Zbulimet kulturore shkencore të arabëve nga shekulli VII deri në XV. Historia e mjekësisë në Kalifatin Arab

MINISTRIA E BUJQSIS E FEDERACIONIT RUS

Agjencia Federale e Peshkimit

INSTITUCIONI ARSIMOR SHTETROR FEDERAL

ARSIMI LART PROFESIONAL

"UNIVERSITETI TEKNIK SHTETR I MURMANSK"

FAKULTETI I ARSIMIT KORPORATOR SOCIO-EKONOMIK

Test

Mes zhdukjes qytetërimi i lashtë në shekullin e gjashtë dhe lindja e gjeniut evropian në vitet e dymbëdhjetë dhe trembëdhjetë, kishte një periudhë që mund të quhet arabe, sepse në atë kohë tradita e mendjes njerëzore shtrihej në fetë që binin në Islam. Dhe çfarë e bën këtë të ashtuquajtur shkencë arabe vërtet arabe? Gjuha, asgjë tjetër përveç gjuhës. Pushtimi islamik e çoi gjuhën hejazase në fund të botës. Ishte nga gjuhët arabe dhe latine që shërbenin në Perëndim për të shprehur ndjenjat dhe mendimet që nuk kishin asnjë lidhje me Lazion e lashtë.

nga disiplina

studime kulturore

Njohuri shkencore mesjetare Bota arabe

Studenti: 1 kurs i edukimit të përshpejtuar jashtë shkollës

Specialiteti: Kontabilitet, analizë dhe auditim

Shelekh Anastasia Vladimirovna

Murmansk, 2007

Prezantimi

Arsyet e zhvillimit të lartë Kultura arabe

Arabisht dhe shkrim

Matematikë

Averroes, Avicena, Albateni - arabë si Albertus Magnus, Roger Bacon, Francis Bacon, Spinoza Latins. Ekziston i njëjti keqkuptim në faktin se filozofia dhe shkenca arabe i referohen Arabisë, sikur dikush të merrte parasysh të gjithë literaturën kristiano-latine, të gjithë skolastikët, të gjithë Rilindësit dhe të gjitha shkencat për qytetin e gjashtëmbëdhjetë dhe një pjesë të shtatëmbëdhjetë të Romës, sepse e gjithë kjo është shkruar në gjuhën latine. Vlen të përmendet se midis të ashtuquajturve filozofë dhe shkencëtarë arabë, vetëm një, Alkindi, me origjinë arabe, të gjithë të tjerët janë persë, transoksina, spanjollë, burra nga Bokhara, Samarkand, Cordoba, Seville.

Gjeografia

Bar

Filozofi

Përfundim

Lista e literaturës së përdorur

Prezantimi

shkenca botërore arabe

Kultura mesjetare e Lindjes Arabe (shekujt V -XVI) nënkupton kulturën e Arabisë dhe atyre vendeve që iu nënshtruan arabizimit dhe në të cilat populli arab u zhvillua - Irani, Siria, Palestina, Egjipti dhe vende të tjera Afrika Veriore... Më vonë, arabët nënshtruan Bullgarinë Vollga dhe vendet e Azisë Qendrore nën ndikimin e tyre.

Jo vetëm që arabët nuk janë vetëm nga origjina, por edhe mendjet e tyre nuk kanë asgjë arabe. Ata përdorin arabishten, por kjo gjuhë është e detyrueshme për ta, ashtu si Gjuha latine u bë pranga e mendimtarëve mesjetarë dhe ai punoi sa më mirë që mundi. Arabishtja, e cila i jep vetes aq shumë poezisë dhe një farë elokuence, është një mjet shumë i papërshtatshëm për metafizikën. Filozofët dhe shkencëtarët arabë janë zakonisht shkrimtarë shumë të këqij.

Kjo shkencë nuk është arabe. A është ajo të paktën Magomedan? A ishte Magomedanizmi ndonjë mbështetje për këtë kërkim racional? Në të vërtetë, Islami ka ndjekur gjithmonë shkencën dhe filozofinë e saktë. ai më në fund e mbyti atë. Tani, në këtë marrëdhënie, dy periudha duhet të dallohen në historinë e Islamit; një nga fillimi deri në shekullin XII; një tjetër nga shekulli i XIII e deri në ditët e sotme. Në periudhën e parë, Islami u organizua nga sektet dhe një lloj Protestantizmi i alternuar me motivim dhe shumë më pak i organizuar dhe më pak fanatik sesa në periudhën e dytë pasi ra në duart e popujve Tatar dhe Berber, racave të ngathëta, të papërpunuara dhe të pakuptimta.

Në të gjithë territorin e gjerë të Kalifatit, forca e fuqishme bashkuese e të cilit ishte Islami, u ngrit një kulturë e re, e cila arriti një lulëzim të paparë në shekujt 9-11. Të udhëhequr nga thirrja e Kuranit për të kërkuar njohuri të reja dhe për të studiuar natyrën për hir të zbulimit të shenjave të Krijuesit, të frymëzuar nga thesari i gjetur urtësia e lashtë greke, Muslimanët krijuan një shoqëri që në Mesjetë ishte qendra shkencore e botës.

Mendimtarët liberalë që mbrojnë Islamin nuk e dinë atë. Islami është një lidhje e pandashme midis shpirtërore dhe kësaj bote; ai është mbretërimi i dogmës, zinxhiri më i rëndë që njerëzimi ka veshur ndonjëherë. Policia ishte në duart e të krishterëve dhe ishte përfshirë kryesisht në ndjekjen e të huajve të pabindur. Shumë gjëra kanë rrëshqitur nëpër rrjetat e këtij rrjeti mjaft të lirshëm. Por kur Islami pushtoi masat besimtare, ai mbyti gjithçka. Fusha fetare e terrorit dhe hipokrizisë është rendi i ditës. Islami ishte liberal kur ishte i dobët; ai ishte i dhunshëm kur ishte i fortë.

Kultura islame mesjetare ishte një fenomen shumë kompleks, i cili përfshinte një trashëgimi të rishikuar të antikitetit, punën e shpikësve arabë, shkencëtarëve, filozofëve, artistëve dhe kontributin e madh të përfaqësuesve të popujve të ndryshëm të Azisë Perëndimore dhe Qendrore dhe Mesdheut.

Që në hapat e parë të fesë së re, kalifët bënë marrjen e njohurive laike, zhvillimin e shkencës, teknologjisë, artit një nga kërkesat e Islamit. Periudha e lulëzimit të kulturës islame karakterizohet nga një rritje e shpejtë në të gjitha fushat e shkencës të arritshme për mendjen njerëzore të asaj epoke. Në vendet muslimane, filozofia, matematika, astronomia, historiografia, gjuhësia, kimia, farmakologjia, arti i shërimit dhe arti i të folurit lulëzuan. Gjuha dhe alfabeti i arabëve dhe persëve i dhanë botës monumente të paharrueshme të prozës dhe poezisë. Kjo ishte epoka kur u krijuan traktate dhe vepra të shkëlqyera filozofike në fushën e shkencave të sakta dhe humanitare.

Prandaj, le të mos e pranojmë që ai nuk mund të ndërhyjë. Nderimi i Islamit për filozofinë dhe shkencën e tij, të cilat nuk i shkatërroi menjëherë pas shfaqjes së tij të parë, do të nderojë teologët për zbulimet e tyre shkenca moderne... Teologjia perëndimore praktikon jo më pak persekutim sesa Islami. Por nuk e arriti qëllimin e tij, nuk e mbyti mendjen moderne, sepse Islami e bëri shpirtin e vendeve që pushtoi. Atje, një sistem i tmerrshëm i shtypjes vrau shpirtin shkencor. Nga rruga, le të nxitojmë me shpjegimin se ky vend fisnik pa dyshim do të përjetojë rilindjen e tij.

Arsyet e zhvillimit të lartë të kulturës arabe

Një nga tiparet e rëndësishme të qytetërimit mysliman - sundimtarët, duke luftuar kundër johebrenjve dhe johebrenjve, megjithatë, nuk i ndaluan shkencëtarët të përdorin njohuritë e marra nga librat e autorëve grekë, indianë, kinezë.

Si rezultat i përhapjes së gjerë të Islamit në të gjithë planetin - nga India në Spanjë - myslimanët morën gjithnjë e më shumë njohuri të reja. Studiuesit persë dhe indianë luajtën një rol të madh në deshifrimin shkencor dhe gjuhësor të dorëshkrimeve të lashta greke. Njohuritë e shkencëtarëve ishin shumë të rëndësishme, pasi ajo jo vetëm që shërbeu për të rritur potencialin intelektual të perandorisë, por gjithashtu solli përfitime praktike në fusha të ndryshme: nga arkitektura monumentale dhe planifikimi urban deri te kujdesi mjekësor dhe transporti.

Shkenca është shpirti i shoqërisë; sepse shkenca është shkaku. Ajo prodhon epërsi ushtarake dhe tregtare. Njohuria ka fuqi në shërbim të arsyes. Ekzistojnë elementë të barbarisë në Azi të ngjashme me ato të krijuara nga ushtritë e para myslimane dhe stuhitë e popujve të mëdhenj të Attila ose Genghis Khan. Shkenca po ua bllokon rrugën.

Nëse Omar, nëse Genghis Khan do të përballej me artileri të mirë, ata me siguri nuk do të kishin kaluar buzë shkretëtirës së tyre. Nuk keni nevojë të qëndroni me devijimet aktuale. Çfarë nuk u tha në fjalimin e saj të parë kundër armëve të zjarrit? E megjithatë ata dhanë një kontribut të madh në fitoren e qytetërimit.

Tregtia e gjerë siguroi material të pasur për problemet matematikore, udhëtimet në distanca të gjata stimuluan zhvillimin e astronomisë dhe njohuri gjeografike, zhvillimi i zanatit kontribuoi në zhvillimin e artit eksperimental. Prandaj, matematika e re, e përshtatshme për zgjidhjen e problemeve llogaritëse, e ka origjinën në Lindje. Në shekujt VII-X. pati një zhvillim të shpejtë të shkencave natyrore dhe të sakta midis popujve që ishin pjesë e Kalifatit Arab. Qendrat e mesjetës Shkenca arabe aty ishin qytetet e Bagdadit, Kufës, Basrës, Karonit. Nën Kalifët Harun ar-Rashid dhe Al-Mamun, aktiviteti shkencor përjetoi një periudhë ngritjeje: u ndërtuan observatorë astronomikë (në të cilët u kryen vëzhgimet e trupave qiellorë), ndërtesa për punë shkencore dhe përkthimore dhe biblioteka. Nga shekulli X. në shumë qytete kishte mesatare dhe më të larta Shkollat myslimane- medreseja. Në disa raste, mësuesit ishin paguar mirë. Edhe udhëtime të veçanta u ndërmorën për qëllime edukative.

Kritika ndaj Jamal al-Din al-Afghani. Letra e Gemmal Eddin ishte shkruar në arabisht dhe i drejtohej drejtorit të Gazetës së Debatit. Ai lexon në përkthim. Renan ishte i prirur të zbulonte se çfarë kishte mbetur e errët në historinë e arabëve dhe të jepte një dritë të ndritshme mbi të kaluarën e tyre, një dritë që ndoshta do t'i çorientonte paksa ata që ia dedikuan adhurimin e tyre të veçantë njerëzve të cilëve me siguri nuk mund t'u thonë se është një vend dhe një titull që, pasi u pranua në botë, i përvetëson në mënyrë të paligjshme. Pra, Zoti Renan, besojmë, nuk kërkoi të shkatërrojë lavdinë e arabëve, e cila është e pathyeshme; Ai u përpoq të zbulonte të vërtetën historike dhe ta njihte atë me ata që nuk e dinë këtë, si dhe ata që, në historinë e popujve dhe veçanërisht qytetërimin, hetojnë evolucionin e feve.

Arabisht dhe shkrim

Tashmë në Mesjetë të hershme, arabët kishin tradita të pasura folklorike, ata vlerësuan fjalën e folur, një frazë të bukur, një krahasim të mirë, një proverb të shqiptuar në vend. Çdo fis i Arabisë kishte poetin e vet, duke lavdëruar shokët e tyre fisnorë dhe duke stigmatizuar armiqtë e tyre. Poeti përdori prozë ritmike, kishte shumë ritme. Në shekujt e parë të Islamit, arti i rimimit u bë një vepër oborri në qytetet e mëdha. Poetët gjithashtu vepruan si kritikë letrarë. Alfabeti i parë arab (jug arab) daton në 800 para Krishtit. NS Që atëherë, shkrimi në gjuhën arabe të Jugut është zhvilluar vazhdimisht deri në shekullin e 6 -të. n NS Mbishkrimi më i hershëm në alfabetin arab daton në vitin 328 pas Krishtit. NS Shkronja e fundit arabe mori formë në shekullin e 8 -të. në lidhje me formimin e Kalifatit Arab dhe zhvillimin e kulturës së popujve të përfshirë në të. Arabët e Veriut përdornin gjuhën e shkruar aramaike, e ngjashme me arabishten. Shkrimi arab u bë lloji i vetëm i shkrimit në të gjithë territorin e gjerë të Kalifatit. Në të gjitha vendet e Islamit, gjuha arabe luajti të njëjtin rol si gjuha e korrespondencës zyrtare, fesë dhe letërsisë siç bëri latinishtja në Europa Perëndimore... Në oborrin e Kalifit Abu al-Abbas al-Mamun në fund të shekullit të 7-të. në Bagdad, u themelua një institucion special, një lloj shoqate e akademisë, observatorit, bibliotekës - Shtëpia e Urtësisë, në të cilën ai mblodhi shkencëtarë që flisnin gjuhë të ndryshme, të kryesuar nga matematikani i famshëm al -Khwarizmi. Për dy shekuj - nga 750 në 950, veprat e autorëve të lashtë mbi filozofinë, matematikën, mjekësinë, alkiminë, astronominë u përkthyen në arabisht. Gjithashtu, u përkthyen vepra mbi gjeometrinë e Euklidit, mbi mjekësinë - Galeni dhe Hipokrati dhe mbi farmakopenë - Dioscorides, mbi astronominë - Ptolemeun.

Sidoqoftë, kam vetëm një përkthim pak a shumë të saktë të ligjëratës së tij. Leksioni i zotit Renan përmban dy pika kryesore. Mendimtari i famshëm u përpoq të provojë se feja e Magomed, në thelbin e saj, kundërshton zhvillimin e shkencës dhe se Popull arab nga natyra, jo i prirur drejt shkencave dhe filozofisë metafizike. Kjo bimë e çmuar, Zoti Renan, duket se është tharë në duart e Muhamedanit, si në frymën e ndritshme të erës së shkretëtirës.

E tmerruar nga idetë e tmerrshme nga të cilat nuk mund të shpëtojë, ajo nuk është në gjendje të bëjë dallimin midis së mirës dhe së keqes, nga e cila lumturia e saj është e aftë, por nga ajo që mund të jetë një burim i pashtershëm i vuajtjeve dhe dështimit të saj. Me pak fjalë, ajo nuk e kupton se si të zbresë te shkaqet ose të njohë efektet. Ky boshllëk i pengon ata të detyrohen ose binden të bëjnë atë që do të ishte më e dobishme për ta, ose t'i pengojë ata të bëjnë atë që është e dëmshme për ta. Dhe meqenëse njerëzimi nuk e njohu origjinën e shkaqeve të ngjarjeve që ndodhën nën sytë e tyre dhe nuk mund të zgjidhnin një enigmë të pakuptueshme, ata janë të detyruar t'i binden këshillave të mësuesve të tyre dhe urdhrave që u dhanë atyre.

Matematikë

Arritjet kryesore shkencore të shkencëtarëve arabë datojnë që në Mesjeta e hershme e mesme... Kontributi i arabëve në shkencën matematikore ishte i rëndësishëm. Në shekullin VIII. - dhe veçanërisht në shekujt 9-10. - kanë bërë studiuesit arabë zbulime të rëndësishme në fushën e gjeometrisë, trigonometrisë. Duke jetuar në shekullin X. Abu-l-Wafa nxori teoremën e sinuseve të trigonometrisë sferike, llogarit një tabelë sinusesh me një interval prej 15 °, prezantoi segmentet që korrespondojnë me sekantin dhe cosekantin. Poeti dhe shkencëtari Omar Khayyam shkroi "Algjebra" - një vepër e jashtëzakonshme, e cila përmbante një studim sistematik të ekuacioneve të shkallës së tretë. Ai gjithashtu u mor me sukses me problemin e numrave irracional dhe real. Ai zotëron traktatin filozofik "Për universalitetin e qenies". Në 1079 ai prezantoi një kalendar më të saktë se Gregoriani modern. Kalifati i Bagdadit mësoi për zbulimet matematikore të indianëve në shekullin e 8 -të. Sistemi dixhital, i marrë menjëherë nga arabët, u bë i njohur në Evropën Perëndimore me emrin arab nga shekulli i 12 -të. (përtej Zotërimet arabe në Spanjë) .

Kjo bindje iu imponua asaj në emër të Qenies Supreme, të cilës këta edukatorë i atribuuan të gjitha ngjarjet, pa qenë në gjendje të diskutonin për dobinë ose dëmin e tyre. Nëse është e vërtetë se feja muhamedane është një pengesë për zhvillimin e shkencave, a mund të themi se kjo pengesë nuk do të zhduket një ditë? Si ndryshon feja e Muhamedit nga fetë e tjera në këtë drejtim? Të gjitha fetë janë intolerante, secila në mënyrën e vet. Më vonë, e lirë dhe e pavarur, duket se po ecën me shpejtësi në rrugën e përparimit dhe shkencës, ndërsa shoqëria myslimane ende nuk e ka çliruar veten nga kujdestaria e fesë.

Ekziston një traktat i mirënjohur "Libri i Mekanikës", i cili i përket astronomëve dhe matematikanëve të famshëm të shkollës së Bagdadit-tre vëllezërve të Banu Musa (shekujt IX-X). Midis shkencëtarëve të Azisë Qendrore, duhet të përmendet, para së gjithash, matematikan i shekullit të 9 -të. Ebu Abdullah Muhamed bin Musa el-Kuarizmi (787-rreth 850), i cili punoi gjatë epokës së Kalifit të ndritur al-Mamun. Falë shkrimeve të tij, sistemi indian i pozicionimit dhe simbolet dixhitale me zero, të cilat më vonë u perceptuan nga matematika evropiane, u përhapën në botën arabe. Gjithashtu në Khorezmi ai përshkruan operacionet aritmetike me numra të plotë dhe thyesa. Në "Aritmetikën" e tij të rishikuar të Diophantus-"Libri i Rivendosjes dhe Kundërshtimit" ("Kitab al-Jabr al-Mukaballah"), u dhanë dy rregulla themelore për zgjidhjen e ekuacioneve lineare dhe kuadratike, dhe termi "al-Jabr" ( "El -Xhabar") për të treguar të gjithë shkencën e zgjidhjes së ekuacioneve (algjebër). Shkencëtarët që ndoqën Khorezmi zhvilluan ide të reja, duke i huazuar ato, nga ana tjetër, nga matematikanët indianë, dhe në shekullin XII. Shkencëtari-enciklopedisti i madh Khorezmian Abu-r-Reikhan al-Biruni (973-rreth 1050) krijoi vepra kryesore në matematikë, astronomi, botanikë, gjeografi, gjeologji të përgjithshme, mineralogji dhe shkenca të tjera. Shkencëtari përdori gjerësisht analizën matematikore. Në fushën e matematikës, ai zgjidhi problemet e ndarjes së një këndi në tre pjesë, dyfishimit të një kubi, etj. Armenët e famshëm filloi shkencëtari Shekulli VII Anania Shirakatsi udhëtoi për në Bizant, studioi matematikë dhe filozofi dhe, duke u kthyer në vendlindje, themeloi një shkollë në të cilën jepte mësim matematikë, astronomi dhe gjeografi. Ai përpiloi një libër armen të aritmetikës.

Në të vërtetë, feja e Magomed u përpoq të mbyste shkencën dhe të pengonte përparimin e saj. Ajo arriti të mbyste një lëvizje shpirtërore ose filozofike dhe të parandalojë shpirtrat të eksplorojnë të vërtetën shkencore. Ata vazhdojnë të luftojnë me zell kundër asaj që ata e quajnë fryma e marramendjes dhe gabimit. Besimtari i vërtetë, në fakt, duhet të largohet nga kërkimi, qëllimi i të cilit është njohuria shkencore, nga e cila e gjithë njohuria varet nga pikëpamja që vepron në Evropë. Pse ta përdorni atë për të kërkuar të vërtetën nëse beson se e ka të vërtetën?

A do të jetë ai më i lumtur ditën kur humbet besimin në faktin se e gjithë përsosmëria është në fenë që ai praktikon dhe jo në një tjetër? Prandaj, ai e përbuz shkencën. Këtu ne marrim përgjegjësinë e plotë për fenë e Magomed. Shtë e qartë se sa herë që krijohej kjo fe, ajo kërkonte të mbyste shkencat, dhe për këtë qëllim ajo përkrahej në mënyrë të përkryer nga despotizmi. Nëse supozojmë se historiani e ka ekzagjeruar numrin e viktimave, ai nuk është më pak i sigurt se persekutimi ka ndodhur, dhe kjo është një njollë në historinë e fesë, si në historinë e një populli.

Biruni i kushtoi Mahmud Masudit një vepër të madhe mbi astronominë dhe trigonometrinë sferike, e njohur si Kanuni i Masudit.

Astronomia I

Vepra kryesore e përkthyer e Klaudius Ptolemeut "Ndërtimi i Madh Astronomik", i quajtur në arabisht "Al-Majisti" (përkthyer nga arabisht në latinisht me emrin "Almagest") u bë për shkencëtarët arabë baza e kozmologjisë, e cila u aplikua gjatë tjetrës 500 vjet. Në shekujt IX-X. Shkencëtarët arab al-Battani dhe Abu al-Wafa kryen matjet më të sakta astronomike për atë kohë, të cilat u lejuan atyre të përpilonin tabela astronomike, tabela të kotangentëve. Shkencëtari, burrë shteti dhe edukatori i Azisë Qendrore Ulugbek (1394-1449) ishte i angazhuar në kërkime astronomike. Në vitet 1428-1429. ai ndërtoi një nga vëzhgimet më domethënëse të Mesjetës në Samarkand dhe e pajisi atë me instrumente të klasit të parë për atë kohë-një sekstant unik 40 metra mermeri i vendosur në rrafshin e meridianit. Në veprën e tij kryesore "Tabelat e reja astronomike" Ulugbek dha informacion në lidhje me pozicionin e 1018 yjeve, tabelat e lëvizjes planetare, të cilat ishin shumë të sakta (në fraksione të një shkalle), dhe gjithashtu përshkroi themelet teorike të astronomisë në atë kohë. Rezultatet e vëzhgimeve të bëra nga Ulugbek karakterizojnë niveli i lartë Astronomia arabe.

Fetë, me cilindo emër që quhen, janë të njëjta. Asnjë komunikim, asnjë pajtim midis feve dhe filozofisë. Reflektimet shumë të kuptueshme që ligjërata ime e fundit në Sorbonne i dha Sheik Jemmal Eddin u lexuan me një vëmendje të veçantë. Veryshtë shumë udhëzuese të njihesh me mënyrën e të menduarit të aziatikëve të ndritur në deklaratat e tyre të sinqerta dhe të pastra. Nëse dëgjojmë një sërë zërash që na arrijnë nga të gjitha anët e horizontit, atëherë arrijmë në bindjen se kur fetë i ndajnë njerëzit, arsyeja i afrohet njëri -tjetrit dhe se në parim ekziston vetëm një arsye e njëjtë.

Arabët krijuan një kalendar hënor që përfshinte 28 "stacione hënore", secila prej të cilave kishte karakteristika meteorologjike. Shkencëtarët Shirakatsi botuan një traktat mbi kozmografinë. Ky traktat dëshmon për njohuritë e thella të Shirakatsi për veprat e shkencëtarit grek Aristotelit. Në esenë e tij, Shirakatsi gjithashtu konsideron pyetje thjesht astronomike: ai përpiqet të vlerësojë distancën nga Dielli dhe Hëna, harton një kalendar që dëshmon për njohuritë e tij të plota për lëvizjet e Diellit dhe Hënës dhe veprat e shkencëtarëve të lashtë mbi këtë çështje Me Shirakatsi ishte një shkencëtar i gjithanshëm i cili e lidhi shkencën e re armene me trashëgiminë e lashtë.

Uniteti i mendjes njerëzore është një rezultat i madh dhe ngushëllues që është rezultat i një përplasjeje paqësore të ideve, nëse injorojmë deklaratat e kundërta për të ashtuquajturat zbulesa të mbinatyrshme. Lidhja e Shpirtrave Inteligjentë të të Gjithëve Globi kundër fanatizmit dhe bestytnisë, të formuar me sa duket nga vetëm një pakicë e vogël. ,Shtë, në fund të fundit, e vetmja ligë e fortë pasi mbështetet në të vërtetën, dhe më në fund do të triumfojë pasi fabulat rivale të kenë lodhur veten gjatë shekujve të konvulsioneve të pavetëdijshme.

Muhamed ibn Ahmed el-Biruni gjithashtu bëri matje të sakta astronomike. Biruni vëzhgoi dhe përshkroi ndryshimin në ngjyrën e hënës gjatë eklipseve hënore, fenomenin e kurorës diellore gjatë eklipsimeve totale të diellit. Ai shprehu idenë e lëvizjes së Tokës rreth Diellit dhe e konsideroi teorinë gjeocentrike si shumë të prekshme. Ai shkroi një ese të gjerë mbi Indinë dhe u përkthye në Fillimet Sanskritase të Euklidit dhe Almagestin e Ptolemeut. Studimet astronomike të shkencëtarëve arabë mesjetarë, së bashku me arritjet e tjera të shkencës dhe teknologjisë arabe, më vonë u bënë të njohura në Evropë dhe stimuluan zhvillimin e astronomisë evropiane.

Shejh Xhemal Eddin është një afgan që e ka çliruar veten plotësisht nga paragjykimet e Islamit; ai i përket atyre racave të fuqishme të Iranit të sipërm në kufi me Indinë, në të cilat fryma ariane ende jeton kaq energjikisht nën guaskën e hollë të islamit zyrtar. Një term që shfaqet si një tekst klasik në tekstet e rëndësishme mbi nacionalizmin.

Se dijetari dhe shkrimtari biblik francez me shtatë fletë shkroi librin më të famshëm në Francë të shekullit me Jetën e Jezusit, i cili u përfshi gjithashtu në veprat e tij kryesore të historiografisë Volker Reinhardt, sot është pak i njohur jashtë qarqeve teologjike dhe fetare. Nga njëra anë, ky diskutim hedh dritë mbi strukturat e mendimit, idetë për shkencën dhe vendin e "të tjerëve", "jo-evropianëve" në të menduarit evropian të shekullit, dhe nga ana tjetër, lejon një jo të tillë -Personi evropian të flasë për veten me kritikat e tij ndaj mendimit evropian.

Gjeografia

Gjeografia kishte një rëndësi të madhe praktike. Udhëtarët dhe gjeografët arabë zgjeruan kuptimin e tyre për Iranin, Indinë, Cejlonin dhe Azinë Qendrore. Me ndihmën e tyre, Evropa së pari u njoh me Kinën, Indonezinë dhe vendet e tjera të Indokinës. Punimet e dukshme të gjeografëve të udhëtimit:

- "Libri i mënyrave dhe shteteve" nga Ibn Khordadbek, shekulli IX.

Kushdo që del nga ky debat shkencor si "më modern" do ta tregojë atë. Në të njëjtën kohë, kontradikta është një shembull mbresëlënës i marrëdhënies midis historisë dhe modernitetit të Evropës dhe Azisë Perëndimore me të gjitha paradokset dhe kontradiktat e saj. Renani përfaqësoi në vetvete dhe në shkrimet e tij tensionet intelektuale në Francën e shekullit, ende nën ndikimin e një revolucioni të tronditur nga një e kaluar dhe një e ardhme e pasigurt, kur çështjet e rëndësisë së shkencës dhe fesë ishin në qendër.

Teksti i tij historik kritik biblik forcoi besimin e tij në shkencë dhe përparimin e arsyes, duke e detyruar atë të ndahej me Kishën. Që nga ai moment, ai e konsideroi katolicizmin dhe shkencën të papajtueshme dhe postuloi një fe të re ideale të bazuar në shkencë. Historia e vërtetë e filozofisë është historia e feve. Prandaj, puna më e rëndësishme për të avancuar shkencat humane do të ishte një teori filozofike e feve. Ndërsa historia e hershme e njerëzimit dominohej nga feja dhe Iluminizmi ishte shumë larg prej saj, Renan kërkoi të gjente një ekuilibër të ri ose lidhje harmonike midis fesë dhe shkencës.

- "Vlera të shtrenjta" - Enciklopedia Gjeografike e Ibn Rust (fillimi i shekullit të 10 -të)

- "Shënim" nga Ahmed Ibn Fadlan që përshkruan udhëtimin në rajonin e Vollgës, rajonin e Vollgës dhe Azia Qendrore

20 traktate nga Masudi (shekulli X)

- "Libri i Mënyrave dhe Mbretërive" Istakhri

2 harta botërore të Abu Abdallah al-Idris

Multivolume "Fjalori i Vendeve" nga al-Kindi Yakut

- "Udhëtimi" nga Ibn Battuta.

Ibn Battuta udhëtoi rreth 130 mijë km nga toka dhe deti në 25 vitet e udhëtimeve të tij. Ai vizitoi të gjitha zotërimet myslimane në Evropë, Azi dhe Bizant, Afrikën Veriore dhe Lindore, Azinë Perëndimore dhe Qendrore, Indinë, Ceilonin dhe Kinën, anashkaloi bregdetin Oqeani Indian... Ai kaloi Deti i Zi dhe nga Bregu i Jugut Krimea shkoi në rrjedhën e poshtme të Vollgës dhe grykën e Kama. Biruni bëri matje gjeografike. Ai përcaktoi këndin e pjerrësisë së ekliptikës në ekuator dhe vendosi ndryshimet e tij laike. Për 1020, matjet e tij i dhanë vlerën 23 ° 34 "0". Llogaritjet moderne japin një vlerë prej 23 ° 34 "45" për 1020. Gjatë një udhëtimi në Indi, Biruni zhvilloi një metodë për përcaktimin e rrezes së Tokës. Sipas matjeve të tij, rrezja e Tokës doli të ishte e barabartë me 1081.66 farsakh, domethënë rreth 6490 km. El-Kuarizmi mori pjesë në matjet. Nën Al-Mamun, u bë një përpjekje për të matur perimetrin e Tokës. Për këtë qëllim, shkencëtarët matën shkallën e gjerësisë gjeografike pranë Detit të Kuq, që është 56 milje arabe, ose 113.0 km, kështu që perimetri i Tokës ishte 40.680 km.

Fizikë

Një shkencëtar i shquar i Egjiptit ishte Ibn al-Haytham (965-1039), i njohur në Evropë me emrin Alhazen, matematikan dhe fizikan, autor i veprave të famshme mbi optikën.

Alhazen zhvillon trashëgiminë shkencore të të parëve, duke bërë eksperimentet e tij dhe duke krijuar pajisje për ta. Ai zhvilloi një teori të vizionit, përshkroi strukturën anatomike të syrit dhe sugjeroi që lentja është marrësi i imazhit. Pikëpamja e Alhazen mbizotëronte deri në shekullin e 17 -të, kur u zbulua se imazhi shfaqet në retinë. Vini re se Alhazen ishte shkencëtari i parë që dinte funksionimin e kamerës obscura, të cilën e përdori si një pajisje astronomike për të marrë imazhe të Diellit dhe Hënës. Alhazen e konsideroi veprimin e pasqyrave të sheshta, sferike, cilindrike dhe konike. Ai vendosi detyrën e përcaktimit të pozicionit të pikës reflektuese të një pasqyre cilindrike sipas pozicioneve të dhëna të burimit të dritës dhe syrit.qoshet me një rreze të tërhequr në pikën e dëshiruar. Problemi reduktohet në një ekuacion të shkallës së katërt. Alhazen e zgjidh atë gjeometrikisht.

Nga kohëzgjatja e muzgut, ai përcaktoi lartësinë e atmosferës, duke e konsideruar atë homogjene. Nën këto supozime, rezultati është i pasaktë (deri në Alhazen, lartësia e atmosferës është 52,000 hapa), por vetë parimi i përcaktimit është një arritje e madhe e optikës mesjetare.

"Libri i Optikës" i Alhazen u përkthye në latinisht në shekullin e 12 -të. Fakti që Alhazen nuk është askush tjetër përveç studiuesit arab Ibn al-Haytham u bë i qartë vetëm në shekullin XIX.

Matematikani, astronomi dhe gjeografi al-Biruni, i cili lindi në territorin e Uzbekistanit modern në 973, shkroi 146 vepra me një vëllim të përgjithshëm prej 13 mijë faqesh, përfshirë një sociologjik të gjatë dhe kërkime gjeografike India Muhamed ibn Ahmed el-Biruni bëri matje të sakta të densitetit të metaleve dhe substancave të tjera me ndihmën e një "instrumenti konike" që ai bëri. "Pajisja konike" e Birunit ishte një anije që ngjitej lart dhe përfundonte në një qafë cilindrike. Një vrimë e vogël e rrumbullakët u bë në mes të qafës, së cilës iu ngjit një tub i lakuar me madhësi të përshtatshme. Uji u derdh në enë. Copë metali, dendësia e të cilit u përcaktua, u ul në një enë, nga e cila uji u derdh përmes një tubi të lakuar në një vëllim të barabartë me vëllimin e metalit në studim. Qafa ishte mjaft e ngushtë ("gjerësia e një gishti të vogël") saqë "ngritja e ujit ishte e dukshme edhe kur uleni atë që është e barabartë në vëllim me një kokërr mel." Vetë tubi, pas një sërë eksperimentesh, u zëvendësua me një zakon në mënyrë që uji të kalonte përmes tij pa vonesë. Sipas matjeve të Birunit, dendësia e arit, e përkthyer në njësi matëse moderne, është 19.5, zhiva -13.56. Me rëndësi të veçantë për zhvillimin e mineralogjisë ishte puna e gjerë e Biruni "Mbledhja e informacionit mbi njohuritë e mineraleve të çmuara", në të cilën ai përshkroi në detaje më shumë se 50 minerale, xehe, metale, lidhje. Ai gjithashtu shkroi librin "Mineralogji".

Udhëzimet praktike të Birunit mbi ujin e përdorur në përcaktimet e densitetit janë të jashtëzakonshme. Ai tregon nevojën për të përdorur ujë nga i njëjti burim, në të njëjtat kushte "në lidhje me ndikimin në vetitë e tij të katër stinëve dhe varësinë e tij nga gjendja e ajrit". Kështu, Biruni e dinte se dendësia e ujit varet nga përmbajtja e papastërtive në të dhe nga temperatura.

Krahasuar me të dhënat moderne, rezultatet e Biruni rezultojnë të jenë shumë të sakta. Konsulli rus në Amerikë N. Khanykov në 1857 gjeti dorëshkrimin e al-Khazini të titulluar "Libri i Peshores së Urtësisë". Ky libër përmban ekstrakte nga libri i Birunit "Mbi marrëdhënien midis metaleve dhe Gure te Cmuar në vëllim ”, që përmban një përshkrim të pajisjes Biruni dhe rezultatet e marra prej tij. Al-Hazini vazhdoi kërkimin e filluar nga Biruni me ndihmën e një ekuilibri të krijuar posaçërisht, të cilin ai e quajti "ekuilibri i mençurisë".

Në 975, studiuesi persian Abu Mansur al-Haravi Muwffat botoi "Traktatin mbi Bazat e Farmakologjisë" të tij, në të cilin ai përshkroi vetitë medicinale substanca të ndryshme natyrore dhe kimike.

Biruni gjithashtu shkroi "Libri i substancave medicinale".

Fuad Sezgind, profesor i historisë së shkencës në Universitetin e Frankfurtit, thotë se "anestezia e përgjithshme e bazuar në morfinë ishte e njohur në botën e lashtë arabe".

Filozofi

Filozofia arabe u zhvillua kryesisht në bazë të trashëgimisë së lashtë. Shkencëtarët-filozofë ishin Ibn-Sina, autori i traktatit filozofik "Libri i Shërimit. Studiuesit përkthyen në mënyrë aktive veprat e autorëve antikë.

Filozofë të famshëm ishin Al-Kindi, i cili jetoi në shekullin e 9-të, dhe al-Farabi (870-950), i quajtur "mësuesi i dytë", d.m.th. pas Aristotelit, të cilin Farabi e komentoi. Shkencëtarët, të bashkuar në një rreth filozofik "Vëllezërit e Pastërtisë" në qytetin e Basrës, përpiluan një enciklopedi të arritjeve shkencore filozofike të kohës së tyre.

Histori

Mendimi historik gjithashtu u zhvillua. Nëse në shekujt VII-VIII. në gjuhën arabe shkrimet e duhura historike ende nuk ishin shkruar dhe kishte thjesht shumë legjenda për Muhamedin, fushatat dhe pushtimet e arabëve, atëherë në shekullin e 9 -të. Punimet kryesore mbi historinë janë duke u përpiluar. Përfaqësuesit kryesorë të shkencës historike ishin el-Belazuri, i cili shkroi për Pushtimet arabe, al-Nakubi, at-Tabari dhe al-Masoudi, autorë të veprave mbi historinë botërore. Historyshtë historia që do të mbetet praktikisht e vetmja degë e njohurive shkencore që do të zhvillohet në shekujt XIII-XV. nën sundimin e një kleri fanatik mysliman, kur as shkencat e sakta dhe as matematika nuk u zhvilluan në Lindjen Arabe. Historianët më të famshëm të shekujve XIV-XV. ishin Makrizi egjiptian, i cili përpiloi historinë e Koptëve dhe Ibn Khaldun, i pari nga historianët arabë që u përpoqën të krijonin një teori të historisë. Si faktori kryesor që përcakton procesin historik, ai veçoi kushtet natyrore vend.

Përfundim

Lindja e shekujve 7-10 la një trashëgimi të madhe për brezat pasues. Ibn Sina, al-Farabi, Ibn Rushd, Ibn Bajja, Ibn Tufayl dhe mendimtarë të tjerë të mëdhenj të së kaluarës dhanë një kontribut të tepruar në njohuritë teorike, jo vetëm të Lindjes Arabe, por edhe të Evropës, e cila është filozofi dhe vetëm ajo. Rëndësia e aktiviteteve të dijetarëve myslimanë për kulturën botërore ishte e paçmueshme. Mjafton të thuhet se Evropa mesjetare zbuloi filozofët grekë për vete, duke përkthyer veprat e tyre në latinisht nga arabishtja. Në shekujt XII-XIII, falë përhapjes në Evropë të letrës të sjellë nga arabët, veprat kryesore të matematikanëve arabë, optikëve, mjekëve, muzikologëve u përkthyen në latinisht dhe u bënë baza e merimangës dhe teknologjisë evropiane të Mesjetës Me Perëndimi nuk u zgjua pa ndikime kulturore bota e lashte përgjithësuar në kulturën e përparuar myslimane.

Së bashku me shpikje të tilla si ora mekanike, busulla, baruti, letra, të sjellë në Evropë nga arabët dhe trashëgimia e lashtë, ajo luajti një rol të madh në zhvillimin e qytetërimit evropian.

Zhvillimi i psikologjisë në mësimet e mendimtarëve të Lindjes Arabe

Sistemi i ideve psikologjike të botës arabe mesjetare. Në hartimin e tij, një rol të jashtëzakonshëm luajti një galaktikë mendimtarësh, rezultatet e shkencës ...
Një nga karakteristikat thelbësore të periudhës mesjetare të evolucionit të njohurive psikologjike është pikërisht ...

Njohuri teorike të Lindjes Arabe

Roli progresiv në zhvillimin e njohurive shkencore. Veçanërisht i detajuar u dha nga Abu Nasr al-Farabi. Të gjitha klasifikimet e mëvonshme të shkencave mbi ...
... në pjesën lindore të botës arabe - në shekujt X -XI në Mesopotaminë e Poshtme me qytetet e saj tregtare dhe detin ...

KONTRIBUTI I ARABBSVE N SHKENC

Matematikë

Kryesor arritjet shkencore Studiuesit arabë datojnë që nga Mesjeta e Hershme. Kontributi i arabëve në shkencën matematikore ishte i rëndësishëm. Në shekullin VIII. - dhe veçanërisht në shekujt 9-10. - Shkencëtarët arabë bënë zbulime të rëndësishme në fushën e gjeometrisë, trigonometrisë. Duke jetuar në shekullin X. Abu-l-Wafa nxori teoremën e sinuseve të trigonometrisë sferike, llogarit një tabelë sinusesh me një interval prej 15 °, prezantoi segmentet që korrespondojnë me sekantin dhe cosekantin. Poeti dhe shkencëtari Omar Khayyam shkroi "Algjebra" - një vepër e jashtëzakonshme, e cila përmbante një studim sistematik të ekuacioneve të shkallës së tretë. Ai gjithashtu u mor me sukses me problemin e numrave irracional dhe real. Ai zotëron traktatin filozofik "Për universalitetin e qenies". Në 1079 ai prezantoi një kalendar më të saktë se Gregoriani modern. Kalifati i Bagdadit mësoi për zbulimet matematikore të indianëve në shekullin e 8 -të. Sistemi dixhital, i marrë menjëherë nga arabët, u bë i njohur në Evropën Perëndimore me emrin arab nga shekulli i 12 -të. (përmes zotërimeve arabe në Spanjë).

Një traktat i mirënjohur "Libri i Mekanikës" i përket astronomëve dhe matematikanëve të famshëm të shkollës së Bagdadit-tre vëllezërve të Banu Musa (shekujt IX-X). Midis shkencëtarëve të Azisë Qendrore, duhet të përmendet, para së gjithash, matematikan i shekullit të 9 -të. Ebu Abdullah Muhamed bin Musa el-Kuarizmi (787-rreth 850), i cili punoi gjatë epokës së kalifit të ndritur al-Mamun. Falë shkrimeve të tij, sistemi indian i pozicionimit dhe simbolet dixhitale me zero, të cilat më vonë u perceptuan nga matematika evropiane, u përhapën në botën arabe. Khorezmi gjithashtu përshkruan operacionet aritmetike me numra të plotë dhe thyesa. Në "Aritmetikën" e tij të rishikuar të Diophantus-"Libri i Restaurimit dhe Kundërshtimit" ("Kitab al-Jabr al-Mukaballah"), u dhanë dy rregulla themelore për zgjidhjen e ekuacioneve lineare dhe kuadratike, dhe termi "al-jabr" ishte përdoret për të treguar tërësinë shkencën e zgjidhjes së ekuacioneve (algjebër). Shkencëtarët që ndoqën Khorezmi zhvilluan ide të reja, duke i huazuar ato, nga ana tjetër, nga matematikanët indianë, dhe në shekullin XII. Shkencëtari dhe enciklopedisti i madh Khorezmian Abu-r-Reikhan al-Biruni (973-rreth 1050) krijoi vepra themelore në matematikë, astronomi, botanikë, gjeografi, gjeologji të përgjithshme, mineralogji dhe shkenca të tjera. Shkencëtari përdori gjerësisht analizën matematikore. Në fushën e matematikës, ai zgjidhi problemet e ndarjes së një këndi në tre pjesë, dyfishimit të një kubi, etj.

Astronomi

Vepra kryesore e përkthyer e Claudius Ptolemeut "Ndërtimi i Madh Astronomik", i cili mori emrin arab "Al-Majisti" (përkthyer nga arabisht në latinisht me emrin "Almagest") u bë baza e kozmologjisë për shkencëtarët arabë gjatë 500 viteve të ardhshme Me Në shekujt IX-X. Shkencëtarët arabë al-Battani dhe Abu al-Wafa kryen matjet më të sakta astronomike për atë kohë, të cilat u lejuan atyre të përpilonin tabela astronomike.

Në shekujt VIII-XV. në vendet arabe, u shfaq i ashtuquajturi ziji - libra referimi për astronomët dhe gjeografët me një përshkrim të kalendarëve, duke treguar datat kronologjike dhe historike, tabelat trigonometrike dhe astronomike. Për më tepër, arabët krijuan një kalendar hënor që përfshinte 28 "stacione hënore", secila prej të cilave kishte karakteristika meteorologjike.

Muhamed ibn Ahmed el-Biruni gjithashtu bëri matje të sakta astronomike. Biruni vëzhgoi dhe përshkroi ndryshimin e ngjyrës së hënës gjatë eklipseve hënore dhe fenomenin e kurorës diellore gjatë eklipsimeve totale të diellit. Ai shprehu idenë e lëvizjes së Tokës rreth Diellit dhe e konsideroi teorinë gjeocentrike si shumë të prekshme. Ai shkroi një ese të gjerë mbi Indinë dhe u përkthye në Fillimet Sanskritase të Euklidit dhe Almagestin e Ptolemeut. Studimet astronomike të shkencëtarëve arabë mesjetarë, së bashku me arritjet e tjera të shkencës dhe teknologjisë arabe, më vonë u bënë të njohura në Evropë dhe stimuluan zhvillimin e astronomisë evropiane.

Gjeografia

Arritjet e arabëve në fushën e gjeografisë kishin një rëndësi të madhe praktike. Udhëtarët dhe gjeografët arabë zgjeruan kuptimin e tyre për Iranin, Indinë, Cejlonin dhe Azinë Qendrore. Me ndihmën e tyre, Evropa së pari u njoh me Kinën, Indonezinë dhe vendet e tjera të Indokinës. Punimet e dukshme të gjeografëve të udhëtimit:
- "Libri i mënyrave dhe shteteve" nga Ibn Khordadbek, shekulli IX.
- "Vlera të shtrenjta" - Enciklopedia Gjeografike e Ibn Rust (fillimi i shekullit të 10 -të)
- "Shënim" nga Ahmed Ibn Fadlan që përshkruan udhëtimin në rajonin e Vollgës, rajonin Trans-Vollga dhe Azinë Qendrore
- 20 traktate nga Masudi (shekulli X)
- "Libri i Mënyrave dhe Mbretërive" Istakhri
- 2 harta botërore të Abu Abdallah al-Idris
- multivolume "Fjalori i Vendeve" nga al-Kindi Yakut
- "Udhëtimi" nga Ibn Battuta.

Vlen të përmendet se Ibn Battuta udhëtoi rreth 130 mijë km nga toka dhe deti në 25 vitet e udhëtimeve të tij. Ai vizitoi të gjitha zotërimet myslimane në Evropë, Azi dhe Bizant, Afrikën Veriore dhe Lindore, Azinë Perëndimore dhe Qendrore, Indinë, Ceilonin dhe Kinën, anashkaloi brigjet e Oqeanit Indian. Ai kaloi Detin e Zi dhe nga bregdeti jugor i Krimesë u nis për në rrjedhën e poshtme të Vollgës dhe grykën e Kamës.

Biruni, i përmendur tashmë nga ne, bëri matje gjeografike. Ai përcaktoi këndin e pjerrësisë së ekliptikës në ekuator dhe vendosi ndryshimet e tij laike. Për 1020, matjet e tij i dhanë vlerën 23 ° 34 "0". Llogaritjet moderne japin një vlerë prej 23 ° 34 "45" për 1020. Gjatë një udhëtimi në Indi, Biruni zhvilloi një metodë për përcaktimin e rrezes së Tokës. Sipas matjeve të tij, rrezja e Tokës doli të ishte e barabartë me 1081.66 farsakh, domethënë rreth 6490 km. El-Kuarizmi mori pjesë në matjet. Nën Al-Mamun, u bë një përpjekje për të matur perimetrin e Tokës. Për këtë qëllim, shkencëtarët matën shkallën e gjerësisë gjeografike pranë Detit të Kuq, që është 56 milje arabe, ose 113.0 km, kështu që perimetri i Tokës ishte 40.680 km.

Fizikë

Një shkencëtar i shquar i Egjiptit ishte Ibn al-Haytham (965-1039), i njohur në Evropë me emrin Alhazen, matematikan dhe fizikan, autor i veprave të famshme mbi optikën. Alhazen zhvillon trashëgiminë shkencore të të parëve, duke bërë eksperimentet e tij dhe duke projektuar pajisje speciale për këtë. Ai zhvilloi një teori të vizionit, përshkroi strukturën anatomike të syrit dhe sugjeroi që lentja është marrësi i imazhit. Pikëpamja e Alhazen mbizotëronte deri në shekullin e 17 -të, kur u zbulua se imazhi shfaqet në retinë. Vini re se Alhazen ishte shkencëtari i parë që dinte funksionimin e një kamere obscura, të cilën e përdori si një pajisje astronomike për të marrë imazhe të Diellit dhe Hënës. Alhazen e konsideroi veprimin e pasqyrave të sheshta, sferike, cilindrike dhe konike. Ai vendosi detyrën e përcaktimit të pozicionit të pikës reflektuese të një pasqyre cilindrike nga pozicionet e dhëna të burimit të dritës dhe syrit.

Matematikisht, problemi i Alhazen është formuluar si më poshtë: duke pasur parasysh dy pika të jashtme dhe një rreth të vendosur në të njëjtin plan, përcaktoni një pikë të rrethit në mënyrë që linjat e drejta që e lidhin atë me pikat e dhëna të formojnë kënde të barabarta me një rreze të tërhequr në pikën e dëshiruar Me Problemi reduktohet në një ekuacion të shkallës së katërt. Alhazen e zgjidh atë gjeometrikisht.

Alhazen studioi thyerjen e dritës. Ai zhvilloi një metodë për matjen e këndeve të thyerjes dhe tregoi në mënyrë eksperimentale se këndi i thyerjes nuk është proporcional me këndin e rënies. Megjithëse Alhazen nuk gjeti një formulim të saktë të ligjit të përthyerjes, ai plotësoi ndjeshëm rezultatet e Ptolemeut, duke treguar se incidentet dhe rrezet e thyera qëndrojnë në të njëjtin plan me pingulën e restauruar nga pika e incidencës së rrezes. Alhazen e dinte efektin zmadhues të një lente plano-konveks, konceptin e këndit të shikimit, varësinë e tij nga distanca në objekt. Nga kohëzgjatja e muzgut, ai përcaktoi lartësinë e atmosferës, duke e konsideruar atë homogjene. Nën këto supozime, rezultati është i pasaktë (deri në Alhazen, lartësia e atmosferës është 52,000 hapa), por vetë parimi i përcaktimit është një arritje e madhe e optikës mesjetare. "Libri i Optikës" i Alhazen u përkthye në latinisht në shekullin e 12 -të. Fakti që Alhazen nuk është askush tjetër përveç studiuesit arab Ibn al-Haytham u bë i qartë vetëm në shekullin XIX.

Matematikani, astronomi dhe gjeografi al-Biruni, i cili lindi në territorin e Uzbekistanit modern në 973, shkroi 146 vepra me një vëllim të përgjithshëm prej 13 mijë faqesh, duke përfshirë një studim të gjerë sociologjik dhe gjeografik të Indisë. Muhamed ibn Ahmed el-Biruni bëri matje të sakta të densitetit të metaleve dhe substancave të tjera duke përdorur një "instrument konike" që ai kishte bërë. "Pajisja konike" e Birunit ishte një anije që ngjitej lart dhe përfundonte në një qafë cilindrike. Një vrimë e vogël e rrumbullakët u bë në mes të qafës, së cilës iu ngjit një tub i lakuar me madhësi të përshtatshme. Uji u derdh në enë. Copë metali, dendësia e të cilit u përcaktua, u ul në një enë, nga e cila uji u derdh përmes një tubi të lakuar në një vëllim të barabartë me vëllimin e metalit në studim. Qafa ishte mjaft e ngushtë ("gjerësia e një gishti të vogël") saqë "ngritja e ujit ishte e dukshme edhe kur uleni atë që është e barabartë në vëllim me një kokërr mel." Vetë tubi, pas një sërë eksperimentesh, u zëvendësua me një zakon në mënyrë që uji të kalonte përmes tij pa vonesë. Sipas matjeve të Birunit, dendësia e arit, e përkthyer në njësi matëse moderne, është 19.5, zhiva -13.56. Me rëndësi të veçantë për zhvillimin e mineralogjisë ishte puna e gjerë e Biruni "Mbledhja e informacionit mbi njohuritë e mineraleve të çmuara", në të cilën ai përshkroi në detaje më shumë se 50 minerale, xehe, metale, lidhje. Ai gjithashtu shkroi librin "Mineralogji".

Krahasuar me të dhënat moderne, rezultatet e Biruni rezultojnë të jenë shumë të sakta. Konsulli rus në Amerikë N. Khanykov në 1857 gjeti dorëshkrimin e al-Khazini të titulluar "Libri i Peshores së Urtësisë". Ky libër përmban ekstrakte nga libri i Birunit "Për marrëdhëniet midis metaleve dhe gurëve të çmuar në vëllim", që përmban një përshkrim të pajisjes së Birunit dhe rezultatet që ai mori. Al-Hazini vazhdoi kërkimin e filluar nga Biruni me ndihmën e një ekuilibri të krijuar posaçërisht, të cilin ai e quajti "ekuilibri i mençurisë".

Bar

Mjekësia ka arritur sukses të madh - është zhvilluar më me sukses sesa në Evropë ose në Lindja e Largët... Mjekësia arabe mesjetare u lavdërua nga doktori dhe filozofi, Ibn Sina - Avicena (981-1037), autori i enciklopedisë së mjekësisë teorike dhe klinike, duke përmbledhur pikëpamjet dhe përvojën e mjekëve grekë, romakë, indianë dhe të Azisë Qendrore "Canon of Mjekësia ", e cila u përdor në Perëndim si tekst mësimor deri në shekullin e 17 -të.
Avicena lindi në 980 dhe vdiq në 1037. Duke filluar me profesionin e një inspektori financiar në zyrën e taksave, ai erdhi në pozicionin e një veziri.

Megjithë një vdekje të hershme për shkak të punës së tepërt dhe kënaqësisë, shkrimet e tij dhanë një kontribut të rëndësishëm në zhvillimin e mjekësisë. Puna e tij kryesore mjekësore, Kanuni i Mjekësisë, përfshin filozofinë, higjienën, patologjinë, terapinë dhe materialin mjekësor. Këtu ai përshkroi sëmundjet si dhe askush nuk i kishte përshkruar ato më parë. Përkthyer në shumicën e gjuhëve të botës, veprat e Avicenës kanë qenë një kod mjekësor universal për gjashtëqind vjet; ato shërbyen si bazë për kërkime mjekësore në të gjitha universitetet në Francë dhe Itali. Ato u ribotuan deri në shekullin e 18 -të dhe nuk kishte kaluar më shumë se gjysmë shekulli që kur ndaluan së komentuari në Universitetin e Montpellier -it. Avicena e donte kënaqësinë jo më pak se shkencën, dhe teprimet e tyre, siç e përmendëm më herët, i shkurtuan ditët; kjo na bën të mendojmë se e gjithë filozofia e tij nuk mund t'i sillte mençuri, si dhe shkenca e tij mjekësore - shëndeti.

Abu Bakr Muhammad al-Razi, një kirurg i famshëm në Bagdad, dha përshkrimin klasik të lisë dhe fruthit dhe përdori vaksinimin e lisë. Familja siriane Bakhtisho ka prodhuar shtatë breza mjekësh të famshëm.
Në 975, shkencëtari persian Abu Mansur al-Haravi Muwffat botoi një Traktat mbi Bazat e Farmakologjisë, në të cilin ai përshkroi vetitë shëruese të substancave të ndryshme natyrore dhe kimike.