Yang disebut periode kuno, meliputi abad VIII-VI. SM e., adalah awal dari tahap penting baru dalam sejarah Yunani kuno. Selama tiga abad ini, yaitu, dalam periode sejarah yang relatif singkat, Yunani telah jauh melampaui perkembangannya negara tetangga, termasuk negara-negara Timur kuno, yang sampai saat itu berada di garis depan kemajuan budaya umat manusia. Periode Archaic adalah masa kebangkitan kekuatan spiritual orang-orang Yunani setelah hampir empat abad mengalami stagnasi. Ini dibuktikan dengan ledakan aktivitas kreatif yang belum pernah terjadi sebelumnya.
Sekali lagi, setelah istirahat panjang, bentuk seni yang tampaknya terlupakan muncul kembali: arsitektur, patung monumental, lukisan. Tiang-tiang kuil Yunani pertama didirikan dari marmer dan batu kapur. Patung-patung tersebut diukir dari batu dan dicor dalam perunggu. Puisi-puisi Homer dan Hesiod, sajak-sajak lirik Archilochus dan Saffo, yang mengejutkan secara mendalam dan ketulusan perasaan, muncul. Alkea dan banyak penyair lainnya. Filsuf pertama adalah Thales. Anaximen. Anaximander - merenungkan secara intens pertanyaan tentang asal usul alam semesta dan prinsip dasar segala sesuatu.
Pertumbuhan pesat budaya Yunani selama abad ke-8 - ke-6. SM NS. berhubungan langsung dengan Kolonisasi Besar yang terjadi pada waktu itu. Sebelumnya (lihat “Awal Zaman Kuno,” kuliah 17), ditunjukkan bahwa kolonisasi membawa dunia Yunani keluar dari keadaan isolasi yang dialaminya setelah runtuhnya budaya Mycenaean. Orang-orang Yunani dapat belajar banyak dari tetangga mereka, terutama dari orang-orang Timur. Jadi, orang Fenisia meminjam tulisan alfabet, yang diperbaiki orang Yunani dengan memperkenalkan penunjukan tidak hanya konsonan, tetapi juga vokal; alfabet modern, termasuk Rusia, berasal dari sini. Dari Phoenicia atau dari Suriah ke Yunani muncul rahasia pembuatan kaca dari pasir, serta metode mengekstraksi cat ungu dari cangkang moluska laut. Orang Mesir dan Babilonia menjadi guru orang Yunani dalam astronomi dan geometri. Arsitektur Mesir dan patung monumental sangat mempengaruhi seni Yunani yang baru lahir. Orang Yunani mengadopsi penemuan penting seperti mata uang dari Lydia.
Semua elemen budaya asing ini dikerjakan ulang secara kreatif, disesuaikan dengan kebutuhan hidup yang mendesak dan dimasukkan sebagai komponen organik dalam budaya Yunani.
Kolonisasi membuat masyarakat Yunani lebih mobile, lebih reseptif. Ini membuka ruang lingkup yang luas untuk inisiatif pribadi dan kemampuan kreatif setiap orang, yang berkontribusi pada pelepasan individu dari kendali klan dan mempercepat transisi seluruh masyarakat ke tingkat perkembangan ekonomi dan budaya yang tinggi. Dalam kehidupan negara-kota Yunani, navigasi dan perdagangan maritim sekarang muncul ke permukaan. Awalnya, banyak koloni di pinggiran terpencil dunia Hellenic menjadi tergantung secara ekonomi pada metropolis mereka.
Para penjajah sangat membutuhkan kebutuhan dasar. Mereka kekurangan makanan seperti anggur dan minyak zaitun, yang tanpanya orang Yunani tidak dapat membayangkan kehidupan manusia yang normal sama sekali. Keduanya harus dikirim dari Yunani dengan kapal. Tembikar dan peralatan rumah tangga lainnya juga diekspor dari kota metropolitan ke koloni, kemudian tekstil, senjata, perhiasan, dll. Hal-hal ini menarik perhatian penduduk lokal, dan mereka menawarkan sebagai gantinya gandum dan ternak, logam dan budak. Produk-produk sederhana dari pengrajin Yunani pada awalnya tidak dapat, tentu saja, bersaing dengan barang-barang oriental berkualitas tinggi yang diangkut oleh pedagang Fenisia ke seluruh Mediterania. Namun demikian, mereka sangat diminati di pasar Laut Hitam, Thrace, dan Adriatik, jauh dari rute laut utama, di mana kapal Fenisia relatif jarang muncul. Di masa depan, produk kerajinan Yunani yang lebih murah, tetapi lebih masif mulai menembus ke "zona cadangan" perdagangan Fenisia - ke Sisilia.
Italia Selatan dan Tengah, bahkan ke Suriah dan Mesir - dan secara bertahap menaklukkan negara-negara ini. Koloni secara bertahap berubah menjadi pusat penting perdagangan perantara antara negara-negara di dunia kuno. Di Yunani sendiri, pusat utama kegiatan ekonomi adalah kebijakan, yang menjadi ujung tombak gerakan penjajahan. Diantaranya adalah kota-kota di pulau Euboea, Korintus dan Megara di Peloponnese Utara, Aegina, Samos dan Rhodes di kepulauan Aegean, Miletus dan Ephesus di pantai barat Asia Kecil.
Pembukaan pasar di pinggiran kolonial memberikan dorongan kuat untuk peningkatan produksi kerajinan dan pertanian di Yunani sendiri. Pengrajin Yunani terus-menerus meningkatkan peralatan teknis bengkel mereka. Dalam seluruh sejarah dunia kuno berikutnya, tidak pernah lagi ada begitu banyak penemuan dan penemuan seperti dalam tiga abad yang membentuk periode kuno. Cukuplah untuk menunjuk pada inovasi penting seperti penemuan metode untuk mematri besi atau pengecoran perunggu. Vas Yunani abad ke-7-6 SM NS. kagum dengan kekayaan dan berbagai bentuk, keindahan desain yang indah. Di antara mereka, bejana karya master Korintus, dicat dengan apa yang disebut orientalisasi, yaitu gaya "oriental", (dibedakan dengan warna-warni dan imajinasi fantastis dari dekorasi bergambar, mengingatkan pada gambar di karpet oriental) , dan kemudian vas bergaya figur hitam, terutama produksi Athena dan Peloponnesia. Produk para ahli keramik Yunani dan kastor perunggu membuktikan profesionalisme yang tinggi dan pembagian kerja yang jauh lebih maju tidak hanya di antara industri, tetapi juga di dalam cabang-cabang individu produksi kerajinan tangan. Sebagian besar keramik yang diekspor dari Yunani ke pasar luar negeri dibuat di bengkel khusus oleh pembuat tembikar dan pelukis vas yang terampil. Spesialis-pengrajin tidak lagi, seperti dulu, penyendiri tak berdaya yang berdiri di luar komunitas dan hukumnya dan bahkan sering tidak memiliki tempat tinggal permanen. Sekarang mereka membentuk strata sosial yang sangat banyak dan cukup berpengaruh. Hal ini ditunjukkan tidak hanya oleh pertumbuhan kuantitatif dan kualitatif produk kerajinan, tetapi juga dengan munculnya kebijakan yang paling ekonomis berkembang dari tempat kerajinan khusus, di mana pengrajin dari satu profesi tertentu menetap. Jadi, di Korintus, mulai dari abad ke-7. SM NS. ada seperempat tembikar - Keramik. Di Athena, seperempat serupa, yang menempati sebagian besar kota tua, muncul pada abad ke-6. SM NS. Semua fakta ini menunjukkan bahwa selama periode kuno di Yunani ada pergeseran sejarah yang sangat penting: kerajinan tangan akhirnya dipisahkan dari pertanian sebagai cabang produksi komoditas yang khusus dan sepenuhnya independen. Oleh karena itu, pertanian juga sedang direstrukturisasi, yang sekarang dapat fokus tidak hanya pada kebutuhan internal komunitas keluarga, tetapi juga pada permintaan pasar. Komunikasi pasar menjadi sangat penting. Banyak petani Yunani pada masa itu memiliki perahu atau bahkan seluruh kapal untuk mengirimkan produk pertanian mereka ke pasar kota-kota terdekat (jalan darat di pegunungan Yunani sangat tidak nyaman dan tidak aman karena perampok). Di beberapa daerah di Yunani, para petani beralih dari menanam tanaman biji-bijian yang kurang berhasil ke tanaman tahunan yang lebih menguntungkan - anggur dan biji minyak: anggur Yunani yang sangat baik dan minyak zaitun sangat diminati di pasar luar negeri di koloni. Pada akhirnya, banyak negara Yunani benar-benar meninggalkan produksi biji-bijian mereka sendiri dan mulai hidup dari biji-bijian impor yang lebih murah.
Jadi, hasil utama dari Kolonisasi Besar adalah transisi masyarakat Yunani dari tahap ekonomi subsisten primitif ke tahap yang lebih tinggi dari ekonomi uang komoditas, yang membutuhkan transaksi komoditas yang setara secara universal. Di kota-kota Yunani di Asia Kecil, dan kemudian dalam kebijakan paling signifikan di Yunani Eropa, standar moneter mereka sendiri muncul, meniru Lydia. Bahkan sebelum itu, di banyak wilayah Yunani, batangan logam kecil (terkadang tembaga, terkadang besi) digunakan sebagai unit pertukaran utama, yang disebut obolami (secara harfiah, "jarum rajut", "tusuk sate"). Enam obol membentuk drachma (harfiah, "segenggam"), karena begitu banyak dari mereka dapat digenggam dengan satu tangan. Sekarang nama-nama kuno ini dipindahkan ke unit moneter baru, yang juga mulai disebut obol dan drachma. Sudah di abad VII. di Yunani, dua standar mata uang utama digunakan - Aeginian dan Euboean. Standar Euboea diadopsi, selain pulau Euboea, juga di Korintus, Athena (sejak awal abad ke-6) dan di banyak koloni Yunani Barat, di tempat lain mereka menggunakan standar Aegian. Kedua sistem mata uang didasarkan pada satuan berat yang disebut bakat (Bakat sebagai satuan berat dipinjam dari Asia Barat; Bakat Babilonia (biltou, sekitar 30 kg) dari 60 menit, atau 360 shekel, dan bakat Fenisia (kikkar, sekitar 26 kg). , yang sama dengan talenta Euboean) 60 menit, atau 360 shekel. Talent Aegipan beratnya 37 kg. - Catatan Ed), yang dalam kedua kasus dibagi menjadi 6000 drachma (drachma biasanya dicetak dari perak, obol - dari tembaga atau perunggu). "Uang membuat seseorang" - diktum ini, yang dikaitkan dengan Aristodemus Spartan tertentu, telah menjadi semacam moto era baru... Uang telah berkali-kali mempercepat proses stratifikasi properti masyarakat, yang telah dimulai bahkan sebelum kemunculannya, dan membawa kemenangan kepemilikan pribadi yang lengkap dan terakhir lebih dekat.
Transaksi jual beli sekarang berlaku untuk semua jenis nilai material. Tidak hanya harta bergerak: ternak, pakaian, peralatan, dll., tetapi juga tanah, yang sampai sekarang dianggap bukan milik individu; tetapi milik klan atau seluruh komunitas, dengan bebas berpindah dari tangan ke tangan: dijual, dijaminkan, diwariskan. dengan wasiat atau sebagai mahar. Hesiod yang telah disebutkan menyarankan pembacanya untuk mencari bantuan para dewa dengan pengorbanan yang teratur, "agar," dia menyelesaikan instruksinya, "Anda membeli plot orang lain, dan bukan milik Anda — orang lain."
Uang itu sendiri dibeli dan dijual. Orang kaya dapat meminjamkannya kepada orang miskin dengan tingkat bunga yang, menurut konsep kami, sangat tinggi (18% per tahun pada masa itu tidak dianggap sebagai norma yang terlalu tinggi) (Seperti yang kita lihat di atas, di Asia Barat kuno dari periode sebelumnya, tingkat bunga jauh lebih tinggi.peningkatan daya jual pertanian dan, akibatnya, penurunan tertentu dalam ketergantungan mereka pada kredit riba, dominasi yang di Yunani ternyata berumur pendek.- Ed. catatan). Perbudakan hutang muncul bersamaan dengan riba. Transaksi self-mortgage menjadi hal yang biasa. Karena tidak dapat melunasi krediturnya tepat waktu, debitur menjanjikan anak-anaknya, istrinya, dan kemudian dirinya sendiri. Jika utang dan bunga yang terkumpul di atasnya tidak dibayar setelah itu, debitur dengan seluruh keluarganya dan sisa-sisa harta jatuh ke dalam perbudakan lintah darat dan berubah menjadi budak yang kedudukannya tidak berbeda dengan budak yang ditangkap atau dibeli. di pasar. Perbudakan utang adalah bahaya yang mengerikan bagi negara-negara Yunani yang masih muda dan masih belum kuat. Ini menghabiskan kekuatan internal komunitas polis, merusak kemampuan tempurnya dalam perang melawan musuh eksternal. Di banyak negara bagian, undang-undang khusus disahkan yang melarang atau membatasi perbudakan warga negara. Contohnya adalah Solonovskaya seisakhteya ("melepaskan beban") yang terkenal di Athena (lihat di bawah). Namun, langkah-langkah legislatif murni hampir tidak akan mampu memberantas kejahatan sosial yang mengerikan ini jika budak-sesama anggota suku tidak menemukan pengganti dalam pribadi budak asing, Shirokov, penyebaran ini baru dan untuk waktu itu, tidak diragukan lagi, lebih progresif. bentuk perbudakan berhubungan langsung dengan penjajahan. Pada masa itu, orang-orang Yunani belum berperang besar dengan orang-orang tetangga. Sebagian besar budak memasuki pasar Yunani dari koloni, di mana mereka dapat dibeli dalam jumlah besar dan dengan harga terjangkau dari raja-raja setempat. Budak merupakan salah satu barang utama ekspor Scythian dan Thracian ke Yunani; mereka diekspor berbondong-bondong dari Asia Kecil, Italia, Sisilia, dan daerah lain di pinggiran kolonial.
Surplus tenaga kerja murah di pasar kota-kota Yunani memungkinkan untuk pertama kalinya meluasnya penggunaan tenaga kerja budak di semua cabang produksi utama. Budak yang dibeli sekarang muncul tidak hanya di rumah bangsawan, tetapi juga di pertanian petani kaya.
Budak dapat dilihat di bengkel kerajinan dan toko pedagang, di pasar, di pelabuhan, dalam pembangunan benteng dan kuil, di pertambangan. Di mana-mana mereka melakukan pekerjaan yang paling sulit dan memalukan yang tidak memerlukan pelatihan khusus. Berkat ini, pemiliknya - warga polis menciptakan kelebihan waktu luang, yang dapat mereka curahkan untuk politik, olahraga, seni, filsafat, dll. Beginilah fondasi masyarakat pemilik budak baru diletakkan di Yunani dan pada saat yang sama sebuah peradaban polis baru, sangat berbeda dari yang sebelumnya, peradaban istananya di era Kreta-Mycenaean. Tanda pertama dan terpenting dari transisi masyarakat Yunani dari barbarisme ke peradaban adalah pembentukan kota. Justru di era kuno kota untuk pertama kalinya benar-benar terpisah dari desa baik secara politik maupun ekonomi mensubordinasikannya pada dirinya sendiri. Peristiwa ini dikaitkan dengan pemisahan kerajinan dari pertanian dan pengembangan hubungan komoditas-anak (Namun, orang Yunani sendiri melihat fitur utama kota bukan dari kegiatan perdagangan dan industri, tetapi dalam kemerdekaan politik pemukiman, kemerdekaannya dari komunitas lain Dalam pemahaman mereka, kota (kebijakan ) juga dapat dianggap sebagai pemukiman tak berbenteng yang memiliki kemerdekaan karena alasan yang bersifat militer-politik.).
Hampir semua kota Yunani, kecuali koloni, tumbuh dari pemukiman berbenteng era Homer - polis, mempertahankan nama kuno ini. Namun, antara polis Homer dan polis kuno yang menggantikannya, ada satu perbedaan yang sangat signifikan. Kebijakan Homer pada saat yang sama adalah kota dan desa, karena tidak ada pemukiman lain yang bersaing dengannya di wilayah yang dikuasainya. Polis kuno, sebaliknya, adalah ibu kota negara kerdil, yang, selain dirinya sendiri, juga mencakup desa-desa (dalam bahasa Yunani, koma), yang terletak di pinggiran polis dan secara politis bergantung padanya.
Juga harus diingat bahwa dibandingkan dengan waktu Homer, negara-kota Yunani pada periode Archaic menjadi lebih besar. Pembesaran ini terjadi baik karena pertumbuhan penduduk alami maupun karena penggabungan buatan beberapa desa dari tipe desa menjadi satu kota Baru... Untuk ukuran ini, disebut synekism dalam bahasa Yunani, yaitu. "Pemukiman bersama", menggunakan banyak komunitas untuk memperkuat pertahanan mereka dalam menghadapi tetangga yang bermusuhan. Belum ada kota besar dalam pengertian modern di Yunani. Polis dengan populasi beberapa ribu orang adalah pengecualian: di sebagian besar kota, jumlah penduduk tampaknya tidak melebihi seribu orang. Contoh polis kuno adalah Smirna kuno, yang digali oleh para arkeolog; sebagian terletak di semenanjung, yang menutup pintu masuk ke teluk yang dalam - dermaga kapal yang nyaman. Pusat kota dikelilingi oleh tembok pertahanan batu bata di dermaga batu. Ada beberapa gerbang dengan menara di dinding dan melihat platform... Kota ini memiliki tata letak yang benar: deretan rumah sangat sejajar satu sama lain. Ada beberapa gereja di kota itu. Rumah-rumahnya cukup luas dan nyaman, bahkan ada yang mandi terakota.
Pusat kehidupan utama kota Yunani awal adalah apa yang disebut agora, yang berfungsi sebagai tempat pertemuan warga yang populer dan pada saat yang sama digunakan sebagai alun-alun pasar. Orang Yunani bebas menghabiskan sebagian besar waktunya di sini. Di sini dia membeli dan menjual, di sini di komunitas warga negara lain dari kebijakan dia terlibat dalam politik - dia memutuskan urusan negara; di sini, di agora, dia bisa mengetahui semua berita penting kota. Awalnya, agora hanyalah area terbuka, tanpa bangunan apa pun. Kemudian, mereka mulai mengatur kursi kayu atau batu di pei, naik satu tingkat di atas yang lain. Di bangku-bangku ini orang-orang ditampung selama pertemuan. Bahkan di kemudian hari (sudah di akhir periode kuno), gudang khusus didirikan di sisi alun-alun - serambi yang melindungi orang dari sinar matahari. Portico telah menjadi surga favorit para pedagang kecil, filsuf, dan semua jenis masyarakat yang menganggur. Gedung pemerintah kebijakan terletak langsung di agora atau tidak jauh darinya: bouleuterium - gedung dewan kota (boule), pritaniy - tempat pertemuan kolegium penguasa pritan, dikasteri - gedung pengadilan, dll .perintah pemerintah.
Di antara bangunan-bangunan kota kuno, kuil-kuil para dewa utama Olimpiade dan pahlawan-pahlawan terkenal menonjol karena ukuran dan kemegahan dekorasinya. Bagian dinding luar kuil Yunani dicat dengan warna-warna cerah dan dihiasi dengan pahatan (juga dicat). Kuil itu dianggap sebagai rumah dewa, dan hadir di dalamnya dalam bentuk gambarnya.
Awalnya, itu hanya patung kayu kasar, yang memiliki kemiripan yang sangat jauh dengan sosok manusia.
Namun, pada akhir era kuno, orang-orang Yunani telah meningkat pesat dalam seni plastik sehingga patung-patung dewa yang diukir oleh mereka dari marmer atau perunggu dapat dengan mudah lulus untuk orang hidup (orang Yunani membayangkan dewa mereka sebagai makhluk humanoid). diberkahi dengan karunia keabadian dan kekuatan manusia super). Pada hari libur, dewa, mengenakan pakaian terbaiknya (untuk kasus seperti itu, setiap kuil memiliki lemari pakaian khusus), dimahkotai dengan karangan bunga emas, dengan anggun menerima hadiah dan pengorbanan dari warga polis, yang datang ke kuil dengan khidmat. prosesi. Sebelum mendekati kuil, arak-arakan melewati kota dengan suara seruling dengan karangan bunga segar dan obor yang menyala, disertai dengan pengawalan bersenjata. Perayaan untuk menghormati dewa polis ini dirayakan dengan kemegahan khusus.
Setiap polis memiliki pelindung atau pelindung khusus sendiri. Jadi, di Athena itu adalah Pallas Athena. di Argos - Hera, di Korintus - Aphrodite, di Delphi - Apollo. Kuil dewa-"pemegang kota" biasanya terletak di benteng kota, yang oleh orang Yunani disebut akropolis, yaitu "kota atas". Status ka: sha dari polis disimpan di sini. Di sinilah Denda yang dikenakan untuk berbagai kejahatan, dan semua jenis pendapatan negara lainnya), Di Athena sudah pada abad VI. bagian atas batu akropolis yang tak tertembus dimahkotai dengan kuil monumental Athena, dewi utama kota.
Diketahui berapa banyak kompetisi atletik yang terjadi dalam kehidupan orang Yunani kuno. Sejak awal di kota-kota Yunani, area khusus untuk latihan kaum muda diatur - mereka disebut gimnasium. dan palestrai. Pemuda dan remaja menghabiskan seluruh dpi di sana, terlepas dari musim, rajin melakukan Tuhan, gulat, adu jotos, lompat, lembing dan lempar cakram. Tidak ada satu pun liburan besar yang lengkap tanpa kompetisi atletik besar-besaran - agon, di mana semua warga negara yang lahir bebas dari kebijakan, serta orang asing yang diundang secara khusus, dapat ambil bagian.
Beberapa agon, yang sangat populer, berubah menjadi festival umum Yunani antarpolis. Begitulah Olimpiade yang terkenal, yang setiap empat tahun menarik atlet dan "penggemar" dari seluruh dunia Yunani, termasuk bahkan koloni yang paling terpencil. Negara-negara yang berpartisipasi mempersiapkan mereka tidak kalah seriusnya dengan kampanye militer yang akan datang. Kemenangan atau kekalahan di Olympia adalah soal gengsi masing-masing polis. Rekan-rekan warga yang bersyukur menghujani pemenang olimpiade dengan kehormatan yang benar-benar kerajaan (kadang-kadang mereka bahkan membongkar tembok kota untuk membuka jalan bagi kereta kemenangan pemenang: diyakini bahwa seseorang dengan pangkat seperti itu tidak dapat melewati gerbang biasa).
Ini adalah elemen utama yang membentuk kehidupan sehari-hari warga polis Yunani di era kuno, serta di kemudian hari: transaksi komersial di agora, pidato di majelis rakyat, partisipasi dalam upacara keagamaan yang paling penting , latihan atletik dan kompetisi.
Dan karena semua jenis aktivitas spiritual dan fisik ini hanya dapat dilakukan di kota, orang Yunani tidak dapat membayangkan kehidupan manusia normal di luar tembok kota. Hanya cara hidup seperti itu yang mereka anggap layak untuk orang bebas - Hellene sejati, dan dalam cara hidup khusus ini mereka melihat hal utama mereka berbeda dari semua orang "barbar" di sekitarnya.
Dilahirkan oleh lonjakan besar aktivitas ekonomi yang menyertai Kolonisasi yang hebat, kota Yunani awal, pada gilirannya, menjadi faktor penting kemajuan ekonomi dan sosial lebih lanjut. Gaya hidup perkotaan dengan karakteristik pertukaran barang dan jenis lainnya yang intensif aktivitas ekonomi, di mana massa orang dari asal-usul yang sangat berbeda mengambil bagian, sejak awal bertentangan dengan struktur masyarakat Yunani saat itu, berdasarkan dua prinsip utama: prinsip hierarki kelas, membagi semua orang menjadi "terbaik" atau "mulia". " dan "terburuk", atau "keturunan rendah", dan prinsip isolasi ketat serikat suku individu baik dari satu sama lain dan dari seluruh dunia luar. Di kota-kota, yang dimulai lebih awal, sehubungan dengan pemukiman kembali ke koloni-koloni, proses mendobrak batasan antar gender berlangsung dengan sangat cepat. Orang-orang yang berasal dari klan, philae, dan phratries yang berbeda, tidak hanya sekarang hidup berdampingan, di lingkungan yang sama, tetapi juga masuk ke dalam bisnis dan kontak yang bersahabat, masuk ke dalam aliansi pernikahan. Lambat laun, garis itu mulai kabur, memisahkan bangsawan klan lama dari pedagang kaya dan pemilik tanah yang berasal dari rakyat jelata. Ada perpaduan dari dua strata ini menjadi satu kelas penguasa pemilik budak. Peran utama dalam proses ini dimainkan oleh uang - jenis properti yang paling mudah diakses dan paling mobile. Ini dipahami dengan baik oleh orang-orang sezaman dengan peristiwa yang dijelaskan. “Uang dijunjung tinggi. Kekayaan telah mencampuradukkan jenisnya, ”seru penyair Megarian abad ke-6. Theognida.
Pertumbuhan kota dikaitkan dengan kemajuan di bidang intrapolisp dan hukum internasional... Kebutuhan untuk pengembangan lebih lanjut dari hubungan komoditas-uang, menyatukan seluruh populasi kebijakan menjadi satu kolektif sipil sulit untuk didamaikan dengan prinsip-prinsip tradisional hukum kesukuan dan moralitas, yang dengannya setiap orang asing - penduduk asli dari klan asing atau phratry - dianggap sebagai musuh potensial yang akan dihancurkan atau diubah menjadi budak. Di era kuno, pandangan-pandangan ini secara bertahap mulai memberi jalan kepada pandangan yang lebih luas dan lebih manusiawi, yang menurutnya ada semacam keadilan ilahi yang berlaku sama untuk semua orang, terlepas dari afiliasi leluhur atau suku mereka. Kami menemukan representasi seperti itu dalam The Works and Days of Hesiod, penyair Boeotian abad ke-8. SM e., meskipun pendahulu terdekatnya, Homer, itu benar-benar asing. Dewa, dalam pemahaman Hesiod, mengikuti dengan cermat perbuatan benar dan salah manusia. Untuk tujuan ini, "tiga berjuta penjaga abadi ... mata-mata perbuatan manusia yang benar dan jahat dikirim ke bumi, mereka berkeliaran di dunia di mana-mana, diselimuti kabut berkabut" (Selanjutnya, terjemahan VV Veresaev.).
Penjaga hukum utama adalah putri Zeus - dewi Dike ("Keadilan"). Kumpulan undang-undang paling kuno yang dikaitkan dengan pembuat undang-undang terkenal: Drakont, Zalevk, Harond, dan lainnya membuktikan kemajuan nyata dari kesadaran hukum publik Dilihat dari kutipan yang masih ada, kode-kode ini masih sangat tidak sempurna dan mengandung banyak norma dan kebiasaan hukum kuno: di jantung hukum Drakont dan sejenisnya adalah catatan hukum adat yang sudah ada. Banyak dari hukum ini berakar pada kedalaman era primitif, seperti kebiasaan eksotis untuk mengadili hewan yang "dibunuh" dan benda mati, yang kita temui di salah satu bagian dari hukum Draconian yang turun kepada kita. Pada saat yang sama, fakta pendaftaran hukum tidak dapat tidak dinilai sebagai perubahan positif, karena membuktikan keinginan untuk membatasi kesewenang-wenangan keluarga dan klan yang berpengaruh dan untuk mencapai subordinasi klan ke kekuasaan kehakiman polis. Pencatatan, undang-undang dan pengenalan proses hukum yang benar berkontribusi pada penghapusan kebiasaan kuno seperti perseteruan darah atau suap untuk pembunuhan. Sekarang pembunuhan itu tidak lagi dianggap sebagai urusan pribadi dua keluarga: keluarga si pembunuh dan keluarga korbannya. Seluruh masyarakat, yang diwakili oleh otoritas kehakimannya, terlibat dalam penyelesaian sengketa.
Norma moralitas dan hukum yang maju berlaku di era ini tidak hanya untuk rekan senegaranya, tetapi juga untuk orang asing, warga negara dari kebijakan lain. Mayat musuh yang terbunuh tidak lagi menjadi sasaran pelecehan (lih., misalnya, Iliad, di mana Achilles membuat marah tubuh Hector yang telah meninggal), tetapi diberikan kepada kerabat untuk dimakamkan. Orang-orang Hellen bebas yang ditangkap dalam perang, sebagai suatu peraturan, tidak dibunuh atau diubah menjadi budak, tetapi dikembalikan ke tanah air mereka untuk mendapatkan uang tebusan. Langkah-langkah sedang diambil untuk memberantas pembajakan laut dan perampokan di darat. Kebijakan terpisah menyimpulkan kesepakatan satu sama lain, menjamin keamanan pribadi dan properti warga yang tidak dapat diganggu gugat jika mereka berada di wilayah orang lain. Langkah-langkah menuju pemulihan hubungan ini didorong oleh kebutuhan nyata akan kontak ekonomi dan budaya yang lebih dekat. Sampai batas tertentu, ini mengarah pada mengatasi isolasi kota-kota individu sebelumnya dan perkembangan bertahap dari Yunani umum, atau, seperti yang mereka katakan, Pan-Hellenic, patriotisme. Namun, masalahnya tidak melampaui upaya pertama ini. Orang Yunani masih belum menjadi satu bangsa.
Kota-kota itulah yang menjadi pusat utama pencapaian kebudayaan maju pada masa purbakala. Sistem penulisan baru - alfabet - tersebar luas di sini.
Itu jauh lebih nyaman daripada penulisan suku kata dari era Mycenaean: itu hanya terdiri dari 24 karakter, yang masing-masing memiliki makna fonetik yang mapan. Jika di masyarakat Mycenaean, keaksaraan hanya tersedia untuk beberapa inisiat yang merupakan bagian dari kelompok tertutup juru tulis profesional, sekarang menjadi milik bersama semua warga polis (setiap orang dapat menguasai keterampilan dasar menulis dan membaca di sekolah dasar). ). Sistem baru menulis untuk pertama kalinya merupakan sarana transmisi informasi yang benar-benar universal, yang juga dapat digunakan dalam korespondensi bisnis dan untuk menulis puisi lirik atau kata-kata mutiara filosofis. Semua ini menyebabkan pertumbuhan literasi yang cepat di antara populasi negara-kota Yunani dan, tidak diragukan lagi, berkontribusi pada kemajuan budaya lebih lanjut di semua bidang utamanya.
Namun, semua kemajuan ini, seperti yang biasa terjadi dalam sejarah, memiliki sisi negatifnya, sisi bayangan. Perkembangan pesat dari hubungan komoditas-uang, yang memunculkan kota-kota pertama dengan budayanya yang maju dan menguatkan kehidupan, berdampak negatif pada posisi kaum tani Yunani. Krisis agraria, yang menjadi penyebab utama Kolonisasi Besar, tidak hanya tidak mereda, tetapi, sebaliknya, mulai mengamuk dengan kekuatan yang lebih besar. Hampir di mana-mana di Yunani, kita mengamati gambaran suram yang sama: kaum tani sedang dihancurkan oleh massa, dirampas dari "jatah ayah" mereka dan bergabung dengan barisan buruh tani - fetas. Menggambarkan situasi di Athena pada pergantian abad ke-7-6. SM e., sebelum reformasi Solon, Aristoteles menulis: “Harus diingat bahwa secara umum sistem politik adalah oligarki, tetapi yang utama adalah bahwa orang miskin tidak hanya diperbudak oleh diri mereka sendiri, tetapi juga anak-anak dan istri mereka. Mereka disebut pelates dan hektar, karena dengan syarat sewa seperti itu mereka mengolah ladang orang kaya (Tidak jelas dengan anjing apa yang ingin dikatakan Aristoteles dengan ungkapan ini. Dengan teknik pertanian yang ada, tidak mungkin petani bisa memberi makan keluarganya dengan seperenam dari hasil panen dari sebidang tanah sedemikian rupa sehingga ia dapat bekerja dengan istri dan anak-anaknya.). Semua tanah pada umumnya berada di tangan segelintir orang. Pada saat yang sama, jika orang-orang miskin ini tidak membayar sewa, mereka dapat diperbudak baik diri mereka sendiri maupun anak-anak mereka. Ya, dan semua pinjaman dijamin dengan belenggu pribadi hingga masa Solon.” Sampai taraf tertentu, karakteristik ini berlaku untuk semua wilayah lain di Yunani saat itu.
Kerusakan radikal dari cara hidup yang biasa memiliki efek yang sangat menyakitkan pada kesadaran orang-orang di era kuno. Dalam puisi Hesiod Works and Days, seluruh sejarah umat manusia disajikan sebagai penurunan terus menerus dan gerakan mundur dari yang terbaik ke yang terburuk. Di bumi, menurut penyair, empat generasi manusia telah berubah: emas, perak, tembaga, dan satu generasi pahlawan. Masing-masing dari mereka hidup lebih buruk daripada yang sebelumnya, tetapi nasib yang paling sulit jatuh pada generasi kelima, orang-orang besi, yang menurut Hesiod sendiri. “Jika saya tidak bisa hidup dengan generasi abad kelima! - seru penyair sedih - Sebelum dia meninggal, saya ingin dilahirkan nanti.
Kesadaran akan ketidakberdayaannya dalam menghadapi "tsar pemakan tsar" ("Tsar" (basilei) dalam Tuhan, serta di Homer, adalah perwakilan dari bangsawan klan lokal, berdiri di kepala komunitas.) , Rupanya, terutama tertindas penyair-petani. Ini dibuktikan dengan "Fabel Burung Bulbul dan Elang" yang termasuk dalam puisi Hesiod:
Sekarang saya akan menceritakan dongeng kepada raja-raja betapa tidak masuk akalnya mereka.
Inilah yang pernah dikatakan burung bulbul kepada elang yang lepas.
Cakar menerjangnya dan membawanya di awan tinggi.
Burung bulbul mencicit dengan menyedihkan, ditusuk oleh cakar yang bengkok,
Orang yang sama secara otoritatif menyapanya dengan pidato seperti itu:
“Apa yang kamu, sayangnya, mencicit? Lagipula, aku jauh lebih kuat darimu!
Jangan bernyanyi, tapi aku akan membawamu kemanapun aku mau,
Dan aku bisa makan malam denganmu, dan membebaskanmu.
Dia tidak punya alasan, siapa yang ingin mengukur dirinya dengan yang terkuat;
Dia juga tidak akan mengalahkannya - dia hanya akan menambah kesedihan pada penghinaan!"
Itulah yang dikatakan elang cepat, burung bersayap panjang.
Pada saat Hesiod menciptakan "Pekerjaan dan Hari-harinya", kekuatan bangsawan klan di sebagian besar negara kota Yunani tetap tak tergoyahkan.
Setelah beberapa ratus tahun, gambarannya berubah secara radikal.
Kita belajar tentang ini dari puisi penyair lain, yang berasal dari Megara Theognis. Theognides, meskipun sejak lahir ia termasuk bangsawan tertinggi, merasa sangat tidak aman di dunia yang berubah ini di depan mata kita dan, seperti Hesiod, cenderung sangat pesimis tentang zamannya. Dia tersiksa oleh kesadaran akan perubahan sosial yang tidak dapat diubah yang terjadi di sekitarnya:
Kota kami masih kota, oh Kirn, tetapi orang-orangnya berbeda,
Siapa yang tidak tahu hukum atau keadilan,
Yang menutupi tubuhnya dengan bulu kambing yang usang
Dan di luar tembok kota dia merumput seperti rusa liar.
Menjadi bangsawan mulai sekarang.
Dan orang-orang yang mulia,
Baja rendah.
Nah, siapa yang bisa menanggung semua ini?
Puisi-puisi Theognis menunjukkan bahwa proses stratifikasi kepemilikan masyarakat tidak hanya berdampak pada kaum tani, tetapi juga kaum bangsawan. Banyak bangsawan, diliputi oleh kehausan akan keuntungan, menginvestasikan kekayaan mereka di berbagai perusahaan komersial dan spekulasi, tetapi, karena tidak memiliki kecerdasan praktis yang memadai, mereka bangkrut, memberi jalan kepada orang-orang yang lebih ulet dan banyak akal dari kelas bawah, yang, berkat kekayaan mereka. , sekarang naik ke puncak tangga sosial. Ini "pemula" membangkitkan dalam jiwa kemarahan liar penyair-aristokrat dan kebencian. Dalam mimpinya, dia melihat orang-orang kembali ke keadaan setengah budak mereka sebelumnya:
Menginjak dada rakyat jelata yang berspekulasi dengan kaki kokoh,
Pukul dia dengan pantat kuningan, tekuk lehernya di bawah kuk! ..
Tidak ada di bawah matahari yang serba bisa, tidak ada orang yang luas di dunia,
Untuk secara sukarela menanggung kendali kuat dari para tuan ...
(Diterjemahkan oleh L. Piotrovsky.)
Akan tetapi, kenyataan menghancurkan ilusi-ilusi tentang reaksi aristokrat ini. Kembali tidak mungkin lagi, dan penyair menyadari hal ini.
Puisi Theognides menangkap puncak perjuangan kelas, saat permusuhan dan kebencian timbal balik dari pihak-pihak yang bertikai mencapai puncaknya. titik tertinggi... Pada saat ini, gerakan demokrasi yang kuat menyapu kota-kota di Peloponnese Utara, termasuk kampung halaman Theognis di Megara, juga Attica, negara pulau di Laut Aegea, kota-kota Ionia di Asia Kecil dan bahkan koloni barat terpencil Italia dan Sisilia. .
Di mana-mana kaum demokrat mengedepankan slogan yang sama: "Redistribusi tanah dan penghapusan utang", "Kesetaraan semua warga negara dalam kebijakan di depan hukum") (isonomia), "Transfer kekuasaan kepada rakyat" (demokrasi). Gerakan demokrasi ini heterogen dalam komposisi sosialnya. Itu dihadiri oleh pedagang kaya dari rakyat jelata, dan petani kaya, dan pengrajin, dan massa yang kurang beruntung dari miskin pedesaan dan perkotaan. Jika yang pertama mencari, pertama-tama, kesetaraan politik dengan bangsawan lama, yang terakhir jauh lebih tertarik pada gagasan kesetaraan properti universal, yang berarti, di bawah kondisi waktu itu, kembali ke tradisi kerajaan. sistem klan komunal, hingga redistribusi tanah secara teratur. Di banyak tempat, para petani yang putus asa mencoba mempraktikkan utopia patriarkal Hesiod dan membawa umat manusia kembali ke "zaman keemasan". Didorong oleh gagasan ini, mereka merampas milik orang kaya dan bangsawan dan membaginya di antara mereka sendiri, membuang tiang-tiang hipotek yang dibenci dari ladang mereka (Pilar-pilar ini didirikan oleh kreditur di ladang debitur sebagai tanda bahwa ladang itu adalah jaminan. untuk pembayaran hutang dan dapat diambil jika tidak membayar. ), membakar buku hutang lintah darat. Mempertahankan properti mereka, orang kaya semakin menggunakan teror dan kekerasan, dan dengan demikian permusuhan kelas yang telah terakumulasi selama berabad-abad berkembang menjadi perang saudara yang nyata. Pemberontakan dan kudeta, disertai dengan pembunuhan brutal, pengusiran massal, dan penyitaan harta milik orang yang kalah, saat ini menjadi kejadian umum dalam kehidupan negara-kota Yunani. Theognidas, dalam salah satu eleginya, menyapa pembaca dengan peringatan:
Semoga kota kami beristirahat dalam keheningan total, -
Percayalah, dia mungkin tidak akan lama memerintah di kota.
Di mana orang jahat mulai berusaha untuk itu,
Untuk mendapatkan keuntungan dari nafsu rakyat.
Karena dari sini adalah pemberontakan, perang sipil, pembunuhan,
Juga raja - lindungi kami dari mereka, takdir!
Penyebutan raja di baris terakhir sangat simtomatik: di banyak negara Yunani, krisis sosial-politik yang terkadang berlangsung selama beberapa dekade diselesaikan dengan pembentukan rezim kekuasaan pribadi. Komunitas polis, yang kelelahan oleh kerusuhan dan perselisihan internal yang tak ada habisnya, tidak dapat lagi menolak klaim orang-orang berpengaruh untuk kekuasaan tunggal, dan kediktatoran "orang kuat" didirikan di kota, yang memerintah terlepas dari hukum dan institusi tradisional: dewan, majelis rakyat, dll. Orang Yunani menyebut perampas seperti itu tiran (kata itu sendiri dipinjam oleh orang Yunani dari bahasa Lydia dan awalnya tidak memiliki arti kasar.), Menentang mereka dengan raja-raja kuno - Basileia, yang memerintah atas dasar hukum waris atau pemilihan umum.
Setelah merebut kekuasaan, sang tiran mulai melakukan pembalasan terhadap lawan-lawan politiknya. Mereka dieksekusi tanpa pengadilan atau penyelidikan. Seluruh keluarga dan bahkan klan dikirim ke pengasingan, dan harta benda mereka diserahkan ke perbendaharaan tiran. Dalam tradisi sejarah kemudian, terutama memusuhi tirani, kata "tirani" dalam bahasa Yunani menjadi sinonim dengan kesewenang-wenangan berdarah tanpa ampun. Paling sering, korban penindasan adalah orang-orang dari keluarga bangsawan tua. Ujung tombak kebijakan teroris para tiran diarahkan terhadap kaum bangsawan. Tidak puas dengan pemusnahan fisik perwakilan paling menonjol dari kelompok sosial ini, para tiran melanggar kepentingannya dengan segala cara yang mungkin, melarang bangsawan melakukan senam, berkumpul untuk makan dan minum bersama, memperoleh budak dan barang-barang mewah. Kaum bangsawan, yang paling terorganisir dan pada saat yang sama bagian paling berpengaruh dan kaya dari masyarakat, mewakili bahaya terbesar bagi satu-satunya kekuatan tiran. Dari sisi ini, ia terus-menerus harus mengharapkan konspirasi, upaya pembunuhan, kerusuhan.
Hubungan antara tiran dan rakyat itu berbeda. Banyak tiran dari era kuno memulai karir politik mereka sebagai prostat, yaitu pemimpin dan pembela demo. Pisistratus yang terkenal, yang merebut kekuasaan atas Athena pada 562 SM. e., mengandalkan dukungan dari bagian termiskin dari kaum tani Athena, yang tinggal terutama di daerah pegunungan bagian dalam Attica. "Penjaga" tiran, yang diberikan kepada Peisistratus atas permintaannya oleh orang-orang Athena, terdiri dari detasemen tiga ratus orang yang dipersenjatai dengan tongkat - senjata biasa kaum tani Yunani di masa sulit itu. Dengan bantuan "pembawa tongkat" ini, Pisistratus ditangkap Akropolis Athena dan dengan demikian menjadi penguasa situasi di kota. Saat berkuasa, sang tiran menenangkan demo dengan hadiah, suguhan gratis, dan hiburan selama liburan. Jadi, Pisistratus memperkenalkan pinjaman pertanian murah di Athena, meminjamkan kepada petani yang membutuhkan dengan peralatan, benih, ternak. Dia melembagakan dua festival populer baru; Great Panathenes dan City Dionysias dan merayakannya dengan kemegahan yang luar biasa (Program City Dionysias termasuk pertunjukan teater. Menurut legenda, pada 536 SM, di bawah Peisistratus, tragedi pertama dalam sejarah teater Yunani dipentaskan.). Keinginan untuk mencapai popularitas di antara orang-orang juga ditentukan oleh langkah-langkah yang dikaitkan dengan banyak tiran untuk perbaikan kota: pembangunan pipa air dan air mancur, pembangunan kuil baru yang megah, serambi di agora, bangunan pelabuhan, dll. Semua ini, bagaimanapun, tidak memberi kita hak untuk menghitung tiran itu sendiri "Pejuang" untuk tujuan rakyat. Tujuan utama para tiran adalah memperkuat kekuasaan secara menyeluruh atas polis dan, dalam jangka panjang, menciptakan dinasti turun-temurun. Sang tiran dapat melaksanakan rencana ini hanya dengan mematahkan perlawanan kaum bangsawan. Untuk ini ia membutuhkan dukungan dari para demo, atau setidaknya netralitas yang baik di pihaknya. Dalam "cinta untuk rakyat" mereka, para tiran biasanya tidak melangkah lebih jauh dari pemberian yang tidak penting dan janji-janji demagogis kepada orang banyak. Tak satu pun dari para tiran yang kita kenal mencoba menerapkan dalam praktik slogan-slogan utama gerakan demokrasi: "Redistribusi tanah" dan "Pembatalan utang." Tak satu pun dari mereka melakukan sesuatu untuk mendemokratisasi sistem politik polis. Sebaliknya, terus-menerus membutuhkan uang untuk membayar gaji kepada tentara bayaran, untuk perusahaan konstruksi mereka dan kebutuhan lainnya, para tiran mengenakan pajak yang sebelumnya tidak diketahui pada rakyat mereka. Jadi, di bawah Pisistratus, orang Athena setiap tahun memotong 1/10 dari pendapatan mereka ke perbendaharaan tiran. Secara keseluruhan, tirani tidak hanya tidak berkontribusi pada perkembangan lebih lanjut dari negara budak, tetapi, sebaliknya, menghambatnya.
Taktik yang digunakan oleh para tiran dalam hubungannya dengan massa dapat didefinisikan sebagai "kebijakan wortel dan tongkat". Menggoda demo dan mencoba memenangkannya sebagai sekutu yang mungkin dalam perang melawan kaum bangsawan, para tiran pada saat yang sama takut pada orang-orang. Untuk melindungi diri mereka dari sisi ini, mereka sering terpaksa melucuti senjata warga polis dan pada saat yang sama mengelilingi diri mereka dengan pengawal sewaan dari antara orang asing atau budak yang dibebaskan. Setiap pertemuan orang di jalan kota atau alun-alun menimbulkan kecurigaan pada tiran; bagi dia tampaknya warga sedang merencanakan sesuatu, mempersiapkan pemberontakan atau upaya pembunuhan; kediaman tiran biasanya terletak di benteng kota - di acropolis. Hanya di sini, di sarangnya yang dibentengi, dia bisa merasa setidaknya relatif aman.
Secara alami, dalam kondisi seperti itu, tidak ada aliansi yang benar-benar kuat antara tiran dan demo dan tidak mungkin. Satu-satunya dukungan nyata dari rezim kekuasaan pribadi di negara-kota Yunani, pada dasarnya, adalah penjaga tentara bayaran para tiran. Tirani meninggalkan jejak penting dalam sejarah Yunani awal. Sosok penuh warna dari tiran pertama - Periander, Pisistratus, Polycrates, dan lainnya - selalu menarik perhatian sejarawan Yunani kemudian. Dari generasi ke generasi, legenda tentang kekuatan dan kekayaan luar biasa mereka, tentang keberuntungan manusia super mereka, yang membangkitkan kecemburuan bahkan para dewa sendiri, diturunkan - begitulah legenda terkenal tentang cincin Polikratis, yang dilestarikan oleh Herodotus (Tradisi mengatakan bahwa tiran pulau Samos, yang tinggal bersama Polycrates, Raja Mesir menasihatinya untuk mengorbankan yang paling mahal yang dia miliki, agar para dewa tidak iri dengan kebahagiaannya. Polycrates, menganggapnya hancur, dan segera dia benar-benar mati.) . Dalam upaya untuk menambah kemegahan pemerintahan mereka dan mengabadikan nama mereka, banyak tiran menarik musisi, penyair, dan seniman terkemuka ke istana mereka. Negara-kota Yunani seperti Korintus, Sikion, Athena, Samos, Miletus, menjadi kota-kota yang kaya dan makmur di bawah kekuasaan para tiran, dihiasi dengan gedung-gedung baru yang megah. Beberapa tiran memiliki kebijakan luar negeri yang cukup berhasil.
Periander, yang memerintah Korintus dari tahun 627 hingga 585 SM e., berhasil menciptakan kekuatan kolonial yang besar, membentang dari pulau-pulau Laut Ionia ke pantai Laut Adriatik. Tiran terkenal di pulau Samos, Polycrates, dalam waktu singkat menaklukkan sebagian besar negara pulau di Laut Aegea ke kekuasaannya. Pisistratus berhasil memperjuangkan penguasaan jalur laut penting yang menghubungkan Yunani melalui koridor selat dan Laut Marmara dengan wilayah Laut Hitam. Namun demikian, kontribusi para tiran terhadap perkembangan sosial-ekonomi dan budaya Yunani kuno tidak dapat dilebih-lebihkan. Dalam hal ini, kita dapat mengandalkan penilaian tirani yang bijaksana dan tidak memihak, yang diberikan oleh sejarawan Yunani terbesar, Thucydides. “Semua tiran yang berada di negara-negara Hellenic,” tulisnya, “mengalihkan perhatian mereka secara eksklusif pada kepentingan mereka sendiri, pada keamanan kepribadian mereka dan pada pemuliaan rumah mereka. Oleh karena itu, dalam menjalankan negara, mereka terutama, sebisa mungkin, peduli untuk mengambil langkah-langkah untuk keamanan mereka sendiri; mereka tidak mencapai satu perbuatan yang luar biasa, kecuali mungkin perang tiran individu dengan penduduk perbatasan." Tetapi memiliki dukungan sosial yang kuat di antara massa, tirani tidak bisa menjadi bentuk pemerintahan yang stabil di polis Yunani. Para sejarawan dan filsuf Yunani kemudian, misalnya Herodotus, Plato, Aristoteles, melihat dalam tirani suatu keadaan negara yang tidak normal dan tidak wajar, semacam penyakit polis yang disebabkan oleh kerusuhan politik dan pergolakan sosial, dan yakin bahwa keadaan ini tidak akan bertahan lama.
Memang, hanya beberapa tiran Yunani pada periode kuno yang berhasil tidak hanya mempertahankan takhta yang telah mereka rebut, tetapi juga mewariskannya kepada anak-anak mereka (Yang terpanjang adalah pemerintahan dinasti Orphagorid di Sikion (670-510 SM). ). tempat kedua diambil oleh Kipselids Korintus (657-583 SM), yang ketiga - oleh Pisistratis (560-510 SM)).
Tirani hanya melemahkan bangsawan leluhur, tetapi tidak dapat sepenuhnya menghancurkan kekuatannya, dan, mungkin, tidak berusaha untuk ini. Di banyak kota, setelah penggulingan tirani, pecahnya perjuangan yang tajam kembali diamati. Tetapi dalam siklus perang saudara, jenis negara baru secara bertahap muncul - kebijakan pemilik budak.
Pembentukan polis adalah hasil dari kegiatan reformasi yang gigih dari banyak generasi legislator Yunani. Kita hampir tidak tahu apa-apa tentang kebanyakan dari mereka. (Tradisi kuno telah membawa kepada kita hanya beberapa nama, di antaranya nama-nama dua reformis Athena terkemuka - Solon dan Cleisthenes dan legislator besar Spartan Lycurgus - sangat menonjol. Sebagai aturan, transformasi paling signifikan dilakukan di lingkungan krisis politik akut, warga dari satu atau lain negara, didorong ke dalam keputusasaan oleh perselisihan dan kerusuhan yang tak berkesudahan dan yang tidak melihat jalan keluar lain dari situasi tersebut, memilih salah satu dari mereka sebagai mediator dan konsiliator.
Solon adalah salah satu konsiliator tersebut. Terpilih pada 594 SM NS. ke pos archon pertama (Archons (harfiah, "komandan") - kolegium pejabat yang berkuasa, yang terdiri dari sembilan orang. Archon pertama dianggap sebagai ketua kolegium. Setahun ditunjuk dengan namanya di Athena.) dengan hak-hak seorang legislator, ia mengembangkan dan menerapkan program transformasi sosial-ekonomi dan politik yang luas, yang tujuan utamanya adalah memulihkan kesatuan komunitas polis, yang terpecah oleh perselisihan sipil menjadi kelompok-kelompok politik yang bertikai. Yang paling penting dari reformasi Solon adalah reformasi radikal hukum utang, yang turun dalam sejarah dengan nama kiasan "melepaskan beban" (seisakhteya). Solon, pada kenyataannya, melepaskan beban belenggu hutang yang dibenci dari pundak orang-orang Athena, menyatakan semua hutang dan bunga yang terkumpul padanya tidak valid dan melarang transaksi hipotek sendiri untuk masa depan. Seysakhteya menyelamatkan kaum tani Attica dari perbudakan dan dengan demikian memungkinkan demokrasi yang dikembangkan lebih lanjut di Athena. Selanjutnya, sang legislator sendiri dengan bangga menulis tentang pengabdiannya ini kepada orang-orang Athena:
Manakah dari tugas-tugas itu yang saya gagal,
Atas nama siapa saya kemudian mengumpulkan orang-orang,
Tentang itu semua orang lebih baik sebelum penghakiman Waktu
Yang tertinggi dari Olympians bisa mengatakan -
Ibu Bumi Hitam, dari mana saya lepas landas saat itu
Saya telah menetapkan banyak pilar hutang,
Seorang budak sebelumnya, sekarang menjadi wanita bebas.
(Terjemahan oleh S.I. Radzig.).
Setelah membebaskan demo Athena dari hutang yang membebaninya, Solon, bagaimanapun, menolak untuk memenuhi permintaannya yang lain - untuk mendistribusikan kembali tanah. Menurut Solon sendiri, niatnya sama sekali bukan "untuk memberi yang buruk dan yang mulia bagian yang sama dalam keuntungan kerabat," yaitu, untuk sepenuhnya menyamakan kaum bangsawan dan rakyat jelata dalam hal properti dan sosial. Solon hanya mencoba untuk menghentikan pertumbuhan lebih lanjut dari kepemilikan tanah yang besar dan dengan demikian membatasi dominasi kaum bangsawan dalam perekonomian Athena. Hukum Solon dikenal, yang melarang perolehan tanah lebih dari tingkat tertentu. Jelas, langkah-langkah ini berhasil, sejak kemudian, selama abad ke-6 dan ke-5. SM e., Attica sebagian besar tetap merupakan negara pemilik tanah menengah dan kecil, di mana bahkan pertanian pemilik budak terbesar melebihi beberapa puluh hektar luasnya.
Langkah penting lainnya menuju demokratisasi negara Athena dan penguatan kesatuan internalnya dilakukan pada akhir abad ke-6. (antara 509 dan 507) Cleisthenes (Antara Solon dan Cleisthenes di Athena, tiran Peisistratus memerintah, dan kemudian putra-putranya. Tirani dihapuskan pada 510 SM). Jika reformasi Solop menggerogoti kekuatan ekonomi kaum bangsawan, maka Cleisthenes, meskipun ia sendiri berasal dari keluarga bangsawan, melangkah lebih jauh. Dukungan utama rezim aristokrat di Athena, serta di semua negara Yunani lainnya, adalah asosiasi klan - yang disebut filum dan phratries. Sejak zaman kuno, demo seluruh Athena dibagi menjadi empat filum, yang masing-masing termasuk tiga phratries. Di kepala setiap phratry adalah keluarga bangsawan yang bertanggung jawab atas urusan kultusnya. Anggota biasa phratry wajib tunduk pada otoritas agama dan politik "pemimpin" mereka, mendukung mereka dalam semua upaya mereka.
Menempati posisi dominan dalam serikat suku, aristokrasi menjaga seluruh massa demo di bawah kendalinya. Terhadap organisasi politik inilah Klisphep mengarahkan pukulan utamanya. Dia memperkenalkan sistem baru yang murni teritorial divisi administrasi, mendistribusikan semua warga menjadi sepuluh fils dan seratus unit yang lebih kecil - demes. Philae yang didirikan oleh Cleisthenes tidak ada hubungannya dengan leluhur tua Philae.
Selain itu, mereka disusun sedemikian rupa sehingga orang-orang yang berasal dari klan dan phratries yang sama selanjutnya akan terpisah secara politik, tinggal di distrik administratif-teritorial yang berbeda. Cleisthenes, dalam kata-kata Aristoteles, "mencampur seluruh penduduk Attica", terlepas dari ikatan politik dan agama tradisionalnya. Dengan demikian, ia berhasil secara bersamaan menyelesaikan tiga tugas penting: 1) demo Athena, dan di atas semua itu, kaum tani, yang merupakan bagian yang sangat penting dan sekaligus paling konservatif, dibebaskan dari tradisi suku kuno di mana pengaruh politik kaum bangsawan didasarkan; 2) perseteruan yang sering muncul antara serikat klan individu, yang mengancam kesatuan internal negara Athena, diakhiri; 3) mereka yang sebelumnya berdiri di luar phratries dan phratries dan, oleh karena itu, tidak menggunakan hak-hak sipil... Reformasi Cleisthenes melengkapi fase pertama perjuangan demokrasi di Athena. Dalam perjalanan perjuangan ini, demo Athena mencapai sukses besar, tumbuh secara politik dan diperkuat. Kehendak para demo, yang diekspresikan melalui pemungutan suara umum dalam majelis rakyat (ecclesia), memperoleh kekuatan hukum yang mengikat semua. Semua pejabat, tidak termasuk yang paling senior - archon dan ahli strategi (Jenderal yang memimpin angkatan darat dan angkatan laut disebut ahli strategi di Athena. Kollegium sepuluh ahli strategi didirikan oleh Cleisthenes.) Dipilih dan wajib melapor kepada orang-orang di tindakan mereka, dan dalam hal ini, jika ada kesalahan di pihak mereka, mereka dapat dihukum berat.
Bergandengan tangan dengan majelis rakyat bekerja dewan lima ratus (boule) yang dibuat oleh Cleisthenes dan juri (helium) yang didirikan oleh Solon. Dewan Lima Ratus melakukan fungsi semacam presidium di majelis rakyat, terlibat dalam diskusi awal dan pemrosesan semua proposal dan tagihan yang kemudian diajukan untuk persetujuan akhir kepada gerejawi. Oleh karena itu, dekrit majelis nasional di Athena biasanya dimulai dengan rumus: "Dewan dan rakyat memutuskan." Adapun helium, itu adalah pengadilan tertinggi di Athena, tempat semua warga dapat mengeluh tentang keputusan pejabat yang tidak adil. Baik dewan maupun juri dipilih melalui undian, menurut sepuluh fil yang dilembagakan oleh Cleisthenes. Berkat ini, warga negara biasa juga dapat masuk ke komposisi mereka atas dasar kesetaraan dengan perwakilan kaum bangsawan. Dalam hal ini mereka secara fundamental berbeda dari dewan dan pengadilan aristokrat lama - Areopagus.
Namun, itu masih jauh dari kemenangan penuh cita-cita demokrasi. Sistem pemerintahan yang muncul sebagai hasil reformasi Solon dan Cleisthenes dianggap oleh orang dahulu sebagai bentuk demokrasi yang moderat. Yang paling penting dalam kehidupan politik Athena dinikmati oleh lapisan petani yang makmur, mendorong ke latar belakang baik bangsawan tanah lama maupun strata perdagangan dan pengrajin dari penduduk perkotaan. Petani kaya - zevgits (Zevgit - dari bahasa Yunani. Zevgos - "kuk", "tim". Tim yang terdiri dari dua lembu adalah yang utama Angkatan kerja di pertanian petani (mungkin kata ini berasal dari tempat yang disewa prajurit dalam barisan. - Catatan Ed.) merupakan inti aktif politik dari majelis nasional. Dari mereka, hoplite bersenjata lengkap (Hoplite adalah prajurit kaki dengan set lengkap senjata pelindung berat: ttopoash, karapas, helm dan perisai. Tidak seperti prajurit era Homer, hoplites bertempur dalam formasi dekat, yang disebut phalanx .) Milisi, yang sekarang menjadi kekuatan yang menentukan di medan perang, hampir sepenuhnya menggusur kavaleri aristokrat dari mereka. Para petani miskin tanah, serta kaum miskin kota, belum mengambil bagian aktif dalam mengatur negara, meskipun secara formal mereka dan yang lainnya dianggap warga negara Athena. Harus diingat bahwa sejak zaman Solon, akses ke banyak kantor pemerintah di Athena dibatasi oleh kualifikasi properti yang tinggi. Jadi, hanya seseorang yang termasuk dalam kategori Zeugites yang dapat menjadi anggota dewan, yaitu orang yang menerima setidaknya dua ratus ukuran pendapatan tahunan dari tanahnya. Kualifikasi tertinggi ditetapkan untuk jabatan archon - tidak kurang dari lima ratus ukuran pendapatan tahunan. Perwakilan dari kategori fetas keempat terakhir (Fetas - secara harfiah, "pekerja harian", "buruh." Kategori ini termasuk warga negara yang menerima kurang dari dua ratus ukuran pendapatan tahunan dari tanah, serta mereka yang tidak memiliki tanah sama sekali) hanya diizinkan untuk majelis rakyat dan juri. Butuh lebih dari satu dekade perjuangan politik yang gigih agar prinsip kesetaraan sipil dapat diterapkan secara konsisten di Athena.
Demokrasi Athena hanya memberikan gambaran tentang salah satu cara yang mungkin untuk mengembangkan polis Yunani awal. Selama periode kuno, banyak jenis dan bentuk organisasi polis yang sangat berbeda muncul di Yunani. Salah satu varian paling aneh dari sistem polis dibentuk di Sparta - negara bagian Dorian terbesar di Peloponnese. Sejak zaman kuno, perkembangan sosial ekonomi masyarakat Sparta telah mengambil arah yang berbeda. Orang-orang Doria yang mendirikan Sparta datang ke Laconia sebagai penakluk dan memperbudak penduduk lokal Akhaia. Dari sekitar pertengahan abad VIII. di Sparta, seperti di banyak negara Yunani lainnya, kelaparan tanah yang akut mulai terasa. Masalah populasi surplus yang muncul sehubungan dengan ini menuntut solusi segera, dan Spartan menyelesaikannya dengan cara mereka sendiri: mereka menemukan jalan keluar dalam memperluas wilayah mereka dengan mengorbankan tetangga terdekat mereka. Target utama agresi Sparta adalah Messinia, sebuah wilayah yang kaya dan luas di bagian barat daya Peloponnese. Perjuangan Messenia, yang terjadi pada abad VIII-VII. SM e., berakhir pada akhirnya dengan penaklukan penuh dan perbudakan penduduknya. Perebutan tanah Messenian yang subur memungkinkan pemerintah Sparta untuk menangguhkan kedatangan krisis agraria... Di Sparta, redistribusi tanah yang luas dilakukan dan sistem kepemilikan tanah yang stabil diciptakan, berdasarkan korespondensi yang ketat antara jumlah jatah dan jumlah warga penuh. Seluruh tanah dibagi menjadi 9000 jatah dengan profitabilitas yang kira-kira sama, yang didistribusikan ke jumlah Spartiat yang sesuai (Sparta adalah nama biasa untuk warga penuh Sparta dalam sumber.). Di masa depan, pemerintah Sparta dengan hati-hati memantau bahwa ukuran jatah individu tetap tidak berubah sepanjang waktu (mereka tidak dapat, misalnya, dibagi selama warisan), dan mereka sendiri tidak dapat berpindah tangan melalui sumbangan, warisan, penjualan, dll. Budak-helot negara dari penduduk taklukkan Laconia dan Messenia, yang melekat pada tanah, juga dibagi. Ini dilakukan sedemikian rupa sehingga untuk setiap clare Spartan (jatah tanah) ada beberapa keluarga duniawi yang, dengan tenaga mereka, menyediakan segala sesuatu yang diperlukan untuk pemilik clare dan seluruh keluarganya.
Sebagai hasil dari reformasi ini, demo Spartan berubah menjadi wilayah tertutup prajurit hoplite profesional yang melakukan dominasi mereka dengan kekuatan senjata atas ribuan helikopter.
Kerja paksa para helot membebaskan kaum Sparta dari kebutuhan untuk mendapatkan makanan mereka sendiri dan memberi mereka waktu luang maksimum untuk terlibat dalam urusan negara dan untuk meningkatkan seni perang. Yang terakhir lebih penting karena setelah penaklukan Messenia, situasi yang sangat tegang muncul di Sparta: di sini perintah utama ekonomi budak, yang dirumuskan kemudian oleh Aristoteles, dilanggar: untuk menghindari akumulasi massa besar budak dari asal etnis yang sama. Para helot, yang merupakan mayoritas di antara populasi pekerja Sparta, berbicara dalam bahasa yang sama dan hanya bermimpi tentang bagaimana melepaskan kuk yang dibenci para penakluk Spartapia (Menurut Herodotus, dalam pasukan Sparta yang berperang melawan Persia di Plataea ( 479 SM). BC), ada tujuh helot untuk setiap Sparta yang lengkap.). Hanya melalui teror yang sistematis dan tanpa ampun mereka dapat tetap tunduk.
Ancaman pemberontakan duniawi yang terus-menerus menuntut kohesi dan organisasi maksimum dari Spartiat. Oleh karena itu, bersamaan dengan redistribusi tanah di Sparta, seluruh rangkaian reformasi dilakukan, yang tercatat dalam sejarah dengan nama "hukum Lycurgus" (Tidak ada bukti yang dapat diandalkan tentang kehidupan dan pekerjaan Lycurgus. kemungkinan besar "sistem Likurghian" terbentuk dalam bentuk akhirnya tidak lebih awal dari pada akhir abad ke-7 - awal abad ke-6 SM - Catatan edisi). Reformasi ini dalam waktu singkat, tanpa bisa dikenali, mengubah penampilan negara Sparta, mengubahnya menjadi kamp militer, yang semua penghuninya tunduk pada disiplin barak. Dari saat lahir hingga mati, Spartiat berada di bawah pengawasan petugas khusus yang waspada (mereka disebut zfor, yaitu, "pengawas"), yang berkewajiban untuk memantau kepatuhan yang ketat terhadap hukum Lycurgus oleh semua warga negara.
Undang-undang ini mengatur segalanya hingga ke detail terkecil, seperti potongan pakaian dan bentuk janggut dan kumis, yang diizinkan untuk dikenakan oleh warga Sparta. Undang-undang secara ketat mewajibkan setiap Spartiat untuk menyerahkan putra-putra mereka, segera setelah mereka berusia tujuh tahun, ke kamp-kamp khusus - para malaikat (secara harfiah, "kawanan"), di mana mereka menjadi sasaran latihan brutal, membesarkan daya tahan, kelicikan, kekejaman, kemampuan untuk memerintah dan patuh pada generasi muda, dan kualitas lain yang diperlukan untuk "Spartan sejati". Spartiates dewasa secara wajib menghadiri makan bersama - sissitia, mengalokasikan sejumlah makanan setiap bulan ke perangkat mereka. Di tangan elit penguasa negara Sparta, Sissitia dan Agela adalah sarana yang nyaman untuk mengendalikan perilaku dan suasana hati warga negara biasa. Negara di Sparta secara aktif campur tangan dalam kehidupan pribadi warga negara, mengatur persalinan dan hubungan perkawinan.
Sesuai dengan prinsip "sistem Likurge", semua warga penuh Sparta secara resmi disebut "setara", dan ini bukan kata-kata kosong. Selama hampir dua abad, seluruh sistem tindakan telah berlaku di Sparta, yang ditujukan untuk meminimalkan peluang apa pun untuk pengayaan pribadi dan dengan demikian menghentikan pertumbuhan ketidaksetaraan properti di antara Spartan. Untuk tujuan ini, koin emas dan perak ditarik dari peredaran. Menurut legenda, Lycurgus menggantinya dengan obola besi yang berat dan tidak nyaman, lama tidak digunakan di luar Laconia. Perdagangan dan kerajinan tangan dianggap di Sparta sebagai pekerjaan yang tidak menghormati warga negara. Mereka hanya dapat ditangani oleh perieks, (secara harfiah, "tinggal di sekitar") - populasi kota-kota kecil yang tidak setara yang tersebar di seluruh wilayah Laconia dan Messenia agak jauh dari Sparta sendiri. Hampir semua jalan menuju akumulasi kekayaan tertutup bagi warga negara yang luar biasa ini. Namun, bahkan jika salah satu dari mereka berhasil menghasilkan banyak uang, dia tetap tidak dapat menggunakannya di bawah pengawasan ketat dari polisi moral Spartan. Semua Sparta, terlepas dari asal dan status sosial mereka - tidak ada pengecualian yang dibuat bahkan untuk "raja" di kepala negara (Sejak zaman kuno, Sparta diperintah oleh dua "raja" yang berasal dari dua dinasti yang berbeda. Kekuatan "raja" itu seumur hidup, menurutnya kuat membatasi pengawasan konstan ephor. "Raja" menikmati kekuatan penuh hanya selama perang sebagai komandan tertinggi tentara Spartan.) - mereka hidup dalam kondisi yang persis sama , seperti tentara di barak, mengenakan pakaian sederhana dan kasar yang sama, makan makanan yang sama untuk meja umum di banci, menggunakan yang sama peralatan rumah tangga ... Produksi dan konsumsi barang-barang mewah paling tidak penting di Sparta sangat dilarang. Pengrajin dari kalangan Perieks hanya membuat peralatan, peralatan, dan senjata yang paling sederhana dan diperlukan untuk melengkapi pasukan Sparta. Impor produk asing ke Sparta sangat dilarang oleh hukum. Pemerintah Sparta berhasil mengumpulkan warganya di hadapan para budak, oleh para penjahat yang terus-menerus siap untuk marah. Memiliki margin kekuatan internal yang besar, "komunitas yang sederajat" mampu bertahan menghadapi cobaan serius di masa depan seperti, misalnya, pemberontakan Helot di tahun 464 (yang disebut Perang Messenian III) atau Perang Peloponnesos. dari 431-404. SM NS. Pelatihan militer yang keras, yang dilakukan oleh Sparta sepanjang hidup mereka dengan semangat yang tak henti-hentinya, juga membuahkan hasil. Phalanx Spartan yang terkenal (infantri bersenjata berat, dijaga dalam formasi dekat) untuk waktu yang lama tidak ada bandingannya di medan perang dan sepatutnya menikmati kemuliaan yang tak terkalahkan. Sparta berhasil bahkan sebelum awal abad ke-5. SM NS. membangun hegemoninya atas sebagian besar Peloponnese, dan kemudian mencoba memperluasnya ke seluruh Yunani juga. Namun, klaim kekuatan besar Sparta hanya didasarkan pada kekuatan militernya. Secara ekonomi dan budaya, ia tertinggal jauh di belakang negara-negara Yunani lainnya. Pembentukan "sistem Likurge" secara tajam memperlambat perkembangan ekonomi Sparta, membawanya kembali hampir ke tahap ekonomi alami era Homer. Dalam suasana rezim militer-polisi yang keras dengan kultus kesetaraannya, dibawa ke titik absurditas, secara bertahap membusuk, dan kemudian budaya Sparta kuno yang cerah dan aneh benar-benar menghilang (Penggalian arkeologi di Sparta menunjukkan bahwa pada tanggal 7 - pertama setengah dari abad ke-6 salah satu pusat kerajinan artistik paling signifikan di seluruh Yunani.Produk pengrajin bujang saat ini tidak kalah dengan produk terbaik pengrajin Athena, Korintus dan Euboean.). Setelah Tirtaeus, yang memuji prestasi yang dicapai oleh para pejuang Sparta selama Perang Messenian, Sparta tidak menghasilkan satu pun penyair yang signifikan, tidak satu pun filsuf, orator, atau ilmuwan. Stagnasi total dalam kehidupan sosial-ekonomi dan politik dan pemiskinan spiritual yang ekstrem - ini adalah harga yang harus dibayar Spartan untuk dominasi mereka atas para helot. Tertutup dalam dirinya sendiri, dipagari dari dunia luar oleh tembok permusuhan dan ketidakpercayaan yang tuli, Sparta secara bertahap menjadi sarang utama reaksi politik di wilayah Yunani, harapan dan dukungan semua musuh demokrasi.
Jadi, kami berkenalan dengan dua bentuk polis Yunani awal yang paling berbeda dan ekstrem. Yang pertama dari dua bentuk ini, yang terbentuk di Athena sebagai akibat dari reformasi Solon dan Cleisthenes, memberi warga negara perkembangan pribadi yang harmonis dan ternyata lebih mampu berkembang dan, oleh karena itu, secara historis lebih menjanjikan dibandingkan dengan yang kedua. - barak Spartan bentuk polis. Athena tidak mengetahui diskriminasi politik lengkap yang melekat di Sparta dari semua orang yang bekerja secara fisik. Athena-lah yang di masa depan ditakdirkan untuk menjadi benteng utama demokrasi Yunani dan pada saat yang sama menjadi pusat budaya terbesar Yunani, “sekolah Hellas”, seperti yang kemudian dikatakan Thucydides.
Berbicara tentang perbedaan yang signifikan dalam sosial dan struktur negara Athena dan Sparta, kita tidak boleh melupakan kesamaan di antara mereka, yang memungkinkan kita untuk menganggap mereka dua varietas dari jenis negara yang sama, yaitu polis. Setiap polis adalah pemerintahan sendiri, atau, seperti yang dikatakan orang Yunani, komunitas otonom, paling sering tidak melampaui batas satu, biasanya kota kecil dan sekitarnya (oleh karena itu terjemahan istilah polis diterima secara umum dalam literatur ilmiah modern. - "negara-kota"). Negara-negara yang melebihi norma biasa ini untuk ukuran polis ditemukan di Yunani hanya sebagai pengecualian (contohnya hanya Athena dan Sparta, di wilayah yang, selain kota utama yang memberi nama negaranya, ada juga negara lain kota). Ciri utama organisasi polis, yang membedakannya dari semua jenis lain dari negara pemilik budak, adalah bahwa di sini dalam pengelolaan negara mereka berpartisipasi dalam beberapa, meskipun, tentu saja, tidak dalam ukuran yang sama, semua anggota suatu komunitas tertentu, dan bukan hanya bagian tertentu dari mereka. , yang merupakan bagian dari lingkaran bangsawan istana yang sangat sempit, seperti yang paling sering kita amati di monarki Timur kuno, komunitas Sipil (demo) praktis menyatu di sini dengan negara (Tentu saja, harus diingat bahwa ukuran dan jumlah komunitas polis itu sendiri dapat berfluktuasi dalam batas yang sangat luas tergantung pada kriteria hak-hak sipil yang digunakan di berbagai negara Yunani. Jika di Athena: selama masa kejayaan demokrasi di paruh kedua abad ke-5 ada sekitar 45 ribu warga negara penuh kekuatan tidak melebihi 9-10 ribu orang. Namun, di Yunani ada juga kebijakan seperti itu di mana seluruh kolektif sipil ive terdiri dari beberapa ratus atau bahkan beberapa lusin orang.).
Bahkan di negara-kota Yunani yang paling konservatif dan terbelakang secara politik seperti Sparta, semua warga negara penuh memiliki akses ke majelis rakyat, yang dianggap sebagai pembawa kekuatan kedaulatan tertinggi di negara bagian Lycurgus "(sekitar abad ke-8 SM). Ungkapan terakhirnya berbunyi: "Kekuasaan dan kekuasaan boleh jadi milik rakyat."). Sebagai ekspresi dari kehendak kolektif warga negara terhadap kebijakan tersebut, keputusan-keputusan MPR mempunyai kekuatan hukum yang mengikat secara umum. Ini adalah manifestasi dari prinsip politik terpenting yang mendasari organisasi polis - prinsip subordinasi minoritas kepada mayoritas, individu kepada kolektif. Di atas, kita telah melihat, dengan menggunakan contoh Sparta, bentuk paradoks apa yang kadang-kadang diambil oleh kemahakuasaan hukum ini. Dan di negara-negara Yunani lainnya, kekuasaan kolektif atas pribadi dan hak milik seorang warga negara, yang diformalkan sebagai undang-undang, sering kali meluas sangat jauh. Di Athena, misalnya, siapa pun, apa pun posisi tinggi dalam masyarakat, dia tidak menduduki, dia bisa dikeluarkan dari negara tanpa kesalahan di pihaknya hanya dengan alasan bahwa mayoritas warganya menginginkannya, surat, "stek." Masing-masing peserta pemungutan suara menulis di pecahannya. nama orang yang menurut pendapatnya mewakili di saat ini bahaya terbesar bagi negara. Itu. siapa pun yang mengumpulkan jumlah suara terbanyak melalui pertemuan semacam itu akan diusir dari Athena untuk jangka waktu sepuluh tahun. Penemuan pengucilan dikaitkan dengan Cleisthenes di zaman kuno. Perhatikan bahwa institusi pengucilan mengandaikan literasi universal warga negara.). Menggunakan hak kontrol tertinggi atas kehidupan dan perilaku warga negara, polis secara aktif melakukan intervensi dalam ekonomi, menahan pertumbuhan kepemilikan pribadi dan dengan demikian menghaluskan ketidaksetaraan properti dalam komunitas sipil.
Contoh campur tangan tersebut adalah seysakhtey Solopovskaya yang sudah dikenal di Athena, redistribusi tanah yang dikaitkan dengan Lycurgus di Sparta dan reformasi ekonomi serupa dalam kebijakan lain (Dalam banyak kebijakan, kontrol negara atas milik pribadi warga bersifat sistematis. dikenakan pada pembelian dan penjualan tanah, yang disebut liturgi - tugas yang mendukung negara, dilakukan oleh warga negara yang paling makmur; undang-undang menentang kemewahan, dll.).
Untuk masanya, polis dapat dianggap sebagai bentuk paling sempurna dari organisasi politik kelas penguasa. Keuntungan utamanya dibandingkan bentuk dan jenis negara pemilik budak lainnya, misalnya, atas despotisme Timur, terletak pada luasnya dan stabilitas relatif basis sosialnya dan pada peluang luas yang disediakannya untuk pengembangan ekonomi budak swasta. Komunitas polis bersatu dalam komposisinya baik pemilik besar dan kecil, pemilik tanah dan budak yang kaya dan petani dan pengrajin yang hanya bebas, menjamin masing-masing dari mereka tidak dapat diganggu gugatnya orang dan properti dan pada saat yang sama hak minimum tertentu, dan di atas segalanya kepemilikan tanah dalam kebijakan ... Dalam kapasitas hukum, orang Yunani melihat fitur utama yang membedakan warga negara dari non-warga negara. Pada saat yang sama, polis adalah persatuan militer-politik dari pemilik bebas, yang ditujukan terhadap semua yang diperbudak dan dieksploitasi dan mengejar dua tujuan utama: 1) untuk mempertahankan budak yang ada dalam pelayanan; 2) untuk mengatur agresi militer terhadap negara-negara dunia "barbar", dengan demikian memastikan pengisian kembali pertanian budak dengan tenaga kerja yang diperlukan.
Era abad VIII-VI. SM NS. - ini adalah waktu perkembangan peradaban Yunani kuno yang paling intensif. Selama periode ini, perubahan di semua bidang kehidupan di Yunani kuno - dari ekonomi ke budaya - begitu besar dan radikal sehingga totalitasnya sering disebut revolusi kuno. Seluruh wajah masyarakat Yunani sedang berubah. Jika pada awal era kuno itu adalah masyarakat tradisional, hampir non-progresif, tidak bergerak, agak sederhana dalam strukturnya, maka pada akhir era ini kita sudah berhak berbicara tentang masyarakat yang sangat mobile, kompleks, menangkap dalam waktu singkat menurut standar sejarah, dan dalam beberapa hal bahkan melampaui negara-negara Timur Kuno dalam perkembangannya. Fondasi kenegaraan kembali terbentuk di tanah Yunani. Tetapi formasi negara baru tidak berbentuk kerajaan istana, seperti di era Mycenaean, tetapi polis (negara tipe kuno dalam bentuk komunitas sipil), yang kemudian menentukan kekhasan seluruh peradaban Yunani kuno.
Sebagai hasil dari sejumlah alasan (tidak semuanya jelas bagi para ilmuwan) di Yunani, sudah pada abad-abad pertama era kuno, populasi meningkat tajam (ini dicatat oleh data arkeologi, khususnya oleh analisis kuantitatif penguburan). Yang sebenarnya terjadi ledakan populasi: lebih dari satu abad, populasi Hellas telah meningkat beberapa kali. Tidak ada keraguan bahwa peningkatan populasi yang signifikan merupakan konsekuensi dari proses yang dimulai pada era pra-polis sebelumnya. Karena tidak adanya ancaman eksternal selama periode ini, pertumbuhan kesejahteraan yang bertahap namun stabil sebagai akibat dari pengenalan produk besi ke semua bidang kehidupan, dunia Yunani diberikan beberapa abad kehidupan yang stabil.
Perlu dicatat bahwa pertumbuhan penduduk tercatat di wilayah yang miskin sumber daya alam, termasuk tanah yang subur. Akibatnya, di beberapa wilayah Yunani terjadi fenomena seperti stenochoria (yaitu, kelebihan penduduk "agraris", yang menyebabkan "kelaparan tanah"). Stenochoria memanifestasikan dirinya paling tajam di Tanah Genting (tanah genting yang menghubungkan Peloponnese dengan Yunani Tengah) dan di daerah yang berdekatan, serta di beberapa pulau di Laut Aegea (terutama di Euboea), di Asia Kecil Ionia. Di daerah padat penduduk ini, ukuran chora (yaitu, lahan pertanian) dapat diabaikan. Stenochoria sedikit terasa di Attica. Di Boeotia, Thessaly, di selatan Peloponnese, karena luasnya lahan pertanian dan kesuburan tanah yang tinggi (menurut standar Yunani), ledakan populasi tidak menyebabkan konsekuensi negatif. Merupakan ciri khas bahwa di daerah-daerah ini tingkat transformasi ekonomi dan politik, sebagai suatu peraturan, lebih rendah: kebutuhan adalah mesin kemajuan yang kuat.
Proses yang sangat penting yang sangat menentukan perkembangan Yunani kuno adalah urbanisasi - perencanaan kota, pembentukan cara hidup perkotaan. Mulai sekarang hingga akhir keberadaan peradaban kuno, salah satu fitur yang paling spesifik justru karakter urbannya. Sampai batas tertentu, orang Yunani sendiri sudah menyadari hal ini, untuk siapa kata "polis" (dalam arti "kota") menjadi salah satu karakteristik utama dari seluruh keberadaan mereka, dan negara-negara kecil terbentuk di Yunani selama era ini. dengan kota sebagai pusatnya disebut kebijakan.
Jika pada awal era kuno hampir tidak ada pusat kehidupan perkotaan di dunia Yunani, pada akhirnya Yunani benar-benar menjadi "negara kota", banyak di antaranya (Athena, Korintus, Thebes, Argos, Miletus, Efesus , dll.) menjadi pusat ekonomi, politik, budaya terbesar. Kota dapat dibentuk dengan berbagai cara. Salah satu yang paling luas adalah apa yang disebut sinoikisme (secara harfiah - "pemukiman") - penggabungan menjadi satu unit politik dari beberapa pemukiman tipe pedesaan kecil yang terletak berdekatan satu sama lain, di wilayah satu wilayah. Proses ini dapat disertai dengan pemukiman kembali yang nyata dari penduduk beberapa desa dalam satu kota. Jadi, synekisme di Attica, yang oleh tradisi dikaitkan dengan raja Athena yang legendaris, Theseus (walaupun proses ini terjadi pada paruh pertama milenium pertama SM dan berlanjut selama beberapa abad), tidak menyebabkan pemukiman kembali seluruh penduduk pedesaan menjadi pusat tunggal. Bahkan di era klasik, lebih dari separuh warga Athena tinggal di paduan suara, di Athena sendiri hanya ada badan pemerintahan umum.
Kota Yunani pada periode Archaic memainkan peran pusat administrasi untuk wilayah sekitarnya, atau, lebih tepatnya, untuk pusat administrasi-keagamaan, karena agama pada zaman kuno terkait erat dengan kehidupan negara. Tetapi pada saat yang sama kota juga merupakan pusat ekonomi terpenting, pusat produksi dan perdagangan kerajinan tangan. Dengan demikian, perlu dicatat dualitas fungsi tertentu dari kota Yunani kuno (namun, ini khas untuk kota di era sejarah mana pun). Hal itu terungkap dengan hadirnya dua sentra di hampir setiap kota. Salah satunya adalah akropolis (dari akros - atas + polis - kota), yang merupakan benteng. Itu biasanya terletak di bukit atau di atas batu yang kurang lebih tidak tertembus dan memiliki struktur pertahanan yang kompleks. Acropolis adalah jantung kota dan seluruh negara bagian; kuil-kuil utama terletak di atasnya, kultus agama utama dimulai. Namun, di akropolis, awalnya ada bangunan badan pengatur kebijakan. Selain itu, jika terjadi serangan musuh, akropolis berfungsi sebagai benteng, benteng terakhir para pembela.
"Pusat" kota kedua adalah agora, yang paling sering muncul di kaki akropolis - alun-alun kota utama, tempat pasar berada dan tempat orang berkumpul untuk berkumpul. Agora, seperti Acropolis, dianggap sebagai ruang suci. Di sekitar agora, kawasan kota yang tepat penuh sesak, di mana pengrajin, pedagang (yang, bagaimanapun, merupakan minoritas dari populasi), serta petani, yang setiap hari pergi bekerja di petak tanah mereka yang terletak di dekat kota, tinggal. .
Setelah muncul, kota mengalami evolusi tertentu selama era kuno. Pertama-tama, perlu disebutkan peningkatan bertahap dalam pentingnya agora, pengalihan fungsi administratif utama dari akropolis, yang pada akhirnya menjadi hampir secara eksklusif tempat untuk melakukan ritual keagamaan. Di berbagai kota Yunani, proses ini berlangsung dengan berbagai tingkat intensitas, terutama berkorelasi dengan laju perkembangan politik polis tertentu.
Acropolis juga kehilangan fungsi pertahanannya, yang merupakan konsekuensi dari karakteristik proses lain pada waktu itu - peningkatan perlindungan kota secara keseluruhan. Perkembangan seni perang yang cepat sangat membutuhkan penciptaan sistem benteng di kota-kota, yang tidak hanya akan mencakup benteng akropolis, tetapi juga seluruh wilayah kota. Pada akhir era Archaic, banyak kota, setidaknya yang terbesar dan paling makmur, dikelilingi oleh tembok pertahanan di sepanjang perimeter.
Namun, tidak semua wilayah di dunia Yunani urbanisasi telah mencapai tingkat pembangunan yang tinggi. Di daerah seperti Elis, Aetolia, Acarnania, Achaia, kehidupan di kota berada pada tingkat yang agak primitif untuk waktu yang lama. Kasing khusus adalah pusat terbesar Peloponnese Selatan - Sparta, yang oleh para penulis kuno disebut polis non-sinik. Tidak hanya pada zaman kuno, tetapi juga kemudian (hingga periode Helenistik), polis ini tidak memiliki tembok pertahanan sama sekali. Dan secara umum, penampilan Sparta jauh dari perkotaan, karena sebenarnya merupakan kumpulan dari beberapa pemukiman pedesaan.
Perubahan yang sangat penting telah terjadi dalam urusan militer. Pada abad VIII-VI. SM NS. seni bela diri pahlawan aristokrat yang digambarkan dalam puisi Homer telah menjadi sesuatu dari masa lalu. Mulai sekarang, prinsip kolektif menjadi hal utama dalam seni perang, dan detasemen hoplites - prajurit infanteri bersenjata lengkap - mulai memainkan peran utama di medan perang. Baju besi hoplite terdiri dari helm perunggu, karapas (baik seluruhnya terbuat dari perunggu, atau kulit, dilapisi dengan pelat perunggu), legging perunggu yang melindungi tulang kering prajurit, dan perisai bundar dari beberapa lapis kulit banteng pada bingkai kayu, biasanya dilapisi dengan pelat perunggu. Hoplite dipersenjatai dengan pedang besi pendek (panjang sekitar 60 sentimeter) dan tombak kayu yang lebih panjang dengan ujung besi. Para hoplite harus memperoleh baju besi dan senjata dengan biaya sendiri, oleh karena itu, untuk melayani di cabang tentara ini, seseorang harus menjadi orang kaya, seorang warga negara-pemilik tanah (awalnya, senjata hoplite lengkap - panoplia - umumnya hanya tersedia untuk bangsawan).
Dalam pertempuran, hoplites bertindak dalam formasi tertutup khusus - phalanx. Para prajurit berdiri bahu-membahu dalam beberapa barisan dalam sebuah persegi panjang yang sangat memanjang di bagian depan. Panjang phalanx Yunani bervariasi tergantung pada jumlah total detasemen dan bisa mencapai satu kilometer, kedalamannya biasanya 7-8 baris. Setelah terbentuk dan bersiap untuk pertempuran, para hoplites menutupi diri mereka dengan perisai, mengarahkan tombak mereka ke depan dan bergerak ke arah musuh, mencoba memberikan pukulan sekuat mungkin. Seperti tembok hidup yang menyapu semua yang dilaluinya, phalanx tetap menjadi cara paling sempurna untuk membangun pasukan selama berabad-abad. Kekuatan terbesar dari phalanx itu, mungkin, justru serangan gencarnya yang tak tertahankan; selain itu, baju besi berat melindungi hoplite dengan baik, yang membuat jumlah korban di antara pihak yang berperang menjadi minimum. Formasi ini juga memiliki kelemahan: kemampuan manuver yang buruk, kerentanan dari sayap, dan ketidakmampuan untuk memerangi operasi di medan yang kasar. Baik senjata hoplite dan phalanx muncul pada pergantian abad ke-8-7. SM e., kemungkinan besar di Argos - salah satu pusat terbesar Peloponnese. Bagaimanapun, di Argolis di salah satu kuburan para arkeolog menemukan versi paling kuno dari panoplia. Secara alami, dari Argos, metode perang baru menyebar dengan sangat cepat ke seluruh Peloponnese, dan kemudian hampir ke seluruh dunia Yunani.
Warga termiskin, yang tidak dapat memperoleh baju besi dan senjata hoplite, selama perang adalah unit tambahan tentara bersenjata ringan - himne. Diantaranya adalah pemanah, slinger, clubmen, lempar lembing (tombak pendek). Gymnets, sebagai suatu peraturan, memulai pertempuran, dan kemudian berlari kembali ke samping, memberi ruang bagi tabrakan pasukan utama - phalanx hoplite. Gymnet dianggap sebagai bagian tentara yang paling tidak berharga, dan terkadang kebijakan tersebut bahkan membuat kesepakatan satu sama lain, melarang penggunaan busur, sling, dll. selama bentrokan militer.
Kavaleri, yang direkrut secara eksklusif dari perwakilan aristokrasi, memainkan peran kecil dalam pertempuran: pasukan kavaleri pada dasarnya harus mempertahankan phalanx di kiri dan kanan untuk menghindari pengepungannya. Tindakan kavaleri yang lebih aktif terhambat, khususnya, oleh fakta bahwa pelana dengan sanggurdi belum ditemukan, dan oleh karena itu posisi penunggang kuda sangat tidak stabil. Hanya di beberapa wilayah Yunani (terutama di Thessaly) unit kavaleri menempati tempat yang benar-benar signifikan dalam struktur tentara.
Seiring dengan seni perang, urusan angkatan laut berkembang. Di era kuno, orang Yunani memiliki kapal perang jenis dayung layar gabungan. Jenis kapal yang paling awal adalah pentekontera, yang merupakan kapal yang sangat besar dengan layar dan sekitar lima puluh dayung, yang masing-masing didorong oleh seorang pendayung. Pada abad VI. SM NS. pentecontere digantikan oleh trière - kapal dengan tiga baris dayung (total hingga 170 dayung) di setiap sisi. Menurut laporan penulis kuno, triremes pertama kali dibangun oleh pengrajin dari Korintus. Perlengkapan layar pada trier sangat sederhana dan jarang digunakan, tetapi pada dasarnya kapal bergerak di atas dayung, terutama selama pertempuran laut. Pada saat yang sama, kemampuan untuk mencapai kecepatan hingga 10 knot, dikombinasikan dengan kemampuan manuver yang tinggi, membuat triremes menjadi senjata yang sangat efektif. Sepanjang era kuno dan sebagian besar klasik, dia tetap menjadi jenis kapal perang yang paling umum.
Orang-orang Yunani dianggap sebagai pelaut terbesar di dunia pada waktu itu; sudah di era kuno, orientasi "laut" yang diucapkan dari peradaban mereka didefinisikan dengan jelas. Seiring dengan kapal-kapal yang dimaksudkan untuk melakukan perang, orang-orang Yunani memiliki kapal-kapal dagang dan pengangkut. Kapal-kapal dagang lebih pendek dan lebih lebar daripada penteconter dan triremes yang memanjang. Pergerakan kapal semacam itu dilakukan terutama dengan bantuan layar. Namun, peralatan berlayar kapal-kapal Yunani kuno masih sangat sederhana. Oleh karena itu, jarak yang terlalu jauh dari pantai mengancam kapal semacam itu dengan kematian yang hampir tak terhindarkan, seperti berlayar di musim dingin, selama musim badai. Namun demikian, kemajuan dalam pengembangan ruang maritim terlihat jelas.
Tentu saja, semua inovasi di bidang tata kota, di bidang militer dan angkatan laut tidak mungkin dilakukan jika tidak dibarengi dengan perkembangan ekonomi yang pesat. Benar, di bidang pertanian, yang menjadi dasar kehidupan ekonomi Yunani kuno, perubahan ini dirasakan lebih lemah.
Produksi pertanian masih didasarkan pada penanaman tanaman yang disebut "triad Mediterania" (sereal, anggur, zaitun), serta pembiakan ternak, yang terutama memainkan peran pendukung.
Perubahan signifikan terjadi pada abad VIII-VI. SM NS. dalam produksi kerajinan, sudah terpisah dari pertanian.
Kemajuan teknologi telah mempengaruhi banyak industri manufaktur, seperti pembuatan kapal, pertambangan logam dan pengolahan. Orang-orang Yunani mulai membangun tambang, menemukan pengelasan dan mematri besi, mengembangkan teknologi baru untuk pengecoran perunggu, dll. Semua ini berkontribusi pada pengembangan senjata. Di bidang produksi keramik, perluasan jangkauan kapal harus diperhatikan. Dekorasi yang anggun dan bergaya dengan bantuan lukisan mengubah benda-benda utilitarian ini menjadi karya seni nyata. Di negara-kota Yunani yang paling berkembang, bangunan batu monumental untuk tujuan keagamaan dan publik muncul: kuil, altar, bangunan untuk pekerjaan otoritas, fasilitas pelabuhan, pasokan air, dll.
Pencapaian ekonomi tidak akan mungkin terjadi tanpa mengatasi keterasingan komunitas Yunani yang menjadi ciri periode Homer. Perdagangan, termasuk perdagangan luar negeri, berkontribusi pada pemulihan hubungan dengan peradaban kuno di Timur. Misalnya, di Al-Mina (di pantai Suriah) ada pos perdagangan pedagang Yunani. Dengan kata lain, Yunani akhirnya keluar dari keterasingan. Namun, tingkat perkembangan perdagangan di era kuno tidak boleh dilebih-lebihkan. Daya jual ekonomi Yunani, yaitu orientasi pasar, rendah. Pertukaran perdagangan luar negeri ditujukan terutama bukan untuk menjual produk-produk kebijakan Yunani kuno, tetapi, sebaliknya, menerima dari tempat lain apa yang tidak ada di wilayah mereka sendiri: bahan mentah, barang kerajinan dan produk makanan, terutama roti, yang selalu dimiliki orang Yunani. diperlukan. Kurangnya jumlah yang cukup di Yunani sumber daya alam menyebabkan fakta bahwa komponen utama perdagangan luar negeri adalah impor.
Perdagangan, kontak ekonomi memerlukan interaksi di bidang budaya. Pengaruh timur terhadap dunia Yunani, yang semakin intensif pada zaman kuno, memunculkan beberapa sarjana bahkan berbicara tentang periode oriental (yaitu berorientasi ke Timur) dari perkembangan peradaban di Yunani Kuno. Memang, alfabet datang ke negara-kota Yunani dari Phoenicia, teknologi pembuatan patung-patung monumental dari Mesir, dan koin dari Asia Kecil. Orang-orang Yunani dengan rela menerima semua inovasi yang berguna dari tetangga timur mereka yang lebih berpengalaman. Namun, mereka mengikuti jalur perkembangan yang sama sekali baru yang tidak diketahui oleh peradaban Timur.
Munculnya uang menjadi faktor yang sangat penting dalam kehidupan ekonomi dunia Yunani. Pada awal era Archaic, di beberapa daerah Hellas (terutama di Peloponnese), batangan besi dan tembaga dalam bentuk batang - obolas - memainkan peran uang. Enam obol membentuk drachma (yaitu, segenggam - angka seperti itu dapat diraih dengan satu tangan). Pada abad VII. SM NS. koin yang dicetak muncul. Itu ditemukan di Lydia, sebuah kerajaan kecil yang kaya di Asia Kecil bagian barat. Orang Yunani sangat cepat mengadopsi inovasi. Pada awalnya, kebijakan Yunani terbesar di Asia Kecil mulai mencetak koin dengan model Lydia, dan kemudian koin tersebut beredar di Yunani Balkan (terutama di Aegina). Koin Lydia dan Yunani pertama dicetak dari elektra - paduan alami emas dan perak, dan karena itu denominasinya cukup tinggi, dan kecil kemungkinan koin ini dapat digunakan dalam perdagangan. Kemungkinan besar, mereka bertugas untuk melakukan perhitungan skala besar negara (misalnya, untuk membayar layanan tentara bayaran). Namun, seiring waktu, denominasi kecil koin muncul dan memasuki omset perdagangan aktif.
Pada akhir era kuno, perak menjadi bahan utama untuk mencetak koin. Hanya di era klasik koin recehan kecil mulai dibuat dari tembaga. Koin emas dicetak dalam kasus yang sangat jarang. Merupakan ciri khas bahwa uang baru mempertahankan nama lama. Mata uang utama di sebagian besar kebijakan adalah drachma (6 obol). Berat drachma perak Athena sekitar 4,36 gram. Mereka juga mencetak koin denominasi menengah - antara drachma dan obol. Ada juga koin yang beratnya lebih dari satu drachma: satu didrakhma (2 drachma), tetradrakhma yang sangat luas (4 drachma) dan satu dekadrakhma yang sangat langka (10 drachma). Ukuran nilai terbesar adalah milikku (100 drachma) dan bakat (60 menit, yaitu sekitar 26 kilogram perak); koin denominasi ini, tentu saja, tidak.
Beberapa kota Yunani kuno memiliki sistem moneter mereka sendiri berdasarkan mata uang negara (sekitar 2 drachma). Setiap kebijakan, sebagai negara merdeka, mengeluarkan koinnya sendiri. Pihak berwenang mengesahkan status negaranya dengan menempatkan gambar khusus pada koin, yang merupakan simbol, atau lambang, kebijakan. Jadi, pada koin Athena, kepala Athena dan burung hantu, yang dianggap sebagai burung suci dewi, digambarkan.
Kehidupan politik di negara-kota Yunani pada era kuno sangat intens, dengan konflik internal yang tajam dengan sifat yang sangat berbeda, kadang-kadang mengakibatkan perang saudara. Kelompok bangsawan bersaing di antara mereka sendiri. Pada gilirannya, para saudagar kaya dan pemilik bengkel kerajinan tangan, yang berasal dari rakyat jelata, mencari kesetaraan politik dengan kaum bangsawan "lama". Akhirnya, suara orang-orang Yunani biasa, para demo, yang menuntut partisipasi mereka sendiri dalam pengelolaan masyarakat, peningkatan status properti mereka, penghapusan hutang dan redistribusi tanah atas dasar kesetaraan penuh, mulai terdengar lebih keras dan lebih keras. Semua ini menciptakan situasi yang sangat sulit dari perjuangan politik internal yang hampir konstan.
Untuk mengakhiri gejolak, banyak kota terpaksa memilih dari tengah-tengah mereka atau mengundang mediator dari samping. "Para konsiliator" semacam itu untuk jangka waktu tertentu mengenakan kekuatan luar biasa dan melakukan reformasi, berusaha membawa semua bagian penduduk sipil ke dalam keharmonisan yang relatif, untuk memulihkan perdamaian dan stabilitas di dalam polis.
Hasil terpenting dari kegiatan “mediator-konsiliator” adalah munculnya sejumlah kebijakan hukum tertulis pertama, menggantikan hukum lisan tradisional yang berlaku sebelumnya berdasarkan adat. Sedikit yang diketahui tentang legislator Yunani awal. Di antara mereka adalah Zalevk (abad ke-7 SM) dan Harond (abad ke-6 SM), yang beroperasi dalam kebijakan Magna Graecia, Pittacus, yang diterima pada akhir abad ke-7. SM NS. kekuasaan tertinggi di Mytilene (di pulau Lesbos), Drakont, yang diterbitkan pada 621 SM. NS. hukum pertama di Athena, dll. Mereka tidak menciptakan apa pun "dari diri mereka sendiri", tetapi hanya mencatat secara tertulis norma-norma hukum yang sudah mapan, kadang-kadang berakar pada kebiasaan era yang hampir primitif. Secara alami, hukum-hukum ini masih sangat tidak sempurna. Jadi, hukum Drakont ditentukan untuk mengadili pembunuhan tidak hanya orang, tetapi juga hewan dan benda mati yang "melakukannya" (misalnya, jika sebuah batu menimpa seseorang dan membunuhnya, batu itu akan dihukum). Hukum pertama terkenal karena kekejamannya: pembuat undang-undang belum belajar membedakan antara beratnya kejahatan, dan, katakanlah, dapat menjatuhkan hukuman mati baik untuk pembunuhan maupun karena mencuri sayuran dari kebun.
Namun demikian, legislasi Yunani awal memainkan peran yang sangat penting dalam perkembangan peradaban. Hanya dari saat hukum tertulis muncul, kita dapat berbicara tentang pembentukan akhir negara. Selain itu, sekarang aristokrasi suku kehilangan kesempatan untuk menafsirkan hukum atas kebijakannya sendiri, yang mengurangi pentingnya dalam kehidupan polis dan menyebabkan peningkatan peran demo. Akan tetapi, pada saat yang sama, tidak benar jika menganggap pembuat undang-undang pertama sebagai juru bicara kehendak "massa luas", dan hukum itu sendiri - sebagai hasil perjuangan rakyat untuk hak-hak mereka. Pada saat undang-undang pertama disahkan, para demo belum berperan aktif dalam kehidupan politik masyarakat. Selain itu, warga dari lapisan bawah sebagian besar buta huruf, yaitu hampir tidak dapat menerima manfaat langsung dari penetapan norma hukum secara tertulis. Konteks historis munculnya kode hukum era kuno dengan alasan yang kuat harus dipertimbangkan keinginan untuk membangun dalam perebutan kekuasaan antara bangsawan Yunani "aturan main" tertentu agar perjuangan ini tidak terlalu brutal dan tanpa kompromi. Meskipun demikian, tidak dapat disangkal bahwa secara keseluruhan, pengenalan hukum tertulis bermanfaat bagi semua kelompok kolektif sipil, termasuk demo.
Di banyak negara-kota Hellas, bahkan aktivitas mendamaikan para legislator tidak dapat mengakhiri konflik internal. Kontradiksinya begitu akut sehingga perang saudara berlanjut selama beberapa dekade dan sering kali mengarah pada pembentukan rezim kekuasaan pribadi. Di sejumlah negara-kota Yunani yang paling maju - di Isthma, di Ionia, di Magna Graecia, dll. - kediktatoran "kepribadian kuat" (hampir secara eksklusif berasal dari aristokrat) didirikan, yang secara paksa merebut kekuasaan dan kekuasaan, terlepas dari undang-undang dan badan pengatur - majelis nasional dan nasihat. Penguasa seperti itu disebut tiran. Kata "tiran", yang datang ke Yunani dari Asia Kecil, pada awalnya tidak berkonotasi negatif. Ini dikontraskan dengan istilah "basiley" (yaitu raja) dan berarti setiap penguasa (dan keturunannya) yang merebut kekuasaan, dan tidak mewarisinya.
Rezim tirani era kuno dalam sains disebut tirani Penatua. Sejak abad VII. SM NS. tirani menjadi salah satu fenomena paling khas pada zaman itu. Tiran pertama muncul di utara Peloponnese: di Argos, Korintus, Sikion, Megara. Dan di abad berikutnya, hampir tidak ada wilayah Yunani seperti itu, yang dalam satu atau lain cara tidak akan terpengaruh oleh tirani.
Setelah berkuasa, tiran paling sering dimulai dengan pembalasan terhadap lawan politik, terutama keluarga bangsawan lainnya. Para bangsawan dipaksa oleh seluruh keluarga mereka untuk melarikan diri ke negeri asing, jika tidak mereka akan dieksekusi tanpa pengadilan atau penyelidikan. Dengan tindakan seperti itu, tirani sangat merongrong pentingnya aristokrasi dalam kehidupan masyarakat, yang secara objektif untuk kepentingan demo. Namun, tiran sama sekali bukan "pejuang untuk rakyat". Menurut sejarawan Yunani Thucydides, mereka "mengalihkan perhatian mereka secara eksklusif untuk kepentingan mereka sendiri, untuk keamanan kepribadian mereka dan untuk meninggikan rumah mereka." Baik dalam status sosial mereka maupun dalam ideologi kekuasaan mereka, para tiran tetaplah bangsawan yang berhasil mengalahkan semua pesaing. Faktanya, setiap bangsawan berpengaruh melihat dirinya sebagai seorang tiran.
Benar, pada awalnya, demo sering mendukung para tiran pada saat perebutan kekuasaan, mengharapkan mereka untuk memperbaiki posisi mereka. Tetapi, setelah menjadi kepala negara, penguasa baru biasanya pindah dari mantan sekutunya dan, setelah menetap di benteng acropolis, hidup dalam ketakutan abadi akan pemberontakan dan konspirasi, hanya mengandalkan pengawal yang disewa. Ketakutan ini tidak sia-sia: tiran yang kehilangan dukungan dari penduduk, sebagai suatu peraturan, digulingkan oleh rakyat dan, paling-paling, diusir dari kota-kota, atau bahkan binasa selama kudeta. Jarang ada seorang tiran yang berhasil mengalihkan kekuasaan kepada ahli waris dan mendirikan dinasti; bahkan lebih jarang, dinasti seperti itu terdiri dari lebih dari dua generasi.
Faktor eksternal juga berperan dalam penghapusan rezim tirani: di abad VI. SM NS. Sparta melakukan sejumlah ekspedisi melawan negara-kota yang diperintah oleh para tiran (Sikion, Naxos, Athena), dan dalam banyak kasus berhasil menggulingkan para penguasa. Pada awal era klasik, hampir tidak ada tempat di dunia Yunani, kecuali beberapa daerah periferal (Yunani Besar, Ionia), tidak ada tiran yang tersisa.
Namun, seseorang tidak boleh mengevaluasi kegiatan perwakilan tirani Penatua sepenuhnya secara negatif. Para tiran meninggalkan bekas yang sangat mencolok dalam sejarah Yunani. Banyak negara-kota menjadi kaya di bawah kekuasaan mereka dan menjadi kota-kota yang makmur. Misalnya, tiran Polycrates, yang memerintah di pulau Samos pada tahun 538-523/522. SM e., terkenal karena kekuasaan dan kekayaan. Dia menaklukkan banyak pulau di Laut Aegea ke wilayah kekuasaannya, membangun armada yang kuat, berhasil memerangi pembajakan di Aegea, dan mempertahankan hubungan politik aktif dengan Mesir dan Persia. Tiran dari dinasti Syracuse Deinomenid (Gelon dan Hieron I, yang memerintah pada tahun 485-467 SM) mungkin dianggap sebagai penguasa Yunani yang paling kuat pada waktu itu. Dalam upaya untuk lebih bersinar pada kekuasaan mereka dan mengabadikan nama mereka sendiri, banyak tiran mengundang musisi, penyair, seniman terkemuka ke negara mereka, yang memiliki efek menguntungkan pada perkembangan budaya.
II. Sejarah Yunani Kuno
3. Pengantar Sejarah Yunani Kuno. Peran faktor alam dan geografis dalam perkembangan sejarah Yunani Kuno. Kerangka spasial dan temporal dari sejarah Yunani Kuno. Periodisasi.
Sumber tentang sejarah Yunani Kuno. Klasifikasi sumber. karakteristik umum jenis sumber utama. Tahu
studi historiografi kuno sebagai sumber sejarah Yunani Kuno. Asal usul sejarah. Logografer. "Sejarah" Herodotus. Fu-kidid dan tempatnya dalam historiografi kuno. Xenofon. Historiografi Helenistik. Polibius. Historiografi Yunani Zaman Romawi: Diodorus dari Siculus, Plutarch.
4. Era Kreta-Mycenaean. Sumber arkeologi dan tertulis tentang sejarah era Kreta-Mycenaean. Budaya Aegea dari Zaman Perunggu. Munculnya peradaban di Kreta. Faktor yang menentukan perkembangan budaya Minoa. Periodisasi. Karakteristik periode istana "lama" dan "baru", Fitur sistem sosial dan budaya.
Yunani Akhaia. Munculnya formasi negara awal. Hubungan antara Kreta dan Yunani Mycenaean. Masalah struktur sosial ekonomi masyarakat Mycenaean. Peran keraton dalam kehidupan masyarakat. Penurunan Mycenaean budaya. Pemukiman kembali "Dorian", Penyebab kematian peradaban Mycenaean.
5. Yunani pada periode Homer. Pertanyaan homer. Masalah asal usul puisi Homer. Perselisihan antara "analis" dan "unitarian". keadaan seni pertanyaan Homer. Puisi Homer "Iliad" dan "Odyssey" sebagai sumber sejarah. Lapisan puisi,
Masalah kelangsungan masyarakat Mycenaean dan Homer. Periodisasi arkeologi dari "zaman kegelapan". Struktur ekonomi dan sosial Yunani Homer. Proses disintegrasi hubungan generik. Organisasi sosial dan politik masyarakat Homer dan interpretasinya dalam historiografi. Masalah protopolis.
6.1. Ciri-ciri umum perkembangan Yunani pada zaman purba. Perkembangan ekonomi Yunani abad VIII-VI. SM. Asal usul unsur-unsur produksi komoditas. Pengembangan hubungan perdagangan dan moneter. Jalan keluar Yunani dari isolasi. Pengembangan hubungan perdagangan luar negeri. Perkembangan negara-kota Yunani yang tidak merata di era kuno. Penjajahan Yunani yang hebat, alasan dan arah utama. Peran penjajahan dalam pembentukan dan perkembangan peradaban Yunani kuno.
Proses sosial pada periode kuno. Pendekatan utama untuk menilai sifat struktur sosial Yunani dalam historiografi. Perjuangan sosial politik pada abad VTT-VI. SM. Cara untuk mencapai kompromi sosial. Tirani Yunani awal dan tempatnya dalam pembentukan polis. Penyelesaian pelipatan polis. Jenis kebijakan Yunani.
6.2. Pembentukan polis Athena. Kondisi alam Attica. Proses Sinekisme. Sistem sosial-ekonomi dan politik Athena kuno awal. Kontradiksi internal. Masalah Kilon. Hukum Draconis. Reformasi Solon dan signifikansinya, perjuangan sosial-politik di Athena setelah reformasi Solon. Tirani Peisistratus. Kebijakan dalam dan luar negeri Peisistratus. Tempat tirani dalam pembentukan polis Athena. Perjuangan politik di Athena setelah penggulingan tirani. Reformasi Cleisthenes. Pengenalan divisi administrasi baru. Reformasi politik. Penyelesaian pelipatan polis Athena.
6.3. Sparta kuno. Tahapan melipat kebijakan Spartan. Perang Messenia. "Perundang-undangan Lycurgus". "Retra Besar". Pengaruh Perang Messenian Kedua pada pembentukan polis Spartan. Reformasi pertengahan abad ke-6 Masalah "revolusi budaya" dalam historiografi. Sparta sebagai jenis kebijakan. Ekonomi, hubungan tanah, struktur sosial. Kontrol. Sistem Pendidikan. Kebijakan luar negeri Sparta. Pembentukan Serikat Peloponnesia.
Konsep "kuno" muncul selama Renaissance, ketika humanis Italia memperkenalkan istilah "antik" (lat. antiguus - kuno) untuk mendefinisikan budaya Yunani-Romawi, yang tertua yang diketahui pada waktu itu. Tanpa mengurangi pentingnya peradaban kuno lainnya, harus diakui bahwa pengaruh khusus pada sejarah orang-orang Eropa disediakan oleh Yunani Kuno, negara-negara Helenistik dan Roma Kuno.
Periode berikut dibedakan dalam sejarah Yunani kuno: Homer dan kuno awal (abad IX-VIII SM - disintegrasi masyarakat suku); (Abad VII-VI SM - pembentukan negara budak - kebijakan); klasik (abad ke-5 hingga sepertiga terakhir abad ke-4 SM - perkembangan kebijakan); Hellenistik (sepertiga terakhir abad ke-4 - hingga pertengahan abad ke-2 SM - kemunduran polis, kekaisaran Makedonia, negara-negara Helenistik).
tetapi sebelum jaman dahulu dalam sejarah Yunani kuno ada Budaya Kreta-Mycenaean. Pusatnya adalah pulau Kreta dan kota Mycenae. Waktu terjadinya Kreta budaya (atau Minoa - dinamai raja legendaris Kreta Minos) - pergantian milenium III-II SM. Setelah mengalami masa naik turunnya, berlangsung sampai sekitar tahun 1200 SM.
Semua hidup aktif Kreta terkonsentrasi di sekitar istana, dianggap sebagai ansambel arsitektur tunggal. yang indah Seni dinding di dalam ruangan, koridor dan serambi. Di antara monumen kerajinan dan seni peradaban Kreta yang telah turun kepada kita adalah lukisan dinding yang indah, patung-patung perunggu yang indah, senjata, dan keramik polikrom (warna-warni) yang luar biasa. Peran penting dalam kehidupan Kreta dimainkan oleh agama; ada bentuk khusus dari kekuatan kerajaan - teokrasi, di mana kekuatan sekuler dan spiritual dimiliki oleh satu orang.
Maju mycenaean(atau Akhaia) peradaban jatuh pada abad XV-XIII. SM. Seperti di Kreta, perwujudan utama budaya adalah istana. Yang paling signifikan dari mereka ditemukan di Mycenae, Tiryns, Pylos, Athens, Iolca.
Pada akhir abad XIII. SM. sejumlah besar suku barbar Balkan Utara yang tidak terpengaruh oleh peradaban Kreta-Mycenaean bergegas ke selatan. Peran utama dalam migrasi orang-orang ini dimainkan oleh suku Yunani Dorian. Mereka memiliki keunggulan besar atas Achaea - lebih efektif daripada perunggu, senjata besi. Itu dengan kedatangan Dorian pada abad XII-XI. SM. Zaman Besi dimulai di Yunani, dan pada saat itulah peradaban Kreta-Mycenaean tidak ada lagi.
Budaya periode Homer. Periode berikutnya sejarah Yunani biasanya disebut Homer - setelah yang agung Homer. Puisi-puisinya yang indah "Iliad" dan "Odyssey", dibuat pada abad VIII. BC, adalah sumber informasi terpenting saat ini. Selama periode ini, seolah-olah ada akumulasi kekuatan sebelum kebangkitan baru yang cepat. Yang sangat penting adalah pembaruan radikal dari basis teknis - meluasnya penggunaan besi dan pengenalannya ke dalam produksi. Itu mempersiapkan jalannya perkembangan sejarah, setelah memasuki mana, orang-orang Yunani mampu mencapai ketinggian kemajuan budaya dan sosial yang belum pernah terjadi sebelumnya dalam sejarah umat manusia dalam waktu 3-4 abad, meninggalkan jauh di belakang tetangga mereka baik di Timur maupun di Barat.
Budaya periode kuno. Periode kuno sejarah Yunani mencakup abad ke-8-6. SM. Pada saat ini, kolonisasi Besar terjadi - pengembangan pantai Laut Mediterania, Laut Hitam dan Marmara oleh orang Yunani. Akibatnya, dunia Yunani keluar dari keadaan terisolasi, di mana ia menemukan dirinya setelah runtuhnya budaya Kreta-Mycenaean. Orang Yunani belajar banyak dari orang lain: dari Lydia - pencetakan koin, dari Fenisia - penulisan abjad, yang mereka tingkatkan. Perkembangan ilmu pengetahuan dan seni juga dipengaruhi oleh prestasi Babel Kuno dan Mesir. Ini dan unsur-unsur budaya asing lainnya secara organik memasuki budaya Yunani.
Pada abad VIII-VI. SM NS. di Yunani, sosial-ekonomi dan perkembangan politik mencapai tingkat yang memberikan masyarakat kuno kekhususan khusus dibandingkan dengan peradaban kuno lainnya. Fenomena tersebut antara lain: perbudakan klasik, sistem peredaran uang dan pasar, aturan - bentuk utama organisasi politik, gagasan kedaulatan rakyat dan bentuk pemerintahan yang demokratis. Negara-kota terbesar adalah Athena, Sparta, Korintus, Argos, Thebes. Pusat-pusat penting ikatan ekonomi, politik, budaya antara kebijakan menjadi tempat suci Yunani umum, kemunculannya difasilitasi oleh penciptaan jajaran dewa tunggal sebagai akibat dari penggabungan kultus lokal.
Komponen penting dari kehidupan spiritual adalah mitologi, sangat kaya dan menawan. Selama lebih dari dua milenium, itu tetap menjadi sumber inspirasi bagi banyak penyair dan seniman. Yang luar biasa adalah karya Hesiod (abad VIII-VII SM), yang menulis puisi "Theogony" (tentang asal usul para dewa) dan "Works and Days". Dalam "Theogony" upaya dilakukan untuk mensistematisasikan tidak hanya silsilah para dewa, tetapi juga sejarah asal usul dunia.
Selama era kuno, muncul sistem filosofis pertama jaman dahulu - filsafat alam. Perwakilannya (Thales, Anaximen, Anaximander) mencoba memahami alam dan hukumnya, mengungkapkan prinsip dasar dari semua yang ada, sementara mereka menganggap dunia sebagai satu kesatuan materi. Pythagoras (abad VI SM) dan para pengikutnya mengikuti garis penelitian yang sama tentang akar penyebab dunia, mereka menganggap dasar dari segala sesuatu angka dan hubungan numerik, memberikan kontribusi yang signifikan bagi perkembangan matematika, astronomi, dan teori musik.
Pada abad VIII-VI. SM. muncul historiografi Yunani. Munculnya teater Yunani.
Terlepas dari kenyataan bahwa di kuno periode Yunani bukan negara tunggal, hubungan perdagangan reguler antara kebijakan terpisah mengarah pada pembentukan identitas etnis - orang Yunani secara bertahap mulai menyadari diri mereka sebagai satu orang, berbeda dari yang lain. Salah satu manifestasi dari kesadaran diri ini adalah Olimpiade yang terkenal (yang pertama - pada 776 SM), yang diizinkan hanya orang Yunani.
Periode klasik(dari pergantian abad ke-6-5 SM hingga 339 SM) - berkembangnya organisasi masyarakat polis. Kebebasan di semua bidang kehidupan publik adalah kebanggaan khusus warga polis Yunani.
Athena menjadi pusat kebudayaan Yunani. Negara Athena hanya dalam satu abad (abad V SM) memberi umat manusia "sahabat" abadi dari sejarah dan budayanya seperti Socrates dan Plato, Aeschylus, Sophocles, Euripides dan Aristophanes, Phidias dan Thucydides, Themistocles, Pericles, Xenophon ... Fenomena ini dinamakan "keajaiban Yunani".
Manifestasi eksternal dari kebebasan batin orang Yunani adalah mereka demokrasi. Pembentukan demokrasi Yunani dimulai dengan "demokrasi militer" pada masa Homer, kemudian reformasi Solona dan Cleisthenes(abad VI SM), dan, akhirnya, perkembangannya di "zaman keemasan" Pericles (memerintah 490-429 SM). Warga kebijakan, meniru alam dan dewa-dewa, dilayani oleh budak, mereka sepenuhnya menikmati berkah hidup di negara kecil yang nyaman, menurut pendapat mereka, merasa diri mereka benar-benar mandiri dan berdaulat. Diproduksi sistem nilai polis: keyakinan yang kuat bahwa kebijakan tersebut adalah kebaikan tertinggi, bahwa keberadaan seseorang di luar kerangkanya tidak mungkin, dan kesejahteraan individu tergantung pada kesejahteraan kebijakan tersebut. Nilai-nilainya termasuk pengakuan superioritas kerja pertanian atas semua jenis kegiatan lainnya (satu-satunya pengecualian adalah Sparta) dan kutukan keinginan untuk mendapatkan keuntungan.
Tertentu ciri khas dari peradaban lain itu antik antroposentrisme. Di Athenalah filsuf Protagoras dari Abdera (c. 490 - c. 420 SM) menyatakan pepatah terkenal "Manusia adalah ukuran dari segala sesuatu." Bagi orang Yunani, manusia adalah personifikasi dari segala sesuatu yang ada, prototipe dari segala sesuatu yang diciptakan dan diciptakan; ia tidak hanya menjadi yang dominan, tetapi hampir menjadi satu-satunya tema seni klasik. Kesejahteraan orang Yunani ini tercermin dalam seni periode kuno dan klasik, yang tidak mengenal model tidak hanya spiritual, tetapi juga penderitaan tubuh. Myron, Polycletus, Phidias - pematung terbesar saat ini - menggambarkan dewa dan pahlawan. Ketenangan, keagungan, keadaan pikiran "Olimpiade" mereka, tanpa keraguan dan kekhawatiran, mengungkapkan kesempurnaan yang seseorang, jika tidak dicapai, maka dapat dan harus dicapai.
Hanya di abad IV. SM. - klasik akhir,- ketika orang-orang Yunani menemukan aspek baru dalam kehidupan yang berada di luar kendali mereka, tempat kebesaran secara bertahap mulai diambil oleh pengalaman manusia, nafsu, impuls. Proses-proses ini dimanifestasikan dalam seni pahat dan sastra. Tragedi Aeschylus(late archaic) mengungkapkan ide-ide (tugas ideal) dari perbuatan manusia, tugas patriotik pada umumnya. Sophocles(klasik) sudah memuji manusia, dan dia sendiri mengatakan bahwa dia menggambarkan orang sebagaimana mestinya. Euripides(klasik akhir) berusaha menunjukkan kepada orang-orang apa adanya, dengan segala kelemahan dan keburukannya.
Pada abad V. SM. orang Yunani penulisan sejarah. Orang dahulu menyebutnya "bapak sejarah" Herodotus(454-430 SM). Dia menulis karya yang lengkap dan disajikan dengan indah - "Sejarah", berdasarkan plot perang Yunani-Persia. Tugas utama seni pada abad ke-5. SM, dasarnya adalah citra sejati seseorang, kuat, energik, penuh martabat dan keseimbangan kekuatan mental - pemenang dalam perang Persia, warga negara polis yang bebas. Pada saat ini, masa kejayaan mencapai patung realistis dalam marmer dan perunggu. Karya-karya hebat phidias("Athena the Warrior", "Athena-Parthenos" untuk Parthenon di Athena, "Zeus" untuk kuil di Olympia), Miron("Pelempar cakram"), Polyclete(patung Hera, terbuat dari emas dan gading, "Dorifor", "Amazon yang Terluka").
Harmoni, proporsi, proporsi klasik - inilah yang membuat kita terpesona dalam seni kuno dan menentukan kanon keindahan dan kesempurnaan Eropa selama berabad-abad. Perasaan keteraturan dan ukuran adalah yang paling penting untuk zaman kuno: kejahatan dipahami sebagai luasnya, dan kebaikan sebagai moderasi. "Amati ukurannya dalam segala hal!" diajarkan oleh penyair Yunani kuno Hesiod. "Tidak terlalu banyak!" - baca prasasti di atas pintu masuk ke tempat kudus Apollo di Delphi.
Peradaban Helenisme. Dalam dekade terakhir abad IV. SM. akhir dari budaya klasik Yunani kuno telah tiba. Ini dimulai oleh kampanye Timur Alexander yang Agung
(356-323 SM) dan kolonisasi besar-besaran mengalir dari Hellenes ke tanah yang baru ditaklukkan. Hal ini menyebabkan hancurnya demokrasi polis. Akibatnya, tahap baru perkembangan budaya material dan spiritual, bentuk organisasi politik dan hubungan sosial masyarakat Mediterania, Asia Barat, dan wilayah sekitarnya secara bertahap terbentuk. Penyebaran dan pengaruh peradaban Helenistik sangat luas: Barat dan Eropa Timur, Depan dan Asia Tengah, Afrika Utara. Telah datang zaman hellenisme
-
sintesis budaya Hellenic dan Timur. Berkat sintesis ini, bahasa budaya yang sama muncul, yang membentuk dasar dari seluruh sejarah budaya Eropa selanjutnya.
Budaya peradaban Helenistik menggabungkan tradisi stabil lokal dengan tradisi budaya yang diperkenalkan oleh penakluk dan pemukim, orang Yunani dan non-Yunani.
Perubahan-perubahan ini menyebabkan kebutuhan orang-orang Yunani untuk memahami dunia batin Anda. Mereka berjalan menuju kebutuhan ini tren filosofis baru: sinis, epicureanisme, ketabahan (filsafat di Yunani selalu dianggap bukan subjek studi sebagai pemimpin kehidupan). Pertanyaan utamanya adalah: dari mana datangnya kejahatan dan ketidakadilan di dunia dan bagaimana cara hidup untuk mempertahankan setidaknya moral, independensi internal, dan kebebasan?
Bahkan enumerasi sepintas pencapaian budaya Helenistik menunjukkan pentingnya abadi dalam sejarah umat manusia. Hellenisme memperkaya peradaban dunia dengan penemuan-penemuan baru di lapangan pengetahuan ilmiah dan penemuan. Cukuplah untuk menyebutkan nama-nama dalam hal ini Euclid(abad III SM) dan Archimedes(c. 287-212 SM) Dalam kerangka filsafat, utopia sosial lahir dan berkembang, menggambarkan struktur sosial yang ideal. Perbendaharaan dunia seni diisi ulang dengan mahakarya seperti altar Zeus di Pergamus, patung Venus de Milo dan Nike dari Samothrace, kelompok patung Laocoon. Bangunan publik tipe baru muncul: perpustakaan, museum, yang berfungsi sebagai pusat pekerjaan dan penerapan pengetahuan ilmiah. Prestasi budaya ini dan lainnya, yang kemudian diwarisi oleh Kekaisaran Bizantium, oleh orang-orang Arab, memasuki dana emas budaya manusia universal.
Martabat budaya Yunani dan fakta bahwa dia menemukan seorang warga negara manusia, yang menyatakan supremasi akal dan kebebasannya, cita-citanya demokrasi dan humanisme. Penemuan-penemuan yang lebih menonjol tidak diketahui oleh sejarah, karena tidak ada yang lebih berharga bagi manusia selain manusia itu sendiri.
Budaya Yunani kuno. Orang Yunani menyederhanakan penulisan suku kata Fenisia dan menciptakan alfabet baru yang lebih mudah digunakan.
Penulisan alfabet menyebabkan demokratisasi pendidikan; hingga abad VI. SM NS. penyebaran keaksaraan di antara orang-orang Yunani bebas menjadi meluas. Pada abad VIII. SM NS. puisi epik "Iliad" dan "Odyssey" oleh Homer yang agung diciptakan dan, mungkin, untuk pertama kalinya direkam, yang meletakkan dasar tidak hanya untuk Yunani kuno, tetapi juga untuk seluruh sastra Eropa. Pada tahun 776 SM. NS. untuk pertama kalinya, Olimpiade diadakan, mewujudkan awal kompetitif budaya Yunani.
Pada akhir era kuno, rasa persatuan dunia Yunani telah tumbuh lebih kuat. Ini tercermin dalam transformasi paganisme Yunani, yang membuat transisi dari kultus lokal ke desain panteon Yunani tunggal. Mitologi telah memperoleh karakter yang lebih harmonis dan sistematis. Pada saat yang sama, karena perpecahan polis dan tidak adanya imamat independen di Yunani, masing-masing polis mengasosiasikan dirinya dengan pelindung ilahi dari antara dewa-dewa Olympian. Misalnya, di Athena, dewi kebijaksanaan Athena sangat dihormati; di Olympia - Zeus, raja para dewa; di Delphi - dewa pelindung renungan Apollo. Dalam pikiran orang Yunani, para dewa tidak mahakuasa. Ananke memerintah atas dunia para dewa dan manusia - nasib, nasib, keniscayaan, tidak ada yang bisa lepas darinya. Tragedi Yunani diresapi dengan semangat Ananke; pada akhir abad VI. SM NS. di Yunani, teater menjadi tersebar luas. Di akhir era kuno, fondasi klasik arsitektur Yunani, arsitektur monumental berkembang. Kuil untuk dewa pelindung didirikan di pusat kota. Candi menjadi tipe utama bangunan umum.
Pada abad VI. SM NS. Arsitek Yunani kuno menciptakan sistem hubungan yang dipikirkan dengan matang antara bantalan dan bagian bantalan struktur, antara kolom dan langit-langit yang bertumpu pada mereka. Sistem ini disebut "order". Ordo Yunani pertama berasal dari Sparta. Itu disebut Doric. Kemudian tatanan ionik muncul, menyebar ke pantai Asia Kecil. Jenis ordo terbaru adalah ordo Korintus.
abad VII-VI. SM NS. - saat munculnya patung monumental, di mana dua jenis gambar mendominasi - sosok telanjang seorang pemuda (kouros) dan sosok gadis yang terbungkus (kulit kayu).
Pada abad VI. SM NS. di Yunani kuno, terobosan intelektual muluk dibuat - kelahiran filsafat terjadi. Kata "filsafat" adalah bahasa Yunani kuno, yang berarti "cinta akan kebijaksanaan". Filsuf Yunani pertama berhasil mengatasi kesadaran religius yang menjiwai kosmos, untuk menjauh dari persepsi emosional dan estetika yang dominan, hubungan dengan praktik pemujaan.
Munculnya filsafat disebabkan oleh sejumlah alasan, di antaranya yang paling penting adalah akumulasi pengetahuan positif, pembentukan pengenalan akal sebagai dasar kognisi sebagai lawan persepsi indrawi, penemuan metode logis untuk mencari kebenaran.
Munculnya filsafat juga difasilitasi oleh akumulasi pengalaman sosial warga negara, yang memunculkan universalitas kesadaran dalam memahami hukum, kemungkinan menetapkan sebab dan akibat yang objektif. Ini dikonfirmasi oleh fakta bahwa filsafat muncul di negara-kota paling maju di Ionia. Filsuf dari Miletus menjadi pendiri filsafat alam Yunani kuno - interpretasi spekulatif tentang dunia, alam dalam arti sebenarnya. bentuk umum... Mereka mencari jawaban atas pertanyaan tentang apa prinsip dasar dari semua yang ada, dari mana segala sesuatu dilahirkan dan ke mana segala sesuatu kembali.
Thales percaya bahwa air adalah prinsip dasar, Anaximander melihatnya dalam materi purba yang tak terbatas (apeiron), dan Anaximenes - dalam elemen udara. Anaximander menemukan hukum kekekalan energi. menentang ajaran Pythagoras, juga penduduk asli Ionia. Di Italia selatan, ia mendirikan persaudaraan agama dan filosofis yang tertutup. Pythagoras menciptakan ajaran ritual mistis, dia berbicara tentang kekerabatan semua makhluk hidup, tentang perpindahan jiwa, dia mementingkan angka sebagai awal dunia. Munculnya filsafat, perkembangan pemikiran rasional menyebabkan munculnya bentuk-bentuk awal sains sebagai bidang khusus pengetahuan dan aktivitas manusia, yang tugas utamanya adalah studi yang bertujuan tentang alam, dunia dan manusia, penemuan hukum fenomena, sistematisasi pengetahuan tentang realitas, generalisasi teoretisnya.
