Цей матеріал написаний відомим осетинським письменником, публіцистом, перекладачем, офіцером Радянської Армії Сосланом Темірхановим в 1922 році.
Хоча осетини офіційно числяться християнами і мусульманами, але до сих пір вони тримаються релігії своїх предків, згідно з якою вірять в Єдиного Бога, Творця Світу, в існування душі і загробного світу, І в світ духів, підпорядкованих Богу.
Іншим важливим параметром є контроль транспортування нафти і газу з Каспійського моря на Захід. У цьому регіоні, що складається з безлічі корінних народів, тільки республіки Закавказзя мають короткий і крихкий досвід демократії. Релігії та звичаї не допускають такого роду досвід для народів Північного Кавказу. Європа і Сполучені Штати розглядають цей регіон як стратегічні і нафтові інтереси.
У неділю Грузія наказала негайно припинити вогонь. Однак Москва звинувачує Тбілісі в триваючих воєнних діях. Міжнародні заклики до припинення вогню спрямовані на запобігання поширення конфлікту на інший сепаратистської провінції Грузії, Абхазії.
Ця релігія осетин не знає ні храмів, ні ідолів, ні священицького стану, ні священних книг. Натомість священних книг вона має міфологію повну природність поезії, збудливою ту святу іскру, яка піднімає людину, висвітлює і гріє його душу, змушує його прагнути до добра і світла, дає йому мужність і сили безбоязно боротися зі злом і пороком, надихає його до самопожертви для блага ближніх.
Грузія наказала своїм військам негайно припинити вогонь. Грузія, яка стартувала в п'ятницю (8 серпня) з артилерійським вогнем і повітряними ударами, заявила, що неділю 10 серпня виведе свої війська. Росія, яка з тих пір відгукнулася на масове військове контрнаступ танками і винищувачами, із задоволенням сприйняла цю новину скептицизмом. «Не тільки заяви про політичну волю, а й факти від грузин», - попереджав Анатолій Ноговіцин в неділю в Москві.
Високопоставлений російський чиновник, який розкрив масштаби кризи з суботи на щоденних прес-конференціях, підтвердив, що Цхінвалі, самопроголошена «столиця» Південної Осетії сьогодні зведеної до руїн відповідно до свідченнями біженців, була для «більшої частини» знову під контролем Москви.
Натомість штучного храму їй служить храмом Всесвіт, прекрасна і неосяжна, що закликає людини вгору до прекрасного і нескінченного. Ось чому осетини роблять свої релігійні праздненства на лоні природи, на горі або в гаю, під відкритим небом.
Натомість священика виступає найстаріший сім'ї або роду, зборів або суспільства. Він не є носієм будь-яких таїнств, не називає себе посередником між богом і людьми, а лише є виразником загальних почуттів і вірувань.
«Ситуація постійно змінюється», - попередив Анатолій Ноговіцин, запевняючи, що Москва не отримала ніяких пропозицій про припинення вогню з Тбілісі, незважаючи на заяви в ЗМІ. «Агресор - це Грузія, ми тут, щоб виконати нашу місію світу», - наполягав він.
Грузія засудила «вторгнення Росії»
Однак на місцях російські сили тільки посилили свої військові дії. У Південній Осетії, розташованої в північній Грузії, але і в решті частини цієї країни. Вперше вони потрапили в передмістя Тбілісі. У неділю їх винищувачі бомбардували військову базуі авіаційну фабрику біля грузинської столиці.
Віруючи в Бога, Творця Світу, осетини, однак, жертвопринесення роблять тільки покровителям духам, вважаючи, що від їх втручання залежить досягнення поставлених цілей. Чи не випливає це з спостереження і розуму: з спостереження тому, що давно помічено, що бажання, навколо якого зосереджуються посилено і думка і воля, досягається людиною, а з розуму тому, що нерозумно зводити Бога на ступінь упередженого істоти, здатного через жертвоприношень виконувати прохання, що носять здебільшого егоїстичний характер; спрямовані на шкоду іншим. Інша річ звертатися до покровителів духам, що володіє пристрастями: це ні що інше, як звернення до свого духу, котрий володіє різноманітними здібностями, які вимагають звернення до себе; чим сильніше бажання, тобто вимога, спрямована до свого духу, тим більше виявляє він свої внутрішні здібності або свою силу і тим більше вдається досягти людині, бо дух така ж реальна сила природи, як і будь-яка інша сила природи, якою можна користуватися в свою вигоду, якщо тільки вміти поводитися з нею.
За словами голови Ради, Грузія, що стала жертвою після початку першого настання, засудила «російське вторгнення» з «інтенсивної бомбардуванням» не тільки по «стратегічним і військовим», а й «економічним і цивільним» цілям Рада Безпеки Грузії, Олександр Ломая. Він засудив використання зброї Росією в безпрецедентних масштабах.
Інші постраждалі міста включають порт Поті на Чорному морі і місто Горі, недалеко від Південної Осетії, де мало хто західні журналісти на місці підтвердили руйнування будівель і загибель багатьох жителів. Бомби також впали поблизу нафтопроводу Баку-Тбілісі-Джейхан.
Осетини ніколи не говорять про сутність Бога, не зображують його і нічого не стверджують як достеменно Богом сказане, але зате часто чуєш у них, як, докоряючи безсовісного, кажуть: "Бійся Бога, май совість". Не кажуть вони цим, що є "щось вище", якому повинен підкорятися людина, що це "щось вище" проявляється через совість, яка, як ми знаємо, являє сукупність кращих понять, успадкованих від предків, або сприйнятих самою людиною. Кращі ж поняття містять в собі прагнення до загального блага, служіння якому вимагає, отже, то "щось вище", якому повинен підкорятися людина.
Морська блокада і другий фронт
Таким чином, російське військове розгортання є масовим, навіть якщо влада в Москві стримано ставляться до деталей свого масштабу. І, в свою чергу, російський флот був мобілізований: з декількома судами, розташованими в Чорному морі, він допомагає блокувати грузинське узбережжя і запобігати доставку зброї.
Ця блокада мариністів може оголосити про відкриття другого фронту: Абхазія, інша проросійська сепаратистська провінція в Грузії, оголосила в неділю, що вона знаходиться в «стані війни». За словами грузинського міністра, в самій Грузії, близькому до цієї провінції, місто Зугдіді, на заході країни, був, крім мети бомб. І російські військово-повітряні сили продовжили бомбардування в Кодорській ущелині, єдиною частини Абхазії, яку контролює грузинами.
Глибоко віруючи в безсмертя душі, осетини вважають, що живуть на землі тісно, хоча і не мабуть, пов'язані з відійшли в потойбічний світ.
Культ померлих носить у осетин глибоко релігійний характер. Померлий, як дух, живий і не перериває зв'язку з живуть на землі. Померлі постійно згадуються на домашніх жертвопринесення, і, таким чином, нащадки переймаються духом предків.
На думку Москви, критика на Заході як надмірна, російський відповідь спрямований на те, щоб наполегливо змусити Грузію повернутися до попередньої ситуації в Південній Осетії, ситуація все більш складна і нестійка з самого початку, оскільки як грузини, так і російські брали участь в миротворчій місії.
Насправді Росія воювала з Грузією
Це подвійне розгортання було вирішено після кривавої війни на початку 1990-х років, коли, скориставшись хаосом після падіння радянської імперії, Південна Осетія і Абхазія в односторонньому порядку оголосили про свою незалежність відокремитися від Грузії. З російськими і грузинськими миротворцями в Південній Осетії розділові лінії завжди були розмиті. Тбілісі, регулярно обвинувачений в спробі розпалити конфлікт в спробі відновити контроль над сепаратистськими регіонами з метою відновлення територіальної цілісностікраїни, бачив російська військова присутність в якості провокації.
Завдяки цьому і батьки бачать в дітях ті пагони від себе, які з'являться їх продовженням на землі і будуть згадувати їх на домашніх жертвопринесення. Ось чому старші і особливо люди похилого віку дбайливо ставляться до дітей, до їхнього виховання, і хоча і плекають дітей, але не балують їх солоденьким ставленням, а собі не дозволяють в присутності дітей слова і вчинки, які могли б впустити їх в очах дітей, або накласти відбиток бруду на сприйнятливу душу дитини. Зате і ці, в силі, оточують батьків і дідів особливою пошаною, а з старих батьків знімають всяку турботу, звільняючи їх від праці.
Таким чином, завдяки культу предків, осетин в дитинстві користується особливо дбайливим ставленням старших поколінь, потім, змужнілий, приймає на себе всю турботу про сім'ю і про батьків і, нарешті, на старості років користується спокоєм, оточений увагою і пошаною.
Всі релігійні свята осетин служать розвитку солідарної громадськості і вдають із себе громадські трапези на релігійному підкладці. За загальним трапезним столом сідають все на рівну ногу і останній бідняк, і перший багач, і знатний, і простий і в ім'я покровителів - духів, споживаючи хліб і страви, проводять трапезу в співбесіді про світлих духів - дзуар, про міфічних предків нартах і про подвиги народних героїв, а також про громадські і національних справах.
Все це створює атмосферу загального підйому і сприяє взаєморозумінню і духу єднання.
Завдяки цьому люди різних суспільних положень складають одне широке суспільство, зустрічаються як рівні, бувають один у одного, і бенкету і розваги проводять разом. Це спілкування піднімає розумовий кругозір бідних і неосвічених осетин, незнайомих з життям культурних центрів, а інтелігенції не дозволяють відірватися від народу і перетворитися в вузький замкнуте коло. Цим же спілкуванням викликається взаємодопомога, сильно розвинена у осетин, і повагу людської особистості в взагалі терпимість до інших, і як наслідок усього цього витримка і такт у взаєминах і громадська дисципліна.
Дух релігійності проникає в звичаї осетин і тому одне вже виконання їх облагороджує стосунки людей і надає їм стрункість і красу.
Взагалі релігія осетин дає закони моральності і вчить працьовитості, мужності, витримці і самопожертви.
Ця релігія - та сила, яка підтримувала незламність духу осетин в їх титанічній боротьбі зі стихійними лихами гір і їх безпліддям, а також і засиллям ворогів, які не давали їм можливості вільно зітхнути.
Так велика і благотворно впливає осетинської релігії, і не дивно, що при такому могутньому вплив рідної релігії, осетини не могли піддатися впливу чужих релігій, незважаючи на те, що іноземні завойовники усією міццю свого державного апарату підтримували свою релігію, розуміючи добре, що тільки прищепленням її можуть остаточно завоювати осетин.
Ні православ'я візантійське і грузинське, насаджуються в середні століття, ні мусульманство, принесене зі Сходу і Півночі, ні православ'я російське, всіяне поліцейськими заходами, які не вкоренилися в Осетії, і осетини по цю пору продовжують сповідувати віру своїх предків, але не хочуть бути смішними, як Дон-Кіхот і не борються з вітряками. Від того-то осетини Не будеш і не повстають проти сміховинною роботи прибульців, насильно насаджували свою релігію.
Нехай вони будують храми і насилають священиків, ім'ям Божим проповідують найбезглуздіші недоладності, але це осетинам не заважає бачити у Всесвіті нерукотворний храм Божий, а в своїй міфології найкращого керівника і натхненника.
Глибоко релігійний світогляд осетин, успадковане ними від предків, не давало можливості зробити щеплення до них чужим релігіям. Це і врятувало осетин від згубного впливу російського православ'я, прагне полонити і розбестити душу підкорених. А на які мерзенні дії здатні були служителі російського православ'я і їх друзі русифікатори, це видно з історії насадження православ'я в Осетії.
За остаточному підкоренні осетинів, царський уряд за планом найсвятішого синоду наслало в Осетію місіонерів, які, не маючи успіху в проповідуванні православ'я, стали подарунками приманювати дітей і бідняків і з'явилися до них приписували до православ'я. Діти, зацікавлені подарунками, були масами, без відома батьків, а бідняки, мисливці легкої наживи, були по кілька разів, називаючи себе чужими іменами. Крім цього, місіонери вносили в списки охрещених і багато таких людей, які до них зовсім не були.
Все таким чином показання охрещений їхні діти стали вважатися царським урядом православними, і воно налаштувало їм церкви і поставило священиків. Але осетини ці, не рахуючи себе православними, не відвідували церков і не звертали уваги на священиків.
Тоді уряд, через поліцейські органи стало насильно примушувати їх до відвідування церков і до виконання православних обрядів, за ухилення від яких стали піддавати переслідуванням, що доходить до позбавлення волі і до розлучення чоловіка з дружиною (НЕ повінчані), хоча б у них були і діти, і стали розпадатися сімейства і розорятися господарства, але осетини все як і раніше продовжували бойкот православної церкви, не відвідуючи її, і не виконуючи її обрядів.
У той же час осетини, ще не приписані до православ'я, побоювалися, щоб їх не приписали, і стали
приймати мусульманство. Тоді уряд побачив, що його репресії мало допомагають справі поширення православ'я в Осетії, і вирішило перейти до заходів виховного характеру, і з цією метою стало покривати Осетію мережею церковнопарафіяльних шкіл і відкрило в Ардон осетинське духовне училище. Осетини, розуміючи користь освіти, визначали своїх дітей і в ці школи, але, на щастя, здорове насіння осетинського виховання, вкладені в дітях родиною, виявилися настільки сильними, що їх не зміг перемогти мертвущий дух святої Русі і завдяки цьому русифікаторства не подужав і не розбестив душу нових поколінь, хоча слабші і підпали під його вплив і не можуть вилікуватися і по цю пору.
Отже, самі факти говорять за те, що в житті осетин їх рідна релігія є могутнім фактором, що охороняє їх від усіх ворожих і розтліваючим впливів.
У ній, в цій релігії все потаємні вірування осетина, що становлять основу його світогляду, яке неможливо вбити ніяким насильством. Вона, ця релігія осетин, глибоко релігійна, так як спонукає прагнути до добра і світла і боротися зі злом і темрявою.
Матеріал взято з сайту Сергія Таболово
Україна
4 834
Казахстан
1 326 (2009 г.)
Загальна чисельність - близько 700 тис. Чоловік, з них в Російської Федерації- 515 тис.
етнонім «Осетини»є похідним від назви «Осетія», Який в російській мові з'явився від грузинського назви Аланії і Осетії - «Осеті». В свою чергу, «Осеті»утворений від грузинського назви алан і осетин - «Осі», «Овсі»(Вантаж. ოსები) і грузинським топоформант «-Еті».
грузинське назву «Осі»або «Овсі»походить від самоназви частини алан - «Аси». Також вірменське назва алан - «Оси», російська назваалан - «Яси»і назва родинного осетинам народу ясів відбуваються безпосередньо від «Аси».
З російського етнонім «Осетини»потрапив в інші мови світу.
Перейменування осетин в алан
Серед осетин популярна ідея перейменування в алан. Перейменування неодноразово обговорювалося, і приймалися рішення на користь перейменування.
самоназва
У осетин немає єдиного самоназви, однак, в фольклорі збереглося самоназва «Аллон»(Од. Число).
самоназва іронцев
Самоназва іронцев - «Іронії», У множині «Ірæттæ»або «Іронії адæм».
етнонім «Ирон»сходить до «арії» (ін. иран. * arya-, * aryāna- - «арій», «благородний»). Однак В. Абаєв висловлював сумніви з цього приводу, вказуючи, що закономірне відображення * aryāna- в осетинській мові виглядає як Аллон, Що відповідає самоназви середньовічних аланів, і припускаючи для етноніма «Ір»кавказький джерело.
самоназва дігорцев
Самоназва в народних казках
У осетин є самоназва «Аллон», Що зустрічається тільки в фольклорі.
Більш старою формою є «Аллан», Який, в результаті закономірного переходу ав про, Перейшов в «Аллон». Сходить до ін. Иран. * Aryāna- - «арій», «благородний».
«Аллон»вважається сучасною формою етноніма «Алан»в осетинській мові. Поряд з ним широке вживання отримала форма алайнаг, Що представляє собою зворотне запозичення.
походження
Осетини є прямими нащадками скіфів і сарматського племені аланів, звідси і назва республіки РСО-Аланія. Це підтверджується як мовними даними, так і осетинської міфологією.
У більш широкому сенсі, осетини є єдиним збереженим реліктом північно-іранського (скіфо -сарматского) мовного світу.
Історія досліджень
Вперше, гіпотеза іранського походження осетинів була висунута Яном Потоцьким в XVIII в. і розвинена в першій половині XIX століття Юліусом Клапротом і незабаром підтверджена мовними дослідженнями російського академіка Андреаса Шегрена.
Уже в середині XIX століття російський вчений В. Ф. Міллер писав:
Історія
Давня історія і середньовіччя
Приблизна карта Скіфії в I-му тисячолітті н. е.
За свідченнями археології та стародавніх авторів, в минулому іраномовні кочівники займали значні території від Дунаю і Східної Прибалтики приблизно до Уралу, їх країна називалася Скіфією за назвою панівного народу - скіфів. Пізніше чільну роль в Скіфії зайняли сармати або савромати. У II столітті до нашої ери в своїх працях з географії, Птолемей називає цю територію Сарматієй. Сармати, як і скіфи, були єдиним народом, А групою споріднених племен. Жили на Кавказі сармати називалися аланами. Звідти вони, будучи прекрасними наїзниками і стрілками, поширили свої володіння на північ до Дону і робили набіги в Вірменію і Малу Азію.
Межуючи з хозарами, алани були серйозною військовою і політичною загрозою для каганату. Візантія неодноразово розігрувала «аланську карту» в своїх постійних імперських амбіціях по відношенню до Хазарії. використовуючи географічне розташуванняодновірців-алан, нав'язувала хазарам свої політичні плани.
Аланське населення збереглося лише в горах Північної Осетії - Ахохіі. В гірських ущелинах вони встояли і продовжили етнічну традицію осетинського народу. Саме Ахохія після навал один тисячу двісті тридцять дев'ять і 1395 рр. стала історичною колискою осетин, де остаточно протягом XIV-XV ст. сформувалися і етнос, і традиційна народна культура. В цей же час, ймовірно, оформилося поділ осетинського народу на Ущельний суспільства: Тагаурское, Куртатинській, Алагирського, Туалгом, дигорський.
Приєднання Осетії до Росії
Навесні 1750 р російський уряд і посольство Осетії приступили до офіційних переговорів. Вони почалися на засіданні Сенату, яке було присвячено спеціальному обговорення питання про розвиток російсько-осетинських відносин. На цьому засіданні Зурабом Магкаевим були поставлені основні завдання, які їм розглядалися як найбільш важливі на переговорах. У їх числі були: приєднання Осетії до Росії, забезпечення її зовнішньої безпеки, переселення частини осетинського населення на передгірні рівнини Центрального Кавказу і встановлення взаємовигідних торгових відносин. Те, що ці питання були для Осетії життєво важливими, було для російського уряду очевидним. У ситуації, що до середини XVIII ст. міжнародній обстановці російський уряд ще не могло заради Осетії йти на такі кроки, які спричинили б за собою дипломатичні ускладнення для Росії. В осетинському посольстві розуміли це. Сподіваючись підштовхнути російську сторону до більш рішучих дій, Зураб Магкаев заявив про те, що Осетія готова виставити армію чисельністю в 30 тисяч воїнів для участі у військових діях проти Туреччини і Ірану - головних суперників Росії на Кавказі. Крім геополітичних, Росія мала й економічні інтереси в Осетії: через часті воєн, які вела Росія в першій половині XVIII ст., І великої нестачі в такому стратегічному сировину, як свинець, особливий інтерес у уряду викликала перспектива промислового видобутку в Осетії свинцевої руди .
В кінці грудня 1751 року відбувся офіційний прийом осетинського посольства Єлизаветою Петрівною. На ньому по заздалегідь передбаченому протоколу не обговорювалися конкретні питання, що стосувалися російсько-осетинських відносин. Прийом більше нагадував урочистий церемоніал, присвячений встановленню російсько-осетинських дипломатичних контактів. На ньому виголошувалися урочисті промови. Зураб Магкаев дякував імператрицю за наданий посольству теплий прийом і висловив надію на встановлення тісних взаємин між Осетією і Росією.
Відповідно до нових угод, досягнутих після зустрічі з Єлизаветою Петрівною, предгорную рівнину Центрального Кавказу, басейни річок Ардон, Фіагдон і Терек російське уряд оголошував землями «вільними і вільними». Переселення на ці землі осетин, які розглядали їх як свою історичну територію, підтримувалося офіційним Петербургом.
релігія
Більшість віруючих осетин вважаються православними, які прийняли християнство з Візантії в період з IV-IX ст (що, однак, дещо суперечить свідченнями самих осетин, що мають усні перекази з порівняно недавнього минулого, XIX століття, про хрещення "за червоні сорочки", причому мотив прийняття хрещення кілька разів для поповнення гардероба знаходить своє відображення і в фольклорі). Частина осетин сповідують іслам суннітського толку, сприйнятий в XVII -XVIII століттях від кабардинців. Але значна частина осетин фактично є прихильниками традиційних осетинських вірувань, які мають дохристиянські коріння.
Історія становлення традиційних вірувань
Система релігійного світогляду осетин була успадкована від далеких предків і в своїй основі має арійські корені. Але в умовах відсутності духовенства, релігійної організації та писемності, вона з плином часу була дуже мінлива
Процес етногенезу осетин на базі кавказьких алан за участю місцевого кавказоязичнного субстрату (племен кобанський культури), очевидно, став основним складовим і для становлення їх релігійно-культових уявлень.
сучасна форма
У народному календарі осетин є свята, що відзначаються в честь Великого Бога і більшості святих, які супроводжуються молитовними бенкетами (осет. куивд) І жертвопринесеннями, часто вживаються у присвячених їм святилищ (осет. дзуар).
Святилищами можуть бути як певні культові споруди, так і священні гаї, гори, печери, купи каміння, руїни древніх каплиць і церков. Деякі з них шануються в окремих ущелинах або населених пунктах, А деякі є загальноосетинського.
Мова
Діалекти і субетнічна групи
В даний час осетини, що живуть в російській Північної Осетії, діляться на дві етнографічні групи: іронцев (самоназва - іронії) І дігорцев (самоназва - дігорон). Чисельно переважають іронци, іронський діалект покладено в основу осетинського літературної мови. Літературну форму має і дигорський діалект: на ньому, як і на іронський, видаються книги і періодичні видання, функціонує драматичний театр. Етнонім «дігорци» (ашдігор) вперше згадується в «Вірменської історії та географії» (VII століття). Дигорський і іронський діалекти осетинської мови досить сильно розрізняються, в основному, в фонетиці і лексиці.
Генетика і фенотип осетин
генетичні дослідження
Згідно з проведеними на сьогоднішній момент досліджень, серед осетин найбільш поширені Y-хромосомні гаплогрупи і R1b.
Гаплогруппа G зустрічається серед осетин з частотою до 75%. Найбільша її концентрація зафіксована у осетин Алагирського і дигорський районів Північної Осетії. В Європі місця високої концентрації гаплогрупи G (північна Іспанія і Італія, Сардинія, Тіроль) вважаються результатом розселення в даних областях алан під час Великого переселення народів.
Частота народження серед осетин Алагіра гаплогруппа R1b - близько 43%. Ця гаплогруппа поширена в найбільшою мірою на заході Європейського континенту. Особливо високий відсоток її носіїв серед народів Британського архіпелагу (70-90%), басків (близько 90%), іспанців (до 70%) і бельгійців (63%). З меншою частотою (до 40%) вона зустрічається серед італійців і німців.
Зовнішній вигляд
Більшість осетин відносяться до центрального кластеру кавказької типу європеоїдної раси.
Для осетин характерні темні відтінки волосся, часто зустрічаються також русяве або руде волосся. Форма голови витягнута, мозковий відділ значно переважає над лицьовим. Колір очей в основному коричневий, зустрічається також сірий і блакитний. Справа в тому, що більшість сучасних осетин успадкували зовнішні якості алан, такі як світлі і руде волосся; зелені, сірі або блакитні очі, але після змішування осетин з представниками сусідніх племен і народів, з'являлися темний колір волосся і карі очі. У минулому на осетинської весіллі нареченій зазвичай бажали «сімох хлопчиків і одну синьооку дівчинку».
Описи і висловлювання про осетинів
«Але що у Владикавказі вражає найбільше приїжджого з Росії, так це типи справжніх горян. Інший і одягнений бідно, і кінь-то у нього не бозна чого варто, а вся постать вершника, з його оригінальною посадкою, закутану в башлик, в бурці, одягненою на бік, з гвинтівкою за плечима, шашкою і кинджалом, - так і проситься на картину ».
Князь Л.В Шаховський
«Осетин відразу не відрізниш від черкесів. Але зате ця кавалерія навела панічний страх на всі ряди турецької кавалерії, з тих пір як з'явилася за річкою. Після 2-3 сутичок з черкесами і регулярної турецької кавалерією вона досягла того, що жоден черкес і ні один турецький вершник не наважуються від'їхати за версту в сторону Софійського шосе ».
З телеграми Головнокомандувача Дунайської армією, великого князя Миколи Миколайовича (брат царя), наміснику Кавказу.
«З дозволу государя пишу тобі прохання вислати осетин, скільки можна, з кіньми - осетини герої, яких мало, дай мені їх побільше. Прошу вислати якнайскоріше. Осетини так працювали, що буду просити їм Георгіївського прапора ».
«Взагалі, поведінка осетинського дивізіону по безприкладній самовідданої і лицарської хоробрості вище всякої похвали».
Полковник А.Берсе
«Не встигли ми знятися з табору, як нас обігнали осетини, призначені в авангард. Не соромлячись ні ярами, ні канавами, ні кущами, ні камінням, вони тихо обскакали нас на всі боки дороги і жваво зникли попереду. Все це був більше народ молодий, але зустрічалися між ними і сивочолий старці, бувалі, загартовані ... Осетин спритний, очей у нього пильне, любить свого коня, рідко натре їй спину і сам задовольняється малим, завжди мовчазний, чи не хвалькуватий ».
«Осетини досить добре складені, сильні, міцні, вони зазвичай середнього зросту; зростання чоловіків буває лише п'ять футів і два-чотири дюйми. Вони рідко бувають товсті, але зазвичай щільні; вони нехитрі, особливо це стосується жінок. Вони дуже виділяються серед сусідів своєю зовнішністю, яка дуже схожа з зовнішнім виглядом європейців. У осетин дуже часто зустрічаються блакитні очі і світле або руде волосся, темноволосих там дуже мало; це здорова і плодюча раса ».
К. Ляхов. 1902 р
«Осетини міцні фізично, прекрасні ходоки по горах, високі на зріст, з правильно розвиненою грудною кліткою, мають гарні розумовими здібностями і даром слова».
«Осетини, що живуть в горах, зазвичай одягалися в ярмулку з грубого сукна, черкеску до колін з такого ж сукна, з газирями. Черкеску надягали на голе тіло. У свята черкеска була тонша і довга. На ноги одягали суконні штани, порти, шкіряне взуття "арчіта" з ремешковие палітуркою. Взимку осетини носили теплі повстяні капці до колін, "дзабирта". Сорочка зустрічалася вкрай рідко, у представників багатих прізвищ, і то часто по одній на сім'ю. Члени сім'ї користувалися сорочкою по черзі, надягаючи її на свята. Бурки теж були рідкісні. Замість неї надягали кожух. На поясі осетини носили кинджал, по боках - пістолети, через плече висіла шашка, на спині - гвинтівка, часто в чохлі з ведмежої шкури або білого козла. Жінки одягалися краще, але в основному теж небагато. Бідні осетини, що живуть в горах, надягали гарні вбрання свого лише на похорон ».
«Загалом антропологія осетин значно відрізняється від антропології інших народів Кавказу; часто зустрічаються світле волосся та сірі або блакитні очі. Осетини високого зросту і сухорлявий ... Тіло осетин здорове і сильне ».
«Осетини є досить стрункими людьми, міцними і сильними, зазвичай середнього зросту: чоловіки досягають 5 футів 2-4 дюймів. Осетини не товста, але жилаві і широкі, особливо жінки. Вони відрізняються від своїх сусідів переважно рисами обличчя, кольором волосся і очей, які нагадують європейців. Серед осетин часто зустрічаються блакитні очі, світлі і каштанове волосся; чорне волосся невідомі майже ніколи. Вони здорові люди і мають велике потомство ».
Л. Штедер. 1781 г. (24, с. 33, 38)
«Гостя (кунака) осетин захищає як самого себе і гине скоріше сам, ніж поступиться ворогові його тіло; він бере на себе кровну помсту за нього ... Вони щедрі, ділять свій прожиток між нужденними, послужливі, не відмовляють, хто просить одного. Гостя вони приймають з наступними словами: "Мій дім - твій дім; я і все моє - твоє ". З тим, хто знаходиться під їх захистом, вони поводяться як з родичем і не віддають втікачів. »
«Розмовляючи одного разу в Тифлісі з одним осетином, я сказав йому, що серед вчених Німеччини поширена думка, що ми, німці, однієї раси з осетинами і наші предки в колишні часи населяли Кавказькі гори. У відповідь осетин міцно висміяв мене; він був дуже красивим чоловіком з черкеським орлиним профілем; з ним погодився стояв поруч зі мною освічена російська. Якраз повз проходив Вюртемберзькі селянин з колонії Марієнфельд. Незграбна фігура цього німця, його широке обличчя з сонливим вираженням і погойдується хода різко відрізнялися від гнучкої прекрасної фігури кавказця. "Як це може бути, - вигукнув російська, - щоб ви були таким безрозсудним і визнавали два народи такого різного типу, які належать до однієї раси? Ні, предки цих двох людей так само могли вилетіти з одного гнізда, як сокіл і індик. Бачите, цей осетин і той німець займаються однаковими роботами, вони обробляють поля і пасуть стада. Пошліть ваших селян на високі гориі нарядите всіх в кавказьку одяг, все-таки ніколи з них не вийде осетин ... Навіть через тисячу років можна буде за милю відрізнити їх правнуків "».
розселення
Роботи російських та іноземних вчених поряд з науковими експедиціями послужили початком всебічного вивчення Осетії і осетинського народу.
Осетинська кухня
Основними стравами осетинської кухні є осетинські пироги (осет. ч'ірітæ), Осет. ливзæ- рагу з м'яса з картоплею та іншими овочами; осет. джикк-ливзæ- м'ясо тушковане в сметані; осет. дзæрна- блюдо з зварених разом квасолею і кукурудзою; осет. дзикка- блюдо зі сметани звареної з борошном і вершковим маслом, осет. цивзи-цæхдон- соус із зварених і замаринованих перцевий листя зі сметаною чи вершками, осет. Нури-цæхдон- соус з подрібненого часнику зі сметаною чи вершками. З напоїв можна виділити пиво (осет. бæгæни) І осет. к'уимæл- квас з хліба або фруктів, а також традиційний міцний алкогольний напій осет. арах'х'- віскі (арака). Як і на всьому Кавказі, в Осетії поширений шашлик (осет. фізонæг).
Осетинська архітектура
Найбільш значними і цікавими пам'ятникамикультури осетинського народу, поза всяких сумнівів є вежі, замки, фортеці, Склеповий некрополі і загороджувальні стіни. Вони споруджувалися в усіх без винятку ущелинах, населених осетинами. Ці споруди були надійним гарантом свободи пологів і прізвищ, забезпечуючи притулок їх господарям. Велика кількість будівель було зруйновано під час різних каральних операцій в Північну і Південну Осетію.Напрімер генерала російської царської армії Абхазова в Північній Осетії в 30-х роках 19 століття і генерала російської царської армії Ренненкампфа в Південну Осетію приблизно в той же час.
знамениті осетини
- Абаціев, Дмитро Костянтинович
- Містулов, Ельмурза Асланбековіч
- Хетагуров, Коста Леванович - поет, письменник, художник, просвітитель, громадський діяч;
- Борукаев, Олександр Георгійович - генерал-лейтенант Російської Імператорської Армії;
Хетагуров Василь Дахцікоевіч - генерал-майор Російської Імператорської Армії;
- Дударова, Вероніка Борисівна - радянський і російський диригент, музичний педагог;
- Гергієв, Валерій Абісаловіч - радянський і російський диригент. Художній керівник Маріїнського театру, головний диригент Лондонського симфонічного оркестру. Народний артист Росії (1996);
- Абаєв, Василь Іванович - російський мовознавець-іраніст, краєзнавець, етимолог. Доктор філологічних наук (1962), професор (1969);
- Іліт Даурова - радянський льотчик, герой Великої Вітчизняної війни (1941-1945);
- Мільдзіхов, Хаджімурза Заурбекович - Герой Радянського Союзу;
- Карсанов, Казбек Дрісовіч - Герой Радянського Союзу;
- Плієв, Ісса Олександрович - Двічі Герой Радянського Союзу (1944, 1945), Герой Монгольської народної Республіки (1971);
