тамерлан додав до свого імені титул гурган (зять). У той час кочівники степу були переконані, що влада від бога, і відповідно до їхніх понять ханом стати було не можна, їм можна було тільки народитися. Тому полководці Ногай, Єдигей і Тамерлан, маючи всю повноту влади, ханами себе не оголошували.
Хан Золотої Орди Тохтамиш проводив ворожу політику щодо еміра Тимура. І емір Тимур здійснив три походи проти хана Золотої орди, остаточно розбивши його 1395 року. В останньому поході міста Золотої Орди зазнали тотального знищення. Населення частково було знищено, частково витіснено на периферію Золотої Орди, у тому числі на територію сучасного Башкортостану. Цей час зафіксований як час потужного припливу кипчаків на захід Башкортостану. Все 15 століття на територіях великого степу йшли міжусобні війни між чингізідами. Наприкінці 15 століття серед кочової знаті степу стало бачити невдоволення тим, що влада на землях Чингісхана в Середній Азії незаконно належить тимуридам. Цю невдоволення висловив Шейбані хан у своєму листі до казахського султана Касима. У цьому листі Шейбані хан просить у допомогу військо, щоб нащадки Чингісхана змогли повернути землі Туркестану, які зараз належать нащадкам Еміра Тимура і цим повернути колишню славу чингизидам. Військо Шейбані хана складалося практично з тих же племен, які були у Чингісхана - мангити, кияти, кунграти, наймани, уйгури, тангути і так далі. В результаті відбулися шибанідські завоювання Середньої Азії в 1500-1510 рр. Тимуриди здебільшого були фізично знищені, і влада знову перейшла чингизидам.
Наступний результат ногаїв (татар) із земель Башкортостану зафіксовано у шежері (історії) племені Юрмати. Протягом трьох років (1543-1545 рр.) видалися дуже суворі зими. Не стало коней та овець, хліба зовсім не сходили. Багато людей виявилися голодними та голими. Ногаї зібралися і тримали пораду: - Наші пращури прийшли сюди з Кубані через землю і воду, але виявилося, що зимова холоднеча гірша за полуденну спеку. І рада ухвалила рішення повернутися на Кубань. І незліченна орда ногаїв відкочувала на Кубань. Через деякий час останні триста ногаїв, що залишилися, зі своїми пологами також відкочували на Кубань. Люди, що залишилися, назвалися штяками і насолоджувалися життям на порожніх землях, що залишилися від ногаїв.
Висновок.По-перше, татаро-монгольська навала на Русь насправді була татаро-мангитською навалою. По-друге, мангити (мангили) були монголами, а були кипчаками. По-третє, події, наслідком яких стало нашестя на Русь, розгорталися над Монголії, а центральній частині Казахстану й у Середню Азію.
Література
Вікіпедія. Вільна енциклопедія Інтернет.
Гайсин Мурат Асгатович
«ВАЖЛИВО ВІДКРИВАТИ ПОМИЛКУ
ПРО КРЯШЕНІ І ТАТАРИ»
КАЗАНСЬКІ ТАТАРИ ТА ЇХ ПЕРЕДКИ
I. Вступ
Про походження наших казанських татар існує низка суперечливих теорій, з яких поки що жодна не може претендувати на достовірність. За першою з них, причому самої, мабуть, старої, казанські татари є нащадками татаро-монголів, по іншій – їхніми предками є волзько-камські булгари, по третій – вони нащадки кипчаків із Золотої Орди, котрі перекочували у Поволжі, а по четвертій, поки що останньої, здається, – казанські татари суть нащадки тюрко-язычных племен, що у Поволжі і Приураллі у VII-VIII століттях і утворили межах Волжско-Камской Булгарии народність казанських татар. Автор цієї останньої гіпотези завідувач археологічного відділу Казанського інституту ім. Г.Ібрагімова[i]О.Халіков, хоча обґрунтовано та відхиляє перші три теорії, але й про свою роботувсе ж таки пише, що вона є лише спробою підсумовувати нові дані про походження татар Поволжя і започаткувати подальше дослідження в цій галузі. Нам здається, що причиною таких труднощів під час вирішення питання походження казанських татар і те, що шукають їхніх предків там, де нині живуть їхні нащадки, тобто. над Татарської республіці, а, крім того, відносять виникнення казанських татар немає до тієї епосі, коли це було, а завжди до більш древніх часів.
ІІ.Теорія татаро-монгольської
За цією теорією казанські татари є нащадками татаро-монголів, які підкорили в першій половині ХIII століття багато країн і залишили у російського народу сумну пам'ять про "татарський ярма". У цьому російські люди були впевнені, коли московське військо йшло у похід, який закінчився приєднанням Казані до Москви 1552 року. Ось що читаємо в “Сказанні князя Курбського про підкорення Казані”: “І аби, за допомогою Божої, протипоставивши можливе військо християнське. І проти яких сопостатів? Так великої і грізної Ізмаїльтеської мови, від нього колись і всесвіт тріпотів, і не тільки тріпотів, а й спустошений був”, тобто. християнське воїнство виступило проти народу, перед яким тремтів всесвіт і не тільки тріпотів, але яким був і спустошений.
Ця теорія, заснована лише на однаковості назви стародавнього народу та сучасного, мала своїх прихильників, але її хибність повністю доводять результати різнобічних наукових досліджень, які абсолютно не підтверджують будь-якого зв'язку казанських татар з татаро-монголами. Ця гіпотеза, можливо, де-не-де ще зберігається, як обивательська точка зору осіб, дещо знають з літератури про “татар” древніх часів і яким також відомо, що й тепер існують, наприклад, казанські татари.
ІІІ.Теорія кіпчако-половецького
походження казанських татар
Є група радянських вчених (М.Н.Тихомиров, М.Г.Сафаргалиев, Ш.Ф.Мухамедьяров), які, виходячи з того, що татарська мова входить до так званої кипчацької групи тюркських мов, вважають казанських татар нащадками кипчако-половецьких племен , які у ХIII та ХIV століттях становили основну масу населення Золотої Орди. На думку цих учених, кипчацькі племена після монгольської навали, особливо після розпаду Золотої Орди, переселялися на береги Ками та Волги, де із залишками Волзької Булгарії склали основу казанських татар.
Ця теорія, виходячи лише з спільності мови, спростовується археологічними та антропологічними матеріалами, які не підтверджують будь-яких значних змін ні в культурі, ні в етнічному складінаселення Казанського ханства проти населенням і культурою місцевого краю золотоордынского періоду.
IV. Теорія походження казанських татар
від волзько-камських булгар
Досить тривалий час йшла полеміка між прихильниками походження від волзько-камських булгар казанських татар чи чувашів. Суперечка вирішилася на користь останніх, і щодо казанських татар це питання тепер остаточно відпало. При вирішенні цього питання основну роль відіграла та обставина, що татарська мова настільки відрізняється від давньобулгарської, що важко ототожнювати предків татар із волзько-камськими булгарами. У той же час, “якщо порівняти мову булгарських надгробків із нинішньою чуваською говіркою, то різниця між обома виявляється вельми несуттєвою”,або ж: "пам'ятники мови булгар ХIII століття найближче пояснюються із сучасної чуваської мови."
V."Археологічна" теорія походження казанських татар
У вельми солідній праці з історії казанських татар читаємо: “Основними предками татар Середнього Поволжя та Приуралля з'явилися численні кочові та напівкочові, здебільшого тюрко-мовні племена, які приблизно з IV ст. н.е. стали проникати з південного сходу та півдня до лісостепової частини від Уралу до верхів'їв річки Оки”...Відповідно до уточнюючої наведеного положення теорії, запропонованої завідувачем сектором археології Казанського інституту мови, літератури та історії Академії наук СРСР А.Халіковим, предками сучасних казанських татар, а також башкир треба вважати тюрко-мовні племена, що вторглися у VI-VIII століттях у Поволжі та Пріура говорили мовою огузо-кипчакского типу.
На думку автора, і основне населення Волзької Булгарії ще в домонгольський період говорило, ймовірно, мовою близькою до кипчако-огузької групи тюркських мов, спорідненої мови татар Поволжя і башкир. Є підстави вважати, стверджує він, що у Волзької Булгарії, ще домонгольський період, з урахуванням злиття тюрко-язычных племен, асиміляції ними частини місцевого финско-угорского населення йшов процес складання етнокультурних компонентів поволзьких татар. Автор робить висновок, що не буде великою помилкою вважати, що в цей період оформилися основи мови, культури та антропологічної подоби казанських татар, включаючи прийняття ними в Х-ХІ століттях мусульманської релігії.
Рятуючись від монгольської навали та набігів із Золотої Орди, ці предки казанських татар ніби перебралися із Закам'я та осіли на берегах Казанки та Меші. У період Казанського ханства остаточно оформляються їх основні групи поволзьких татар: казанські татари і мішарі, а після приєднання краю до Російської держави, внаслідок ніби насильницької християнізації, частина татар виділяється у групу кряшен.
Розглянемо слабкі місця цієї теорії. Є думка, що у Поволжі жили тюрко-язычные племена з “татарським” і “чувашским” мовою з незапам'ятних часів. Академік С.Е.Малов, наприклад, каже: “В даний час на території Поволжя живуть два тюркські народи: чуваші та татари… Ці дві мови дуже різнорідні і не схожі… незважаючи на те, що ці мови однієї тюркської системи… Я думаю, що ці дві мовні стихії були тут дуже давно, за кілька століть до нової ери і майже в такому вигляді, як тепер. Якби теперішні татари зустріли передбачуваного "стародавнього татарина", жителя V століття до н.е., то вони цілком би з ним порозумілися. Так само і чуваші”.
Таким чином, не обов'язково відносити лише до VI-VII століть появу в Поволжі тюркських племен кипчацької (татарської) мовної групи.
Вважатимемо безперечно встановленим булгаро-чуваське тотожність і погодимося з думкою, що древні волзькі булгари були відомі під цією назвою тільки в інших народів, самі ж називали себе чувашами. Таким чином, чуваська мова була мовою булгар, мовою не тільки розмовною, а й письмовою, рахівничою.На підтвердження є і такий вислів: "Чуваська мова є суто тюркське прислівник, з домішкою арабських, перських і російських і майже без будь-якої домішки фінських слів", ... " у мові видно вплив освічених націй”.
Отже, в давній Волзькій Булгарії, що проіснувала історичний відрізок часу, рівний приблизно п'яти століть, державною мовою була чуваська, і основну частину населення становили, швидше за все, предки сучасних чувашів, а не тюрксько-мовні племена мовної кипчакської групи, як стверджує автор теорії. Не було будь-яких об'єктивних причин і злиття зазначених племен в самобутню народність з ознаками, характерними згодом для поволзьких татар, тобто. до виникнення у ті віддалені часи нібито їхніх предків.
Завдяки багатонаціональності Булгарської держави та рівності всіх племен перед владою, тюрко-мовні племена обох мовних груп у цьому випадку мали б полягати в дуже тісних взаєминах один з одним, враховуючи дуже велику схожість мов, а звідси легкість спілкування. Швидше за все, мала відбуватися в тих умовах асиміляція племен кипчацької мовної групи в старо-чуваському народі, а не злиття їх між собою та відокремлення як окремої народності зі специфічними ознаками, причому в мовному, культурному та антропологічному сенсі, що збігаються з ознаками сучасних поволзьких та .
Тепер кілька слів про прийняття начебто далекими предками казанських татар у Х-ХІ століттях мусульманської релігії. Ту чи іншу нову релігію, зазвичай, приймали не народи, які правителі з політичних міркувань. Іноді потрібно було дуже багато часу, щоб відучити народ від старих звичаїв та вірувань і зробити його послідовником нової віри. Так, мабуть, було і у Волзькій Булгарії з мусульманством, яке було релігією правлячої верхівки, а простий народ продовжував жити за своїми старими віруваннями, можливо, до того часу, коли стихія монгольської навали, а згодом набіги золотоординських татар, не змусили тих, що залишилися живими. бігти з Закам'я на північний берегрічки, незалежно від племен та мови.
Автор теорії лише побіжно згадує про таку важливу для казанських татар історичну подію, як виникнення Казанського ханства. Він пише: "Тут у ХIII-ХIV століттях утворюється Казанське князівство, що переросло в ХV столітті в Казанське ханство".Начебто друге є лише простий розвиток першого, без будь-яких якісних змін. Насправді Казанське князівство було булгарське, з булгарськими князями, а Казанське ханство - татарське, з татарським ханом на чолі.
Казанське ханство було створено колишнім ханом Золотої Орди Улу Магометом, який прибув на лівобережжі Волги в 1438 на чолі 3000 своїх воїнів татар і підкорили місцеві племена. У російських літописах є за 1412 рік, наприклад, такий запис: “Данило Борисович за рік до того з дружиною князів болгарських розбив у Лискові брата Васильєва, Петра Дмитровича, а Всеволод Данилович з казанським царевичемТаличем пограбував Володимир”. З 1445 казанським ханом став син Улу Магомета Мамутяк, злодійський вбив батька і брата, що в ті часи було звичайним явищем при палацових переворотах. Літописець пише: "Те ж осені цар Мамутяк, Улу Мухамедов син, взяв місто Казань і вотчичі Казанського, князя Лебея вбив, а сам сів у Казані царювати". Так само: "У 1446 році 700 татар матусиної дружини брали в облогу Устюг і взяли відкуп з міста хутрами, але, повертаючись, потонули у Ветлузі".
У першому випадку булгарські, тобто. чуваські князі та булгарський, тобто. чуваський казанський царевич, а у другому – 700 татар матунякової дружини. було булгарське, тобто. чуваське, Казанське князівство, стало татарське Казанське ханство.
Яке значення мала вказана подія для населення місцевого краю, як йшов історичний процес після того, які зміни відбулися в етнічному та соціальному складі краю в період Казанського ханства, а також після приєднання Казані до Москви, – на всі ці питання у запропонованій теорії немає відповіді. Не ясно так, як татари-мішари опинилися в місцях свого проживання, при загальному походженні з казанськими татарами. Дуже вже елементарно дано пояснення виникненню татар-кряшен “внаслідок насильницької християнізації”, не наводячи жодного історичного прикладу. Чому більшість казанських татар, незважаючи на насильство, зуміли зберегти себе мусульманами, а порівняно невелика частина піддалася насильству і прийняла християнство. Причину сказаного певною мірою треба шукати, можливо, й у тому, що, як зазначає сам автор статті, до 52 відсотків кряшен належать, за даними антропології, до європеоїдного типу, а серед казанських татар таких лише 25 відсотків. Можливо, це пояснюється якоюсь різницею у походженні між казанськими татарами та кряшенами, з чого випливає також і різна поведінка їх за “насильницької” християнізації, якщо це дійсно було у ХVI та ХVII століттях, що дуже сумнівно. Треба погодитися з автором цієї теорії А. Халіковим, що його стаття є лише спробою підсумовувати нові дані, що дозволяють знову порушити питання походження казанських татар, причому, треба сказати, невдалою спробою.
VI."Чуваська" теорія походження казанських татар
Більшість істориків та етнографів так само, як і автори розглянутих вище чотирьох теорій, шукають предків казанських татар не там, де цей народ проживає нині, а в далеких місцях. Так само виникнення їх і оформлення як самобутньої народності відносять не до тієї історичної доби, коли це мало місце, а до більш давніх часів. Тому запропоновані теорії походження казанських татар виявляються або хибними, або малопереконливими. Насправді є повна підстава вважати, що колискою казанських татар є реальна батьківщина, тобто. область Татарської республіки на лівобережжі Волги між Казанкою та Камою.
Є переконливі аргументи на користь також того, що казанські татари виникли, оформилися як самобутня народність і розмножилися за історичний період, тривалість якого охоплює епоху від заснування Казанського татарського царства колишнім ханом Золотої Орди Улу Магометом 1438 року аж до революції 1917 року. Причому предками їх були не прийшли "татари", а місцеві народності: чуваші (вони ж волзькі булгари), удмурти, марійці, і, можливо також, що не збереглися дотепер, але мешкали в тих краях, представники та інших племен, включаючи тих, хто говорив мовою, близькою до мови казанських татар.
Всі ці народності та племена, мабуть, жили в тих лісистих краях з незапам'ятних історичних часів, а частково, можливо, також переселилися із Закам'я, після нашестя татаро-монголів та розгрому Волзької Булгарії. За характером і рівнем культури, і навіть способу життя, ця різноплемінна народна маса до виникнення Казанського ханства, у разі, мало відрізнялася друг від друга. Так само і релігії вони були схожі і полягали у шануванні різних духів і священних гаїв-киреметей - місць молінь із жертвопринесеннями. В цьому переконує нас та обставина, що аж до революції 1917 року збереглися у тій самій Татарській республіці, наприклад, біля с. Кукмор, селища удмуртів і марійців, яких не торкнулися ні християнство, ні мусульманство, де досі люди жили за давніми звичаями своїх племен.
Крім того, в Апастовськомурайоні Татарської ж республіки, на стику з Чувашською АРСР, є дев'ять кряшенських селищ і серед них д.Суринське і д.Старе Тябердіно, де частина жителів ще до революції 1917 року була “нехрещеними” кряшенами, доживши таким чином до революції поза як християнської , так і мусульманських релігій. Та й чуваші, що прийняли християнство, марійці, удмурти і кряшени вважалися в ньому тільки формально, а продовжували жити по древній старовині до останнього часу.
Принагідно зазначимо, що існування майже нашого часу “нехрещених” кряшен ставить під сумнів дуже поширену думку, що кряшени виникли внаслідок насильницької християнізації татар-мусульман.
Наведені вище міркування дозволяють зробити припущення, що в Булгарській державі, Золотій Орді та в значній мірі Казанському ханстві мусульманство було релігією правлячих класів та привілейованих станів, а простий народ, або більша частина його – чуваші, марійці, удмурти та інші – жив по старовинних дідівських звичаям.
Тепер подивимося, як за тих історичних умов могла виникнути та розмножитися народність казанських татар, якими ми їх знаємо у наприкінці XIXта на початку XX століть.
У середині ХV століття, як уже згадувалося, на лівому березі Волги з'явився скинутий з трону і хан Улу Магомет, який втік із Золотої Орди з порівняно невеликим загоном своїх татар. Він підкорив і підпорядкував собі місцеве чуваське плем'я і створив феодально-кріпосницьке Казанське ханство, в якому привілейованим станом були переможці, мусульмани-татари, а кріпаком - підкорені чуваші. В одній дореволюційній історичній роботі з цього питання читаємо ось що: “Утворилося аристократичне Казанське царство, у якому військовий стан складався з татар, торгове – з булгар, землеробське ж – з чувашей-сувар. Влада царева поширилася на інородців краю, які почали переходити до магометанства”,інакше кажучи, отатариваться. Дуже це правдоподібно та конкретно.
В останньому виданні Великої Радянської Енциклопедії більш докладно про внутрішній устрій держави в період, що остаточно оформився, його читаємо наступне: “Казанське ханство, феодальна державав СР. Поволжя (1438-1552 р.), що утворилося внаслідок розпаду Золотої Орди біля Волжско-Камской Булгарии. Засновником династії Казанських ханів був Улу Мухаммед (правив із 1438-45 рр.). Вища державна влада належала хану, але прямувала порадою великих феодалів (диваном). Верхівку феодальної знаті складали карачі, представники чотирьох найзнатніших пологів. Далі йшли султани, еміри, нижче за них – мурзи, улани та воїни. Велику роль відігравало мусульманське духовенство, що мало великі вакуфні землі. Переважна більшість населення складалася з “чорних людей”: вільних селян, платили ясак та інші податі державі, феодально-залежних селян, кріпаків з військовополонених і рабів”.
Татарські дворяни (еміри, беки, мурзи та інші) навряд чи були дуже милостиві до свого кріпосного люду, до того ж іноплемінного та іновірного. Добровільно або переслідуючи цілі, пов'язані з якоюсь вигодою, але згодом простий народ почав переймати від привілейованого стану його релігію, що було пов'язано з відмовою від своєї національної самобутності та з повною зміною побуту та способу життя, згідно з вимогою нової “татарської” віри – ісламу. Цей перехід чувашів у магометанство був початком формування народності казанських татар.
Нова держава, що виникла на Волзі, проіснувала всього лише сто років, протягом яких майже не припинялися набіги на околиці Московської держави. У внутрішньому національному житті відбувалися часті палацові перевороти і ханському троні опинялися ставленики то Туреччини (Крим), то Москви, то Ногайської Орди тощо.
Процес формування казанських татар згаданим вище шляхом із чуваської, а частково та інших народностей Поволжя відбувався протягом усього періоду існування Казанського ханства, не припинився після приєднання Казані до Московської держави і продовжувався на початок ХХ ст., тобто. майже до нашого часу. Казанські татари росли в числі не так у результаті природного приросту, що в результаті отатарювання інших народностей краю.
Отатирування темних мас поволзьких народностей було результатом енергійної та планомірної діяльності серед них мусульманського духовенства, яке часто отримувало богословську, а заодно і політичну підготовку переважно в султаністській Туреччині. Разом із проповіддю “істинної” віри ці “богослови” татарському народу, що залишався у темряві та невігластві, прищеплювали неприязнь та ворожість до російського народу. В кінці-кінців, татарський народдо XX ст. продовжував залишатися далеко від європейської культури, у відчуженні від російського народу і перебував у повному невігластві та темряві. З іншого боку, всі поволзькі народності (чуваші, мордва, марі, удмурти і кряшени) до середини в XIX ст. опинилися на краю повного зникнення з історичної сцени в результаті отатарювання і поглинання їх тієї застиглої на рівні середньовіччя арабсько-мусульманської культурою.
Таким чином, формування народності казанських татар почалося після виникнення Казанського ханства і тривало кілька століть, саме шляхом відтарювання в основному чувашів, вони ж булгари, яких і слід вважати передусім предками казанських татар. Сказане підтверджується дослідженнями та останнього часу.
У матеріалах з історії чуваського народу (у статті В.Д.Димитрієва – ред.) читаємо: “Велика кількість лівобережних суварів (чувашів) у ХІІІ-ХІV ст. та на початку ХV ст. переселилося в північні райони лівобережжя Волги до Наказу. Незважаючи на отатирування значної частини цих чувашів, багато їх було у Казанському повіті, навіть у ХVI-ХVIII століттях. В актах ХVI-початку ХVII ст. у Казанському повіті мені вдалося зафіксувати до 100 чуваських селищ”.
“Лівобережні чуваші поступово отатарювалися. Архівні документи свідчать, що у першій половині ХVII ст. у Казанському повіті багато чуваші приймали іслам і починали називати себе татарами”."Швидке, зростання чисельності казанських татар було обумовлено, перш за все, отатарюванням, головним чином чувашів, а також марійців, удмуртів та інших".
“У ХVI ст. татар чисельно було менше чувашів. Число татар надалі зростало, значною мірою за рахунок мусульманізації головним чином чувашів, а також марійців, удмуртів та ін.
Академік С.Е.Малов каже:“...Коли раніше приїжджали до Казані з-за кордону антропологи, вони дивувалися, що у деяких повітах колишньої Казанської губернії, за їхніми вимірами, населення складалося з марійців. Але ці антропометричні марійці були водночас за мовою та побутом абсолютно татарами… У даному випадку ми маємо отатирування марійців”.
Наведемо ще один досить цікавий аргумент на користь чуваського походження казанських татар. Виявляється, лугові марі і тепер називають татар "Суас". Ця обставина Н.І.Ашмарін вважає одним із доказів булгарського походження чувашів на тій підставі, що назву пануючого народу в булгарський період марійці нібито автоматично перенесли на нових підкорителів, що прибули із Золотої Орди.Це не дуже переконливо. Напрошується інше достовірніше і просте пояснення.
Лугові марі споконвіку близько сусідили з тією частиною чуваського народу, яка мешкала на лівому березі Волги і відтарилася в першу чергу, так що в тих місцях вже давно не залишилося жодного чуваського селища, хоча по історичним відомостямі писцових записів Московської держави їх там було багато. Марійці не помічали, особливо спочатку, будь-яких змін у сусідів у результаті появи в них ще одного бога – Аллаха – і назавжди зберегли у своїй мові для них колишню назву. А ось для далеких сусідів - росіян - від початку утворення Казанського царства не було жодного сумніву в тому, що казанські татари - це ті ж, що залишили про себе у росіян сумну пам'ять татаро-монголи.
Протягом усієї порівняно короткої історії цього “ханства” тривали безперервні набіги “татар” на околиці Московської держави, причому перший хан Улу Магомет у цих набігах провів решту життя. Його набіги супроводжувалися спустошенням краю, грабежами мирного населення та викраденням їх у повний, тобто. відбувалося все у стилі татаро-монголів.
Отже, сучасні казанські татари походять головним чином із чуваського народу, причому татаризація чувашів відбувалася протягом тривалого історичного періоду. Насамперед, предками татар слід вважати ту частину чуваського народу, яка мешкала на лівому березі Волги і першою підпала під владу татар із Золотої Орди, яких із собою навів хан Улу Магомет. Тоді знаходить собі виправдання також і думка деяких татарських істориків про походження казанських татар від волзько-камських булгар, оскільки саме чуваші є нащадками цього стародавнього народу.
При спробах встановити предків казанських татар, дослідники питання ґрунтовно помилялися завжди з наступних причин:
1. Шукали у минулому предків з характерними національними особливостями сучасних казанських татар.
2. Не цікавилися глибше ходом мусульманізації народностей Поволжя протягом кількох попередніх століть.
3. Не бачили різниці між асиміляцією, коли будь-яка народність чи етнічна група поступово, іноді протягом низки поколінь, переймає цілком характерні особливості іншого народу, і татаризацією поволзьких народностей, коли окремі представники чи групи останніх разом із ісламом переймали повністю татарські образ життя, мова, звичаї та інше, відмовившись від своєї національності.
4. Не виявляли інтересу до архівних документів і літератури, що підтверджують перетворення великими масами поволзьких народностей на казанських татар ще порівняно недавнє з історичної точки зору час.
Висновки
1. Усі розглянуті тут чотири теорії про походження казанських татар від татаро-монголів, або від волзько-камських булгар, або від кіпчакських племен, або, нарешті, від народності, що виникла ще в домонгольський період у межах Волзько-Камської Булгарії, в результаті ніби б злиття різних тюркських племен кипчацької мовної групи є неспроможними і витримують критики.
2. Казанські татари походять від спільних предків коїться з іншими поволзькими народностями, переважно чувашами, а частково з марійцями, удмуртами та інші внаслідок мусульманізації цих народностей. Не виключається і участь російських "полонянніків" в етногенезі казанських татар.
3. Поширення ісламу з татаризацією згаданих народностей відбувалося порівняно недавній історичний відрізок часу, починаючи з створення Казанського ханства в 1438 року татарами-мусульманами, які прибули із Золотої Орди і підкорили місцеві племена лівобережжя Волги до Х. Кінцевий період цього процесу могли спостерігати батьки та діди сучасників.
4. Поволзькі народності, а головним чином чуваші, є за походженням кровними братами наших казанських татар, які в цьому сенсі з іншими тюрксько-мовними народностями, наприклад Середньої Азії, Кавказу, Сибіру та інших, нічого спільного не мають.
5. Місцеві тюркські племена з татарською або схожою з ним мовою можуть вважатися предками казанських татар нарівні з іншими лише тією мірою, якою вони приймали мусульманство, відмовившись у той же час від того, що до цього становило їхню національну особливість.
Жменька нехрещених кряшен, що збереглися до XX століття, про які йшлося з іншого випадку, мабуть, можуть дати уявлення про те, якими зазначені племена були до перетворення на казанських татар в результаті мусульманізації.Походження казанських татар: Матеріали сесії Відділення історії та філософії Академії наук СРСР, організованої спільно з Інститутом мови, літератури та історії Казанської філії Академії наук СРСР, 25-26 квітня 1946 року в м. Москві (за стенограмою). - Казань: Татгосіздат, 1948. - С. 118. Вчені записки Казанського педагогічного інституту. Вип. VIII, зб. I; Ханбіков Я.І. Суспільно-педагогічна діяльність та педагогічні погляди Галімджана Ібрагімова/Я.І.Ханбіков. - С. 76, 91, 92.
Походження казанських татар: Матеріали сесії Відділення історії та філософії Академії наук СРСР, організованої спільно з Інститутом мови, літератури та історії Казанської філії Академії наук СРСР, 25-26 квітня 1946 року в м. Москві (за стенограмою). - Казань: Татгосіздат, 1948. - С. 119.
