Në epokë mesjeta e hershme e mesme në Lindjen e Afërt dhe të Mesme ka pasur ndryshime shumë më serioze sesa në Evropë, e cila ende nuk është shëruar nga rënia e Romës. Brenda disa dekadash, u formua një shtet me një territor më të madh se Perandoria Romake. Më i riu nga fetë botërore lindi konceptin e "botës islame". Ishte nga ajo kohë që shprehja "kalif për një orë", fjalët "arabeske", "arsenal", "shah", "astrolabe", numra arabë, emra yjesh dhe, natyrisht, përralla për Harun-ar- Rashid, Sinbad- marinar. Marinarët modern lundrojnë në Ngushticën e Gjibraltarit dhe Deti i Zi, e quajtur kështu nga arabët.
Të dhënat në dispozicion në Sindh tregojnë se këto receta janë ndjekur. Arabët u vendosën qytete të mëdha, të cilat ishin gjithashtu njësi ushtarake, dhe siguronin garnizone ushtarake, por administrata civile u la kryesisht nga shefat lokalë, vetëm disa prej të cilëve u konvertuan në Islam.
Masat administrative që Muhamed ibn Qasim kreu me jomyslimanët pas fitores së tij mbi Dahar shpesh quhen "vendbanimi i Brahmanabad". Parimi bazë ishte trajtimi i hinduve si "njerëz të librit" dhe dhënia e statusit dhimmi. Në disa aspekte, marrëveshjet ishin edhe më liberale sesa marrëveshjet që iu dhanë "njerëzve të librit" shkollat e mëvonshme të ligjit islam. Për shembull, sipas një mendimi të mëvonshëm, dhimmitë nuk ishin në gjendje të rivendosnin vendet e tyre të adhurimit, megjithëse ato ekzistuese u lejuan të qëndrojnë.
Kthehu në shekullin VI. n NS Gadishulli Arabik u perceptua si "fundi i botës". Në shumicën e fiseve të "Arabisë së gurtë" të arabëve beduinë që jetonin në tenda dhe pinin qumësht devesh bredhnin. Vetëm në jug, në Jemen, "Arabia e lumtur", që nga koha e Mbretëreshës legjendare të Shebës, ekzistonte një shtet i lashtë me qytete tregtare të lulëzuara. Në pjesën perëndimore të Arabisë, kishte edhe disa qytete në të cilat sundonin tregtarët. Midis tyre, u dallua Yatrib (Medina) dhe Meka, qendra e territorit të pushtuar nga fisi Kurejsh (Kurejsh).
Çështjes së restaurimit të tempullit të dëmtuar iu afrua Muhamedi, i cili e referoi rastin tek Hajaj. Ky i fundit, pasi u konsultua me "ulamin e Damaskut", jo vetëm që dha leje, por gjithashtu deklaroi se përderisa jomyslimanët paguanin kontributet e tyre ndaj shtetit, ata ishin të lirë të jetonin si të donin. Duket se Hajaj shkroi se banorët kryesorë të Brahmanabad kërkuan leje për të rinovuar tempullin e Budës dhe për të vazhduar fenë e tyre. Meqenëse ata u paraqitën dhe ranë dakord t'i paguanin taksat Kalifit, nuk mund të kërkohej më prej tyre.
Nga fillimi i shekullit të 7 -të. ndryshime të rëndësishme ndodhën në jetën e nomadëve arabë. Fisnikëria fisnore u dallua, duke zotëruar tufa të mëdha dhe skllevër robër. (Në të njëjtën kohë, kalimi i fiseve gjermane dhe sllave në një shoqëri feudale u bë në Evropë.) Tregtia u zhvillua, u zhvillua një gjuhë e vetme arabe e Veriut dhe shkrimi alfabetik arab. Midis rërës arabe, tingëlluan poezitë e poetëve beduinë, përfshirë Majnunin legjendar.
Ata u morën nën mbrojtjen tonë, dhe ne në asnjë mënyrë nuk mund të kërkojmë jetën ose pronën e tyre. Atyre u është dhënë leja për të adhuruar perënditë e tyre. Askush nuk duhet të ndalohet dhe nuk duhet të ndjekë fenë e tij. Ata mund të jetojnë në shtëpitë e tyre në çdo mënyrë. Sipas një prej historianëve të hershëm myslimanë, pushtuesi arab madje anashkaloi pozicionin e privilegjuar të brahminëve, jo vetëm në çështjet fetare, por edhe në sferën administrative. Muhamed ibn Kasim mbështeti dinjitetin e tyre dhe pranoi urdhra që konfirmonin epërsinë e tyre.
Historia e mëtejshme e arabëve doli të jetë e lidhur me emrin e Muhamedit, i cili vinte nga një familje fisnike tregtare Kurejsh, e njohur kryesisht si themeluesi i një feje të re - Islamit (Islami - "bindja ndaj Zotit"), ose Islamit ( nga arabishtja "Muslimane" - ortodokse).
Emri i Muhamedit qëndronte në të njëjtin nivel me emrat e Budës, Moisiut, Krishtit. Profeti i Islamit është një person absolutisht real dhe konkret historik. Islami doli të ishte feja e fundit botërore që u shfaq. Ajo u përshtat menjëherë me nevojat e gjendjes së sapolindur dhe që nga fillimi i saj doli të ishte një fe shumë specifike, duke filluar me predikimin e saj nga Muhamedi. Ndryshe nga fetë e mëparshme, Islami para së gjithash vendosi rregullat e jetës në këtë botë dhe vetëm atëherë premtoi parajsë për të drejtët dhe ferr të zjarrtë për mëkatarët. Në të njëjtën kohë, Islami ka mësuar shumë nga Judaizmi, Krishterizmi dhe besimet e lashta Arabe.
Ata ishin të mbrojtur nga kundërshtimi dhe dhuna. Edhe një pjesë prej 3% e të ardhurave të qeverisë që ata morën gjatë sundimit të sundimtarëve të Sindhit Brahman u njohën prej tyre. Në traktatet e tij tatimore, Muhamed ibn Qasim gjithashtu u përpoq të siguronte disa masa mbrojtëse kundër shtypjes duke emëruar "njerëz nga fshatarët dhe qytetarët kryesorë për të mbledhur taksa fikse nga qytetet dhe fshatrat në mënyrë që të ketë një ndjenjë force dhe mbrojtjeje".
Kur Abasidët përmbysën Umajadët në vitin 750, ata dërguan oficerët e tyre në Sindh. Guvernatori Abasid Hisham, i cili mbërriti në Sindh në 757, kreu sulme të suksesshme kundër Gujarat dhe Kashmir, por nuk kishte shtesa të përhershme në sundimin arab. Më vonë, falë shtëpive të tyre, kontrolli arab mbi Sindh u dobësua dhe procesi i shpërbërjes u përshpejtua nga konfliktet fisnore midis arabëve vendas. Një guvernator shkoi deri atje sa u rebelua kundër Kalifit al-Mamun. Revolta u shtyp, por Musa, i cili ishte ngarkuar me punët e Sindit, e emëroi atë që të pasonte pas vdekjes së tij në 836 nga djali i tij Amran.
Muhamedi lindi rreth vitit 570 në Mekë. Që në rininë e tij, ai, si rrethimi i tij, ishte i angazhuar në tregtinë e karvaneve. Muhamedi arriti ndikim mes mekasve në shumë mënyra falë gruas së tij më të madhe Aishe (Hatixhe), vejushës së një tregtari të pasur. Kur Muhamedi ishte 40 vjeç, në muajin e Ramazanit sipas kalendarit hënor arab, ndodhi një ngjarje që kontribuoi në lindjen e një feje të re. Natën në malin Hira në afërsi të Mekës, zoti suprem i arabëve, Allahu, foli me Muhamedin, i cili ishte pensionuar atje, sipas tij. Allahu (ose i dërguari i tij Xhebrail) e detyroi Muhamedin të përsëriste fjalët e librit të shenjtë. Më në fund, Muhamedi u bind për zbulesat hyjnore nga Hatixheja dhe kushëriri i saj Barak. Muhamedi filloi të predikonte publikisht të vërtetat e zbuluara atij, kodin e të cilit ai e quajti Kuran ("njohuri"). Ndryshe nga Bibla me historitë e saj për universin dhe njerëzit e lashtë, Kurani është një predikim në emër të Allahut. Besimi shpallet në një Zot të vetëm - Allahun, i cili krijoi botën dhe sundon mbi të. Nënshtrimi ndaj Zotit, pronës private dhe urdhërimeve të caktuara morale njihen si vlerat kryesore. Në mbështetje të të vërtetave të deklaruara, citohen histori, ndër të cilat ka shumë të huazuara nga Bibla. Pra, ekziston një sure (kapitulli) "Nuh" për përmbytjen në mbarë botën dhe Nuhun (Noeun). Një nga suret më të njohura - "Jusuf" - tregon për Jusufin (Jozefin e Bukur), i cili i mbajti urdhrat e Allahut përmes shumë sprovave dhe i vuri në turp vëllezërit e tij, të cilët e hodhën në një pus nga zilia. Ndër profetët e mëdhenj - paraardhësit e Muhamedit - përmenden Musai (Moisiu) dhe Isa (Jezu Krishti).
Kalifi e pranoi emërimin, por fillimi i një trashëgimie trashëgimore në guvernator nënkuptonte dobësimin e kontrollit të Bagdadit. Sundimtari energjik Amran reagoi fuqishëm ndaj trazirave të Jats dhe Bear, por filluan grindjet civile midis arabëve dhe ai humbi jetën.
Nuk ka asnjë histori të lidhur të Sindh dhe Multan që nga kujtimi i Muhamed ibn Qasim, por puna e udhëtarëve dhe gjeografëve arabë na lejon të mbushim boshllëkun. Disa vjet më vonë, Ibn Hawkul, një udhëtar tjetër, vizitoi zonën. Të dy bien dakord se kolonitë kryesore arabe ishin në Mansour, Multan, Debul dhe Niruna, të cilat kishin xhami të mëdha të Premten. Jomuslimanët përbënin pjesën më të madhe të popullsisë dhe ishin kryesisht në Debula dhe Alor. Marrëdhëniet midis arabëve dhe jomuslimanëve ishin të mira.
Islami konsolidoi ndarjen e shoqërisë në komuna të pasura dhe të varfra, bindje ndaj autoriteteve dhe pohoi fuqinë e pandarë të burrave mbi gratë. Shijet e moderuara të arabëve u përputhën me refuzimin e mishit të derrit, verës, lojërave të fatit dhe fajdeve. Në predikimet e para, Muhamedi parashikoi afërsinë e Gjykimit të Fundit dhe shpërblimin për të drejtët në parajsë me kopshte te bukura dhe burimet (ëndrra e përjetshme e nomadëve të shkretëtirës), dhe mëkatarët - në mundimet e ferrit të zjarrtë. Më pas, predikuesi përqendroi vëmendjen e tij në jetën tokësore. Në fillim, shumë në Mekë nuk e morën seriozisht Muhamedin. Atëherë tregtarët - përkrahës të politeizmit - filluan ta persekutojnë, por në të njëjtën kohë u shfaq një grup i vogël pasuesish të Muhamedit. Më 20 shtator 622, lajmëtari i Islamit mbërriti nga Meka në Jathrib, ku mësimi i ri ishte më i popullarizuar në mesin e pronarëve fisnikë të tokave. Ai vazhdoi të predikonte atje, mori një shtëpi dhe ndërtoi pranë tij tempullin e parë mysliman - një xhami. Në Yatrib, Islami u përhap gjerësisht me ndihmën e autoriteteve lokale, të kryesuar nga Muhamedi. Customshtë krijuar zakoni për t’i lutur Allahut 5 herë në ditë. Muslimanët thanë: "Nuk ka Zot tjetër përveç Allahut, dhe Muhamedi është profeti (i dërguari) i tij."
Ndryshe nga historianët e periudhës sulltanase, udhëtarët arabë i referohen jomyslimanëve si dhimitë dhe jo të pafe. Menjëherë pas pushtimit të Sindh dhe Multan, vrasja e lopëve u ndalua në zonë. Arsyeja mund të jetë një dëshirë e thjeshtë për të ruajtur pasurinë e bagëtive, por qëndrimet ndaj ndjenjës hindu gjithashtu mund të jenë pjesërisht përgjegjëse për këtë lëvizje. Disa udhëheqës hindu kanë treguar një interes simpatik për Islamin, pasi në vitin 886 një Hindu Raja urdhëroi gjuhën arabe nga Mansoor për të përkthyer Kuranin në gjuhën vendase.
Fiset fqinje të shpërndara filluan të bashkohen rreth Yatrib -it mbi bazën ideologjike të Islamit, shumë prej të cilave u pushtuan me forcë. Detyra kryesore e Muhamedit ishte nënshtrimi i Mekës. Pas disa vitesh armiqësi me të, myslimanët në 629 morën lejen për të bërë një haxh - një pelegrinazh në faltoren e arabëve, tempullin e Qabesë ("kubi"), ku ndodhej një gur i zi misterioz, një meteorit që ra nga qielli , kishte kohë që ishte ngulitur në mur. Një vit më vonë, muslimanët më në fund pushtuan Mekën dhe shkatërruan imazhet e perëndive të vjetra. Që atëherë, ajo është bërë një qendër e shenjtë për myslimanët, ku pelegrinazhet bëhen çdo vit në muajin Zulhija (muaji i fundit i vitit). Adhuruesit e Islamit luten, duke kthyer fytyrën nga Meka (myslimanët e parë i kthyen fytyrat nga Jeruzalemi). Jathrib mbeti kryeqyteti i shtetit të bashkuar, duke marrë emrin "qyteti i profetit" - Medina tal Nabi (ose thjesht Medina). Në të njëjtin 630, nomadët e rajoneve të brendshme të Arabisë dhe qytetit të Taif iu nënshtruan Muhamedit. Fisnikëria arabe kërkoi të forconte fuqinë e tyre duke kapur Jemenin pjellor dhe duke pushtuar njësitë ushtarake në zonën e Bizantit dhe Iranit. Trupat tashmë ishin duke u pajisur kur në 632 Muhammedi vdiq.
Një shenjë tjetër e integrimit të popullsisë në jetën e përbashkët klasa sunduese ishte përdorimi i trupave sindi në ushtritë arabe. Të dhënat moderne përmendin praninë e tyre në zona aq të largëta sa kufijtë e Perandorisë Bizantine. Sundimtarët arabë miratuan praktikat lokale në një masë shumë më të madhe sesa Ghaznavidët më vonë në Lahore, ose Turqit dhe Afganët në Delhi. Sipas Masoudi, sundimtari i Mansoor kishte tetëdhjetë elefantë lufte dhe nganjëherë hipte në një qerre të tërhequr nga elefantët. Arabët e Mansoor janë përgjithësisht të veshur si njerëzit e Irakut, por veshja e sundimtarit ishte e ngjashme me atë të rajahut hindu, dhe si ata, ai mbante vathë dhe mbante flokët për një kohë të gjatë.
Pas grindjeve mbi pushtetin midis ithtarëve të vjetër të Muhamedit dhe fisnikërisë Medine, u zgjodh "zëvendës" i profetit, kalifit. Ishte tregtari Ebu Bekri, vjehrri dhe shoku i Muhamedit. Në të ardhmen, secili sundimtar i arabëve e shpalli veten kalif. Kulti i Profetit Muhamed u konsolidua, Kurani, i cili u shkrua kryesisht gjatë jetës së tij, u urdhërua, muaji i shpalljes së profetit - Ramazani - u bë koha e agjërimit të myslimanëve dhe momenti i ikjes në Medinë ("hixhra" ) - fillimi i epokës myslimane.
Pas Muhamed ibn Kasimit nuk kishte emigrantë të mëdhenj arabë dhe ndikimi arab gradualisht u zvogëlua; por Sindh dhe Multan mbetën në kontakt me vendet arabe, në veçanti me Irakun dhe Egjiptin. Gjatë vizitës së Masoudi në Sindh, flitej arabisht dhe sindi, por ndikimi iranian ishte gjithashtu i fortë, veçanërisht pas ngritjes së daylamitëve, kur përdorimi i persishtes u bë më i përhapur, veçanërisht në Multan.
Sundimi arab krijoi njerëz që shiheshin në Sindh dhe Multan, disa prej të cilëve arritën lavdi dhe dallim në Damask dhe Bagdad. Njëri prej tyre, Abu Maashar Sindi, një autoritet mbi jetën e Profetit, ishte aq i shquar saqë kur ai vdiq në Bagdad, kalifi në pushtet drejtoi lutjet në funeralin e tij. Një numër studiuesish dhe poetësh të tjerë të lidhur me Sindh janë përmendur gjithashtu në antologjitë arabe. Disa prej tyre ishin nga familje emigrantësh, por shumë prej tyre ishin me origjinë Sindi dhe përfshinin pasardhësit e robërve të marrë në skllavëri gjatë pushtimit arab ose luftërave të mëvonshme.
Pushtimi i trupave të Kalifatit në zonën pranë lumit Jordan, që i përkiste Bizantit dhe pushtimi i Jemenit, i cili ishte në varësi të mbretërisë iraniane të Sasanidëve, i bëri arabët të përplasen me këto dy shtete më të mëdha. Vendet e pushtuara dikur nga romakët (Siria, Palestina, Egjipti) dhe iranianët (Mesopotamia) iu bashkuan drejtpërdrejt Arabisë. Dallimet e rëndësishme në pozicionin e popullsisë autoktone dhe elitës sunduese me origjinë të huaj, ekzistenca e skllavërisë nuk kontribuoi në interesin e popullatës lokale në ruajtjen e dominimit bizantin dhe iranian. Për më tepër, Bizanti dhe Irani e kanë lodhur njëri -tjetrin me luftëra të pafundme për zonat kufitare. Kalifët arabë përfituan nga kjo. Ata u bënë thirrje shokëve të tyre fisnorë të marshonin për përhapjen e Islamit dhe, natyrisht, premtuan një shpërblim.
Poeti më i famshëm arab me origjinë Cindy ishte Abul Ata Sindi, i cili u mor rob në Siri si fëmijë dhe fitoi shpërblimin e tij me kazidah ose ode. Megjithë njohuritë e tij për arabishten letrare, shqiptimi i fjalëve arabe kishte gjurmë të tilla të origjinës së tij, saqë atij iu desh të përfshinte ravi për të lexuar poezitë e tij. Ai shkroi kaside të fuqishme në lavdërimin e sundimtarëve umajjadë dhe elegji të ashpra nga rënia e tyre.
Jeta në sundimin arab të Sindh dhe Multan ishte e thjeshtë, por bujqësia dhe tregtia ishin shumë të zhvilluara. Masoudi përmend një numër të madh fshatrash në principatat e Multan dhe Mansur, dhe me sa duket i gjithë vendi është i kultivuar mirë. Kishte tregti aktive midis Sindh dhe pjesëve të tjera të botës myslimane, dhe karvanët shkuan në Khurasan, më shpesh përgjatë rrugës së Kabulit dhe Bamiyanit. Kishte gjithashtu lidhje me Zabulistanin dhe Sigistanin përmes Ghazni dhe Kandahar. Prosperiteti i rajonit mund të gjykohet nga fakti se Sindh dhe Multan siguruan 13.5 milion dirhemë për të ardhurat e Abasidëve, dhe të ardhurat totale nga rajoni i Kabulit në para dhe bagëti ishin më pak se dy e një çerek milion dirhemë.
Nën kalifin e dytë, Omar (634-644), trupat beduine mbi kuaj të shpejtë, të frymëzuar nga ideja e një lufte të shenjtë (xhihad), sulmuan vendet fqinje... Ushtria bizantine u mund në lumin Yarmouk në Siri, dhe ushtria sasaniane u mund pranë qytetit të Qadisia në Eufrat. Pasi pushtuan Sirinë, Mesopotaminë (në arabisht - Irak), Palestinën, dhe më pas Egjiptin, arabët gjetën mbështetje nga një pjesë e popullsisë vendase, dhe mbi të gjitha nga njerëzit nga Arabia që u vendosën atje në fillim të erës sonë. Kalifët garantuan popullsinë vendase, për njohjen e fuqisë së tyre dhe pagesën e një takse të veçantë, lirinë personale dhe lirinë e fesë, pasi hebrenjtë dhe të krishterët, ithtarë të monoteizmit, konsideroheshin të afërt me myslimanët, dhe paganët u persekutuan kryesisht nën kalifët e parë. Me pretekstin e luftimit të paganizmit, Omar më në fund shkatërroi bibliotekën e Aleksandrisë. Sipas legjendës, ai tha: gjithçka që korrespondon me Kuranin në librat e lashtë është në Kuran, dhe ajo që nuk korrespondon nuk është e përshtatshme për myslimanët.
Koha, njeriu dhe fatkeqësitë natyrore janë ngushtuar ndjeshëm me gjurmët e sundimit arab në Sindh. Në 893, Debul u vizitua nga një tërmet i tmerrshëm, i cili praktikisht shkatërroi të gjithë qytetin; numri i vdekjeve u vlerësua në 150. Një fatkeqësi e ngjashme goditi Brahmanabad më vonë, por shkaqe më të përhershme të dëmtimit ishin përmbytjet dhe ndryshimet gjatë Indusit. Rezultati kumulativ është se asnjë nga qytetet arabe nuk mbijetoi dhe ngushticat e tyre janë të pasigurta.
Prandaj, nuk është për t'u habitur që historianët i japin pak rëndësi sundimit arab në Sindh; megjithëse gjurmët e dukshme të sundimit arab janë shkatërruar, efektet e tij të padukshme janë të shumta dhe të gjera. Shumica prej tyre, natyrisht, i përkasin provincës së mëparshme të Sindh. Shkrimi i miratuar për gjuhën sindi është arabisht, në vend se perso-arabisht i përdorur për gjuhët e tjera muslimane të nënkontinentit, dhe përmban një pjesë të konsiderueshme të fjalëve arabe, të gjymtuara ose të paprekura. Disa nga familjet kryesore sindi janë me origjinë arabe, dhe shumë të tjera, megjithëse autoktone, kanë modifikuar tabelat e tyre gjenealogjike për të pretenduar prejardhjen arabe.
Në vitet pasuese, Irani u bë objekti kryesor i vëmendjes së pushtuesve. Shahu i fundit sasanian Yazdigird III mblodhi mbetjet e trupave të tij në Nehavend në 643 dhe më në fund u mund. Iranianët e perceptuan këtë ngjarje si një pikë kthese historia e saj.
"Dhe shekulli erdhi tek Omeri i madh, Dhe vargu i Kuranit tingëlloi nga Minbar" (foltorja në xhami, nga e cila lexohen predikimet), - me këto fjalë, gati 400 vjet më vonë, Ferdowsi përfundoi poezinë e tij " Shah-name ".
Deri kohët e fundit, modeli shoqëror në Sindh ishte kryesisht fisnor, me Sindhi Vadera duke marrë postin si shehu arab. Virtytet arabe si mikpritja e kanë dalluar gjithmonë Sindhin, dhe standardi i bursave arabe ka mbetur gjithashtu i lartë. Edhe peizazhi, deri në ndërtimin e fundit të dy barrierave në Sindin e Epërm dhe të Poshtëm, përmbante shumë përkujtues të Arabisë - shkretëtirën, skenën baritore, shumë pemishte të mëdha me palma hurma dhe litarë deveje.
Në dy zona të rëndësishme, ndikimi arab, siç e kemi parë, u ndje shumë përtej Sindh dhe Multan. Në kohën kur sundimi mysliman u vendos në Lahore dhe Delhi, ligji islamik ishte kodifikuar dhe përmbante dispozita të rrepta në lidhje me idhujtarët.
Fati i Yezdegerdit, si mbreti i fundit Achaemenid Darius III, doli të ishte i trishtuar - ai iku te një nga sundimtarët vasalë dhe u vra nga ai. Në 651, arabët pushtuan Iranin lindor dhe pushtuan Mervin e Azisë Qendrore. Shumë iranianë fisnikë njohën dominimin arab, duke ruajtur pronat dhe madje edhe pozicionet e tyre.
Duke filluar me sundimin e kalifit të tretë - Osman (644-656) - e gjithë fuqia në kalifat ishte në duart e të afërmve dhe bashkëpunëtorëve të kalifit, të cilët kapën tokat në vendet e pushtuara. Pakënaqësia e anëtarëve të zakonshëm të komunitetit arab me rritjen e fisnikërisë u përdor nga dhëndri i Muhamedit, Aliu, i cili organizoi vrasjen e Osmanit dhe u shpall kalifi i katërt. Aliu u shpall i vetmi kalif i vërtetë. Shiitët - përkrahësit e Aliut - më pas formuan një drejtim të veçantë të Islamit, i përhapur në Iran dhe Irak. Sidoqoftë, Ali vazhdoi politikën e forcimit të pozitës së fisnikërisë dhe humbi shumë nga ithtarët e tij, të cilët u bënë Kharijitë - mbështetës të ruajtjes së barazisë komunale. Në 661, Ali u vra nga një prej Kharijitëve. Froni u kap nga guvernatori i Sirisë Muavija nga klani Umajja, i cili themeloi dinastinë Umajade. Ai e zhvendosi kryeqytetin e Kalifatit në Damask. Nën atë, regjistrimi i pronës personale të kalifit (savafi) dhe pronës së pronarëve të mëdhenj dhe të vegjël të tokës (mulk), i cili ishte dominues në Kalifatin Arab, përfundoi. Ashtu si në Evropë, shumë toka u transferuan në pronësi të udhëheqësve ushtarakë për shërbim. Puna e skllevërve tani përdorej vetëm në ndërtim, miniera dhe punët e shtëpisë. Kryesisht të burgosurit u bënë skllevër. Puna kryesore u krye nga fshatarë të varur që paguanin haraj - taksën e tokës.
Fakti që këto dispozita nuk u respektuan dhe se hindusët u konsideruan "njerëz të librit" ishte kryesisht për shkak të faktit se atyre iu dha ky status nga Muhamed ibn Kasim, dhe se gjatë shekujve kjo praktikë liberale u krijua në Sindh dhe Multan Me Pasoja e dytë kryesore e pushtimit arab të Sindhit - kontaktet kulturore dhe intelektuale - mori fund kur Bagdadi humbi kontrollin politik mbi zonën. Letërsia arabe tani e tutje kërkoi diku tjetër përveç Indisë për frymëzim, dhe shkrimet sanskrite nuk u përkthyen më nga studiuesit hindu në Bagdad.
Kalifati po zgjerohej vazhdimisht për shkak të pushtimeve të reja. Deri në fund të shekullit VII. arabët nënshtruan një pjesë të Armenisë, Azerbajxhanit të Jugut, Kabulit dhe një pjesë të Afrikës Veriore. Deri në vitin 711, zotërimet afrikane të Bizantit në perëndim të Egjiptit u kapën plotësisht, e cila mori emrin arab Maghreb - "perëndim" (Libia moderne, Tunizia, Algjeria, Maroku). Komandanti Jebel al-Tariq kaloi ngushticën e Herkulit, të quajtur sipas tij (Gjibraltar), dhe në 714 pushtoi shumicën e zotërimeve të Visigotëve në Spanjë. Një udhëheqës tjetër ushtarak, Kuteiba, u pajtua me fisnikërinë Azia Qendrore i frikësuar nga shfaqjet e klasave të ulëta, ai nënshtroi Khorezm dhe Bukhara në kalifat, dhe në 715 - Samarkand. por popullsia vendase, i cili gjithmonë mbronte pavarësinë e tij, u rebelua kundër guvernatorëve arabë për disa dekada. Kryengritja e 721 me qendrat e saj në Penjikent dhe Khojent është veçanërisht e famshme, disa nga pjesëmarrësit e së cilës shkuan në male. Rezistencë e fortë iu shfaq arabëve në Transkaucas. Vetëm në vitet 20. Shekulli VIII Gjeorgjia Lindore... Në lindje, Lugina e Indusit u pushtua.
Edhe pse pushtimi arab ishte i kufizuar pjesa jugore nga ajo që tani është Pakistani Perëndimor, kontaktet paqësore ishin shumë më të gjera. Marinarët dhe tregtarët arabë përdorën tregtinë e tyre përgjatë bregdetit, dhe menjëherë pas Islamit ne gjejmë koloni të arabëve myslimanë në një numër portesh të mëdha si Kambay, Chaul dhe Honawar. Muslimanët arritën në Ceylon edhe më herët, dhe pushtimi arab i Sindh ishte, siç e kemi parë, një masë hakmarrjeje për grabitjen dhe burgosjen e vejushave dhe jetimëve myslimanë që ktheheshin nga Ceylon.
Hajaj, i cili organizoi ekspeditën në Sindh, ishte gjithashtu indirekt përgjegjës për krijimin e një kolonie të madhe të arabëve myslimanë në jug. Kur u bë guvernator i Irakut, shumë armiq politikë ikën nga juridiksioni i tij, duke kërkuar strehim në bregdetin jugor të nënkontinentit. Ato formojnë thelbin e komunitetit të rëndësishëm Navajat të gjetur në bregdetin Konkan në Bombay dhe në zonën Tinnevelli të Madras. Të tjerët janë vendosur përgjatë Gjirit të Bengalit, ku prania e myslimanëve mund të gjurmohet në shekullin e tetë.
Si rezultat, nga mesi i shekullit VIII. posedimi Kalifati Arab shtrihet nga Oqeani Atlantik në malet Pamir dhe Hindu Kush, nga Sahara në rajonin e Detit Aral dhe Derbent në Dagestan - "portat e hekurta" të Lindjes. Ishte një shtet i vendosur njëkohësisht në Azi, Afrikë dhe Evropë. Sidoqoftë, periudha e fitimtarëve fushatat pushtuese nuk mund të zgjasë përgjithmonë. Në 732, në Poitiers në Gali, arabët u mundën nga frankët, të udhëhequr nga Karl Martell. Në 737, komandanti Mervan, i cili mundi kazaret në Kaukazin e Veriut, arriti në "lumin e madh sllav" (Don) dhe u kthye prapa. Më në fund, në 751, përparimi i arabëve pranë qytetit të Talas (tani Xhambul në Kazakistan) në Rrugën e Madhe të Mëndafshit u ndalua nga kinezët.
Gradualisht, pushtuesit arabë miratuan një më të lartë kulturës së lashtë vendet e pushtuara. Tashmë nën umajadët, tregtia ringjallet, qytetet rriten; Mjeshtrat bizantinë ndërtojnë pallate, xhami dhe kështjella të vendit në Siri, faltorja kryesore myslimane e Jeruzalemit - Xhamia Omar.
Gjuha arabe gradualisht po bëhet gjuha e punës në zyrë (në fillim, në zotërimin e Kalifatit, ata përdorën gjuhët greke dhe persiane - Pahlavi), gjuhën e letërsisë, shkencës dhe bursave të librave. Në të njëjtën kohë, në Kalifat, në kontrast me Evropën, traditat e kulturës antike u ruajtën.
Në vitin 750, pas një kryengritjeje të udhëhequr nga Shiitët dhe Kharijitët, Umajadët u përmbysën dhe pasardhësit e Abbasit, xhaxhai i Muhamedit, Abasidët, morën pushtetin. Abasidët shtypën kryengritjet popullore më të vendosura dhe e zhvendosën kryeqytetin në Irak, ku ndiheshin më të sigurt. Në 762, Kalifi Mansur u themelua në lumin Tigër në qendër të Irakut, jo shumë larg rrënojave të Babilonisë së lashtë, Seleukisë dhe Ctesiphon - kryeqyteti i Sasanidëve - qytet i ri Bagdad.
Periudha e Bagdadit u bë koha e luksit më të madh të kalifëve. Medina al -Salam - "qyteti i botës" - mahniti bashkëkohësit me madhësinë e tij, sheshin e madh të tregut, kopshtet dhe burimet. Këtu mund të takoheshin tregtarë që sillnin temjan nga India, mëndafshi nga Kina e Jugut, lesh nga tokat sllave (gruaja e dashur e Kalifit Harun-ar-Rashid Zuleikh i mbante ato). Detarët dhe karvanët sollën histori të mahnitshme për pjesë të ndryshme të Botës së Vjetër. Eshtë e panevojshme të thuhet, këto kohë të shkëlqyera janë ruajtur prej kohësh në kujtesën e krijuesve të përrallave të Scheherazade, të cilët e kthyen kalifin më të famshëm të Bagdadit në një figurë legjendare dhe përrallore?
Sidoqoftë, nën Abasidët, kalifati ishte tashmë i dënuar. Shpërndarja e tokës tek fisnikëria përshpejtoi izolimin e tyre në vende të ndryshme, dhe rritja e taksave shkaktoi një valë të re kryengritjesh fshatare dhe urbane. Lëvizja popullore në Azerbajxhan dhe Iran nën drejtimin e shoferit të deveve Babek shkundi fjalë për fjalë Kalifatin, i cili u shtyp me vështirësi pas 21 vjetësh. Qeveria qendrore nuk mund të mbante më gjurmët e gjithçkaje që po ndodhte në fuqinë e madhe. Edhe pas marrjes së pushtetit nga Abasidët, Spanja u shkëput nga kalifati, ku u vendos pasardhësi i Umajadëve, i cili u bë emiri i Kordobës. Së shpejti emiratet (kuptimi origjinal i fjalës "emir" - guvernatori i kalifit) të Marokut, Magrebi Lindor gjithashtu u nda nga Bagdadi. Intensifikimi i shtypjeve kundër popujve të pushtuar dhe intoleranca ndaj jomuslimanëve çoi në humbjen e kontrollit mbi Transk Kaukazin, Azinë Qendrore dhe Iranin lindor. Në Azinë Qendrore në 819 u formua një shtet emirësh nga dinastia Samanid, të cilët e bënë Buhara kryeqytetin e tyre. Në Armeni në 860 arabët u mundën nga trupat e komandantit Theodoros Rshituni. Banorët e rajonit malor të Sasun luftuan veçanërisht me guxim. Këto ngjarje përshkruhen në eposin popullor armen "Davidi i Sasun". Më në fund, Egjipti gjithashtu u bë i pavarur. Dhe sundimtari iranian mori Bagdadin në 945, duke e lënë Kalifin vetëm fuqinë shpirtërore mbi të gjithë muslimanët. Ka ardhur një kohë copëzimi dhe paqëndrueshmërie në Lindje.
Përkundër faktit se shteti i madh arab pushoi së ekzistuari, Islami u vendos për shekuj në territorin e gjerë që dikur sundohej nga kalifët. Vetëm Armenia dhe Gjeorgjia, ku tashmë kishte tradita të lashta të krishtera, nuk e pranuan atë nga vendet e Kalifatit. Sundimtarët e vendeve të largëta - Volga Bullgaria, mbretëritë Afrika Perendimore, qytetet e Malakës dhe ishujt Maharaja (Indonezi). Kishte një koncept " Bota arabe". Banorët e vendeve të përfshira në të nga Maroku në Irak, përfshirë Egjiptin dhe Sirinë, zotëronin gjuhën arabe dhe përziheshin me vendasit e Arabisë që u vendosën në tokat e tyre, me të cilët u afruan nga gjuhët e lidhura dhe disa zakonet. Popujt e tjerë, për shembull, iranianët dhe Taxhikët, ruajtën identitetin e tyre kulturor, duke përdorur gjuhën arabe vetëm si gjuhë të fesë dhe shkencës dhe duke krijuar një gjuhë letrare - Farsi, por me shkrimin arab. filluan të luajnë në Spanjë, dhe mjekët e Azisë Qendrore filluan të përdorin aloe afrikane. Përkthyesit sirianë i bënë veprat e Platonit dhe Aristotelit të kuptueshme për të gjithë myslimanët e arsimuar dhe përkthyesit të njohur me kulturën e Indisë - veprat e matematikanit Aryabhata dhe koleksionet e fabulave të kafshëve. kalifati do pranohet edhe nga evropianët.
9. Pushtimet e arabëve dhe krijimi i Kalifatit arab
Fillimi i fushatave agresive të arabëve
Vdekja e Muhamedit çoi në kryengritje nga kundërshtarët e shtetit islamik, të cilët shpërthyen në pjesë të ndryshme të Arabisë. Sidoqoftë, këto kryengritje u shtypën shpejt dhe muslimanët filluan të pushtojnë vende të tjera. Kundërshtarët kryesorë të arabëve ishin Perandoria Bizantine dhe Irani.
Luftëtar arab
Muhamedi gjithashtu i dërgoi një mesazh perandorit Bizantin me një apel për t'u konvertuar në Islam. Aty thuhej: “Nënshtrohu (pranoje Islamin) dhe do të shpëtohesh. Allahu do t'ju shpërblejë dy herë. O njerëz të Shkrimit! Bashkohuni rreth Fjalës së përbashkët për ne dhe ju! " Sundimtari i Kostandinopojës nuk e konsideroi të nevojshme t'i përgjigjej profetit, por së shpejti ai ndjeu fuqinë e armës së myslimanëve. Ushtria bizantine nuk ishte në gjendje t'i rezistonte sulmit të kalorësisë arabe, të frymëzuar nga feja e re. Muslimanët e pranuan me kënaqësi vdekjen, duke shpresuar të shijonin lumturinë qiellore të premtuar nga profeti.
Sukseset ushtarake të muslimanëve
Gjatë fushatave pushtuese, ushtria e arabëve e udhëhequr nga kalifët u nënshtrua vendet më të pasura Lindja e Mesme. Siria, Palestina, Mesopotamia u morën prej tij nga Bizantinët. Arabët pushtuan qytetin më të madh në Siri, Damaskun dhe qytet i shenjtë Të krishterët dhe hebrenjtë nga Jeruzalemi. Pas disa disfatash, shteti iranian pushoi së ekzistuari. Në Afrikë, arabët pushtuan Egjiptin. Ushtria bizantine nuk ishte në gjendje t'i rezistonte pushtuesve as këtu. Qyteti më i madh i Egjiptit, Aleksandria, iu dorëzua pa luftë muslimanëve, të cilët premtuan se nuk do të preknin kishat e krishtera për një shpërblim të pasur. Nga sundimet e tyre lindore, perandorët bizantinë arritën të ruanin vetëm Azinë e Vogël. Arabët rrethuan Kostandinopojën më shumë se një herë, por nuk mund ta merrnin.
Muslimanët sulmojnë një fortesë në Siri. Vizatim mesjetar
Duke nënshtruar veten Afrika Veriore, arabët në fillim të shekullit VIII kaluan ngushticën e Gjibraltarit dhe zbarkuan në Spanjë. Një ushtri e vogël arabe mundi ushtrinë e mbretit Visigoth. Megjithë rezistencën kokëfortë, qytetet e Visigotëve ranë njëri pas tjetrit. Deri në vitin 718, e gjithë Spanja, përveç një zone të vogël në veri të vendit, ishte në duart e arabëve. Pastaj ata pushtuan kufijtë Mbretëria franke dhe u ndaluan vetëm nga Karl Martell në Betejën e Poitiers.
Mos harroni në cilën epokë dhe nga kush u themelua qyteti i Aleksandrisë.
Nga mesi i shekullit VIII, si rezultat i pushtimeve, u ngrit një shtet i madh mysliman - Kalifati Arab. Ai përfshinte toka me toka pjellore - Egjiptin dhe Mesopotaminë, të cilat më parë ishin hambarët e Romës së Lashtë dhe Bizantit. Arabët kapën të gjitha depozitat e arit të njohura në atë kohë. Ata morën nën kontroll rrugët tregtare detare dhe tokësore që lidhin tregjet mesdhetare me vendet Të Lindjes së Largët, Azia Qendrore, pjesët e brendshme të Afrikës. E gjithë kjo e bëri Kalifatin shtetin më të pasur në botë.
Fushatat dhe pushtimet e arabëve. Kalifati Arab
Kalifët e parë dhe përçarja në Islam
Kalifët e parë në mënyrën e tyre të jetesës ndryshonin pak nga myslimanët e zakonshëm. Ashtu si Profeti Muhamed, ata zotëronin autoritet laik dhe shpirtëror. Gjatë periudhës së pushtimit, kalifët supozohej të ishin udhëheqës ushtarakë. Kalifi Omar (634–644) u bë i famshëm për talentin e tij si komandant. Ai u vlerësua si një sundimtar i ashpër por i drejtë që nuk kërkoi pasurim personal, megjithëse ushtria arabe mori në zotërim thesare të mëdha.
Xhamia Omar në Jeruzalem
Pas vdekjes së Omarit, Osmani (644–656) u zgjodh kalif. Kalifi i ri erdhi nga një klan fillimisht armiqësor ndaj Muhamedit, por më pas u konvertua në Islam. Gjatë shpërndarjes së pasurisë së kapur gjatë fushatave dhe emërimit në poste të rëndësishme, Osmani i dha përparësi të afërmve të tij. Guvernatorët e rajoneve të pushtuara, të cilët kishin fuqi të vërtetë ushtarake, dëgjonin gjithnjë e më pak kalifin që jetonte në Medine. Fisnikëria myslimane organizoi një komplot kundër Osmanit dhe kalifi u vra në pragun e shtëpisë së tij. Në të njëjtën kohë, gjaku i sundimtarit hyri në listën e Kuranit, të cilën ai e mbante në duart e tij.
Edhe ngjarje më dramatike u shpalosën gjatë sundimit të Kalifit Ali (656–661). Lufta e brendshme dhe vrasja pasuese e Aliut çuan në ndarjen e muslimanëve në fraksione ndërluftuese - Sunitët dhe Shiitët. Pas vdekjes së Aliut në 661, guvernatori i Sirisë e shpalli veten kalif. Ai nuk shkoi në Mekë apo Medinë, por mbeti në Damask, duke themeluar dinastinë Umajade.
Jeta e brendshme e Kalifatit Arab
Në fund të shekullit të 7 -të, kalifët nga "zëvendësit" e Profetit Muhamed u shndërruan në sundimtarë të pakufizuar, dhe fuqia e tyre nga zgjedhja u bë e trashëgueshme. Në duart e kalifëve, pasuria e patreguar u përqendrua, duke rrjedhur nga vendet e pushtuara. Çdo vit, ton argjendi dhe ari mbërritën në kryeqytetin e tyre në formën e haraçit. Sundimtarët mund t'i dispononin ato sipas gjykimit të tyre. Fisnikëria myslimane, e cila përbëhej jo vetëm nga arabët, por edhe nga përfaqësuesit e popujve të tjerë që banonin në Kalifat, kishte një ndikim të madh në punët e shtetit. Komandantët fisnikë myslimanë dhe guvernatorët e provincave shpejt i harruan thirrjet e Profetit Muhamed për të përçmuar pasurinë dhe për të ndarë pronën e tyre me të varfërit. Duke imituar fisnikët e vendeve të pushtuara, ata ngritën pallate madhështore të mbushura me thesare.
Tregtoni në një pazar mysliman. Vizatim mesjetar
Tokat e pushtuara nga arabët u shpallën pronë e të gjithë komunitetit mysliman. Njerëzit që jetonin në këto toka duhej të paguanin taksën e tokës ose të konvertoheshin në Islam. Në tokat e pushtuara, arabët në fillim nuk e detyruan me forcë popullsinë vendase të bëhej myslimane. "Njerëzit e Librit" - të krishterët dhe hebrenjtë që njohën një Zot, u lejuan të jetonin sipas ligjeve të besimit të tyre, por ata duhej të paguanin një taksë të veçantë votimi. Muslimanët ishin intolerantë ndaj paganëve: me dhimbjen e shfarosjes, atyre iu kërkua të konvertoheshin në Islam. Ishte e dobishme për popullsinë e vendeve të pushtuara të konvertoheshin në besimin e ri, pasi ajo u lirua menjëherë nga taksat. Muslimanët paguanin vetëm lëmoshë për të varfërit.
Pse muslimanët ishin tolerantë ndaj besimit të të krishterëve dhe hebrenjve?
Sidoqoftë, pas disa dekadash, qëndrimi i muslimanëve ndaj njerëzve të feve të tjera ndryshoi dhe filloi shtypja e tyre. Njëri prej kalifëve nxori një dekret në të cilin ai urdhëroi të krishterët dhe hebrenjtë që “tani e tutje të veshin një fustan të verdhë; mos vishni një fustan të bardhë, në mënyrë që të mos jeni si muslimanët; për të shkatërruar tempujt e sapo ndërtuar, për të dyfishuar taksën totale; mos i lejoni të hyjnë në banjot myslimane ... mos i merrni myslimanët për shërbime personale ... ". Një i krishterë që guxoi të godiste një musliman iu nënshtrua dënimit me vdekje.
Kalifi Harun al-Rashid me rrethimin e tij. Miniaturë mesjetare
Çfarë ka ndryshuar në qëndrimin e muslimanëve ndaj përfaqësuesve të feve të tjera?
Kolapsi i Kalifatit Arab
Sundimi i umajadëve shkaktoi pakënaqësi në mesin e njerëzve, gjë që u përfitua nga kundërshtarët e kalifëve. Në vitin 750, fuqia e umajadëve u përmbys dhe ata vetë u shfarosën. Sunduesit e rinj të shtetit mysliman ishin abasidët, të cilët e bënë kryeqytetin e Kalifatit qytetin e Bagdadit në lumin Tigër në Mesopotami. Në shekujt VIII-IX, Kalifati Arab arriti kulmin e fuqisë së tij. Sidoqoftë, rënia e kësaj fuqie ishte tashmë afër. Rreth 80 milion njerëz jetuan në tokat e Kalifatit. Shumica e popullsisë ishin popuj të pushtuar që u konvertuan në Islam. Ishte e vështirë të qeverisësh një shtet kaq të madh, dhe kalifët ruajtën fuqinë e tyre vetëm me forcën e armëve. Aty -këtu shpërthyen trazira dhe kryengritje që tronditën shtetin islamik. Forca e tij u minua gjithashtu nga armiqësia e vazhdueshme midis sunitëve dhe shiitëve. Guvernatorët e provincave të largëta refuzuan t'i binden autoritetit të Kalifit të Bagdadit dhe nuk i dërguan atij haraçin që duhej. Gradualisht, ata krijuan shtetet e tyre të pavarura.
Luftëtarët myslimanë. Miniaturë arabe
Gradualisht, deri në shekullin e 10 -të, Kalifati humbi shumicën e zotërimeve të tij, duke mbajtur nën sundimin e tij vetëm tokat përreth Bagdadit. Duke u bërë një lodër e thjeshtë në duart e ushtrisë së tyre, kalifët humbën fuqinë laike, duke ruajtur autoritetin e tyre vetëm në çështjet e fesë. Në vend të një fuqie të madhe, u ngritën shumë shtete myslimane, në të cilat flitej arabisht. Megjithë rënien e Kalifatit Arab, besimi i Profetit Muhamed u përhap shumë përtej kufijve të Arabisë. Ajo u transportua në vendet e Azisë, Afrikës, Evropës jo vetëm nga luftëtarët, por edhe nga tregtarët dhe predikuesit.
Duke përdorur hartën, rendisni vendet dhe popujt e pushtuar nga arabët. Cilat janë vendet e fitoreve dhe humbjeve më të rëndësishme të arabëve?
Kultura myslimane
Kultura e Kalifatit Arab dhe shtetet që u shfaqën në vendin e tij ishte e lidhur ngushtë me fenë myslimane.
Arsimi në medrese. Vizatim arab
Mësimi për të lexuar, shkruar dhe aritmetikë u konsiderua thelbësor për të kuptuar dhe zotëruar Kuranin. Teksti i tij u mësua përmendësh, duke u përpjekur të zbatojë urtësinë e këtij libri në të gjitha situatat e jetës. Shkollat fillore u krijuan për të mësuar fëmijët 5-10 vjeç.
Shteti u kujdes për edukimin e lëndëve të tij. Me urdhër të kalifëve, medrese, ku adoleshentët dhe të rriturit vazhduan shkollimin e tyre.
Biblioteka myslimane. Vizatim mesjetar
Ata u mblodhën rreth një mësuesi që lexoi tekste të lashta dhe vepra të studiuesve, duke shpjeguar vende të pakuptueshme... Medreseja studioi historinë dhe themelet e Islamit, matematikën, mjekësinë, gjeometrinë dhe shkencat e tjera.
Faqet nga një dorëshkrim arab mbi mjekësinë
Respekti për dijen e shfaqur nga myslimanët u kombinua me intolerancën ndaj çdo gjëje që, sipas mendimit të tyre, ishte në kundërshtim me Islamin. Shpesh gjatë pushtimeve, myslimanët shkatërruan dhe shkatërruan atë që ata e konsideruan të huaj për besimin e tyre. Në oborrin e kalifëve në Bagdad dhe në qytete të tjera të mëdha, u ngrit "Shtëpitë e Urtësisë" - një lloj akademie shkencash. Këtu, shkencëtarët u angazhuan në përkthime në arabisht të shkrimeve të autorëve. vende të ndryshme dhe epokat, duke përfshirë të urtët e famshëm të antikitetit: Platoni, Aristoteli, Arkimedi. Ishin arabët ata që i prezantuan disa prej këtyre veprave te evropianët mesjetarë.
Mos harroni se për çfarë Platoni, Aristoteli, Arkimedi ishin të famshëm.
Tregtia dhe udhëtimet i bënë arabët gjeografë. Në hartat e tyre dhe në shkrimet gjeografike përmbante një përshkrim të të gjitha zonave të botës së atëhershme myslimane nga Spanja në Indi. Muslimanët dinin për Kinën, Korenë, Siberinë. Veprat "Mrekullitë e vendeve", "Kuriozitetet e Tokës", në "Librin e Mënyrave dhe Shteteve", si dhe në "Librin e Pikturës së Tokës" të përmbajtura detajet për natyrën, popujt, qytetet, profesionet e banorëve të tokave të ndryshme.
Miniaturë nga një libër arab
Nga India e largët, shkencëtarët arabë huazuan një sistem të përshtatshëm dhjetor të numërimit, duke miratuar numrat nga indianët, të cilët ne ende i quajmë arabisht. Shkenca e algjebrës, e cila gjithashtu u shfaq në Indi, u bë e njohur në Evropë me emrin arab "al-jabr".
Xhamia e Madhe në Damask. Shekulli VIII
Përtej kufijve të botës myslimane, ishte i njohur emri i shkencëtarit Ibn Sina, i cili jetoi në fund të 10 -të - fillimi i shekullit të 11 -të (në Evropë, emri i tij ishte Avicena). Ai shkroi veprat mjekësore "Libri i Shërimit" dhe "Kanuni i Mjekësisë".
Përzierja e rrjedhave të ndryshme kulturore çoi në shfaqjen e poezisë myslimane. Ajo lavdëroi fitoret në beteja, ndjenja të larta dashurie, gëzim të jetës.
Arabëve u pëlqente të dëgjonin dhe të tregonin histori. Tregimtarët endacak mblodhën, kompozuan dhe sollën histori fantastike në pjesë të ndryshme të botës myslimane. Gradualisht ata përpiluan një koleksion të madh të quajtur "Një mijë e një netë". Ai përfshin përralla jo vetëm për arabët, por edhe për grekët, persët, indianët dhe popujt e tjerë. Historitë më të famshme kanë të bëjnë me tregtarin trim të Bagdadit Sindbad, marinarin, i cili bëri udhëtimet e tij të rrezikshme në vendet e largëta.
Pamje e qytetit të Alepos në Siri. Vizatim mesjetar
Ligjet e fesë myslimane ndalojnë portretizimin e Zotit. Prandaj, në muret e ndërtesave, në libra, mund të shihni vetëm modele dhe zbukurime të ndërlikuara të përbëra nga Shkronja arabe paloset në fjalë. Shpesh këto ishin citime nga Kurani ose thënie të Profetit Muhamed. Në Lindjen Muslimane, e përhapur kaligrafi. Gjuha arabe dhe shkrimi arab ishin të njohura në të gjitha vendet, banorët e të cilëve pohonin Islamin.
Le të përmbledhim
Pushtimet arabeçoi në shfaqjen e një Kalifati të madh arab. Në vendet që e përbënin, jeta e njerëzve ishte e organizuar në përputhje me kërkesat e fesë islame. Arabët myslimanë u përpoqën të zgjerojnë njohuritë e tyre për botën përreth tyre. Ata krijuan një botë të veçantë të kulturës, e cila ishte e lidhur ngushtë me fenë myslimane. Shumë nga arritjet e shkencëtarëve të Kalifatit Arab kaluan nivelin e shkencës së vendeve evropiane të asaj kohe.
Sunitët - mbështetës të njërit prej grupeve në Islam, të cilët nderojnë jo vetëm Kuranin, por edhe traditën gojore të veprave dhe thënieve të Muhamedit - Sunnetit.Shiitët - mbështetësit e njërit prej grupeve në Islam, të cilët e njohin Kuranin si librin e vetëm të shenjtë, të cilët i konsiderojnë vetëm Aliun dhe pasardhësit e tij si kalifi legjitim.
Medreseja - institucion arsimor në vendet islame.
Kaligrafi - arti i shkrimit të bukur dhe të qartë.
661 vjet. Fillimi i mbretërimit të dinastisë Umajad.750 pas Krishtit Përmbysja e umajadëve, fillimi i sundimit të dinastisë abaside.
"E gjithë dituria përfundimisht shoqërohet me fenë dhe fitohet në emër të Allahut."Profeti Muhamed
1*. Na tregoni për rrjedhën e pushtimeve arabe. Pse arabët myslimanë arritën të pushtojnë shpejt shumë vende të Lindjes?
2. Cili ishte qëndrimi i arabëve ndaj popujve të pushtuar? Si ka ndryshuar? Pse?
3. Çfarë lloj autoriteti kishin kalifët?
4. Çfarë ndryshimesh kanë ndodhur në Shteti arab nga shekulli i 10 -të në krahasim me kohën e kalifëve të parë?
5. Cilat janë arsyet e rënies së Kalifatit Arab.
6. Çfarë ndikimi pati Islami në kulturën e Kalifatit Arab?
7. Cilat njohuri u vlerësuan më shumë nga studiuesit myslimanë? Pse mendon?
8. Cila nga njohuri shkencore A e morën evropianët nga muslimanët?
1. Libri i famshëm i përrallave "Një mijë e një netë" tregon për bisedën midis Kalifit dhe vajzës shkencore. "Oh Tavaddud, cilat shkenca i njeh mirë?" Pyeti kalifi. Vajza u përgjigj: "Unë njoh gramatikën, poezinë, jurisprudencën, interpretimin e Kuranit dhe fjalorin, jam i njohur me muzikën dhe shkencën e aksioneve të trashëgimisë, numërimin, ndarjen, studimin dhe legjendat e njerëzve të parë ... Kam studiuar shkencat e sakta, gjeometrinë, filozofinë, dhe shërimin, dhe logjikën, dhe retorikën, dhe shpjegimin, dhe mbaj mend shumë teologji. Unë isha i përkushtuar ndaj poezisë dhe luaja lahutë, zbulova se ku gjenden tingujt në të dhe di të godas telat në mënyrë që të jenë në lëvizje ose në pushim ... shkencë ”.
Emërtoni shkencat që ishin të njohura për vajzën arabe. Cilat prej tyre konsiderohen shkenca sot?
2. Duke përdorur tekstin e paragrafit dhe ilustrimet, kompozoni një histori për jetën në një qytet musliman mesjetar duke përdorur fjalët: kalif, pallat, xhami, minare, medrese, pazar.
Nga libri Historia. Histori e përgjithshme... Klasa 10. Nivelet bazë dhe të avancuara autori Volobuev Oleg Vladimirovich§ 10. Pushtimet arabe dhe krijimi i Kalifatit Arab.Shfaqja e Islamit. Më i riu nga fetë e botës, Islami, e ka origjinën në Gadishullin Arabik. Shumica e banorëve të saj, arabët, merreshin me blegtori dhe drejtonin një mënyrë jetese nomade. Pavarësisht kësaj, këtu
Nga libri Aryan Rus [Trashëgimia e të parëve. Perënditë e harruara të sllavëve] autori Belov Aleksandër IvanovichSi u shndërrua dragoi në një mbret arab isshtë shumë interesante që Atari, i cili mori imazhin e një heroi-luftëtari të vdekshëm në interpretimin pasues Avestan, nuk po lufton me dikë, por me një dragua. Beteja midis dragoit dhe dragoit me tre koka është për posedimin e simbolit
autori Ekipi i autorëvePushtimi arab dhe formimi i kalifatit
Nga libri Historia Botërore: në 6 vëllime. Vëllimi 2: Qytetërimet mesjetare të Perëndimit dhe Lindjes autori Ekipi i autorëveNGA SHTETI ARAB N TO PERANDORIN MUSLIMANE Transferimi i pushtetit nga umajadët tek abasidët nuk nënkuptonte vetëm ndryshimin e dinastisë sunduese, ajo u shoqërua me ndryshime radikale socio-politike, si rezultat i të cilave Kalifati u kthye nga një arab perandori në
Nga libri Historia Botërore: në 6 vëllime. Vëllimi 2: Qytetërimet mesjetare të Perëndimit dhe Lindjes autori Ekipi i autorëvePushtimi i arabëve dhe formimi i kalifatit. KALIFATI I ABBASIDVE DHE LULE I KULTURS ARABIKE Bartold V.V. Kompozime. M., 1966. T. VI: Punon mbi historinë e Islamit dhe Kalifatit Arab.Bell R, Watt UM. Koranistika: Një hyrje: Per. nga anglishtja SPb., 2005 Bertels E.E. Veprat e Zgjedhura. M., 1965. Vol. 3:
Nga libri Historia e Perandorisë Bizantine. T.1 autoriPushtimet arabe para fillimit të shekullit të 8 -të. Konstandini IV dhe rrethimi i Kostandinopojës nga arabët Pas vdekjes së Muhamedit (632), i afërmi i tij Ebu Bekri u zgjodh si kreu i myslimanëve, me titullin kalif, d.m.th. "Guvernatori". Tre kalifët e tjerë, Omeri, Osmani dhe Aliu, gjithashtu u zgjodhën, por
Nga libri Shtatë shtyllat e mençurisë autori Lawrence Thomas EdwardLibri II. Fillon Ofensiva Arabe Eprorët e mi u mahnitën nga ky lajm i favorshëm, por ata premtuan se do të ndihmonin, por ndërkohë më dërguan, kryesisht kundër vullnetit tim, përsëri në Arabi. Unë arrita në kampin Faisal pikërisht ditën kur turqit thyen mbrojtjen.
Nga libri Ese mbi arin autori Maksimov Mikhail MarkovichVendet e Kalifatit Arab, Mauravedinët e Artë, ose dinarë, u prenë në shumë vende të Kalifatit Arab, të cilat përfshinin territoret e Spanjës jugore dhe Francës jugore në perëndim, bregdetit Mesdhe të Afrikës, Lindjes së Mesme dhe Azisë Qendrore moderne në Lindja. Në këtë
Nga libri Historia e Perandorisë Bizantine. Koha para Kryqëzatave para 1081 autori Vasiliev Alexander AlexandrovichPushtimet arabe para fillimit të shekullit të 8 -të. Konstandini IV dhe rrethimi i Kostandinopojës nga arabët Pas vdekjes së Muhamedit (632), i afërmi i tij Abu-Bakr u zgjodh si kreu i muslimanëve, me titullin e kalifit, domethënë "guvernator". Tre kalifët e tjerë. Omar, Osman dhe Ali u zgjodhën gjithashtu,
Nga libri Kalifi Ivan autori Nosovsky Gleb Vladimirovich7.2. Rezultati i pushtimit të Madh = "Mongol" të shekullit XIV - krijimi i Perandorisë së Madhe Mesjetare Ruse Sipas rindërtimit tonë, si rezultat i pushtimit të madh = "Mongol" të botës, i cili doli në fillim të shekulli XIV pas Krishtit. NS nga Rusia-Hordhi, shumica e lindore dhe
Nga libri Lufta dhe Shoqëria. Analiza faktore e procesit historik. Historia e Lindjes autori Sergei Nefedov9.9 Kërcimi i Kalifatit Arabik Le të kthehemi tani në historinë e Lindjes së Mesme. Siç u përmend më lart, në vitet 810-830. Kalifati Arab u kap nga një krizë e rëndë, e cila u shfaq në grindje dinastike, në kryengritje të njerëzve të thjeshtë dhe në luftërat civile... Gjatë këtyre luftërave
Nga libri Sekretet e Kaganatit Rus autori Galkina Elena SergeevnaShkencëtarët e Kalifatit Arab mbi gjeografinë e Evropës Lindore isshtë e qartë se Baltiku dhe tokat e sllavëve Ilmen dhe Krivichi duhet të përjashtohen nga kërkimi i territorit të Rusisë. Një pikë tjetër interesante për ne në gjeografinë arabo-persiane, shumë lehtë e përshtatshme
Nga libri Historia e përgjithshme nga kohët e lashta në vonë XIX shekulli. Klasa 10. Një nivel bazë i autori Volobuev Oleg Vladimirovich§ 10. Pushtimet arabe dhe krijimi i Kalifatit Arabe Shfaqja e Islamit Më e reja nga fetë e botës - Islami - e ka origjinën në Gadishullin Arabik. Shumica e banorëve të saj, arabët, merreshin me blegtori dhe drejtonin një mënyrë jetese nomade. Pavarësisht kësaj, këtu
Nga libri i 500 udhëtimeve të mëdha autori Nizovsky Andrey YurievichUdhëtarët e Lindjes Arabe
Nga libri Historia e Përgjithshme. Historia e Mesjetës. Klasa e 6 -të autori Abramov Andrey Vyacheslavovich§ 10. Pushtimet e arabëve dhe krijimi i Kalifatit arab Fillimi i fushatave pushtuese arabe Vdekja e Muhamedit çoi në kryengritje nga kundërshtarët e shtetit islamik, të cilat shpërthyen në pjesë të ndryshme të Arabisë. Sidoqoftë, këto protesta u shtypën shpejt dhe muslimanët
Nga libri Historia e Islamit. Qytetërimi islam nga lindja deri në ditët e sotme autori Hodgson Marshall Goodwin SimmsTransliterimi nga arabishtja Transliterimi, i caktuar në tabelë si "anglisht", zakonisht përdoret në botimet shkencore në gjuhën angleze. Disa digrafe (si th ose sh) përfshihen në këtë sistem. Në disa botime, këto digrafe kombinohen nga një rresht,
