МПС РОСІЙСЬКОЇ ФЕДЕРАЦІЇ

Вінницький державний університет шляхів сполучення

ГУМАНІТАРНИЙ ФАКУЛЬТЕТ

КУРСОВА РОБОТА

По предмету: "світова культура"

Тема роботи: "Давня Греція. Акрополь. Скульптура: Фідій, Поліклет, Мирон "

Виконала: студентка 2 курсу заочного відділення, групи

ГСТ-2

Колабіна Тетяна Олександрівна

Ростов-на-Дону 2002

1.1. Історія створення

1.2. Пропілеї і храм Ніки Аптерос

1.3. Ерехтейон

1.4. Парфенон

1.5. ансамбль Акрополя

1.6. Акрополь в наступні епохи

2.2. Парфенон

2.3. Пропілеї.

2.4. Храм Афіни Ніки.

2.5. Пам'ятники на Акрополі.

Висновок.

1. Афінський акрополь - перлина античної культури.

Акрополь- (грец. Akropolis, від akros - верхній і polis - місто), піднесена і укріплена частина давньогрецького міста, фортеця, притулок на випадок війни. На Акрополі зазвичай будували храми на честь божеств-покровителів даного міста. Найбільш знаменитий Акрполь в Афінах.

Його будівлі вишукані по пропорціям і гармонійно пов'язані з пейзажем. Цей ансамбль, створений під загальним керівництвом Фідія, складається з парадного входу Пропилей (437-432 до н.е., архітектор Мнесикл), храму Афіни Ніке (449-420 до н.е., архітектор Калликрат), головного храм Акрополя і Афін Парфенона (447-438 до н.е., архітектори Иктин і Калликрат), храму Ерехтейон (421-406 до н.е.).

АКРОПОЛЬ в Афінах, укріплена частина стародавніх Афін, де знаходилися головні святині міста, знаменитий своїми культовими будівлями класичного періоду.

1.1. Історія створення

Афінський Акрополь, що представляє собою 156-метровий скелястий пагорб з пологою вершиною (бл. 300 м в довжину і 170 м в ширину), місце найдавнішого поселення в Аттиці. У микенский період (15-13 ст. До н. Е.) Був укріпленої царської резиденцією. У 7-6 вв. до н. е. на Акрополі велося велике будівництво. При тирана Пісістарате (560-527) на місці царського палацу був побудований храм богині Афіни Гекатомпедон (т. Е. Храм завдовжки в сто кроків, збереглися фрагменти скульптур фронтонів, виявлено фундамент). У 480 під час греко- перських воєнхрами Акрополя були зруйновані персами. Жителі Афін дали клятву відновити святині тільки після вигнання ворогів з Еллади.

У 447 з ініціативи Перикла на Акрополі почалося нове будівництво; керівництво всіма роботами було доручено знаменитому скульпторові Фідію, який, мабуть, і став автором художньої програми, що лягла в основу всього комплексу, його архітектурного і скульптурного образу.

1.2. Пропілеї і храм Ніки Аптерос.

Священна дорога, по якій від агори до храму богині-покровительки рухалася під час головного свята Великих панафіней процесія афінян, веде до Пропилеям, які мають 5 проходів і в давнину фланкирован двома кінними статуями Діоскурів. У лівому, виступає їх крилі, розташовувалася Пінакотека (збори картин-пинак, принесених в дар богині Афіні), в правому перебувало сховище рукописів і приміщення для воротаря і сторожів. Праворуч від Пропилей на Піргосі (виступі укріпленої скелі) стоїть маленький, легкий і витончений храм іонічного ордера, освячений Афіні Ніке, відомий як храм Ніки Аптерос (Безкрилої Перемоги; 443-420, архітектор Калликрат).

1.3. Ерехтейон

Після того, як учасники процесії проходили Пропілеї і вступали на священну територію, перед ними відкривалася панорама центральної частини комплексу. На першому плані, трохи лівіше дороги, височіла колосальна бронзова статуя Афіни Промахос (Войовниці), відлита Фідієм. За нею вдалині видно був Ерехтейон (архітектор невідомий), храм Афіни і Посейдона на місці спору цих богів за володіння Аттикою. Храм має унікальний в грецької архітектуріасиметричний план; три його портика розташовані на різних рівнях: із західного боку портик, що веде в храм Афіни Поліади (Міський), з північної вхід в святилище Посейдона-Ерехтея, біля південної стіни храму знаменитий портик каріатид; вся будівля оперізував фриз з накладними білими фігурами (не зберігся). У Ерехтейон, найстарішому святилище Афін, перебував священний ксоан Афіни (дерев'яна статуя), за переказами впав з неба, вівтарі Гефеста і героя Бута, могила легендарного афінського царя Кекропа, із заходу примикала святилище аттической богині роси Пандроси. У дворі Ерехтейона росла священна олива, подарована місту Афіною, бив солоний джерело, що висік своїм тризубцем Посейдон.

1.4. Парфенон

Легкістю форм, особливою вишуканістю декоративної обробки і заплутаністю композиції невеличкий за величиною Ерехтейон контрастує із суворим і величним, підкреслено монументальним Парфеноном (храм Афіни-Діви; 69,5 м в довжину і 30,9 м в ширину, висота колон 10,5 м; 447 освячений в 438; архітектор Иктин за участю Калликрата), що представляє собою доричний периптер. Будинок сприймається від Пропилей в три чверті глядачі бачили не один з його фасадів, а весь обсяг споруди, отримували уявлення про його зовнішність в цілому і перш, ніж побачити головний, східний фасад, повинні були обійти храм зовні.

У самому храмі, в наосе, стояла хрисоелефантина статуя Афіни Парфенос (Діви) роботи Фідія, в опістодоме зберігалися священні гроші богині і скарбниця Афінського морського союзу. У фронтонах розташовувалися скульптурні групи, зображали найважливіші в культі Афіни події її народження та змагання з морським богом Посейдоном за володіння Аттикою. Рельєфи метоп по периметру будинку зображували сцени міфологічних боїв. Архітектурні деталі, скульптура і рельєфи були яскраво розфарбовані. План і ордерне рішення Парфенона також відрізняються від традиційних рядом особливостей: перед наосом був зал дівочий чертог (парфенон, що дав назву всьому храму), по стіні наоса йшов іонічний фриз із зображенням Панафинейского ходи.

Перед Парфеноном, праворуч від Пропилей, розташовувалися також святилища Артеміди Бравронии і Афіни Ергані (Ремісничої), сховище зброї і священної збруї Халкотека (450). Відкриту площу Акрополя займали численні вівтарі і дари богам статуї, стели.

До північно-західного схилу Акрополя примикали храм і театр Діоніса (6 в. До н. Е. Перебудований в 326), Одеон Перікла (критий круглий будинок для музичних змагань) (2-га пол. 5 ст. До н. Е.) , театр Ірода Аттика (2 в. н. е.), святилище Асклепія, Стоячи (Портик) Евмена.

1.5. ансамбль Акрополя

Акрополь височить над усіма Афінами, його силует формує силует міста. Піднімається над пагорбом Парфенон у давнину можна було бачити з будь-якого кінця Аттики і навіть з островів Саламін і Егіна; підпливати до берега мореплавцям вже видали було видно блиск списи і шолома Афіни-воїна. У давнину святилище було відомо не тільки як знаменитий культовий центр, а й як пам'ятник великого мистецтва, підтверджує славу Афін як "школи Еллади" і самого прекрасного міста. Продумана композиція всього ансамблю, чудово знайдені загальні пропорції, гнучке поєднання різних ордерів, найтонша ліплення архітектурних деталей і надзвичайно точний їх малюнок, тісний взаємозв'язок архітектури і скульптурного оздоблення роблять споруди Акрополя вищим досягненням давньогрецької архітектуриі одним з найвидатніших пам'яток світового мистецтва.

1.6. Акрополь в наступні епохи.

У 5 ст. Парфенон став церквою Богоматері, статуя Афіни Парфенос була перевезена в Константинополь. Після завоювання Греції турками (в 15 ст.) Храм перетворили в мечеть, до якої прибудували мінарети, потім в арсенал; Ерехтейон став гаремом турецького паші, храм Ніки Аптерос був розібраний, з його блоків складена стіна бастіону. У 1687 послу влучення ядра з венеціанського корабля вибух знищив майже всю центральну частину храму Афіни-Діви, при невдалій спробі венеціанців зняти скульптури Парфенона кілька статуй були розбиті. На початку 19 ст. англієць лорд Елгін виламав ряд метоп, десятки метрів фриза і майже всі збережені скульптури фронтонів Парфенона, кариатиду з портика Ерехтейона.

Після проголошення незалежності Греції в ході реставраційних робіт (в основному в кін. 19 ст.) По можливості був відновлений древній вигляд Акрополя: ліквідована вся пізня забудова на його території, заново викладений храм Ніки Аптерос і т. П. Рельєфи і скульптури храмів Акрополя знаходяться в Британському музеї (Лондон), в Луврі (Париж) і музеї Акрополя. Що залишалися під відкритим небомскульптури замінені в даний час копіями.

2. Афінський Акрополь в античні часи.

2.1. Підстава і будівництво Акрополя.

У піздньоелладський період територія Афін збігалася в основному з територією Акрополя; сусідні пагорби, в тому числі і пагорб Ареопагу, слугували місцями поховань. Площа майбутньої агори також служила некрополем для місцевого населенняАттики, і в цей час ще не була об'єднана.

У II тисячолітті Акрополь був потужне укріплення. Його верхня звивиста майданчик була обнесена стіною в 10 м висоти і 6 м товщини. Стіна складалася з двох паралельних стін, що знаходилися на відстані декількох метрів один від одного, складених насухо з великих вапнякових брил, причому щілини між брилами були ретельно забиті дрібним каменем і щебенем. Проміжок між стінами заповнювався рваним каменем. Все це створювало таке потужне зміцнення, яке здавалося непробивним.

Протягом століть ця стіна служила надійним захистом населенню стародавніх Афін. Тільки після дворазового вторгнення персів до Аттіки в 480 і 479 рр. вона була частково зруйнована, особливо сильно постраждала її північна сторона.

Два входи (західний і північний) відкривали доступ на Акрополь, На західній єдиною пологої стороні Акрополя укріплення були особливо потужними. У цей період тут знаходився укріплений вхід.

Під час робіт з відновлення храму Афіни Ніки в 1936 р виявилося можливим досліджувати більш давні культурні шари. На одному з нижніх скелястих відрогів, виступаючих на південний захід від Холма Акрополя, піднімався бастіон, побудований також за принципом пеласгіческой стіни Акрополя з заповненням каменем внутрішнього простору між стінами. Це потужне укріплення було, крім того, обведено стіною таким чином, що між стіною і бастіоном залишався прохід, що відкривався на північний захід or бастіону. Усередині прохід у багатьох місцях перетинали замикати ворота, а при повороті до входу у стіни, ймовірно, було приміщення для варти. Цілком можливо, що на північно-західній стороні знаходився другий такий же бастіон. Ймовірно, це і були знамениті "Еннеапілон" і 9 воріт укріплень Пеларгіка. Г. Вертер датує зміцнення часом близько 1200 р. До н.е. е., тобто вважає його останнім за часом справою афінських царів, що розширили перед вторгненням дорійців укріплену площу Акрополя включенням в неї Пеларгіка.

На північній стороні Акрополя збереглися фундаменти веж, які охороняли другий вхід на Акрополь, який вів безпосередньо до палацу афінських царів. До цього входу йшла стежка зі слідами ступенів, вирубаних в особливо крутих місцях. Стародавній палац у поемах Гомера називається "палацом Ерехтея".

Град величної Афіни,

Область царя Ерехтея,

Якого в стародавні століття Матір Земля народила,

Виховала Паллада Афіна,

І в Афіни ввела, і в блискучий свій храм оселити.

(Іліада, II, ст. 546-544)

До Марафону дійшовши і до вулиць широких афінських,

У міцний будинок Ерехтея богиня (Афіна) увійшла

(Одіссея, VII, ст.80-81)

Фундаменти палацу афінських царів збереглися і при будівлях, зведених тут згодом в районі Ерехтейона (в священному окрузі Кекропа) і старого храму Афіни. Усередині східного приміщення храму відкриті два кам'яних підстави дерев'яних колон мегарона царського палацу.

Перетворення мегарона в святилище підтверджується самою формою мегарона, прототипу грецького храму. Святилище Афіни знаходилося в приміщенні палацу Ерехтея. Тому цілком природно, що після падіння царської влади мегарон палацу став місцем культу Афіни. Пізніше тут був споруджений "Стофутовий" храм (Гекатомпедон). За своїм планом мегарон афінського палацу, що виходив на двір, мав 12 подібний зі східною целлой Гекатомпедон. Внутрішній вид мегарона, ймовірно, дещо нагадував мегарон царя Алкіноя, описаний Гомером.

У центрі залу знаходився великий круглий вогнище, схожий на осередки в Мікенах. Близько такого вогнища Одіссей благав про захист дружину Алкіноя, царицю Арета, і у такого ж вогнища в V ст. благав про гостинність царя племені молоссов вигнанець Фемістокл.

У палацовому мегарон збиралися наради басилевсов Аттики за типом нарад феакійскій басилевсов в палаці Алкіноя. За словами Фукідіда, "при Кекроп і перших царів до Тесея населення Аттики жило постійно по містах, які мали свої пританов і своїх правителів. Коли не відчували ніякої небезпеки, правителі не сходилися для нарад до царя, але управляли і радилися кожен окремо. А деякі з них навіть воювали один з одним, як, наприклад, елевсінци з Евмолпа проти Ерехтея "(Фукідід, II, 15, 1).

Безсумнівно, до найдавніших культів Афін сходить і культ Зевса, що супроводжувався вбивством бика, - обряд, виникнення якого в переказі пов'язано з Ерехтея. На вівтар Зевса на Акрополі клали ячмінь, змішаний з пшеницею, або пироги з ячмінної і пшеничної муки. Навколо вівтаря водили биків і вбивали того з них, який першим починав їсти пиита на вівтарі. Сокира і ніж, приготовані для жертвопринесення, попередньо митися чистою водоюжрицями-гідрофором. Один з жерців ударяв бика сокирою, а інший перерізав йому горло. І сокиру і ніж відразу ж відкидалися геть, а завдали удар швидко тікали. Шкура бика обережно знімалася, м'ясо лунало всім присутнім, потім шкуру набивали соломою і зшивали. Опудало бика запрягали в плуг як би для оранки. Цар робив суд у справі про вбивство бика. При цьому викликали всіх учасників жертвопринесення і пропонували їм захищатися "З них дівчата-гідрофор заявляли, що винні не стільки вони, скільки ті, хто точив сокиру; точильники звинувачували того, хто подавав сокиру, а цей - того, хто вбив; той же, хто це зробив, звинувачував ніж, і ніж (безмовний) визнавався винним у вбивстві "(Теофраст у Порфирія (III-IV ст. н. е.), Про утриманні від вживання в їжу тварин, II, 28 їв.) .

У пояснення цього дивного звичаю розповідалася легенда про те, що якийсь землероб Сопатр (за іншою версією Діом), принісши в жертву плоди і медовий пиріг, побачив, що частина його приношень з'їв, а частина затоптав бик-орач, який повернувся після роботи на Акрополь.

Судовий процес, без сумніву, відбувався на Акрополі. За традицією, суд перейшов до басилевсу-жерцеві, включеному потім в колегію архонтів, і відбувався в Басілейоне у Буколов. Ймовірно, резиденція басилевса в цей період була в палаці або біля нього. Подання про наявність на Акрополі биків знаходить відображення в назві "Буколов"; т. е. "місце для загону биків".

Культ Зевса, як і інші культи того часу, пов'язаний із землеробством, який мав ще дуже примітивний характер. В оповіданні відбито культ бика-орача, який оре священну ріллю, розташовану на північному схилі Акрополя. Заборона приносити в жертву на Акрополі бика, яке приписують Плутархом Солону, свідчить про широко поширеному звичаї жертвопринесення биків ще і в період влади евпатрідов. Вівтар і статуя Зевса Вишнього (пізніше Зевса Повніючи) знаходилися поблизу Гекатомпедон, на північному схилі Акрополя, т. Е. В межах палацових споруд.

Шанування Палладіум Афіни (стародавнього дерев'яного зображення богині), що впав за переказами з неба, відбувалося у внутрішніх приміщеннях палацу. У святилище Деметри знаходилося стародавнє зображення бика, якого годувала зі своїх рук Афіна, що відклала в сторону шолом. Безсумнівно, і культ змії був пов'язаний з палацовими культами, оскільки пізніше в Ерехтейон, побудованому на місці стародавніх святинь Акрополя, жила змія, отримувала щодня харчування від жерців. З комплексом палацових споруд пов'язана і майданчик, розташована поруч з північним портиком Ерехтейона. Цей майданчик, обрамлена з трьох сторін ступенями, нагадала Л. Б. Голландії аналогічні плдощадкі Кносса і Феста, де відбувалися, мабуть, ігри з биками.

Дослідники припускають, що в Афінах цей майданчик служила для ритуальних ігор і священних танців, пов'язаних, ймовірно, також з магічним культом родючості і процвітання країни. Павсаній ще бачив на Акрополі статую бика, яку Рада Ареопагу поставив в пам'ять про бику-орачі (I, 29, 2), зображення Геї, наполовину вийшла з землі і благає про дощ, так як після вбивства першого бика-орача біля вівтаря розгнівані боги висушили спекою землю Аттики (I, 24, 3); він бачив і статую Афіни з паростком оливкового дерева, і Посейдона, що викликає на поверхню хвилю джерела (I, 24, 3), і, нарешті, статую Зевса Повніючи (I, 24, 4), у зв'язку з якою Павсаній і розповідає легенду про бику-орачі.

На стародавність цих культів вказують і вірші Гомера. В "Іліаді" (II, 550) поет говорить про те, що в палаці Ерехтея, народженого ріллею, дарована хліб, Афіну щорічно умилостивляти "биками і баранами". В оповіданні про жертвопринесення бика Зевсу згадується стіл, на якому були покладені безкровні жертви від врожаю. Поряд з виразом "бик в місті" ( "мідний бик, присвячений Радою"). Г. В. Ельдеркін звертає увагу, що в "Одіссеї" в оповіданні про зрадництво вбивстві Егісфом Агамемнона сказано: він убив його так, "як якби хто-небудь вбив бика біля столу" (IV, 535). Найімовірніше, це уявлення про столі пов'язано з відомим здавна умертвіння бика в Афінах у бронзового жертовного столу Зевса, тим більше, що такий бронзовий стіл може бути отожествлен зі столом (фатне), які значаться в офіційній опису скарбниці в храмі Афіни: "чотири срібних фіали на фатне ". Судячи із зображень. жертвопринесення бика на саркофазі з Агіі Тріади (Крит), срібні фіали могли вживатися для крові жертовного бика.

Таким чином, палац афінських басилевсов того періоду був центром святинь, пов'язаних з землеробськими культами і безпекою країни. Жрецькі функції стародавнього басилевса цілком закономірно перейшли пізніше в руки басилевса, члена колегії архонтів.

Хоча частково збереглися фундаменти царського палацу не дозволяють відновити план палацу повністю, можна вважати, що загальний комплекс палацових споруд з його внутрішніми і зовнішніми дворами, великим мегароном, з культової майданчиком і з житловими приміщеннями, пов'язаними один з одним коридорами, був досить великим. Г. Ф. Стівенс, спеціально досліджував залишки палацових споруд, вважає, що збережена в скелі траншея і була підставою стіни, що утворює західний кордонпалацових споруд.

На Акрополі видно сліди двох будівельних періодів: більш ранній з них відноситься, мабуть, до XVI-XV ст., До часу існування північного входу до палацу. Пізніше, може бути в XIII в. зважаючи наростаючої загрози вторгнення дорійців північний вхід на Акрополь був перекритий стіною, і сходи, вирубані в скелі, закрилася побудованими тут маленькими будинками.

Самою чудовою спорудою цього часу є колодязь, вхід в який йшов безпосередньо з фортеці. У західній частині північного боку Акрополя знаходилося чотири печери. В одній з них (найсхіднішою) археологами було виявлено підземний прохід в 35 м довжини і від 1 до 3 м ширини. Використовуючи глибоку тріщину в північному схилі Акрополя, стародавні інженери прорубали шахту на глибину близько 36,5 м від рівня Акрополя і досить широку для побудови в ній сходи. Верхні ряди сходів були дерев'яними, інші кам'яними. У глибині скелі до самого водосховища вели 40 ступенів з сіруватого мармуру, укріпленого на жовтій глині. Сходи закінчувалася резервуаром близько 4 м в діаметрі з глибоким колодязем в центрі.

Вода з нього черпалася глечиками. Споруда ця вражає дивовижним пізнанням древніх будівельників геологічних особливостей скелі; вони мали чітке уявлення про рівень води в районі Акрополя. У періоди дощів рівень води значно піднімався, заповнюючи резервуар; влітку кількості води в колодязі також повинно було вистачати для водопостачання сховалися на Акрополі жителів. Споруда такого колодязя була справою надзвичайно нелегким, і тільки крайня необхідність могла змусити афінян зробити її. В мирний часнаселення Афін

Гекатомпедон і реконструкція палацового мегарона (Л. Холлапд). Існуючі фундаменти пофарбовані в чорний колір

користувалося водою джерела Емпедо (пізніше-Клепсидра), доступ до якого був неважким і з Акрополя.

Сходи з дерев'яними кріпленнями вказує на поспіх, з якою проводилася споруда колодязя. Очевидно, це джерело води був заготовлений на випадок облоги Акрополя. Населення фортеці користувалося їм не більше 25 років, так як пізніше він був покинутий і його ніколи не відновлювали. Тому є всі підстави припускати, що колодязь був побудований в період, підготовки до боротьби з дорийцами. Це датування підтверджує і кераміка, знайдена біля колодязя і з боків сходи, яка відноситься до кінця цього періоду. Фрагменти кераміки цього ж типу знайдені в микенских будинках на північному схилі Акрополя і в Пеларгіке у бастіону храму Афіни Ніки. В цей же час зводяться потужні укріплення західного входу на Акрополь з включенням в них Пеларгіка.

Афін як міста в цей час ще не існувало. Території між Ареопагом і пагорбом Муз, Ринковою Колоном і агорою, а також північні схили Ареопагу були зайняті древніми некрополями. Основне населення жило частково на рівнині, а почасти на схилах Акрополя, де збереглися сліди невеликих жител на насипних терасах. Мабуть, ці споруди виникали поблизу кільцевої стіни Акрополя в пізній період(В кінці XIV-XIII ст.), Коли мирне населення рівнини опинялося під загрозою військового нападу.

При Клісфеном було розпочато будівництво нового храму Афіни на Акрополі, відмінна від храму Афіни, перебудованого і реставрованого Пісістратідов.

Складною і невирішеною досі проблемою залишається визначення місця і призначення будівель, відомих з написів V ст., - Гекатомпедон (тобто Стофутового храму) і Опістодома. Деякі вчені намагалися бачити в Гекатомпедон східну целлу стародавнього храму Афіни; проте в написи храм Афіни називається просто "храмом", отже, Гекатомпедон була якась інша споруда. Одночасно для позначення перикловской Парфенона часто вживалося офіційна назва Гекатомпедон як для східної Целле Афіни, так і для всього храму. При цьому, однак, ні розміри Целле, ні тим більше храму не відповідають ста футів. Тому стали припускати, що назва "Гекатомпедон" успадковано від більш давнього храму (Старий Парфенон), на місці якого був зведений храм Афіни при Периклі. Але оскільки виявлені фундаменти і цього раннього храму не відповідають масштабам "стофутовой" споруди, В. Б. Дінсмур припустив, що і цей храм успадкував свою назву від ще більш раннього, який він образно назвав "дідом" Парфенона (так званий "Прапарфенон") . Оскільки на вершині Акрополя не було місця для інших будівель, крім древнього храму Афіни на півночі і території, зайнятої Парфеноном, на півдні, остільки можливо, що початковий Гекатомпедон був святилищем, попереднім Парфенону, хоча на Акрополі не збереглося його залишків. Втім, деякі думають, що Гекатомпедон називався не храм, а священний ділянку, що поєднує на своїй території основні святині і вівтарі Акрополя.

Опістодомом називали приміщення, розташоване за основною Целле храму; ймовірно, так називали або західну половину стародавнього храму Афіни або західне приміщення Парфенона. Вперше цей термін зустрічається в декреті Каллия (439/438 або 434/433 р) у зв'язку зі зберіганням храмової скарбниці Афіни та інших богів.

Згідно з декретом, скарбниця Афіни повинна була поміщатися з правого боку, а скарбниця інших богів - з лівої. Можливо, що Опістодомом стали називати два приміщення західної частини стародавнього храму Афіни або дві сторони широкого західного приміщення Парфенона або ж його

відкритий портик, огороджений гратами.

Останнє, однак, навряд чи узгоджується з необхідністю надійної охорони скарбниці Афіни і скарбниці богів.

Обидва припущення зустрічають труднощі: перше - тому що древній храм Афіни був зруйнований персами в 480/479 р .; друге - в зв'язку з тим, що назва "опистодом" зустрічається останній раз в 353/352 г (пор. Демосфен, Речі, XXIV, 136); після цього року він, мабуть перестав існувати, і, отже, це не може ставитися до опистодом Парфенона.

Багато вчених схиляються до тієї думки, що опистодом стародавнього храму Афіни, що складався з двох приміщень, що мають окремі входи, був зручний для розміщення тут подвійний скарбниці, яка перебувала під наглядом двох скарбників. До того ж вхід в ці приміщення був не відразу з портика, а через великий зал - перше приміщення храму. Тому припускають з великою часткою ймовірності, що згодом була відновлена ​​лише ця Західна частинахраму, яка, за традицією, продовжувала називатися Опістодомом, хоча фактично існувала вже як окрема споруда, призначена для зберігання казни. Ця здогадка нібито знаходить непряме підтвердження в тому, що після руйнування стародавнього храму Афіни персами він не відновлювався більш як храм.

Від часу Клісфена зберігся ще один пам'ятник на Акрополі, пов'язаний з подіями 506 р Після падіння тиранії спартанський цар Клеомен захопив Акрополь і, створивши Раду 300 з знаті, поставив при владі свого ставленика евпатрідов Ісагор. У зв'язку з встановленням влади родової олігархії почалися вигнання, в тому числі були вигнані "нечестивці", т. Е. Алкмеоніди і Клисфен. Однак афінський народ осадив Акрополь і після триденної облоги змусив Клеомена і спартанців покинути межі Аттики. З ними разом біг і Ісагор. У 506 р Клеомен з військом вторгається в Елевсін. Союзники Спарти, беотійци і халкідяне (з о. Евбеї), розраховуючи на можливість легкої розправи з Афінами, приєдналися до спартанців. Однак зміцніла і патріотично налаштована афінська демократія вийшла переможницею в цій війні. Похід Клеомена скінчився невдало внаслідок розколу в його військах; а над беотійцями і халкідянамі Афіни здобули дві перемоги, які Геродот називає блискучими. Полонених беотийцев і халкідян афіняни закували в ланцюги і лише потім, отримавши за них великий викуп, повернули на батьківщину. "Кайдани ж, в яких вони були закуті, вони повісили на Акрополі; вони збереглися і до мого часу, звішуючись зі стін, обпалених перським пожежею, навпаки мегарона, зверненого на захід. На десяту частку викупу поставили посвята у вигляді бронзової квадриги. Вона стоїть зліва, відразу при вході в Пропилеи, що на Акрополі. Написано ж на ній наступне:

Громадян афінських сини, перемігши на війні беотийцев

І халкідян племена, гнітом залізних ланцюгів

Зухвалість вгамували ворогів

Як десяту частку здобичі

Цих Паллада коней в дар отримала від них.

(Геродот, V, 77)

Посвячення Афіні четвірки коней (керованих, може бути, Нікою) на західному схилі Акрополя, у Пропилеи, а також ланцюгів, в яких були закуті полонені у мегарона (може бути, у стародавнього храму Афіни) - перший відомий нам присвята демократії, яка перемогла, поставлене на Акрополі не окремим приватним особою, а всім народом. Перемога над беотійцями і халкідянамі мала велике значення для афінського народу, так як це було перше серйозне випробування нової військової організаціїнароду, народного ополчення, що набирається по територіальним филам. Зрозуміла тому та гордість, яка знаходить яскраве вираження в короткій написи на п'єдесталі посвяти.

В історії Афін VI ст. є поворотним періодом, пов'язаним з найважливішими подіямив житті афінського народу. В цей час афінські малозабезпечені та наймані землероби з рабів перетворилися не тільки в вільних і незалежних від знаті людей, а й в громадян афінської громади, вільно висловлюють свою думку з приводу найважливіших державних питань і в приватних бесідах на агори і під час зборів на Пникс. Після створення (при Писистрате і при Клісфеном) перших клерухий демократичний поліс взяв на себе обов'язок підтримувати економічний добробут громадян за рахунок зростаючого рабства чужинців і територій, підвладних Афінам. На ці землі виводилася афінська біднота, афінські клерухи, які отримують земельні наділи за рахунок підкореного населення. Рабовласницький характер античної демократії знаходив своє чітке вираження в зростанні числа привізних рабів і в системі клерухий. Піднялося добробут і міського трудового населення Афін (ремісники, художники, скульптори та архітектори). Їхні вироби знаходили постійний і все зростаючий попит.

Художники і сюулоптори цього століття створювали статуї богів, а самих богів - юних і прекрасних, доброзичливих до людей. На губах у них грає Напівзагадкові посмішка, та "архаїчна" посмішка скульптур, яка завжди висвітлює особи богів і героїв. Боги повинні сприйматися ожившими, тому мармур офарблювався. Білизна мармуру, натертого сумішшю воску і оливкового масла або сумішшю шафрану і молока, отримувала живий тон людської шкіри. Офарблювалися волосся, губи, очі і вії. Багата одяг мармурових кор передає багатство візерунків, вишивку або витканий яскравими фарбами малюнок. І храм Афіни, який отримав нове оформлення при тиранів, видали кидався в очі яскравістю своєї розпису. Греки писали енкаустикою, за допомогою мінеральних фарб, прямо на мармурі Вони розцвічували архітектурні та скульптурні деталі блакитними, жовтими на колонах, зеленими на одязі, червоними на тлі метоп, фризів і фронтонів фарбами. Багато статуї архаїчних кор, знайдені на Акрополі, зберігають ще первісну, вже збляклу забарвлення.

У період тиранії в Афінах вперше з'являються мармурові скульптури. Майже прозорий, просвічує на сонце мармур, доставляється з островів, надавав надзвичайне чарівність цим скульптурам, так як раніше в Афінах статуї зазвичай створювалися з вапняку або поросят. Виниклий в Іонії і на островах (Хіос, Парос) новий тип кор, що підкреслює багатою драпіровкою тонкої одягу стрункість дівочої фігури, навмисно стилізованої і вишуканою, знаходить привітний прийом в Афінах. 56 більш-менш добре збережених кор, знайдених на Акрополі, свідчать про силу художнього впливу на Афіни іонійських майстрів. Ці прославлені майстри стікалися до двору тиранів. Але іноді, якщо вони не приїжджали самі, їм прямував спеціальне замовлення. Таке замовлення з Афін отримав, наприклад, знаменитий Хиосский скульптор Архерма, вперше створив зображення крилатої Перемоги (Ніки).

В середині VI ст. поряд зі скульптурами з імпортної острівної мармуру з'являються перші роботи афінських скульпторів з пентеліконского мармуру. Але головні каменоломні Пентелікон ще не були відкриті, і такі статуї рідкісні.

В Афінах VI ст. входить в моду хітон з тонкої прозорої тканини і недбало накинутий зверху, спадаючий вертикальними складками плащ. У скульптурах іонійських художників з великим мистецтвом трактується фігура дівчини (кори), її одяг, зачіска-локони, перехоплені на голові діадемою і спадають довгими пасмами на груди, її довгасті опуклі очі, злегка підфарбовані карміном, одухотворене, освітлене м'якою, іноді лукавою посмішкою особа .

Однак афінські художники не стали простими наслідувачами іонійців, вони зберегли свій оригінальний стиль, свої художні традиції. Запозичуючи у ионийских кор розріз очей, поворот фігури, деталі драпірування, афінські майстри намагалися відтворити не статуї, поставлені біля підніжжя храму на Акрополі, а реальних живих дівчат, своїх афінських сучасниць. Це накладало на роботи афінських майстрів ту оригінальність, яка дозволяє і тепер відразу відрізнити їх роботу від роботи ионийцев

На рубежі VI і V ст. художники в Афінах, котрі володіли вже великим досвідом у виготовленні як мармурових, так і бронзових статуй, які досягли високої майстерності в краснофигурной живопису, підійшли впритул до одного з найбільших в історії мистецтва відкриттів - до відкриття перспективи. Перші спроби показати рух людської фігури, відмовившись від обов'язкової симетрії її частин, відносяться до кінця VI ст. Вони свідчать про наполегливому прагненні домогтися такої правдивості зображення, щоб воно стало яскравим і переконливим.

Безсумнівно, що розвиток демократичного ладу в Афінах підвищувало інтерес і художників і поетів до зображення людини-громадянина.

В цей час після реформ Клісфена афінська агора здобула перемогу над Акрополем і центром політичної, соціально-економічному і духовному житті афінян став тепер район гончарів і металургів. Пам'ятники, створені тираном, все більше замінюються пам'ятниками, створеними народом. Оркестр агори, на якій Писистрат влаштовував перші театральні ігрища, що порушили свого часу обурення Солона, покинута. На південному схилі Акрополя виникає нова оркестр з храмом Діоніса. Тут відбуваються тепер змагання поетів, драматургів, а пізніше і комедиографов. Організовує та проводить свята, на відміну від уявлень на орхестре агори, сам народ. Народжується афінський народний театр. Тривала і наполеглива боротьба народу з родовою знаттю завершилася повною перемогою народу; але не слід забувати, що здобути перемогу народ міг тільки в умовах створення громадянської громади, основою існування якої була праця рабів і експлуатація політично неповноправних або безправних людей.

В історії грецького мистецтва 490 р. До н.е. е. представляється тією датою, з якої починається підвищення розвитку культури, що досягає свого кульмінаційного пункту в період правління Перикла. Віхою в розвитку грецького мистецтва стала марафонська перемога афінян. Її моральне значення було надзвичайно велике. Відступ перських військ перед маленькою армією гоплітів було одночасно і торжеством афінського демократичного ладу, зупиненого на руїнах тиранії, і запорукою подальших успіхів у боротьбі з ворогом. Гордість афінян і віра в свої сили пояснювалася ще й тим, що перемога була здобута без сторонньої допомоги; спартанським союзникам, які розраховують, може бути, на поразку афінян, була надана можливість дивитися на багаті трофеї, захоплені у ворога. Згодом марафонської перемоги пов'язана ще одна подія-відкриття багатих мармурових каменоломень Пентелікон поблизу Афін. Раніше мармурові розробки в Афінах були дуже незначні, і мармур, як правило, доставлявся з островів, особливо з острова Пароса. Імпорт мармуру був пов'язаний зі значними витратами, тому всі архітектурні споруди створювалися з м'якого вапняку (Пороса), а мармур витрачався дуже дбайливо. Відкриття багатих покладів мармуру дало безцінний камінь в руки афінських архітекторів і скульпторів.

Збіг цих двох подій дозволило відразу ж після Марафону подумати про прикрашання Акрополя новим мармуровим храмом на честь Афіни Поліади, Афіни-захисниці міста.

Поросовий храм Афіни Поліади дратував афінську демократію нав'язливим спогадом про ненависної тиранії. План будівництва нового храму належав, ймовірно, Аристиду, це здається тим більш правдоподібним, що саме Арістід і його прихильники вважали війну з персами закінченою назавжди. Місце для храму було вибрано на південній стороні пагорба, для чого довелося проводити додаткові роботи з вирівнювання і розширенню південній тераси Акрополя підпірними стінами. Храм був закладений в 488 р в перший день Панафиней, як показує орієнтація осі храму, з направленням сонячного сходу в цей день (з урахуванням місячного календаря афінян) .В момент вторгнення персів до Афін храм ще не був добудований, і пізніше на його місці був споруджений Парфенон.

Взяття Афін військами Ксеркса (480 м) супроводжувалося руйнуваннями і міста і Акрополя. Після перемоги при о. Саламине, особливо в зв'язку з вторинним вторгненням військ Мардония в Афіни (479 м), вигнання ворога з території Греції вважалося невідкладним завданням

Перед Платейской битвою (479 м) афіняни дали велику клятву в тому, що "святилища, спалені і зруйновані варварами", повинні залишитися в такому ж вигляді, щоб назавжди служити пам'ятником "беззаконня варварів". Дотримуючись цю клятву, афіняни зберегли багато з руїн на Акрополі, в самому місті і в інших частинах Аттики, як свідчать про це не тільки Геродот, але також Страбон і Павсаній. Колдонада храму і целла Афіни залишилися в руїнах.

Стародавня статуя Афіни, увезення на Салакту була повернута на Акрополь в мармуровий храмик, побудований спеціально для неї на місці майбутнього Ерехтейона. Метопи і частини колонади "старого" Парфенона були пізніше розміщені в стінах Акрополя так, щоб вони добре було видно з нижнього міста - з Афін.

Перемога при Платеях і створення Афінського морського союзу привели Афіни до економічного і політичного розквіту. У 70-х роках V ст., Коли перемога Кімона над персами і його роль в організації Афінського морського союзу зробили його найвпливовішою людиною в Афінах, незважаючи на народне постанову, яка забороняла ставити на агори герми приватним особам, тут були поставлені три герми, присвячені трьом перемогам Кімона (при Еврімедонте, на Кіпрі і у Фракії).

Переказує прагнув увічнити пам'ять про свого батька, Мильтиаде, переможця при Марафоні. Безсумнівно, що не без його впливу в північній частині агори був побудований Строкатий портик (робота шурина Кімона, архітектора Плістоанакта). Свою назву "Строкатий" портик отримав по фрескам на фасадній стіні, прихованою від дощу колонадою, зверненої на агору. Цей портик розписували знамениті художники того часу. Поруч з картиною Полигнота "Руйнування Трої" була поміщена картина МІКОН або, за іншою версією, Панена, брата Фідія. зображувала битву при Марафоні. Ця історична картина, єдина серед картин, нанісанних на сюжети троянського циклу, уподібнює Мільтіада безсмертним богам і героям.

При Кимоне ж, в 470 м, дещо раніше споруди Строкатого портика, афіняни на десяту частку здобичі, захопленої в Марафоні, спорудили пам'ятник на честь цієї перемоги в Дельфах. У дельфийском посвяченні афінян зображені Афіна і Аполлон разом з легендарними героями і царями Аттики. Поруч з Афіною і Аполлоном стояла статуя Мільтіада; за твердженням Павсанія, ці статуї були роботою Фідія. Звеличення Мильтиада і включення його в число героїв. спілкуються з богами, не могло залишитися непоміченим.

Невдала експедиція Кімона з 3000 афінських гоплітів в Спарту, охоплену повстанням ілотів, що закінчилася безславним поверненням до Афін в 462 р, була використана демократами для вигнання в 461 р Кимона шляхом остракізму і для остаточного розриву союзу зі Спартою.

Вигнання Кимона, прихильника союзу зі Спартою, друга афінських олігархів, знову посилило вплив вождя афінської демократії Ефіальт, а після його трагічної смерті - Перикла.

У 456 р Перікл запропонував скликати в Афінах представників усіх грецьких міст на общегреческий з'їзд для обговорення питання про будівництво нових грецьких храмів замість зруйнованих персами. Опозиція Спарти перешкодила здійсненню цього плану в загальногрецькою масштабі. Через два роки, в 454 р до н.е., після перенесення союзної казни з о. Делоса в Афіни, з ініціативи Перикла було прийнято рішення щорічно відкладати в казну богині Афіни 1/10 частина союзного Фороса. Нарешті, в 449 р, в рік укладення миру з Персією, незважаючи на опозицію олігархів, був прийнятий план нових будівель на Акрополі, будівель гідних богині і древніх святинь священної цитаделі афінян.

Найбільший з архітекторів Греції Иктин розробив план Парфенона. Парфенону він присвятив спеціальну книгу, згадувану Витрувием в творі "Про архітектуру". Иктин побудував Телестерій - зал для елевсінських містерій і створив план прекрасного храму Аполлона в Бассах поблизу Фігаліі. Його помічником був талановитий архітектор Калликрат, який побудував пізніше іонічний храм Афіни Ніки і храм на р. Иллис; разом з ними працював на Акрополі Мнесикл - творець Пропідей. Крім цих, збережених традицією імен, в Афінах були й інші талановиті архітектори, імена яких залишилися невідомі. Це ті, хто побудував Гефестіон і храм Ареса на афінської агори, храм Посейдона на мисі Суніі і храм цієї богині а РАМН, на східному узбережжіАттики.

Головним помічником і другом Перикла, натхненником і керівником усіх робіт був геніальний скульптор Фідій, син Хармід. , Який прославився ще до побудови Парфенона створенням позолоченою дерев'яної статуї Афіни для Платейского храму і величезною бронзової статуї Афіни Войовниці на Акрополі. Над прикрасою Парфенона разом з Фідієм трудилися і його учні, серед яких був і Агоракріт, який працював пізніше в храмі Немезиди в Ромнах, Алкамен, що прикрашав Гефестіон і храм Ареса на афінському агори, і Келомон - творець коринфського ордера. Поряд з плеядою талановитих архітекторів і скульпторів часів Перикла жілі_і працювали знамениті в Греції живописці - Поліклет, Мирон і брат Фідія Панен. Класикою грецької культури того часу стали такі твори цих великих майстрів як "Хлопчик з списом", "Дискобол" і ін.

цей новий періодкультурного розвитку Афін відзначений початком розвитку класичного мистецтва. Художній розквіт середини V ст., Що співпадає за часом з правлінням Перикла, був би, однак неможливий без створення тієї художньої традиції, яка була підготовлена ​​тривалим розвитком мистецтва як в Греції, так і в Малій Азії, перш за все в Іонії. Афіни відчували на собі вплив і доричного і іонічного ордерів. І Парфенон і Пропилен сягають Доричному стилю, але на відміну oт інших міст грецького світу елементи іонічного і доричного стилів в Афінах гармонійно поєднані в єдине ціле, взаємно збагачуючи один одного.

2.2. Парфенон.

Руїни стародавнього Парфенона, до сих пір прикрашаючи Акрополь, стали в наш час символом людської культури і творчого генія. Колись сяяли білизною пентеліконского мармуру колони Парфенона тепер набули кольору пентеліконскіх скель. Пофарбовані в коричнево-золотисті тони, вони рельєфно виділяються на синьому тлі неба. Влітку ранній ранок і ранній вечір - єдиний час, коли можна безкарно дивитися на стародавні руїни. В середині дня яскраве світло заливає Парфенон, подовжуючи чорні тіні капітелей і перекриттів колон. У цей час сонце горить як розплавлений метал, слепя очі. А в ті рідкісні в Афінах дні, коли небо темніє, як перед бурею, храм стає тьмяним і сірим, як би овіяних попелом минулих епох.

У 449 р, в рік укладення миру з Персією на вигідних для Афін умовах, Перікл вніс на обговорення Народних зборів проект реконструкції Акрополя. Згідно з проектом Акрополь мав перетворитися в те приношення, гідний пишноти Афін - гегемона морського союзу, переможця персів.

У біографії Перикла Плутарх повідомляє нам деякі подробиці розпочатого будівництва. Перш за все древній біограф вказує на майже казкову швидкість будівель, "виняткових по своїй величі і незрівнянних по красі і принади обрисів", що виникли в результаті змагання художників. Те, що сучасники Перікла розглядали як завдання багатьох поколінь, було скоєно в найкоротший термін. Це чудо викликав Перікл. "Що стосується краси, то вона вже тоді була ізначатьной, якщо ж хто небудь запитає про час (будівель), то вони і тепер так свіжі, як ніби були тільки що створені. Квітуча юність їх, зовсім не зачеплена часом, кидається в очі, як нібито в ці твори мистецтва наточити живе дихання теплої крові і ніколи не змінюється душа ". Ця характеристика викликає в пам'яті письменника і інше знамените ім'я- ім'я Фідія "Помічником Перикла був Фідій, який всім керував і за всім спостерігав, хоча на кожній з будівель працювали особливі архітектори і художники"

Потім Плутарх переказує найважливіші споруди цього часу, роблячи зрідка окремі примітки і пояснення загального характеру Насамперед Плутарх говорить про Парфенон, згадує про Телестеріі Елевсіна, Довгих стінах, Одеоні, Пропилеях Нещасний випадок, який стався під час будівництва Пропилеи з одним з майстерних ремісників, дає йому привід повідомити про зацікавленість богині Афіни в успішному завершенні праць Перикла. Розповідь про постановку бронзової статуї Афіни Цілительки вдячним Периклом дозволяє перейти до опису культових статуй, але у Плутарха згадано лише хрізоелефантінная статуя Афіни Діви Письменник підкреслює, що ця статуя створена самим Фідієм, тоді як інші роботи проводилися під його керівництвом "Майже всі лежало на ньому, і, як ми вже сказали, він очолював всіх художників на основі своїх зв'язків з Періклом ".

Наступна за цим фраза безпосередньо переводить в третю і останню частину викладу Плутарха "І тоді з'явилася заздрість і образа, тому що Фідій мав звичай на догоду Периклу приймати (в своїй майстерні) жінок з хороших сімей, які відвідували будівництво". Потім передаються різні плітки про приватне життя Перикла, почерпнуті у Арістофана і Стесімброта. Письменник далі засуджує сучасників свого героя і переходить до загальних міркувань про складність історіографії, яка ускладнена вигадками пізніх поколінь і суб'єктивним упередженням сучасних Периклу істориків.

Головним героєм всіх трьох розділів глави є, без сумніву, Перікл. У першому з них Перікл виступає як господар величних будівель, у другому - План Парфенона

як турботливий батько ремісників, в третьому - разом з Фідієм, як жертва ненависті і заздрості.

Парфенон був храмом Афіни Поліади (Градохранітельніци) і зазвичай називався просто "Храм" або "Великий храм". Спочатку Парфеноном називалося західне приміщення храму і лише пізніше - вся будівля. Вперше ми зустрічаємо цю назву в IV ст. в одній з промов Демосфена. Місцем розташування для нового храму було обрано висока майданчик, вже раніше підготовлена ​​для старого Парфенона. Парфенон, що увінчує афінську цитадель, не тільки було видно з півдня і заходу, а й на самому Акрополі відкривався прекрасний вид на величну будівлю. Досконалість споруди і тонкість виконання його фризів і фронтонів кидалися відразу ж в очі навіть не дуже досвідченому цінителю.

Проект храму билтщательно продуманий. Робота Іктіна і його помічника Калликрата, описана в спеціальній книзі Иктином (а пізніше і якимось Карпіоном), на жаль, втрачено. Але саме її існування вказує на велику попередню теоретичну роботуархітектора. Цим пояснюється в значній мірі швидкість споруди, що межувала з дивом, на думку Плутарха. Храм був побудований в 447-438 рр., За 9 років. Оздоблювальні же роботи тривали до 432 р, т. Е. До Пелопоннеської війни.

При будівництві нового Парфенона був використаний фундамент старого Парфенона, будівництво якого почалося після перемоги при Марафоні, але було не закінчене. Однак фундамент довелося значно розширити, так як старий храм був довший і вже нового. Для цього використовували весь другорядний матеріал, підготовлений для зведення старого Парфенона.

Будівля Парфенона вінчали барельєфи і фриз. Рельєф іонічного фриза розрахований на наближається до храму глядача. Коли Панафинейской процесія проходила від західного фасаду вздовж північної сторони Парфенона, прямуючи до Целле Афіни, фриз був чітко видно між колонами перистиля. Біла мармурова облицювання храму відбивала світло Фриз виконаний в барельєфі, тому що на нього дивляться завжди знизу і лише на близькій відстані, а барельєф був би занадто різкий і грубий. Обриси фігур і одягу в нижній частині фриза сильніше і різкіше, ніж у верхній, кожна фігура злегка нахилена до тла від переднього плану до заднього. Це створювало ілюзію глибини, особливо завдяки більш слабким контурним лініям верхньої половини фриза.

Ми не знаємо, чи був Фідій творцем моделі для цього фриза, але єдність всієї композиції вказує на те, що скульптори, котрі творили фриз, працювали за єдиним планом і, найімовірніше, за моделлю. По написах Епідавра відомо, що видатним художникам і скульпторам замовляли не тільки окремі скульптури, але і моделі композицій. Щодо ролі Фідія у створенні фриза не існує одностайної думки. Деякі вчені заперечують роль Фідія у створенні іонійського фриза, інші, доводячи архітектурне і скульптурне єдність Парфенона, приписують Фідію складання загальної сюжетної композиції фризів і фронтонів і допускають його особисту участь у створенні фриза. Найчастіше тема сюжету бралася з гигантомахии.

Г. Шрадер вважав скульптури західного фронтону роботою Пеонія, а східного і фриза процесій - Алкамена, іонійці, учня Фідія Б. Швайцер в статтях "Фідій-творець Парфенона", присвячених скульпторам Парфенона, аналізуючи пам'ятники, доводить єдність їх скульптурного, архітектурного та художнього задуму , вважаючи Фідія організатором і натхненником всіх робіт. У 1957 р К. Блюмель в роботі "Рельєфи Фідія і фриз Парфенона" приходить до висновку, що між піреіскімі копіями рельєфу Фідія на щиті Афіни і ионическим фризом Парфенона лежить внутрішній розрив в етапах розвитку грецького мистецтва V століття. Фідій не міг в роботі над Панафинейской процесією цілком опанувати, подібно іонійці, усією технікою перспективи і художніми засобами, нічого не знаючи про них в роботі над зображеннями в строгому рельєфі, без застосування перспективи (в сценах боротьби з амазонками) на щиті Афіни. Над фризом працювали скульптори нового покоління з новими засобами виразності живописно скульптурного показу на фризі Парфенона. Звичайно, ретельний порівняльний аналіз Блюмеля переконливий, якщо не припустити, однак, що Фідій міг стилізувати своє мистецтво в роботі над статуєю Афіни, але не був пов'язаний жодними рамками релігійних традиційв ідеальному зображенні своїх співгромадян.

Як би там не було, нас перш за все вражає не тільки чудове мистецтво творців іонійського фриза, де протягом всієї його довжини (бл. 160 м) немає жодного повторення, але сама сміливість задуму - перенесення на стіни храму зображення афінських громадян, подія, небувале в історії храмової архітектури. Наскільки це було близько самому Фідію, свідчить його зухвала на той час спроба дати на щиті Афіни свій автопортрет і портрет Перікла в образах Дедала і Тесея.

Статуя Афіни була закінчена і встановлена ​​в храмі на другому році 85-ї олімпіади, т. Е. В 438 р в дні великих Панафиней. Робота по завершенню деталей і остаточної обробки храму тривала до 432 р Плутарх повідомляє: "Скульптор Фідій, взявся, як кажуть, спорудити знамениту статую; він був другом Перікла і користувався у нього найбільший вплив, тому у нього були вороги, причому одні заздрили йому з особистих міркувань, а інші хотіли на ньому зробити досвід, - яким виявиться народ, коли йому доведеться судити Перикла. Вони схилили на свій бік Менон, одного із співробітників Фідія, і переконали його сісти на агори як моління біля вівтаря (дванадцяти) богів; він просив надати йому право виступити безкарно із заявою про злочин, вчинений Фидием. Народ задовольнив прохання Менон. Однак грабунку не виявили: Фідій, за порадою Перікла, вже заздалегідь так приладнав золоту одягдо статуї, що цілком можна було зняти її і перевірити її вагу, що Перікл і запропонував зробити суддям. Проте Фідія продовжувала переслідувати заздрість, тому що завдяки його знаменитим творам він здобував собі гучну славу. Його звинувачували насамперед в тому, що він, зобразивши на щиті бій з амазонками, надав лисому старому, який підняв над головою обома руками камінь, свої власні риси обличчя і що він зробив опукле зображення Перикла, який воює з амазонкою, чудової краси; рука ж, що тримає спис перед обличчям Перикла, була зроблена так, що вона робила не так впадає в очі схожість з особою Перикла, яке, однак, ясно видно в останніх незакритими частинах особи зверху і знизу списи. Фідій був посаджений у в'язницю і помер там від хвороби. Деякі, втім, кажуть, що він був отруєний отрутою; це зробили нібито вороги Перикла, щоб звинуватити в цьому самого Перикла. Донощику Менон, згідно з пропозицією, внесеного Главконом, "народ дарував звільнення від всіх податків і наказав стратегам дбати про безпеку цієї людини" (Плутарх, Перікл, 31) ".

Філохор (IV ст. До н е.) В замітці до Архонтство Теодора (438/437 р.р.) пише: "І золота статуя Афіни була поставлена ​​в великому храмі з вагою золота в 44 таланту. Перікл був епістатом, Фідій - майстром. І Фідій, майстер, порушив підозра в тому, що він неправильно поставив в рахунок слонову кістку для пластинок і був притягнутий до суду. Кажуть, що він нібито втік до Еліду, взявся [там] за виготовлення статуї Зевса в Олімпії і, після того як він її виконав, нібито був убитий елейцамі ". Судячи з повідомлення Філохора, процес над Фідієм повинен був відбуватися безпосередньо під час або невдовзі після встановлення статуї в Парфеноні і перевірки звіту скульптора.

У повідомленні Діодора містяться лише деякі додаткові відомості. "До вівтаря богів як моляться село кілька людей, подученний ворогами Перикла. Звинувачення Фідія полягало в тому, що він привласнив нібито собі значну кількість священних сум ". Народ, за намовою ворогів Перікла, заарештував Фідія, а самого Перикла звинуватив у святотатстві "(Діодор, XII, 38). Процес над Фідієм, безсумнівно, носив політичний характер. Це підтверджується відмінностями версій звинувачення, - Фідія звинувачували то в приховуванні слонової кістки, то в приховуванні золота, то в привласненні грошей, відпущених на будівництво Парфенона. Мабуть, автопортрет художника і зображення Тесея з особою Перікла зіграли чималу роль в обвинуваченні Фідія. І хоча Діодор не приводить цього звинувачення, але його висновок про звинувачення Перикла в святотатстві пов'язане якраз із цими зображеннями. Фідій також, незалежно від звинувачень іншого роду, звинувачувався в святотатстві, і це був головний пункт, за яким він не міг виправдатися в очах своїх сучасників. Громадське обурення афінян майстерно підігрівалося до того ж ворогами Перикла.

Версія про запрошення кинутого до в'язниці Фідія в Олімпії елейцамі для створення статуї Зевса в уже збудованому для цього храмі навряд чи вірна. Мистецтвознавці й історики мистецтва все більше утверджуються в думці, що колись завзято обстоюють Г. Шрадером в його роботі про Фідіі, що статуя Зевса є і по техніці і за майстерністю виконання більш раннім твором, ніж статуя Афіни Діви в Парфеноні. Сама версія про те, що спочатку Фідій створив в Олімпії статую Зевса, а потім був убитий елейцамі як святотатец, безглузда. Вона, мабуть, була придумана, щоб зняти з Афін звинувачення в трагічної смерті художника. Повідомлення Плутарха про смерть Фідія в афінській в'язниці найбільш ймовірно. Фідій загинув в Афінах. А. його сім'я, як припускає Ч. Г. Морган, бігла в Олімпію, де вона могла розраховувати на захист і прихильний прийом з боку жерців Олімпії і магістратів Еліди.

2.3. Пропілеї.

В 434/3 р в афінському Народних зборах було прийнято постанову про витрати, призначених для планування Акрополя, - декрет Каллия. "Рада і народ постановили. Пританію філи Кекропіди, секретарем був Мнесіфей, Евпіф головував, Каллий вніс пропозицію: спорудити кам'яні статуї, золоті Ніки і Пропилеи; до тих пір, поки все не буде зовсім закінчено, витрачати на витрати з державної скарбниці Афіни згідно з постановами, прийнятими раніше; виробляти планування Акрополя, за винятком того, що заборонено, і відновлювати, витрачаючи на це по десяти талантів щодня до тих пір, поки все не буде розплановано і відновлено найкращим чином; нехай керують роботою скарбники і епістати, а план архітектору проводити як в Пропилеях; нехай він піклується разом з епістатамі про те, щоб найкращим чином і як можна дешевше провести планування Акрополя і реставрацію всього, що необхідно; іншими ж грошима богині Афіни, наявними нині в місті, і всіма тими, які надійдуть в майбутньому, не користуватися і не витрачати з них ні на що інше, та й на це не брати понад 10 000 драхм ... "

Питання про реконструкцію Акрополя і встановлення меж між територіями його святилищ обговорювався як раз в той час, коли закінчувалося будівництво Парфенона. Храму богині, створеному кращими архітекторами і скульпторами Афінської держави, потрібен був гідний його вхід. Завдання планування полягала в тому, щоб відвідувачі могли підійти до Парфенону і священному ділянці з оливковою деревом Афіни і джерелом Посейдона з боку, найбільш вигідною для огляду пам'яток.

План реконструкції був доручений спеціальної комісії скарбників і епістатов, куди входив в якості головного архітектора Мнесикл.

Неправильної форми дворик виходив зі сходу на східці, що здіймалися до тераси Парфенона. Підставою сходи були дев'ять ступенів, вибиті в скелі. Далі до рівня західної тераси храму піднімалися вже поросовие ступені. Архітектурно оформлений Пропилен відкривав з північного боку вхід у двір, звідки відвідувач вперше бачив весь ансамбль Парфенона. На сходах і на сходах храму стояли сотні присвятних статуй, поставлених тут в різний часрізними людьми. Сам Парфенон блищав красою своїх бездоганних ліній, скульптурних прикрас, яскравістю і свіжістю фарб, підкреслюють капітелі колон, архітрави і карнизи. Подекуди фарби обрамлялися позолотою.

Святкові процесії прямували до Акрополя по Панафинейской дорозі. Піднімаючись плавними вигинами по західному схилу пагорба, дорога проходила через Пропілеї і, злегка повертаючи на південь, йшла між обгородженими священними ділянками Парфенона (праворуч) і стародавнього храму Афіни і Ерехтея (зліва), де на цю дорогу і виходив Пропілон Парфенона. Потім дорога йшла в гору, поки поступово не піднімається у північно-східного кута до рівня стилобату Парфенона. Поверхня скелі між Пропилеями і Парфеноном була вирівняна. У стародавньому окрузі Артеміди Бравронии були побудовані ошатні портики, що виходили колонадами на центральний двір.

Одночасно виробляли перепланування і північної ділянки ,. де колись знаходився храм Афіни, відбудований Пісістратідов. Відновлений після війни з персами опистодом цього храму, який служив скарбницею, ймовірно, був розібраний, а казна Афіни та інших богів перенесена в опистодом Парфенона.

Ці планувальні роботи проводилися вже в кінці будівельного періоду, після того, як будівля основної частини Пропілеї була вже майже закінчена.

На відміну від орієнтації старого входу на Акрополь, який був розібраний під час нових будівельних робіт, Пропилеи Мнесікла повинні були за своїм напрямом орієнтуватися на Парфенон.

Проект Пропилеи, представлений Мнесикл, був простий і грандіозний. До сих пір його вважають одним з найбільш вдалих планів парадного входу. За початковим задумом архітектора, вхід повинен був займати всю ширину західного схилу Акрополя, від його північної до південної стіни.

Пропилеи являли собою складний портик, що складався з трьох основних частин: центральної, через яку вело на Акрополь п'ять воріт, прорізаних в мармуровій стіні, і двох бічних, які виступали кілька вперед на захід і як би фланкирован шлях.

Центральний портик відкривався на захід колонадою з шести доричних колон і прорізуються поперек у напрямку до центральних воріт проходом, що йшов між двома рядами високих струнких іонічних колон, що досягали до 10 м висоти. Величезні мармурові балки, перекинуті з архітрава цих колон на бічні стіни портика, доходили до 6 м довжини. На них лежав розкішний кессоновий стелю. Бічні портики відкривалися колонадами в сторону центрального зі східного боку, виходить на Акрополь, до стіни, через яку прорізані були ворота, також примикав доричний портик, але значно менше і нижче західного, так як він був побудований на більш високому рівні. До цього верхньому портику повинні були примикати ще два (з північно-західної і південно-західної сторін), також виходять фасадами на Акрополь. За планом Мнесікла, тут повинні були знаходитися фонтани і лави для відпочинку відвідувачів, які, насолоджуючись тінню і прохолодою, могли б бачити перед собою Парфенон, що відкривався не тільки з боку західного фасаду, але і з боку північної поздовжньої колонади.

Однак Мнесикл не вдалося повністю здійснити задуманий проект. Південно-західний і південно-східний портики повинні були зайняти частину священних ділянок богів: південно-східний - Артеміди Бравронии, а південно-західний - Афіни Ніки, що, природно, зустріло опір жерців.

Споруда Пропилеи тривала п'ять років (437-432 рр.) І коштувала до початку війни більше 2000 талантів. Війна перервала будівельні роботи, і проект Мнесікла залишився назавжди незавершеним. Східні портики входу на Акрополь взагалі не були побудовані; південно-західний портик залишився асиметричним по відношенню до північно-західного

При будівництві Пропілеї Мнесикл вперше в архітектурі став поєднувати мармур з двома видами елевсинских каменю, сірувато-блакитного л темно-лілового Раніше контраст темного каменю і білого мармуру застосовувався лише для статуй (темний постамент і мармурова статуя) Поєднуючи Елевсинських камінь і пентеліконскій мармур, Мнесикл блискуче дозволяв важкі архітектурні завдання.

Нижній західний вхід на Акрополь відкривався шістьма дорическими колонами, тоді як виступаючі колонади бічних портиків були значно меншого розміру. Це створювало майже непереборну трудність, так як було необхідно домогтися єдиного архітектурного ансамблю входу Центральна колонада була поставлена ​​на чотириступінчастою підставу з пентеліконского мармуру, гармонійно пропорційного з висотою колон. Однак для колон бічних портиків це підстава було непридатне, оскільки для них потрібно триступеневе підставу, пропорційне їх висоті. Це завдання Мнесикл блискуче дозволив, поставивши в бічних портиках три верхніх щаблі з білого мармуру на нижній щабель з темного елевсинских каменю. Таким чином, пропорція не порушувалася, так як в центрі збереглися чотири, а з боків три мармурові сходи. Темні смуги нижній сходинці бічних флігілей підкреслювали лише напрямок входу, ефектно виділяючи при цьому центральний шестиколонний фасад Пропілеї Колони цього фасаду розступалися в центрі на ширину священної Панафинейской дороги, піднімати на Акрополь. Висічена в скелі дорога проходила між іонічними колонами по центральному нефу в 4 м ширини. Усередині Пропилеи дорога закривалася двостулковими воротами. Ворота відчинялися лише в урочисті дні процесії. Зазвичай же вони були закриті, і відвідувачі Акрополя проходили бічними входами.

Далі пологий схил Акрополя різко підвищувався, створюючи, таким чином, два різних рівня єдиної споруди. На цьому більш високому рівні Мнесикл побудував поперечну стіну, що прорізає п'ятьма входами, одним центральним і двома бічними з кожного боку. По обидва боки від священної дороги, до бічних входів піднімалися сходи в п'ять ступенів, верхня ступінь яких була з темного елевсинских каменю, а поступово піднімаються панелі бічних стін проходу - з сірувато-блакитного мармуру.

Коли відвідувачі, залишаючи залитий сонцем Акрополь, входили в Пропилеи, темно-ліловий, майже чорний камінь верхнього ступеня відразу виділявся серед білого мармуру занурених у тінь Пропилеи. Цим різко позначалося початок спуску по сходах. Тому не випадково Мнесікла іноді називають першим архітектором, заботившимся про безпеку людей. Не помітити початок сходів було неможливо. Крім того, краса поєднання темного каменю з білизною відсвічують мармуру не порушувалася, а лише підкреслювалася. Таким чином, вхід був майстерно об'єднаний в єдину будівлю, яке відкривало широкий прохід до афінського Олімпу - Акрополя.

Доричний фриз фасадів Пропілеї і іонічний фриз над колонами, що обрамляють нижню (внутрішню) частина проходу, що не були прикрашені скульптурами. Ніщо не повинно було відволікати глядача від майбутнього йому споглядання Парфенона. Краса будівлі повинна була вражати бездоганною чистотою ліній, ретельною обробкою деталей, вишуканістю іонійських колон. Тільки кесони стелі були пофарбовані в блакитний колір, символізуючи небо з блискучими на ньому золотими зірками. Два крила Пропілеї (південне і північне) були асиметричні. Через портик північного флігеля (5,055 м в глибину) можна було пройти в кімнату, відокремлену від нього стіною з двома вікнами і дверима між ними. Східне вікно було розташоване ближче до дверей. ніж західне. Це приміщення зазвичай називають Пінакотека, оскільки Павсаній описує перебували тут в його час картини. Багато вчених і художники (в їх числі і російський художник С. Іванов) уважно досліджували стіни Пінакотеки, але їм не вдалося виявити ніяких слідів штукатурки, які свідчили б про настінного живопису. Навпаки, як здається, стіни Пінакотеки в період термінового згортання робіт ще не були піддані ретельній обробці. З іншого боку, в стінах немає ніяких слідів від цвяхів. Можливо, що картини просто були приставлені до стіни або, як припускають "деякі, подвешивались на мотузках прямо до карнизу. Найімовірніше, що це був живопис по дереву, наскільки можна судити про це за назвою трактату античного антиквара Полемона, присвяченого опису цих картин.

"Наліво від Пропілеї, - пише Павсаній, - знаходиться будівля з картинами; на тих, яким часом не судило ще стати невпізнанними, зображені Діомед і Одіссей; останній на Лемносе викрадає цибулю Филоктета, а перший забирає з Илиона зображення Афіни. Тут же (на картині) зображений Орест, що вбиває Егісфа, і Пилад, що вбиває синів Навплія, які прийшли на допомогу Егісфу. Тут же картина, що зображає, як поруч з могилою Ахілла Поліксена готується до заклання ... Є там і інші картини, між іншим і Альівнад; ця картина була зображенням перемоги його коней на Немейских іграх. Є тут і Персей, що повертається в Сериф, що несе Полідекту голову Медузи. .. Якщо пропустити картини "Хлопчик, що несе глечик з водою" і "Борець", якою написав Теменет, то там є "Мусей" "(Павсаній).

Судячи з опису, зібрані в Пінакотеці картини різних художників були дуже строкатими за змістом. Поряд з картинами міфологічними (Одіссей і Діомед: Орест, що вбиває Егісфа; Поліксена, над якою) могили Ахілла заносить ніж син Ахілла Неоптолем:

Персей, який вбив Медузу за наказом царя Серіфу Полідекта) і зображенням Мусі, легендарного співака, колишнього, за переказами, учнем Орфея, були картини з натури (хлопчик з глечиком, борець). Тут же знаходилася картина, на якій був зображений Алківіад, який сидить на колінах Немей, богині однойменного міста Арголіди, де відбувалися знамениті Немейские гри. Ця картина, вміщена сюди в кінці Пелопоннеської війни, наробила чимало галасу. По-перше, для образу богині позувала гетера, а по-друге, приміщення Алкивиадом власного зображення в Пропилеях розглядалося його сучасниками як дію, гідне лише тирана.

За сюжетному різноманітності вміщених тут картин найімовірніше припустити, що це були поодинокі і випадкові дари окремих осіб, а не замовлення держави. Оскільки внутрішнє оздоблення приміщення, що став згодом Пінакотека, не була закінчена (а про його первісне призначення нам нічого невідомо), воно і було використано для зберігання картин, органічно не пов'язаних з культами Акрополя, але поставлених в якості присвят. Тому найімовірніше, що це північне крило ніколи і не називалося "картинною галереєю" - назва, яке тепер, завдяки повідомленням Павсанія, міцно утримується в науці.

Фасад південного крила Пропілеї суворо симетричний фасаду Пінакотеки, однак, як говорилося вище, цей південний флігель був в два рази менше північного і виходив на те приношення Ніки не стіни, а відкритим маленьким портиком.

Значно менші розміри флігеля пояснюються тим, що з півдня до нього примикав давнє святилище Харитина, а з заходу - святилище Ніки. Неможливість виконання попереднього плану споруди змусила Мнесікла порушити передбачалася раніше симетрію двох західних крил Пропилеи. Як показують сліди мармурової лави біля стіни цього портика, він служив місцем відпочинку, тут же знаходився прохід на майданчик храму Ніки.

Навіть в такому незавершеному вигляді Пропілеї - найпрекрасніший пам'ятник мистецтва. "У Акрополь веде всього один вхід, - писав Павсаній, - іншого немає, тому що весь Акрополь - прямовисна скеля, і обнесений він міцною стіною. Пропилеи мають дах з білого мармуру, і по красі і розмірам каменю досі немає нічого кращого "(Павсаній, I, 22, 4). Пропілеї були гордістю афінян, і коли потрібно було пригадати минулі діяння предків, згадували, поряд з Марафоном і Саламіном, Пропилеи і Парфенон.

2.4. Храм Афіни Ніки.

У 448 р з нагоди Калліева світу 449 м, який закінчив війну з персами, було прийнято рішення про будівництво на Акрополі храму Афіні Переможниці (Ніке), або, як його інакше називали, храму "Безкрилої Перемоги" (Ніки Аптерос).

Пропозиція була внесена Гіппоніка, сином Каллия, будівництво храму доручили Каллікратом, пізніше архітектору Акрополя. Ще в VI ст., За часів тиранії, тут було святилище Ніки, зруйноване персами і знову відновлене після битви при Платеях. Облицювання плитами мікенського бастіону, надає йому закінчену форму, була проведена за рішенням Народних зборів (ймовірно, за пропозицією Перікла). Довгий час датування храму залишалася спірною. Нові дослідження дозволяють зробити висновок, що його споруда Каллікратом, цілком ймовірно, відноситься до 427-424 гг.60

План храму дуже простий. Невелика довгаста целла обрамлена двома портиками. Вона поставлена ​​на мармуровий триступеневий стилобат. Портики храму відкриваються чотирма іонічними колонами. Паралельно колонах на піднесеному і архітектурно виділеному іонічному підставі стояла целла. В її зовнішній стіні, що виходить на східний портик двома антами, перебували двері, між близько поставленими двома вузькими колонами. Простір між колонами і антами перехоплено металевими гратами. Анти і внутрішні стіни Целле покриті були яскравим і багатим орнаментом. Сліди його подекуди збереглися, але кольори фарб вже невиразні. Західна стіна храму була глухою.

В остаточному вигляді цей витончений ионийско-горище храмик увінчував древній мікенський бастіон південного боку Пропілеї, на тому самому місці, де колись стояв вівтар Афіни Ніки, закритий тепер стилобатом храму.

Вся реконструкція і перепланування Акрополя була, безсумнівно, пов'язана з рішенням, прийнятим при Перикле, про перетворення Акрополя в пам'ятник перемоги над персами. З цієї точки зору цікавий по своїй темі скульптурний іонічний фриз (0,448 м висоти), захищений від дощу виступаючим вперед карнизом. На фризі зображені сцени Платейской битви 479 м Значна частина фриза збереглася; на його східній стороні представлено зібрання богів. Серед них виділяються, ймовірно, Афіна і Зевс, але фігури так пошкоджені, що точне ототожнення їх неможливо. На північній і південній сторонах фриза - сцени боротьби греків з персами, на західній - боротьба греків, може бути афінян, з фиванцами, що билися при Платеях на стороні персів. Храм був увінчаний фронтонами, які не збереглися.

Цікавий анекдот про Фідіі збережений у пізнього поета і граматика Йоганна Цеци (XII ст. Н. Е.) В його "Книзі історії", зазвичай відомої під назвою "Хіліади". Фідій і Алкамен посперечалися між собою про те, хто з них створить кращу статую Афіни для постановки її на високій колоні. Поки обидві статуї стояли внизу, статуя Алкамена здавалася найкращою; але як тільки їх поставили на колони, статуя Фідія заблищала красою, а статуя Алкамена зблякла. Фідій заздалегідь передбачив, що верхні частини фігури для глядача, що дивиться знизу, здадуться укороченими. Цей анекдот свідчить про майстерність Фідія; тут, безсумнівно, мається на увазі Афіна Лемнія, яка стояла на високій мармуровій колоні.

На відстані 40 м від Пропілеї, якщо дивитися прямо на схід, на широкій вирівняною в скелі майданчику підносилася друга статуя Фідія -Афіни Промахос. Напис на масивному п'єдесталі, від якого залишилося лише кілька поросових блоків, збереглася до нашого часу: "Афіняни присвятили перемозі над персами". Певне уявлення про статую дає опис Павсания: ".,. бронзове зображення Афіни з здобичі мідян, що висадилися на Марафоні, творіння Фідія. Зображення ж на щиті битви лапифов з кентаврами і все інше, що там зроблено, викарбувано, як вони кажуть, мисом, а мису як для цього, так і для всіх інших його робіт дав малюнки Паррасий, син Евенора. Вістря списа і гребінь шолома цієї Афіни видно пливли в Афіни ще від Сунія "(Павсаній, 1,28, 2).

Демосфен у промові "Про злочинному посольстві" згадує про цю статую: "Ви чуєте, громадяни афінські, напис говорить, що Арфмій, син Піфонакта, оголошується недругом і ворогом народу афінського і союзників - сам і весь його рід. За що? - За те, що від варварів він привіз золото в Грецію. З цього можна, здається, побачити, як ваші предки були стурбовані тим, щоб і зі сторонніх людей ні одна людина не могла, які спокусилися на гроші, заподіяти будь-якої шкоди Греції ... Але, клянусь Зевсом, - скаже, мабуть, хто -небудь, - цей стовп з написом поставлений тут випадково. - Ні, хоча весь цей ось Акрополь-священне місце і займає широку площу, цей стовп поставлений праворуч біля великої бронзової Афіни, яку держава спорудило в пам'ять перемоги над варварами на кошти, дані греками. " (Демосфен, XIX, 271-272).

Остання і найбільш ймовірна датування дана В. Б. Дінсмуром, який вважає, що робота над статуєю була розпочата після 465 р (т. Е. Після перемоги Кімона над персами при р. Еврімедонте), а закінчена, може бути, до 455 г . За деякими непрямими даними. Дінсмур передбачає, що статуя Афіни коштувала не менше 83 талантів. Середньовічний історик Нікета Хоніат визначав висоту статуї в 9 м.

На підставі окремих досить мізерних античних свідчень багато вчених намагалися знайти серед мармурових римських копій прототип Афіни або відновити, хоча б подумки, її вигляд. Однак всі ці спроби залишаються спірними.

2.5. Пам'ятники на Акрополі.

У 5 столітті до н.е. великі скульптори Мирон, Фідій і Поліклет, кожен по - своєму, оновили мистецтво скульптури і наблизили його до реальності. Молоді оголені атлети Поліклета, наприклад його "Дорифор", спираються тільки на одну ногу, інша вільно залишена. Таким чином можна було розгорнути фігуру і створити відчуття руху. Але хто стоїть мармуровим фігурам не можна було надати більш виразні жести або складні пози: статуя могла втратити рівновагу, а крихкий мармур - зламатися. Цих небезпек можна було уникнути, якщо відливати фігури з бронзи. Першим майстром складних бронзових виливків був Мірон- творець знаменитого "Дискобола".

Безліч художніх досягнень пов'язано зі славним іменем Фідія: він керував роботами по прикрасі Парфенона фризами і фронтонними групами. Прекрасні його бронзова статуя Афіни на Акрополі і 12 метрової висоти покрита золотом і слоновою кісткою статуя Афіни в Парфеноні, пізніше безслідно зникла. Подібна доля спіткала зроблену з тих же матеріалів величезну статуюЗевса, що сидить на троні, для храму в Олімпії - ще одне з семи чудес стародавнього світу.

Як би не захоплювали нас скульптури, створені греками в епоху розквіту, в наші дні вони можуть здатися трохи холодними. Правда, відсутня оживляє їх свого часу розфарбування; але ще більше для нас чужі їх байдужі і схожі один на одного особи. Дійсно, грецькі скульптори того часу не намагалися висловити на обличчях статуй які-небудь почуття або переживання. Їх метою було показати досконалу тілесну красу. Тому ми милуємося навіть тими статуями - і їх чимало, - які протягом століть були сильно пошкоджені: деякі навіть втратили голову.

Основна дорога для всіх відвідувачів Акрополя починалася від Пропілеї. Обрамлена кам'яними низькими стінами священних ділянок різних богів, вона проходила вздовж північно-східного кута храму Парфенона у напрямку до входу в його східну целлу. По обидва боки дороги і розташовувалися численні присвятні дари. Особливо насичений присвятами був район поблизу північно-східного кута Акрополя. Американський вчений Г. Ф. Стівена зробив цікаву спробу перевірити свідоцтва Павсанія археологічними даними в цьому районі.

Опис пам'яток Акрополя Павсаній починає від входу в Пропилеи. "Вже біля самого входу в Акрополь знаходиться Гермес, якого називають" Пропілейскім ", і харіти, які, кажуть, створив Сократ, син Софрониска, про який Піфія свідчила, що він наймудріший з людей ..." (Павсаній, I, 22 , 8). до групи цих статуй слід ще приєднати і статую трехликого "Гекати у вежі". Про неї в іншому місці згадував Павсаній: "Як мені здається, вперше Алкамен створив Гекату у вигляді трьох з'єднаних один з одним статуй: афіняни називають Гекату, берегинею фортеці "(Епіпіргідіей); вона стоїть біля храму "Безкрилої перемоги" "(Павсаній, II, 30, 2). Справа у Пропилеи, поблизу південно-західного крила, перебувала ніша, в якій, мабуть, стояла статуя Гермеса, який охороняв центральний вхід в Пропилеи.

Про Харита, створення яких приписувалося Сократу, колишньому в юності скульптором, Павсаній розповідає докладніше в іншій книзі. "В Афінах перед входом в Акрополь стоять харіти, і там їх теж три, і перед ними здійснюють таїнства, бути присутнім при яких не всім дозволяється ... Сократ, син Софрониска, виліпив статуї харит. Всі ці харіти однакові - всі одягнені. Але пізніші художники, не знаю чому, змінили їх вид, і в мій час як в скульптурі, так і в живописі харит зображували оголеними "(Павсаній, IX, 35, 3 і 7).

Харити у греків чтились як богині, які роздають всілякі милості. В одній з елегій Феокрит писав:

Що може бути людям приємно,

Якщо харит з нами немає?

Завжди я з харитами буду.

(Феокрит, Ідилії, XVI, 108-109)

Ці богині несли людям радість, дарували їм мудрість, хоробрість і красу. Любили вони присутні на веселих бенкетах богів; без харит самі боги не починають ні танців, ні бенкету. Тому був звичай першу чашу піднімати за харит. В дар Харитя приносили безкровні жертви: зерно, вино, масло і шерсть. Таємний культ, яким шанували трьох харит у Пропилеи, був пов'язаний з харитами як з божествами землеробськими, що сприяють родючості землі.

Створення скульптурної групи трьох харит приписано Сократу через непорозуміння. На афінській тетрадрахма три танцюючі харіти були Знаком афінського магістрату по імені Сократа, Надалі неважко було отожествить цього Сократа із знаменитим філософом.

Скульптурна група Гекати Епіпіргідіі ( "охороняють вежу") складалася з трьох фігур. Одна з них тримала два довгих факела, інша - фіали факел, третя - посудина для вина (Енох) і факел. Смолоскипи і глечики з вином - звичайні атрибути цієї богині. Групи харит і Гекати, поставлені у мікенського бастіону, свідчать, можливо, про їх спільному культі, висхідному, ймовірно, ще до стародавніх часів.

У районі між Пропилеями і ділянкою Артеміди Бравронии Павсаній насамперед побачив статую Леени ( "левиці"). З приводу цього пам'ятника він повідомляє добре відому в Аттиці легенду: "Коли був убитий Гіппарх. . . Гиппий піддав її (Леену) усіляким знущанням, поки вона не померла, так як він знав, що вона була подругою Аристогитона, і вважав, що вона ні в якому разі не могла не знати його задуму. За це, коли Пісістратідов втратили свою владу, афинянами була споруджена мідна левиця в пам'ять цієї жінки, а поруч з нею стоїть зображення Афродіти, як кажуть, дар Каллия, творіння рук Каламід "(Павсаній, I, 23, 1-2).

Про героїчний поведінці Леени виникали легенди. Плутарх вважає, що Леена була присвячена в змову Гармодия і Аристогитона, чому і була залучена до допиту після їх страти. "Під час допиту і вимоги назвати імена змовників, ще не відомих, вона з дивовижною твердістю зберігала мовчання. Вона показала, що чоловіки, люблячи таку жінку, не зробили нічого негідного їх. Афіняни захотіли створити бронзову левицю без мови, щоб помістити її в дверях Акрополя. Горде мужність звіра говорило про непохитну твердості Леени, а відсутність мови - про її мовчанні і скромності "(Плутарх, Мораль, Про балакучості, 8, стор. 505 їв.). 73

Статую Афродіти, що стояла поруч зі статуєю бронзової левиці, багато ототожнюють зі знаменитою статуєюСосандри Каламід, припускаючи, що ім'я "Сосандра" (рятує людей) було прізвиськом Афродіти. Від цієї статуї зберігся п'єдестал з написом "Каллий присвятив. Створив Каламід ". Ймовірно, це той самий Каллий, ім'ям якого названо світ з персами 449 м

Лукіан в діалозі "Зображення" включає Сосандру Каламід в число кращих пам'ятників Акрополя. Він зазначає скромність Сосандри і її посмішку, спокійну і трохи помітну, а також прості і в порядку лежать складки її покривала (Лукіан, Зображення.

Поруч зі статуєю Афродіти стояла бронзова статуя Діітрефа, пробитого стрілами. На постаменті напис: "Гермолік, син Діітрефа, присвятив перші плоди. Зробив її Кресілад ". Павсаній вважав, що тут зображено Діітреф, афінський полководець часу Пелопоннеської війни (пор. Фукідід, VII, 23).

Серед робіт Кресілада Пліній називає бронзові статуї "Пораненого воїна" і "Перикла". Пліній відзначає дивну життєвість фігури пораненого воїна. Гермолік з дема Скамбоніди присвятив статую на честь батька, який загинув, ймовірно, під час афінського походу в Єгипет. Зображення пораненого воїна поширені і в скульптурі, і в Вазова живопису; може бути, тут позначився вплив зображень воїнів на фронтоні Егинського храму Афіни.

Павсаній, ймовірно, помилився, отожествляя фігуру пораненого воїна з полководцем V ст. Діітрефом. Смерть Діітрефа в бою від стріл єгиптян, озброєних зазвичай луками, ясно показана скульптором. Помилка Павсания могла статися з двох причин: по-перше, ім'я Діітрефа було йому відомо за повідомленням Фукідіда, який служив йому основним джерелом; по-друге, полководець, згаданий у Фукідіда, також мав сина Гермолік. Тому Павсаній не міг зрозуміти, чому Діітреф пронзен стрілами, так як греки, з якими він боровся, не вживали лука. Мабуть, Гермолік (також син Діітрефа), який присвятив статую, був батьком полководця Діітрефа і дідом Гермолік Молодшого. Гермолік, посвятітель статуї, був рідним братом афінського полководця Нікострат з дема Скамбоніди.

Недалеко від Діітрефа, за свідченням Павсанія (I, 23, 4), перебувала статуя Афіни Цілительки (гігієною). Плутарх розповідає про постановку цієї статуї Периклом як доказ того, що сама Афіна не тільки не пручалася споруді Пропілеї, а й допомагала довести роботу до кінця. "Самий енергійний і самий ревний з майстрів, - писав Плутарх, -поскользнулся і впав з висоти. Він був в найважчому стані, і лікарі вважали його положення безнадійним. Перікл впав духом, але богиня, з'явившись йому уві сні, дала йому вказівку, як лікувати потерпілого. Застосувавши це лікування, Перікл швидко і без праці його вилікував. В честь цього лікування він поставив мідну статую Афіни Цілительки на Акрополі біля вівтаря, який, як кажуть, існував там вже раніше "(Плутарх, Перікл, 13). Ту ж саму історію з невеликими варіантами передає і Пліній (Природна історія, XXII, 44). При цьому він додає, що ліками служила трава, названа після зцілення в честь богині "Парфенієм". Постамент цієї статуї зберігся з посвятительной написом: "Афіняни Афіні Цілительці. Зробив Пірр, афінянин. "

Повідомлення Плутарха і Плінія про привід спорудження цієї статуї (нещасний випадок під час будівлі Пропілеї) не підтверджуються. Статуя не могла бути тут поставлена ​​до закінчення будівництва Пропилеи. Характер написи також дозволяє її датувати тільки двадцятим роками V ст. Ймовірно, тут ще в VI ст. знаходилося святилище Афіни Гігієї. Оскільки при будівництві Пропілеї колишні тут споруди були розібрані, щоб звільнити місце, цілком можливо, що після закінчення робіт Мнесикл афіняни відновили святилище. Існує й інша думка, що афіняни присвятили статую Афіні Гігієну в знак закінчення епідемії чуми в Афінах.

На шляху до тім'яної Артеміди Бравронии Павсаній згадує про бронзової статуї "Хлопчика", в руках якого посудину з свяченою водою, роботи Лікія, сина Мирона, і про "Персея" самого Мирона. Про ці два статуях більше нічого невідомо.

В окрузі Артеміди Бравронии Павсаній бачив статую так званого "дерев'яного коня", зроблену з бронзи. ".. .Так як всередині цього коня, як кажуть, зникли кращі з еллінів, то і в цьому бронзовому зображенні є натяк на це, і з нього визирають Менесфей і Тевкр, крім того, і сини Тесея" (Павсаній, I, 23 , 10).

Аристофан у комедії "Птахи" згадує про коней, величезних, як "дерев'яний кінь" (вірш +1128). До цього вірша схоліаст робить наступне зауваження: "Аристофан, звичайно, говорить не взагалі про дерев'яного коня, але про його бронзової статуї на Акрополі. Бо на Акрополі поставлений дерев'яний кінь з написом: "Харед, син Євангеліє з дема Койл, присвятив". На Акрополі було споруджено бронзовий кінь в наслідування троянському ". Повідомлення схоліаста підтвердилося знахідкою на Акрополі двох верхніх блоків п'єдесталу статуї з тим же написом, яку привів схоліаст. Однак він опустив ім'я майстра, що стояло на постаменті: "Зробив стронгілят".

Про Харедеме, сина Євангеліє, нам нічого невідомо. Стронгілят ж Павсаній характеризує як художника, який не мав собі рівних в зображенні биків і коней (Павсаній, IX, 30, 1). Стронгілят, мабуть, був афінянином, який залишив Афіни після краху Афінської держави.

У 414 р були поставлені на сцені "Птахи" Аристофана. Посвячення Троянського коня на Акрополі може бути датована дещо раніше. Оскільки пам'ятник був споруджений незадовго до постановки комедії Арістофана і був ще новинкою для афінян, згадка про нього в п'єсі не випадково. У Павсания, ставився до цілої групи присвят, що представляють міфологічні сцени. "З статуй, які стоять після коня, веде далі Павсаній, - статую Епіхаріна, що вправляється в бігу в повному озброєнні, зробив Критий, а Енобій відомий своїм славним вчинком по відношенню до Фукидиду, синові Олора: він вдало провів постанову про повернення в Афіни Фукідіда . Статуї Гермолік-борця і Форміона, сина Асопіха, я пропускаю, оскільки інші писали про них "(Павсанпй, I, 23,11-12).

Мармурове заснування першої посвятительной статуї було знайдено в районі між Пропилеями і Парфеноном з написом: "Присвятив Епіхарін син Офолоніда. Зробили Критий і Несиот. "

Ім'я Офолоніда відновлюється, оскільки імена Харіна, Еііхара і Харисия зустрічаються в сім'ї Офолоніда. Посвячення самого Офолоніда може бути датована близько 490 г .; приблизно через 15 років після цього його син Епіхарін здобув перемогу в змаганні гоплитов. Якщо Епіхарін дійсно переміг в знаменитих змаганнях, встановлених на честь перемоги при Платеях, то стає зрозумілим і доручення виготовити його почесну статую знаменитим майстрам Кріт і Несиот, який створив раніше статую тираноубийц, і те, що цей монумент відтворювався на монетах Кизика. Бронзова статуетка в Тюбінгені, може бути, є копією цієї статуї.

Про статую Енобія нам нічого невідомо, так само як і про статуї Гермолік, сина Евфіна (або Евфойна), учасника боїв з персами і переможця в панкратії. Чи був він батьком Діітрефа Старшого, також не можна сказати з певністю. Геродот говорить про це Гермолік як про афінянин, більш за всіх відзначилися в битві при мисі Микале. Він називає його майстерним в боротьбі і в кулачному бою. Загинув Гермолік в битві біля Кірні на о. Евбее.

Далі Павсаній описує групу статуй, пов'язаних з міфологічними сюжетами. "Тут далі зображена Афіна, що б'є силена Марсія за те, що він підняв флейти, хоча богиня хотіла їх закинути. Проти цих зображень, про які я говорив, знаходиться легендарна битва Тесея проти "бика Міноса" (Мінотавра) ... Там стоїть і Фрикс, син Афаманта, перенесений в Колхіду бараном. Принісши цього барана в жертву неслухняного божеству... Він, відрізавши йому стегна по еллінському звичаєм, дивиться, як їх спалюють. там поруч знаходяться і інші зображення, в тому числі і Геракла, він душить, як каже сказання змія; там є і Афіна, що виходить з голови Зевса. є тут і бик, пожертвування ради ареопагу "(Павсаній, I, 24, 1-2).

Точне місце розташування скульптурної групи Афіни і Марсія невідомо. Легенда свідчила, що Афіна винайшла подвійну флейту. Граючи на флейті в лісах гори Іди, вона побачила випадково своє відображення в струмку і з огидою відкинула флейту. Флейту знайшов сатир Марсий і досяг такого високого досконалості в грі на ній, що пізніше вступив в змагання з Аполлоном, за що і поплатився життям. Можливо, що ця група була виліплена Мироном, знаменитим афінським скульптором, родом з елевтерію. Він згаданий у Афінея з посиланням на книгу Полемона про Акрополі (Афиней, XI, стор. 486 (1). Статуї Марсія і Афіни, а також "Дискобола" роботи Мирона відомі нам по римських копіях і можуть бути датовані не раніше, ніж останньої декадою перед серединою V ст. Про цю статуї говорить і Пліній: "Мирон створив статую сатира, захопленого флейтою, і Афіни" (Пліній, Природна історія, XXXIV, 57). Зображення цієї сцени на афінської монеті для нас найцікавіше. Незважаючи на погану збереженість зображення, можна розрізнити, що Афіна відкидає флейту, а сатир заціпенів від подиву.

Збережено у Афінея фрагмент з комедії поета Меланіппіда, може бути, навіяний цією групою Мирона: "І Афіна, відкинувши інструмент священної рукою, сказала:" Загинь, ганебний, ганьба мого тіла, бо цим я сама себе роблю потворної "" (Афиней, XIV , 616е-f).

Історія спору Афіни і Марсія була улюбленою у афінян темою, яка символізувала перевагу ліри над флейтою, а отже, і елліна над еллінів.

Сцена боротьби Тесея з Мінотавром представлена ​​на монетах Афін в трьох різних варіантах: 1) оголений Тесей, тримаючи палицю в правій руці, зневажає бика, який упав на ліве коліно; 2) Тесей, випроставшись, з піднятою палицею в правій руці і шкурою лева - в лівій, кидається на падаючого Мінотавра; 3) Тесей і Мінотавр зображені що стоять: Тесей тримає палицю в правій руці, високо піднявши її для удару, схопивши одночасно Мінотавра лівою рукою за правий ріг. На всіх трьох люнетах Мінотавр зображений у вигляді людини з головою бика, так само як і в Вазова живопису.

Статуя Фрикса, що приносить в жертву барана, може бути, урочисте зі статуєю скульптора Навсіда. Йому належала подібна за темою скульптурна група (пор. Пліній, XXXIV, 80). Легенди про Фрікса, чужі Аттиці, були поширені в Беотії, де Атамант, за легендою, збирався принести в жертву своїх дітей, Фрикса і Геллу (пор. Павсаній, IX, 34, 5).

В ідилії Феокріта "Геракл-немовля" розповідається про подвиг десятимісячного Геракла, який задушив у колисці двох отруйних змій, які були надіслані Герой (Феокрит, XXIV, 1 їв .; Піндар, Немейские оди, 1, 50 їв .; Аполлодор, II, 4, 8 ). Скульптурне зображення Геракла зі зміями, що зберігається в Ермітажі ( Санкт-Петербург), - римська копія з грецького оригіналу. Важко сказати, чи становить вона саме ту статую, яку бачив Павсаній.

Згадавши про статую роботи Клеета і продовжуючи шлях далі по дорозі уздовж Парфенона, Павсаній описує статую богині землі Геї, яка благає Зевса про дощ "або коли самі афіняни потребували дощі або коли по всій Елладі стояла посуха" (I, 24, 3). Місце статуї Геї відомо з напису, що збереглася на скелі: "Зображення плодоносному Геї згідно оракула".

Слідом за статуєю Геї Павсаній зазначив статую Конона і його сина Тимоша. Спочатку афіняни поставили зображення батька; на п'єдесталі могли бути розміщені трофеї, отримані Кононом в боях. Пізніше було прийнято рішення поставити статую Тимофія, сина Конона. Якщо припустити, що статуї батька і сина були поставлені незабаром після смерті кожного з них, то, на думку Стівенса, статую Конона можна датувати першою чвертю IV ст., А статую Тимофія, поставлену на спільному з батьком постаменті, - серединою IV ст. Особи статуй Конона і Тимофія були звернені до Пропилеям, так що їх можна було бачити відразу при вході на Акрополь.

Потім Павсаній називає групу пробні, "яка задумала вбити свого сина Ітіса, і (зображення) самого Ітіса, яку присвятив Алкамен" (I, 24, 3). У музеї Акрополя знаходиться подібна по темі група.

Оголений хлопчик притулився до ніг Прокна, як би бажаючи сховатися в складках її одягу. Поза матері спокійна. Правда, фігура Прокна збереглася дуже погано (відбиті голова, права рука і ліва рука нижче ліктя).

Аттичний міф вважав Прокной дочкою афінського царя Пандія, сестрою Филомела і Бутеса. Видана заміж за фракійського царя Терея, сина Ареса, вона народила йому сина Ітіса. Терей, видаливши Прокной з дому, вчинив насильство над її сестрою Филомелой і вирвав їй мову, щоб вона не могла розповісти про це. Але Фнломела, виткані на одязі слова, дала знати Прокне про злочин. Сестри, бажаючи помститися Терею, вбили Ітіса і подали його тіло Терею під час трапези. Переслідувані розлюченим Терея, вони попросили богів перетворити їх в птахів. Боги зглянулися над ними. По одному варіанту легенди, Прокна стала солов'єм, Филомела - ластівкою, Терей - удодом; по Монументи Конона і Конона-Тимофія

іншому - Прокна перетворилася в ластівку, Филомела - в солов'я, Терей - в яструба.

Збережений скульптурне зображення Прокна, яка наважилася на вбивство сина, на думку вчених, - слабка робота в художньому відношенні. Вона не могла належати такому талановитому скульптору, яким був Алкамен. Однак група знайдена була на Акрополі. Тому Стивене, намагаючись знайти цьому пояснення, висловлює таку гіпотезу. Група Прокна і Ітіса роботи Алкамена була розбита або вивезена і пізніше замінена новою, виконаної значно менш майстерно. Можливо також, що посвятітель Алкамен, крім імені, не має нічого спільного зі скульптором Алкаменом, учнем Фідія. Слід звернути увагу на те, що Павсаній говорить про присвячення статуї, а не про її створення Алкаменом. Однак важко Навіть припустити, щоб в найпочеснішому місці Акрополя знаменитий художник міг поставити посередню робота, хоча б і не свою Може бути, скульптура (V-IV ст), знайдена біля західного бастіону, взагалі не ставилася до Акрополя і була лише поганою копією скульптурної групи Алкамена.

Тематично постановка цієї статуї на Акрополі цілком з'ясовна афінської легендою, що розмовляла про родинні зв'язки Прокна з Бутесом і Ерехтея Цікаво, що сюжет знайденої групи слід не афінському, а іншим варіантом міфу Прокна повинна вбити сина одна, без

допомоги своєї сестри Замисливши вбивство, Прокна ще не наважується на нього, а Итис довірливо стоїть біля матері.

Поблизу Прокна знаходилася скульптура, присвячена дуже популярною в Афінах темі - спору Афіни і Посейдона. Ця скульптура зображалася і на афінських монетах Афіна і Посейдон спокійно розмовляють один з одним Змія Афіни обві кість коріння оливкового дерева, на плечі богині сидить сова, осторонь oт дерева коштує Посейдон, тримаючи в правій піднятій руці триногу, що впирається кінцем у землю, з її лівої руки звисає плащ, біля ніг його дельфін, звичайне умовне зображення джерела. По інший бік дерева коштує Афіна, з простягнутою вперед правою рукою ліва підтримує спис і щит. Суперечка між ними вже вирішене Зевсом на користь Афіни.

Місце постановки статуї неясно. Статуї Афіни і Посейдона могли стояти поруч з групою Прокна і Ітіса або навпроти неї. У всякому разі, обидві групи були десь на півночі східного кута Парфенона, поблизу священного ділянки Зевса Повніючи.

У самого входу в східну целлу Парфенона, дещо південніше неї, стояла бронзова статуя Ификрата, знаменитого афінського полководця сина шевця, він завдяки своїм здібностям піднявся до високих державних магістратур, вів війни з фракійцями і здобув кілька перемог над спартанцями під час Коринфской воїни. Піклуючись про створення армії більш винослівоі і рухомий в експедиціях, розрахованих на довгий термін, він змінив озброєння найманців. Дружиною його була дочка фракійського царя Котіса. За словами Есхнна (Речі, III, 243), постановка статуї Ификрата при його житті була нагородою за перемогу над спартанцями в 392 г (см Ксенофонт, Грецька історія IV 5 10 їв) З дійшов до нас уривка мови Ификрата видно, що він сам домагався у афінян цієї почесті (Аристотель).

Висновок.

Культура стародавньої Греції справила величезний вплив на розвиток європейської культури. Вона була спочатку перейнята Римом, потім розвинена. Важливо відзначити, що римська знати дуже високо цінувала предмети мистецтва грецького походження, і вони вивозилися з Греції в величезних кількостях.

Після падіння Римської імперії і часів занепаду європейської культури, настала епоха відродження, яка саме так і названа тому що розвиток культури продовжилося на основі досягнень саме античної культури, основним пластом якої була культура стародавньої Греції.

Список літератури.

1. 1: Андре Боннар, "Грецька цивілізація", изд. "Мистецтво" 1992 року, I-III книги;

2. 2.Большая Радянська Енциклопедія. 2-е видання, тому 18.

3. Н.А.Дмітріева " коротка історіямистецтв ", изд." Мистецтво ", М 1988 р

4. 3. І.М.Дьякова "Історія стародавнього світу", Изд. "Наука", М., 1989 г.

ДЕ, "З історії людського суспільства", т.8, Изд. "Педагогіка", М., 1975 г.

5. ДЕ, "Мистецтво", т.12, Изд. "Педагогіка", М., 1977 р

6. Колобова К. М. Стародавнє містоАфіни і його пам'ятники. Л., 1961.

7. Міфи народів світу, тт. I, II, Изд. "Радянська енциклопедія", М., 1982 р

8. Соколов Г. І. Акрополь в Афінах. М., 1968.

9. Павсаній. Опис Еллади. СПб., 1996..

10. "Історія Європи", вид. "Наука", 1988 р, т.1 "Древня Європа";

Акрополь II тисячоліття до н. е. Будинки, руїни яких можна зараз бачити на Акрополі, споруджені в середині V ст. до н. е. Однак і до V ст. афінський Акрополь ні пустельній скелею. Життя протікала тут з кінця IIIтисячоліття до н. е. Акрополь вже тоді був притулком для жителів навколишніх рівнин під час нападу ворогів. Потужні фортечні стіни висотою до 10 метрів і шириною в 6 метрів захищали Акрополь, робили його неприступною твердинею. Проникнути на пагорб можна було із заходу і півночі. Вхід з західної, менш надійною боку був укріплений особливо ретельно. З північного боку він, мабуть, переховувався заростями чагарнику і до нього вели щаблі вузьких сходів, вирубаної в скелі. Згодом, коли на Акрополі залишилися лише святилища богів, сходи на північному схилі стала не потрібна і північний вхід був закладений. Збережений був лише один головний вхід на Акрополь - із західного боку.

У XVI-XII ст. до н. е. Афіни не виділялися серед інших міст Греції. Вони поступалися Мікенам, Тірінфа, Пилосу і іншим могутнім еллінським центрам. Висування Афін почалося після того, як впала крітська держава. До сих пір живе поетична легенда про древньому героя Тезея, який приніс Афінам перемогу. Сказання оповідає про страшну данину, яку повинні були щорічно посилати афіняни на Крит. Семеро хлопців і сім дівчат ставали здобиччю страшного чудовиська, напівлюдини-напівбика - мінотавра, який жив в лабіринті на Криті. Одного разу, розповідається в міфі, в число юнаків потрапив син афінського царя Егея сміливий і красивий Тезей. За допомогою покохала його дочки критського царя Аріадни він переміг чудовисько і повернувся в Афіни, принісши їм свободу і славу.

Найдавніший Акрополь Афін, можливо, був схожий на акрополі Мікен і Тиринфа. Будівлі цього часу збереглися погано, так як пізніше на афінському Акрополі споруджувалося в різні епохи багато споруд.

Розкопки показали, що в II тисячолітті до н. е. тут відбувалися наради правителів, судові процеси, релігійні свята. У північній частині Акрополя археологи знайшли майданчик, мабуть, для священних церемоній афінян. На захід від царського палацу, у північних воріт, був виявлений колодязь, який давав хорошу питну воду людям, що знаходило за стінами захист від ворогів. Дані археологічних розкопок говорять про те, що і в ці роки громадська, релігійна, культурне життяафінян була зосереджена на Акрополі.

Ордери грецьких храмів. До VI ст. до н. е. в грецькій архітектурі вже повністю склалися основні типи храмів, найпоширенішим з яких був периптер. Він представляв собою найчастіше прямокутну в плані споруду, обнесений з усіх боків колонадою і перекриту двосхилим дахом. У грецькому храмі в певну систему були приведені архітектурні елементи будівлі. Існував порядок їх розташування в залежності від характеру споруди. Цей порядок називався ордер(Іл. 8, 9, 10).

Деякі храми будувалися в доричному ордері, інші - в іонічному, треті - пізніше, починаючи з IV ст. до н. е., - в корінфському. Кожен ордер був по-своєму виразний. Доричний ордер - найсуворіший але формам; будівлі, збудовані в ньому, можуть справляти враження суворе, навіть іноді суворе. Ионический ордер відрізняється витонченістю форм і пропорцій, легкістю елементів. Примітно, що римський архітектор Вітрувій бачив в доричному ордері вираз мужньої сили, форми іонічного нагадували йому витончену, доповнену прикрасами жіночу красу. Коринфський ордер відрізнявся від цих двох ордерів особливою ошатністю, розкішшю.

На схемах можна бачити зображення трьох ордерів і назви їх частин. Всі частини ордера можуть бути розділені на групи: несучі елементи - стилобат, колониі несомих - антаблемент, покрівля. Співвідношення основних частин - потужність або слабкість несучих, тяжкість або легкість несомих - і надає зданпю характер суворий і напружений, або природно гармонійний, або легкий.

Будівлі на Акрополі в VI ст. до н. е.У VI ст. до н. е. на Акрополі стояв храм Афіни, що називався Гекатомпедон 1. Він розташовувався прямо проти Пропилеи і вражав своєю красою увійшов на Акрополь людини. Цьому ефекту сприяла стабільна поступовість підйому по схилу пагорба і прохід через невеликі, прикрашені колонами ворота - Пропілеї.

У розміщенні Пропилеи і Гекатомпедон на стародавньому Акрополі панувала симетрія, якій часто дотримувалися архаїчні майстра. Принцип симетрії вважали важливим і скульптори, особливо творці статуй на фронтонах храмів. Симетрія лежала і в основі статуй, що прикрашали тоді Акрополь. Зображення спереду строго в фас, що здавалося особливо виразним і красивим, виступало і в плануванні будівель цього часу. Саме тому зодчі поставили храм Гекатомпедон прямо перед Пропилеями, щоб людина, яка увійшла на Акрополь, побачив цей основний храм священного пагорба не збоку, а спереду, з багато прикрашеного фасаду 2.

Від споруд VI ст. до н. е. на Акрополі дійшли лише фундаменти, та й то далеко не всі. Це пояснюється тим, що більшість будівель було зруйновано під час греко-перських воєн, і тим, що на Акрополі в V ст. до н. е. споруджувалися нові споруди. Архаїчні храми краще збереглися там, де в наступні епохи не було такого бурхливого будівництва і де не був, як на Акрополі, дорогий кожен клаптик землі. Саме тому храми VI ст. можна бачити не на Акрополі, а в інших областях Греції: храм Аполлона в Коринті, Гери в Олімпії, Деметрьг в Пестуме (илл. 11). На них, безсумнівно, були схожі і храми Акрополя в VI ст. до н. е.

Архітектурні форми архаїчних храмів великовагових і суворі. Колони немов набухають під вагою давить на них даху. Суворість зм'якшувалася лише скульптурними прикрасами. Деякі фронтонні композиції архаїчних храмів Акрополя збереглися, хоча, на жаль, не завжди точно визначено, до якого храму ставилася та чи інша скульптурна група, і не завжди безперечні їх реконструкції.

Фронтон - боротьба Геракла з гідрою.На Акрополі було знайдено плити з рельєфами, на яких зображений подвиг Геракла - боротьба з гідрою 3. Невеликі розміри плоского рельєфу змушують думати, що він належав маленькому храмики або скарбниці. Матеріал рельєфу - м'який вапняк (так званий поріс). Виготовлені з нього скульптури яскраво розфарбовували. Розфарбування закривала шорстку поверхню каменю.

На жаль, від фігури Геракла збереглися лише торс і ноги. Гідра була зображена з багатьма головами на звиваються зміїних тілах 4. У композиції ще немає чіткості, яка з'явиться пізніше: не виділяється головне, зокрема не відводяться на другий план. Боротьба насичує як цей, так і інші пам'ятники. Рухливість фігур типова для подібних композицій архаїчного мистецтва. У них все підпорядковано oраскритію теми перемоги героя-людини над злою силою.

Фронтони Гекатомпедон.На афінському Акрополі було знайдено й інші скульптури, які прикрашали храми. В одній з груп показаний Геракл, що бореться з Тритоном, в іншій - фантастичне чудовисько з трьома тулубами і трьома головами - Трітопатор. Є підстави припускати, що вони прикрашали найбільш древній храм - Гекатомнедон 5. Статуї зроблені з вапняку і яскраво розфарбовані. Майстер заповнив низькі бічні частини фронтонів гнучкими зміїними хвостами, що переплітаються один з одним, все більш тонкими до кутів.

Древній скульптор зобразив Геракла, що перемагає морське чудовисько - Тритона (илл. 12). Тритон показаний у вигляді людини з риб'ячим хвостом 6. Герой притискає ворога до землі 7. Звертають увагу напружені, більш об'ємні, ніж в попередньому фронтоні, форми, краса їх обрисів.

Три людських тулуба Трітопатора - доброго давнього аттічного божества (илл. 13) - переходять на поясі в довгі хвости, що заповнюють бічну низьку частину фронтону. Особи Трітопатора мирні і добродушні (илл. 14). В руках одного - хвиляста стрічка, яка зображує воду, в іншого - язик полум'я, знак вогню, у третього - птах, символ повітря, і ззаду - щось подібне крилу. Трітопатор уособлював стихії води, вогню і повітря. У цій скульптурній групі вже більше об'ємності, соковитості. Статуї Не такі площинні, як в рельєфі Геракла з гідрою. Композиція складніше. Три особи представлені з різних точок зору: перша голова спереду, дві інші в повороті. Трітопатор показаний вилазить з кута фронтону. І хоча він рухається в сторону, його обличчя і тулуба повертаються до глядача.

Ці статуї були розфарбовані, і фарба збереглася досить добре. Волосся на голові і бороді були синіми, очі - зеленими, вуха, губи і щоки - червоними. Тіла покриті блідо-рожевою фарбою. Зміїні хвости розписані червоними і синіми смугами.

Одна з голів Трітопатора, що зберігається в музеї афінського Акрополя, Так і увійшла в історію мистецтва під умовною назвою "Синя Борода" (іл. 15).

Яскравий колір привертав древніх художників. Фарба оживляла образи. Вона позбавляла міфологічну сцену жаху, вносила в неї елемент гри. У грецькому мистецтві злі істоти - сфінкси, горгони, тритони - не виглядають страшними і всемогутніми, завжди відчувається перевага над ними людського розуму. В цьому проявлявся гуманізм греків - велике завоювання людської культури.

Фронтон - Афіна з гігантом. Близько 530 р. До н.е. е. Гекатомпедон був перебудований. На одному з фронтонів нового храму (його називають Гекатомпедон II на відміну від старого) зображувалася сутичка олімпійських богів з гігантами (илл. 16). Збереглася статуя Афіни, що бореться з гігантом (илл. 17). Цілком ймовірно, вона містилася в центрі фронтону, а з боків розташовувалися інші фігури. Афіна-переможниця показана в поривчастим русі, гігант переможений у її ніг. Майстер підкреслює перемогу богині, прославляючи її фігуру над втрачає сили гігантом. Торжество покровительки міста сприймається вже з далекого підходу до храму. Тема боротьби звучить тут без відтінку жорстокості, не так, як в сцені сутички Геракла з Тритоном, де герой в запалі битви напружував всі сили і притискав чудовисько до землі. Скульптор не вказує Афіну напруженою, він швидше за демонструє перевагу благородної богині. Ця сцена, представлена ​​в монументальних формах, гідна великого храму Акрополя, гідна Афін.

Примітно, що в кінці VI в, до н. е. для скульптур часто використовується вже не вапняк, а мармур. Греки вірними стали застосовувати для зображення людської фігури цей красивий камінь. Злегка просвічує з поверхні, він добре передавав ніжність шкіри і краще, ніж інші породи, відповідав прагненню еллінських скульпторів показати людину прекрасним і досконалим.

Значення фронтонних композицій.Сюжети фронтонних композицій архаїчних храмів ніколи не були випадковими. Скульптори не робити їх тільки для прикраси. У них завжди полягав глибокий зміст, своєрідне метафоричне зображення сприйнятого художником буття. У поданні еллінів суворої архаїчної епохи світ перебував у безперервній впертій. У грецьких оповідях і міфах вона приймала характер перемоги світлих, піднесених сил над темними, низинними істотами. Гіганти боролися з титанами, мешканці Олімпу - боги - з гігантами, мужні люди-герої вступали в нерівний бій зі страшними чудовиськами - третинами, гідрами, горгонами.

В образах архітектури, в скульптурах, в малюнках на вазах славилась фізична сила людини, показувалися його перемоги. У мистецтві знаходила вираз загальна ідея торжества досконалого і фізично, і духовно героя-людини.

Гончарі VI ст. до н. е. любили підкреслювати масивність форм і широкі Тулова ваз, зодчі створювали потужні, набухають в середині і вузькі вгорі колони храмів, скульптори показували широкі плечі і вузькі талії в статуях юнаків - переможців на змаганнях. В архаїчних пам'ятках проявлялося величезна духовна напруга людини. Подібне трактування художніх форм і сюжетні зображення боротьби і перемоги світлих сил над темними з'являються в період рішучої ломки старого світогляду. У ці століття народжувалася нова, еллінська культура, протиставивши догмам східної цивілізації нові принципи. Значення перелому було величезним для подальшої долієвропейських народів.

Статуї кор.У 1886 р на афінському Акрополі між Ерехфейона і північною стіною пагорба виявили чотирнадцять мармурових статуй афінських дівчат. Згодом знайшли ще кілька таких же статуй. За часів, коли Афінами правили сини тирана Пісістрата, на Акрополі стояло багато скульптур, в тому числі статуї дівчат, або, по-грецьки, кор (илл. 7). Статуї ці мали високі постаменти різних типів- круглі, квадратні, деякі у вигляді колон з дорическими або іонічними капітелями 8 .Сделани вони були здебільшого з мармуру, привезеного з островів Егейського моря. Лише деякі виконані з місцевого аттического пентеллійского мармуру.

Грецькі скульптори показали кор в довгих, святковому одязі. Дівчата не схожі один на одного, хоча коштують в одній позі - строго фронтально, тримаючись прямо, зберігаючи урочистість. До сих пір невідомо точно, кого зображують ці статуї. Одні хочуть бачити в них богинь, інші - жриць, треті - знатних дівчат з дарами богині. Статуї кор переконують в любові суспільства пізньої архаїки кінця VI ст. до н. е. до прикрас, візерунків. Особливо красиві і різноманітні складної укладанням волосся, ретельно завитими локонами зачіски кор. Скульптори зображують їх з великою майстерністю.

Близькість країн Сходу дає себе знати в деталях цих пам'яток архаїчного мистецтва. Ошатні одягу кор. На більшості з них сорочки-хітони. Деякі кори притримують їх лівою рукою у стегна, і тканину красиво збирається в складки. Зверху накинутий плащ - гіматій, нерідко розкішний, спадаючий мальовничими складками (илл. 18).

Особи мало розкривають настрій кор. Лише куточки рота трохи підняті і губи складені в стриману, поки ще далеку від живого почуття радості посмішку (илл. 19). Про характер дівчат більше говорить їх одяг. У деяких складки хітонів утворюють складні візерунки, весело перебивають один одного, у інших - спокійно стікають вниз, у третіх - показані стриманими, рідкісними. Одягу ніби відповідають різним характерам і настроям дівчат - то веселих і жвавих, то спокійних, то строгих і зосереджених. В цьому проявляється здатність античної скульптури архаїчної пори передавати почуття не мімікою осіб, але пластикою форм і виразністю ліній.

До знахідки акропольських кор античну скульптуру представляли біломармурової, безбарвною. Кори здивували світ тим, що на них збереглася фарба, в той час як з більшості інших грецьких статуй вона зійшла. Фарба лежить щільним шаром на мармурі, в деяких місцях навіть закриваючи його. Але статуї не програють від цього в своїй художньої виразності. Граничне узагальнення поєднується в них з конкретністю, підкресленою розфарбуванням зіниць, червоних губ, темного волосся. Фарба, наближаючи образ до реальності, ще з більшою силою стверджує характер і ідею твору - прославляння краси.

Значно пізніше образи римських скульпторів III - IV ст. н. е. - індивідуальні, конкретні - вже не витримали б подібної розмальовки. Вона зробила б їх занадто близькими до реальності, натуралістичними, і твір втратило б здатність висловлювати загальну ідею. Пізніша монументальна скульптура тому також відмовляється від розмальовки. Греки ж в статуях кор і інших своїх творах цього не боялися, настільки сильним був в їх пластичних формах характер узагальнення.

Статуї дівчат прекрасні. Споглядаючи їх, людина отримує велику насолоду. Перед ним ніби оживають почуття древніх скульпторів, які зуміли передати безтурботну красу юності. Під час греко-перських воєн ці прекрасні статуї були розбиті і лежали в купі так званого персидського сміття, поки їх не використовували як прості камені під час будівництва нових храмів. Можливо, архаїчні статуї VI ст. до н. е. втратили для греків V ст. до н. е. чарівність, яке відчували їхні батьки і діди. Не виключено також, що сильно пошкоджені статуї вже втратили своє релігійне значення. Адже відомо, що елліни нерідко ставилися до статуй як до живих істот: іноді одягали їх, змащували запашними маслами, приносили їжу, одного разу навіть пов'язали деяким статуям ноги і руки, так як боялися, що вони можуть, піти.

Архаїчні будівлі і скульптури Акрополя сповнені великою своєрідною краси. Їх не замінять ніякі розповіді про почуття і настрої людей цього часу. Твори грецької архаїкине втрачають своєї цінності, навіть будучи поставленими поряд з створіннями майстрів класичної епохи. Так, часто людина переживає глибоко почуття героїв книг, написаних багато десятиліть або століть назад. Музика минулих століть хвилює теж не менш, ніж твори сучасних композиторів. Так і архаїчні пам'ятники афінського Акрополя, фронтонні композиції і скульптури, пройняті особливим, ніколи вже більше не повториться згодом чарівністю, зупиняють погляд людини, хоча вони і поступаються по досконалості виконання творів, створених на Акрополі в середині V ст. до н. е.

Перемога демократії в грецьких містах. В кінці VI ст. до н. е. в Афінах аристократія втратила багато переваг, якими користувалася раніше. Суспільний лад тепер ґрунтувалося на демократичних засадах. Форми життя ряду грецьких міст стали більш прогресивними; демократичний лад сприяв розвитку наук і мистецтв.

В кінці VI ст. до н. е. вільним грецьким містам протистояла величезна перська держава Ахеменідів, що переживала постійну гостру боротьбу різних династій. Необмежена влада царя, характерний для Стародавнього складний чиновницький апарат з масою безправних підданих здавалися еллінам проявом варварства.

Повстання Мілета. грецькі міста, Розташовані в Малій Азії на узбережжі Егейського моря, довгий час перебували під владою персів. Непомірно великі податки, свавілля перських правителів - сатрапів, їх постійне втручання в економічні справи греків лягали важким тягарем на плечі жителів малоазійських міст. Велике містоМілет підняв повстання і скинув перського ставленика. Мілетян підтримали інші малоазійські міста, і повстання розгорілося. Перси придушили його, але зрозуміли, що приклад волелюбності малоазійським грекам подають міста Балканського півострова, і вирішили знищити основи демократичного ладу в містах материкової Греції.

Початок греко-перських воєн.У 492 р. До н.е. е. походом на Грецію відправився зять перського царя Дарія I Мардоний. Однак після загибелі під час шторму трьохсот кораблів він безславно повернувся назад. Другий похід персів у 490 р. До н.е. е. був також невдалим. В історичній битві при Марафоні греки наголову розбили перську армію. Більш тяжке випробування випало на долю еллінів в 480 р. До н.е. е., коли армію персів очолив новий цар - Ксеркс. Полчища варварів рушили з півночі і зупинилися біля Фермопільській ущелини. Грецькі воїни показали приклад мужності і стійкості. Лише за допомогою зрадника перським загонам вдалося здобути перемогу. 300 доблесних спартанців, що прикривали відхід основних військ, впали разом зі своїм ватажком - царем Леонідом. На місці їх загибелі був поставлений пам'ятник - мармурова статуя лева з написом: "Подорожній! Піди звести нашим громадянам в Лакедемоне, що, їх заповіти дотримуючись, тут ми кістьми полягли!" Перська армія, яка прорвалася крізь ущелину Фермопіли, рушила до Афін і захопила їх.

Руйнування пам'яток Акрополя.Афіни зазнали розгрому. Особливо сильно постраждав Акрополь. Храми були зруйновані і лежали в руїнах, їх скарби були розграбовані, святилища спаплюжені. Численні статуї, в тому числі статуї кор, були скинуті з постаментів і розбиті. Ось що пише знаменитий грецький історик Геродот про захоплення персами Акрополя:

"Перси розташувалися на тому пагорбі, противолежащем Акрополя, який афіняни називають Ареопагом, і стали осаджувати Акрополь в такий спосіб: стріли обгортали в клоччя, запалювали і потім пускали з луків в зміцнення. Осаджувати афіняни, хоча доведені були до останньої крайності і зміцнення обрушилося, продовжували , однак, чинити опір. Пропозиція Пісістратідов 9 щодо здачі було відкинуто афинянами; з метою захисту вони вживали різні засоби, між іншим кидали в варварів величезними каменями кожен раз, коли ті підходили до воріт. Внаслідок цього Ксеркс, не будучи в змозі взяти афінян, довгий час не знав, що робити.

Нарешті, після таких труднощів, доступ в Акрополь відкрився варварам: справа в тому, що згідно вислову оракула всій Аттиці судилося підпасти під владу персів. Отже, перед Акрополем, але позаду воріт і підйому, там, де не стояло ніякої варти і куди, як усім здавалося, не міг зійти ніхто з людей, в цьому ж місці з крутим спуском біля святилища кекроновой дочки Аглаври зійшло кілька людей, Коли афіняни побачили цих варварів, які увійшли на Акрополь, одні з них кинулися зі стіни і загинули, а інші бігли всередину святилища; ввійшли на стіну варвари кинулися насамперед до воріт, відчинили їх і перебили благаючих про захист; по умертвіння всіх їх, варвари пограбували храм і спалили весь Акрополь ".

Перемога греків.Елліни, незважаючи на захоплення персами Афін, з честю вийшли з важкого випробування. У битві при Саламіні було зламано опір перського флоту, в битві при Платеях розбита сухопутна армія ворога. Здолавши ворогів, греки показали перевагу демократичного ладу над відживаючої громадської системою персів. Грецькі міста здобули перемогу, значення якої було надзвичайно велике. Від результату греко-перських воєн залежало не тільки благополуччя власне грецької держави. Важко уявити, якою була б в разі перемоги персів еллінська культура. Навряд чи Акрополь був би тоді увінчаний величним Парфеноном. Напевно, не було б генія Фідія, Скопаса, Лисиппа. А без класичної грецької культури характер римської цивілізації, а разом з тим і подальшої європейської був би зовсім іншим.

Перемога греків над персами означала торжество нових, прогресивних принципів демократії і свободи в політичному і соціальному ладі. Перемога привела до появи нових плідних імпульсів в грецькому мистецтві. Система архаїчного художнього мислення, що мала деякі спільні риси з давньосхідної, виявилася вже неспроможною. Тому не випадково, що перехід від мистецтва архаїки до мистецтва класики збігається за часом з благополучним для греків результатом цієї війни.

Кора у Парфенона. VI ст. до н. е. Мармур. Афіни. Музей Акрополя.

Акрополь II тисячоліття до н. е. Будинки, руїни яких можна зараз бачити на Акрополі, споруджені в середині V ст. до н. е. Однак і до V ст. афінський Акрополь ні пустельній скелею. Життя протікала тут з кінця III тисячоліття до н. е. Акрополь вже тоді був притулком для жителів навколишніх рівнин під час нападу ворогів. Потужні фортечні стіни висотою до 10 метрів і шириною в 6 метрів захищали Акрополь, робили його неприступною твердинею. Проникнути на пагорб можна було із заходу і півночі. Вхід з західної, менш надійною боку був укріплений особливо ретельно. З північного боку він, мабуть, переховувався заростями чагарнику і до нього вели щаблі вузьких сходів, вирубаної в скелі. Згодом, коли на Акрополі залишилися лише святилища богів, сходи на північному схилі стала не потрібна і північний вхід був закладений. Збережений був лише один головний вхід на Акрополь - із західного боку.

У XVI-XII ст. до н. е. Афіни не виділялися серед інших міст Греції. Вони поступалися Мікенам, Тірінфа, Пилосу і іншим могутнім еллінським центрам. Висування Афін почалося після того, як впала крітська держава. До сих пір живе поетична легенда про древньому героя Тезея, який приніс Афінам перемогу. Сказання оповідає про страшну данину, яку повинні були щорічно посилати афіняни на Крит. Семеро хлопців і сім дівчат ставали здобиччю страшного чудовиська, напівлюдини-напівбика - мінотавра, який жив в лабіринті на Криті. Одного разу, розповідається в міфі, в число юнаків потрапив син афінського царя Егея сміливий і красивий Тезей. За допомогою покохала його дочки критського царя Аріадни він переміг чудовисько і повернувся в Афіни, принісши їм свободу і славу.

Найдавніший Акрополь Афін, можливо, був схожий на акрополі Мікен і Тиринфа. Будівлі цього часу збереглися погано, так як пізніше на афінському Акрополі споруджувалося в різні епохи багато споруд.

Розкопки показали, що в II тисячолітті до н. е. тут відбувалися наради правителів, судові процеси, релігійні свята. У північній частині Акрополя археологи знайшли майданчик, мабуть, для священних церемоній афінян. На захід від царського палацу, у північних воріт, був виявлений колодязь, який давав хорошу питну воду людям, що знаходило за стінами захист від ворогів. Дані археологічних розкопок говорять про те, що і в ці роки громадська, релігійна, культурна життя афінян була зосереджена на Акрополі.

Ордери грецьких храмів. До VI ст. до н. е. в грецькій архітектурі вже повністю склалися основні типи храмів, найпоширенішим з яких був периптер. Він представляв собою найчастіше прямокутну в плані споруду, обнесений з усіх боків колонадою і перекриту двосхилим дахом. У грецькому храмі в певну систему були приведені архітектурні елементи будівлі. Існував порядок їх розташування в залежності від характеру споруди. Цей порядок називався ордер(Іл. 8, 9, 10).

Деякі храми будувалися в доричному ордері, інші - в іонічному, треті - пізніше, починаючи з IV ст. до н. е., - в корінфському. Кожен ордер був по-своєму виразний. Доричний ордер - найсуворіший але формам; будівлі, збудовані в ньому, можуть справляти враження суворе, навіть іноді суворе. Ионический ордер відрізняється витонченістю форм і пропорцій, легкістю елементів. Примітно, що римський архітектор Вітрувій бачив в доричному ордері вираз мужньої сили, форми іонічного нагадували йому витончену, доповнену прикрасами жіночу красу. Коринфський ордер відрізнявся від цих двох ордерів особливою ошатністю, розкішшю.

На схемах можна бачити зображення трьох ордерів і назви їх частин. Всі частини ордера можуть бути розділені на групи: несучі елементи - стилобат, колониі несомих - антаблемент, покрівля. Співвідношення основних частин - потужність або слабкість несучих, тяжкість або легкість несомих - і надає зданпю характер суворий і напружений, або природно гармонійний, або легкий.

Будівлі на Акрополі в VI ст. до н. е.У VI ст. до н. е. на Акрополі стояв храм Афіни, що називався Гекатомпедон 1. Він розташовувався прямо проти Пропилеи і вражав своєю красою увійшов на Акрополь людини. Цьому ефекту сприяла стабільна поступовість підйому по схилу пагорба і прохід через невеликі, прикрашені колонами ворота - Пропілеї.

У розміщенні Пропилеи і Гекатомпедон на стародавньому Акрополі панувала симетрія, якій часто дотримувалися архаїчні майстра. Принцип симетрії вважали важливим і скульптори, особливо творці статуй на фронтонах храмів. Симетрія лежала і в основі статуй, що прикрашали тоді Акрополь. Зображення спереду строго в фас, що здавалося особливо виразним і красивим, виступало і в плануванні будівель цього часу. Саме тому зодчі поставили храм Гекатомпедон прямо перед Пропилеями, щоб людина, яка увійшла на Акрополь, побачив цей основний храм священного пагорба не збоку, а спереду, з багато прикрашеного фасаду 2.

Від споруд VI ст. до н. е. на Акрополі дійшли лише фундаменти, та й то далеко не всі. Це пояснюється тим, що більшість будівель було зруйновано під час греко-перських воєн, і тим, що на Акрополі в V ст. до н. е. споруджувалися нові споруди. Архаїчні храми краще збереглися там, де в наступні епохи не було такого бурхливого будівництва і де не був, як на Акрополі, дорогий кожен клаптик землі. Саме тому храми VI ст. можна бачити не на Акрополі, а в інших областях Греції: храм Аполлона в Коринті, Гери в Олімпії, Деметрьг в Пестуме (илл. 11). На них, безсумнівно, були схожі і храми Акрополя в VI ст. до н. е.

Архітектурні форми архаїчних храмів великовагових і суворі. Колони немов набухають під вагою давить на них даху. Суворість зм'якшувалася лише скульптурними прикрасами. Деякі фронтонні композиції архаїчних храмів Акрополя збереглися, хоча, на жаль, не завжди точно визначено, до якого храму ставилася та чи інша скульптурна група, і не завжди безперечні їх реконструкції.

Фронтон - боротьба Геракла з гідрою.На Акрополі було знайдено плити з рельєфами, на яких зображений подвиг Геракла - боротьба з гідрою 3. Невеликі розміри плоского рельєфу змушують думати, що він належав маленькому храмики або скарбниці. Матеріал рельєфу - м'який вапняк (так званий поріс). Виготовлені з нього скульптури яскраво розфарбовували. Розфарбування закривала шорстку поверхню каменю.

На жаль, від фігури Геракла збереглися лише торс і ноги. Гідра була зображена з багатьма головами на звиваються зміїних тілах 4. У композиції ще немає чіткості, яка з'явиться пізніше: не виділяється головне, зокрема не відводяться на другий план. Боротьба насичує як цей, так і інші пам'ятники. Рухливість фігур типова для подібних композицій архаїчного мистецтва. У них все підпорядковано oраскритію теми перемоги героя-людини над злою силою.

Фронтони Гекатомпедон.На афінському Акрополі було знайдено й інші скульптури, які прикрашали храми. В одній з груп показаний Геракл, що бореться з Тритоном, в іншій - фантастичне чудовисько з трьома тулубами і трьома головами - Трітопатор. Є підстави припускати, що вони прикрашали найбільш древній храм - Гекатомнедон 5. Статуї зроблені з вапняку і яскраво розфарбовані. Майстер заповнив низькі бічні частини фронтонів гнучкими зміїними хвостами, що переплітаються один з одним, все більш тонкими до кутів.

Древній скульптор зобразив Геракла, що перемагає морське чудовисько - Тритона (илл. 12). Тритон показаний у вигляді людини з риб'ячим хвостом 6. Герой притискає ворога до землі 7. Звертають увагу напружені, більш об'ємні, ніж в попередньому фронтоні, форми, краса їх обрисів.

Три людських тулуба Трітопатора - доброго давнього аттічного божества (илл. 13) - переходять на поясі в довгі хвости, що заповнюють бічну низьку частину фронтону. Особи Трітопатора мирні і добродушні (илл. 14). В руках одного - хвиляста стрічка, яка зображує воду, в іншого - язик полум'я, знак вогню, у третього - птах, символ повітря, і ззаду - щось подібне крилу. Трітопатор уособлював стихії води, вогню і повітря. У цій скульптурній групі вже більше об'ємності, соковитості. Статуї Не такі площинні, як в рельєфі Геракла з гідрою. Композиція складніше. Три особи представлені з різних точок зору: перша голова спереду, дві інші в повороті. Трітопатор показаний вилазить з кута фронтону. І хоча він рухається в сторону, його обличчя і тулуба повертаються до глядача.

Ці статуї були розфарбовані, і фарба збереглася досить добре. Волосся на голові і бороді були синіми, очі - зеленими, вуха, губи і щоки - червоними. Тіла покриті блідо-рожевою фарбою. Зміїні хвости розписані червоними і синіми смугами.

Одна з голів Трітопатора, що зберігається в музеї Афінського Акрополя, так і увійшла в історію мистецтва під умовною назвою «Синя Борода» (илл. 15).

Яскравий колір привертав древніх художників. Фарба оживляла образи. Вона позбавляла міфологічну сцену жаху, вносила в неї елемент гри. У грецькому мистецтві злі істоти - сфінкси, горгони, тритони - не виглядають страшними і всемогутніми, завжди відчувається перевага над ними людського розуму. В цьому проявлявся гуманізм греків - велике завоювання людської культури.

Фронтон - Афіна з гігантом. Близько 530 р. До н.е. е. Гекатомпедон був перебудований. На одному з фронтонів нового храму (його називають Гекатомпедон II на відміну від старого) зображувалася сутичка олімпійських богів з гігантами (илл. 16). Збереглася статуя Афіни, що бореться з гігантом (илл. 17). Цілком ймовірно, вона містилася в центрі фронтону, а з боків розташовувалися інші фігури. Афіна-переможниця показана в поривчастим русі, гігант переможений у її ніг. Майстер підкреслює перемогу богині, прославляючи її фігуру над втрачає сили гігантом. Торжество покровительки міста сприймається вже з далекого підходу до храму. Тема боротьби звучить тут без відтінку жорстокості, не так, як в сцені сутички Геракла з Тритоном, де герой в запалі битви напружував всі сили і притискав чудовисько до землі. Скульптор не вказує Афіну напруженою, він швидше за демонструє перевагу благородної богині. Ця сцена, представлена ​​в монументальних формах, гідна великого храму Акрополя, гідна Афін.

Примітно, що в кінці VI в, до н. е. для скульптур часто використовується вже не вапняк, а мармур. Греки вірними стали застосовувати для зображення людської фігури цей красивий камінь. Злегка просвічує з поверхні, він добре передавав ніжність шкіри і краще, ніж інші породи, відповідав прагненню еллінських скульпторів показати людину прекрасним і досконалим.

Значення фронтонних композицій.Сюжети фронтонних композицій архаїчних храмів ніколи не були випадковими. Скульптори не робити їх тільки для прикраси. У них завжди полягав глибокий зміст, своєрідне метафоричне зображення сприйнятого художником буття. У поданні еллінів суворої архаїчної епохи світ перебував у безперервній впертій. У грецьких оповідях і міфах вона приймала характер перемоги світлих, піднесених сил над темними, низинними істотами. Гіганти боролися з титанами, мешканці Олімпу - боги - з гігантами, мужні люди-герої вступали в нерівний бій зі страшними чудовиськами - третинами, гідрами, горгонами.

В образах архітектури, в скульптурах, в малюнках на вазах славилась фізична сила людини, показувалися його перемоги. У мистецтві знаходила вираз загальна ідея торжества досконалого і фізично, і духовно героя-людини.

Гончарі VI ст. до н. е. любили підкреслювати масивність форм і широкі Тулова ваз, зодчі створювали потужні, набухають в середині і вузькі вгорі колони храмів, скульптори показували широкі плечі і вузькі талії в статуях юнаків - переможців на змаганнях. В архаїчних пам'ятках проявлялося величезна духовна напруга людини. Подібне трактування художніх форм і сюжетні зображення боротьби і перемоги світлих сил над темними з'являються в період рішучої ломки старого світогляду. У ці століття народжувалася нова, еллінська культура, протиставивши догмам східної цивілізації нові принципи. Значення перелому було величезним для подальшої долі європейських народів.

Статуї кор.У 1886 р на афінському Акрополі між Ерехфейона і північною стіною пагорба виявили чотирнадцять мармурових статуй афінських дівчат. Згодом знайшли ще кілька таких же статуй. За часів, коли Афінами правили сини тирана Пісістрата, на Акрополі стояло багато скульптур, в тому числі статуї дівчат, або, по-грецьки, кор (илл. 7). Статуї ці мали високі постаменти різних типів - круглі, квадратні, деякі у вигляді колон з дорическими або іонічними капітелями 8 .Сделани вони були здебільшого з мармуру, привезеного з островів Егейського моря. Лише деякі виконані з місцевого аттического пентеллійского мармуру.

Грецькі скульптори показали кор в довгих, святковому одязі. Дівчата не схожі один на одного, хоча коштують в одній позі - строго фронтально, тримаючись прямо, зберігаючи урочистість. До сих пір невідомо точно, кого зображують ці статуї. Одні хочуть бачити в них богинь, інші - жриць, треті - знатних дівчат з дарами богині. Статуї кор переконують в любові суспільства пізньої архаїки кінця VI ст. до н. е. до прикрас, візерунків. Особливо красиві і різноманітні складної укладанням волосся, ретельно завитими локонами зачіски кор. Скульптори зображують їх з великою майстерністю.

Близькість країн Сходу дає себе знати в деталях цих пам'яток архаїчного мистецтва. Ошатні одягу кор. На більшості з них сорочки-хітони. Деякі кори притримують їх лівою рукою у стегна, і тканину красиво збирається в складки. Зверху накинутий плащ - гіматій, нерідко розкішний, спадаючий мальовничими складками (илл. 18).

Особи мало розкривають настрій кор. Лише куточки рота трохи підняті і губи складені в стриману, поки ще далеку від живого почуття радості посмішку (илл. 19). Про характер дівчат більше говорить їх одяг. У деяких складки хітонів утворюють складні візерунки, весело перебивають один одного, у інших - спокійно стікають вниз, у третіх - показані стриманими, рідкісними. Одягу ніби відповідають різним характерам і настроям дівчат - то веселих і жвавих, то спокійних, то строгих і зосереджених. В цьому проявляється здатність античної скульптури архаїчної пори передавати почуття не мімікою осіб, але пластикою форм і виразністю ліній.

До знахідки акропольських кор античну скульптуру представляли біломармурової, безбарвною. Кори здивували світ тим, що на них збереглася фарба, в той час як з більшості інших грецьких статуй вона зійшла. Фарба лежить щільним шаром на мармурі, в деяких місцях навіть закриваючи його. Але статуї не програють від цього в своїй художньої виразності. Граничне узагальнення поєднується в них з конкретністю, підкресленою розфарбуванням зіниць, червоних губ, темного волосся. Фарба, наближаючи образ до реальності, ще з більшою силою стверджує характер і ідею твору - прославляння краси.

Значно пізніше образи римських скульпторів III - IV ст. н. е. - індивідуальні, конкретні - вже не витримали б подібної розмальовки. Вона зробила б їх занадто близькими до реальності, натуралістичними, і твір втратило б здатність висловлювати загальну ідею. Пізніша монументальна скульптура тому також відмовляється від розмальовки. Греки ж в статуях кор і інших своїх творах цього не боялися, настільки сильним був в їх пластичних формах характер узагальнення.

Статуї дівчат прекрасні. Споглядаючи їх, людина отримує велику насолоду. Перед ним ніби оживають почуття древніх скульпторів, які зуміли передати безтурботну красу юності. Під час греко-перських воєн ці прекрасні статуї були розбиті і лежали в купі так званого персидського сміття, поки їх не використовували як прості камені під час будівництва нових храмів. Можливо, архаїчні статуї VI ст. до н. е. втратили для греків V ст. до н. е. чарівність, яке відчували їхні батьки і діди. Не виключено також, що сильно пошкоджені статуї вже втратили своє релігійне значення. Адже відомо, що елліни нерідко ставилися до статуй як до живих істот: іноді одягали їх, змащували запашними маслами, приносили їжу, одного разу навіть пов'язали деяким статуям ноги і руки, так як боялися, що вони можуть, піти.

Архаїчні будівлі і скульптури Акрополя сповнені великою своєрідною краси. Їх не замінять ніякі розповіді про почуття і настрої людей цього часу. Твори грецької архаїки не втрачають своєї цінності, навіть будучи поставленими поряд з створіннями майстрів класичної епохи. Так, часто людина переживає глибоко почуття героїв книг, написаних багато десятиліть або століть назад. Музика минулих століть хвилює теж не менш, ніж твори сучасних композиторів. Так і архаїчні пам'ятники афінського Акрополя, фронтонні композиції і скульптури, пройняті особливим, ніколи вже більше не повториться згодом чарівністю, зупиняють погляд людини, хоча вони і поступаються по досконалості виконання творів, створених на Акрополі в середині V ст. до н. е.

Перемога демократії в грецьких містах. В кінці VI ст. до н. е. в Афінах аристократія втратила багато переваг, якими користувалася раніше. Суспільний лад тепер ґрунтувалося на демократичних засадах. Форми життя ряду грецьких міст стали більш прогресивними; демократичний лад сприяв розвитку наук і мистецтв.

В кінці VI ст. до н. е. вільним грецьким містам протистояла величезна перська держава Ахеменідів, що переживала постійну гостру боротьбу різних династій. Необмежена влада царя, характерний для Стародавнього складний чиновницький апарат з масою безправних підданих здавалися еллінам проявом варварства.

Повстання Мілета.Грецькі міста, розташовані в Малій Азії на узбережжі Егейського моря, довгий час перебували під владою персів. Непомірно великі податки, свавілля перських правителів - сатрапів, їх постійне втручання в економічні справи греків лягали важким тягарем на плечі жителів малоазійських міст. Велике місто Мілет підняв повстання і скинув перського ставленика. Мілетян підтримали інші малоазійські міста, і повстання розгорілося. Перси придушили його, але зрозуміли, що приклад волелюбності малоазійським грекам подають міста Балканського півострова, і вирішили знищити основи демократичного ладу в містах материкової Греції.

Початок греко-перських воєн.У 492 р. До н.е. е. походом на Грецію відправився зять перського царя Дарія I Мардоний. Однак після загибелі під час шторму трьохсот кораблів він безславно повернувся назад. Другий похід персів у 490 р. До н.е. е. був також невдалим. В історичній битві при Марафоні греки наголову розбили перську армію. Більш тяжке випробування випало на долю еллінів в 480 р. До н.е. е., коли армію персів очолив новий цар - Ксеркс. Полчища варварів рушили з півночі і зупинилися біля Фермопільській ущелини. Грецькі воїни показали приклад мужності і стійкості. Лише за допомогою зрадника перським загонам вдалося здобути перемогу. 300 доблесних спартанців, що прикривали відхід основних військ, впали разом зі своїм ватажком - царем Леонідом. На місці їх загибелі був поставлений пам'ятник - мармурова статуя лева з написом: «Подорожній! Піди звести нашим громадянам в Лакедемоне, що, їх заповіти дотримуючись, тут ми кістьми полягли! » Перська армія, яка прорвалася крізь ущелину Фермопіли, рушила до Афін і захопила їх.

Руйнування пам'яток Акрополя.Афіни зазнали розгрому. Особливо сильно постраждав Акрополь. Храми були зруйновані і лежали в руїнах, їх скарби були розграбовані, святилища спаплюжені. Численні статуї, в тому числі статуї кор, були скинуті з постаментів і розбиті. Ось що пише знаменитий грецький історик Геродот про захоплення персами Акрополя:

«Перси розташувалися на тому пагорбі, противолежащем Акрополя, який афіняни називають Ареопагом, і стали осаджувати Акрополь в такий спосіб: стріли обгортали в клоччя, запалювали і потім пускали з луків в зміцнення. Обложені афіняни, хоча доведені були до останньої крайності і зміцнення обрушилося, продовжували, однак, чинити опір. Пропозиція Пісістратідов 9 щодо здачі було відкинуто афинянами; з метою захисту вони вживали різні засоби, між іншим кидали в варварів величезними каменями кожен раз, коли ті підходили до воріт. Внаслідок цього Ксеркс, не будучи в змозі взяти афінян, довгий час не знав, що робити.

Нарешті, після таких труднощів, доступ в Акрополь відкрився варварам: справа в тому, що згідно вислову оракула всій Аттиці судилося підпасти під владу персів. Отже, перед Акрополем, але позаду воріт і підйому, там, де не стояло ніякої варти і куди, як усім здавалося, не міг зійти ніхто з людей, в цьому ж місці з крутим спуском біля святилища кекроновой дочки Аглаври зійшло кілька людей, Коли афіняни побачили цих варварів, які увійшли на Акрополь, одні з них кинулися зі стіни і загинули, а інші бігли всередину святилища; ввійшли на стіну варвари кинулися насамперед до воріт, відчинили їх і перебили благаючих про захист; по умертвіння всіх їх, варвари пограбували храм і спалили весь Акрополь ».

Перемога греків.Елліни, незважаючи на захоплення персами Афін, з честю вийшли з важкого випробування. У битві при Саламіні було зламано опір перського флоту, в битві при Платеях розбита сухопутна армія ворога. Здолавши ворогів, греки показали перевагу демократичного ладу над відживаючої громадської системою персів. Грецькі міста здобули перемогу, значення якої було надзвичайно велике. Від результату греко-перських воєн залежало не тільки благополуччя власне грецької держави. Важко уявити, якою була б в разі перемоги персів еллінська культура. Навряд чи Акрополь був би тоді увінчаний величним Парфеноном. Напевно, не було б генія Фідія, Скопаса, Лисиппа. А без класичної грецької культури характер римської цивілізації, а разом з тим і подальшої європейської був би зовсім іншим.

Перемога греків над персами означала торжество нових, прогресивних принципів демократії і свободи в політичному і соціальному ладі. Перемога привела до появи нових плідних імпульсів в грецькому мистецтві. Система архаїчного художнього мислення, що мала деякі спільні риси з давньосхідної, виявилася вже неспроможною. Тому не випадково, що перехід від мистецтва архаїки до мистецтва класики збігається за часом з благополучним для греків результатом цієї війни.

література

• Соколов Г.І. Акрополь в Афінах.М., 1968Брунов Н.І. Пам'ятники Афінського Акрополя. Парфенон і Ерехтейон.М., 1973 Акрополь.Варшава, 1983
• Історія закордонного мистецтва.- М., «Образотворче мистецтво», 1984
• Георгіос Донтас. Акрополь і його музей.- Афіни, «Кліо», 1996.
• Бодо Харенберг. Хроніка людства.- М., « Велика енциклопедія», 1996.
• Історія світового мистецтва.- БММ АО, М., 1998
• Мистецтво Стародавнього світу. Енциклопедія.- М., «ОЛМА-ПРЕСС», 2001
• Павсаній . Опис Еллади, I-II, М., 1938-1940.
• «Пліній про мистецтво», пров. Б. В. Варнеке, Одеса, 1900.
• Плутарх . Порівняльні життєписи, т. I-III, М., 1961 -1964.
• Блаватский В. Д. Грецька скульптура, М.-Л., 1939.
• Брунов Н. І. Нариси з історії архітектури, т. II, Греція, М., 1935.
• Вальдгауер О. Ф. Антична скульптура, Іг., 1923.
• Кобиліна М. М. Аттична скульптура, М., 1953.
• Колобова К. М. Древнє місто Афіни і його пам'ятники, Л., 1961.
• Колпинский Ю. Д. Скульптура древньої Еллади(Альбом), М., 1963.
• Соколов Г. І. Антична скульптура, ч. I, Греція (альбом), М., 1961.
• Фармаковский Б. В. Художній ідеал демократичних Афін, Пг., 1918.

Акрополь (від грецького слова "Акрополіс» - що в перекладі означає "верхнє місто») - являє собою укріплену частину міста, що знаходиться на височині і призначену для оборони міста у воєнний час. Акрополь був місцем початкового поселення людей, а вже значно пізніше навколо нього був побудований нижній місто, що не має значних захисних споруд.

Оточені стінами міста будувалися зазвичай навколо пагорба або високої скелі. На скелі зводилися внутрішні укріплення. Така цитадель в Стародавній Греціїназивалася Акрополем. Проте споруда виконувала не тільки роль внутрішньої фортеці - греки зберігали в глибині своєї свідомості уявлення про доісторичні часи, і піднята на скелі площа символізувала для них небесну сферу, священні очищаючі душу сили і безсмертя.

Безстрашні воїни і мудрі військові інженери зміцнили вхід в Акрополь лише при наближенні ворога. Поріг священного ділянки представлявся грекам свого роду кордоном безсмертя і земних прозових справ. На акрополі були розташовані храми, присвячені давньогрецьким богам. Одним з найвизначніших пам'яток світової архітектури є Акрополь в Афінах.

Афінський акрополь займає скелястий пагорб заввишки більше 150 метрів. Його вершина полога, і храми побудовані на ньому в висхідному порядку. Пагорб в ширину досягає розмірів 170 метрів, а в довжину - близько 300 метрів.

Структура акрополя в Афінах.

Ансамбль Афінського Акрополя має в своєму складі кілька храмів і інших найважливіших об'єктів, серед яких можна назвати наступні:

• - це центральний і самий головний храмАкрополя, присвячений покровительці місті, богині Афіні. Побудований храм в середині 5 століття до нашої ери архітектором Каллікратом.

• Гекатомпедон - один з найдавніших храмівв складі Акрополя, який був побудований на честь богині Афіни, який був побудований значно раніше Парфенона.
• - храм в складі Акрополя, розташований на північ від Парфенона, який також мав важливе релігійне і культове значення. Ерехтейон був присвячений богині мудрості Афіні, богу морів Посейдону, а також легендарному афінському царя Ерехтея.

• Статуя Афіни Промахос - величезна бронзоая статуя богині Афіни - покровительки міста - поліса. Її автором став скульптор Фідій, який спорудив статую в 465 - 455 роках до нашої ери на піднесеному постаменті між храмами Парфеноном і Ерехтейоном.

Афіна тримає в руках щит і спис, а на голові статуї красується золотий шолом. Спис також було зроблено з чистого золота. У променях сонця вони сяяли, і їх світло було видно на багато кілометрів. Саме тому статуя Афіни Промахос служила своєрідним маяком для моряків - по ній вони орієнтувалися і успішно досягали берегів Еллади.

• Пропілеї - представляють собою прохід, обмежений колонадою, який призначений для урочистих ходів. Пропилеи не випадково стали візитною карткою Акрополя - їх струнка колонада оформляє вхід в ансамбль.

• Храм Ніки Аптерос - присвячений богині Ніке - переможниці. Храм розташований в південно - західному напрямкувід Пропилей. Він побудований на виступі скелі, і тому додатково укріплений опорною стіною висотою в 8 метрів. Храм Ніки був побудований Каллікратом в 427 - 424 роках до нашої ери.

• Елевсініон
• Бравронейон - це святилище богині Артеміди Бравронской, яке було розташоване в кутку Акрополя поруч з Халькотекой. Богиня Артеміда протегувала вагітним жінкам і породіллям. храму відрізняється простотою і витонченістю.

• Халькотека - спеціальний будинок, в якому були зібрані для зберігання зброю, ритуальні предмети і начиння для здійснення жертвопринесень. Саме тут зберігалися належать місту списи, щити, панцирі, катапульти, а також трофейну зброю, здобуте в чесному бою у ворога.

• Пандросейон - це храмова споруда - святилище, побудоване на честь дочки першого царя Аттики Кекропса, яку звали Пандроси. Двір святилища має трапецієподібну форму. На його території розташований вівтар бога Зевса Геркея - покровителя сімейного вогнища.

• Аррефоріон - це спорудження невеликого розміру, що служить для проживання чотирьох аррефор - молодих дівчат знатного походження, які ткали пеплос, призначений в подарунок богині Афіні під час проведення щорічних Панафинейских ігор.
• Афінський вівтар - спеціальне місце у дворі Акрополя, на якому було прийнято здійснювати ритуальні жертвопринесення на честь давньогрецьких богів. Зазвичай жертви необхідно було приносити під час проведення урочистих заходів та свят.

• Святилище Зевса поліе
• Святилище Пандіона - на сьогоднішній день являє собою руїни зруйнованої будівлі, яке в давнину знаходилося в південно - східній частині Афінського Акрополя. Це невелика споруда було храмом легендарного давньогрецького героя Пандеоніса, одного з афінських царів.
• Одеон Герода аттичного - являє собою споруду у вигляді давньогрецького театру, розрахованого для відвідування 5 тисяч глядачів. Будівля була побудована в 165 році нашої ери на замовлення грецького оратора і філософа Ірода Аттика в пам'ять про свою дружину Регіні. На сьогоднішній день будівля збереглася практично повністю, і в ньому проводяться вистави та концерти.

• Стоячи Евмена - це двоповерхова будівля, в якого присутні колони доричного ордера. Всередині споруди розташовані іонічні колони, а верхній ярус прикрашають капітелі, виконаний в Пергамонський стилі. Попереду Вар знаходяться залишки фундаменту пам'ятника Нікію. Стоячи Евмена була побудована на схилі пагорба, і свою назву отримала по імені архітектора Евмена II Пергамского.
• Асклепион - це давньогрецький храм, побудований на честь бога лікування Асклепія. Святилище мало не тільки релігійно - культове значення, але і виконувало функції лікувального закладу. Асклепион сприяли розвитку медичної науки в Стародавній Елладі.

Лікуванням хворих займалися жерці бога лікування - Асклепіад. Спочатку виконувалися тільки певні ритуальні дії, але пізніше жерці стали використовувати різні цілющі трави та зілля. Це допомагало лікуванню хворих, а також сприяло накопиченню спеціальних медичних знань.

• театр Діоніса
• Одеон Перикла
• Теменос Діоніса
• святилище Аглаври

Пропілеї.

Цією межею служили колонада під назвою Пропилеи. Греки вдосконалили ордер, запозичений з традиційної єгипетської архітектури. Колони Пропилеи виконані в доричному ордері, який греки вважали втіленням сили і мужності.

Екстер'єр Пропилеи не характеризується симетричними лініями. Праве крило будівлі немов стислося, щоб звільнити місце для мармурового храму. Чотири колони храмика, більш тонкі і витончені, стоять на точених підставках і завершуються двома пружними завитками. Це колони іонічного ордера - втілення витонченої жіночності.

Храм Ніки Аптерос.

Богиня перемоги Ніка зображена беззбройної, бо справжня перемога вище зброї. Перемога непостійна, тому Ніка має орлині крила. Після греко - перських воєн греки стверджували, що оселившись в їхньому місті, Ніка ніколи вже його не покине, і тому зображували перемогу без крил, а спорудження назвали храмом Безкрилої Перемоги - Ніки Аптерос. Таким чином, Перемога стала для Афін домашньої богинею.

І, як доказ того, що вона відчуває себе впевнено і затишно, на одному з барельєфів храму вона неквапливо поправляє зав'язку сандалі. Храм Ніки розташований безпосередньо перед входом в Акрополь. Ліве крило Пропилеи - просторий мармуровий павільйон, в якому був влаштований перший в світі музей живопису - Пінакотека.

Статуя Афіни Промахос.

Подібно до того, як інші міста були окремими один від одного полісами, Акрополь був особливим світом, протиставленим місту - світом, в якому реальність зливалася з вигадкою. Що прийшли на Акрополь зустрічала величезна фігура в лускатому панцирі, відлита з бронзи.

У боротьбі за незалежність було усвідомлено єдність між людьми і землею. Грек беззавітно служив вітчизні. Завойований мир міг виявитися неміцним, і Афіни в будь-який момент могли снів звернутися до війни. Озброєний світ існував в образі покровительки поліса в обладунках і шоломі. Бронзова фігура, яка спирається на спис, була для афінян самої богині Афіни.

Грецькі скульптори не дотримались раз і назавжди встановлених стандартів, вони постійно перебували в творчому пошуку. Художник прагнув надати фігурі більш виразну позу або новий жест. Канони грецького мистецтва були незмінні і за їх суворим дотриманням жерці не стежили. Кожен майстер вносив свої зміни. також грецькому мистецтвубули невідомі раз і назавжди встановлені сюжети.

Світ представлявся грекам в постійному циклічному русі. Пластичне втілення богів і героїв було твердженням досконалості. Скульптура вважалася головним з мистецтв, і роботи над створенням скульптурних композицій очолював геніальний давньогрецький скульптор Фідій - творець бронзової статуї Афіни.

Як свідчив міф, на роль покровителя міста - поліса претендували два божества - Афіна і бог морів Посейдон. Під час суперечки Афіна злегка торкнулася скелі списом, і на цьому місці виросла олива. У свою чергу, Посейдон вдарив тризубом об камінь, і з нього забила вода.

Однак боги одностайно визнали диво, створене Афіною, більш корисним, і віддали місто під її заступництво. Свою назву місто також отримав по імені богині.

Бог морів Посейдон був ще й богом багатіїв, в той час як богиня мудрості Афіна охороняла трудівникам. Міф про перемогу Афіни над Посейдоном відображений в скульптурній композиції на західному фронтоні Парфенона - головного храму Акрополя.

Більшість фігур зображені оголеними. Ідеалом греків була гармонія зовнішньої і внутрішньої краси, єдність тіла і духу. Грецькі боги, непосидючі, палкі і діяльні за своїм характером були схожими на самих греків.

Афінський Акрополь

(Грец. Akropolis, від akros - верхній і polis - місто), піднесена і укріплена частина давньогрецького міста, фортеця, притулок на випадок війни. На Акрополі зазвичай будували храми на честь божеств-покровителів даного міста. Найбільш знаменитий Акрополь в Афінах.

Його будівлі вишукані по пропорціям і гармонійно пов'язані з пейзажем. Цей ансамбль, створений під загальним керівництвом Фідія, складається з парадного входу Пропилей (437-432 до н.е., архітектор Мнесикл), храму Афіни Ніке (449-420 до н.е., архітектор Калликрат), головного храм Акрополя і Афін Парфенона (447-438 до н.е., архітектори Иктин і Калликрат), храму Ерехтейон (421-406 до н.е.).

АКРОПОЛЬ в Афінах, укріплена частина стародавніх Афін, де знаходилися головні святині міста, знаменитий своїми культовими будівлями класичного періоду.

Історія створення

Афінський Акрополь, що представляє собою 156-метровий скелястий пагорб з пологою вершиною (бл. 300 м в довжину і 170 м в ширину), місце найдавнішого поселення в Аттиці. У микенский період (15-13 ст. До н. Е.) Був укріпленої царської резиденцією. У 7-6 вв. до н. е. на Акрополі велося велике будівництво. При тирана Писистрате (560-527) на місці царського палацу був побудований храм богині Афіни Гекатомпедон (т. Е. Храм завдовжки в сто кроків, збереглися фрагменти скульптур фронтонів, виявлено фундамент). У 480 під час греко-перських воєн храми Акрополя були зруйновані персами. Жителі Афін дали клятву відновити святині тільки після вигнання ворогів з Еллади.

У 447 з ініціативи Перикла на Акрополі почалося нове будівництво; керівництво всіма роботами було доручено знаменитому скульпторові Фідію, який, мабуть, і став автором художньої програми, що лягла в основу всього комплексу, його архітектурного і скульптурного образу.

Пропілеї і храм Ніки Аптерос

Священна дорога, по якій від агори до храму богині-покровительки рухалася під час головного свята Великих панафіней процесія афінян, веде до Пропилеям, які мають 5 проходів і в давнину фланкирован двома кінними статуями Діоскурів. У лівому, виступає їх крилі, розташовувалася Пінакотека (збори картин-пинак, принесених в дар богині Афіні), в правому перебувало сховище рукописів і приміщення для воротаря і сторожів. Праворуч від Пропилей на Піргосі (виступі укріпленої скелі) стоїть маленький, легкий і витончений храм іонічного ордера, освячений Афіні Ніке, відомий як храм Ніки Аптерос (Безкрилої Перемоги; 443-420, архітектор Калликрат).

Ерехтейон

Після того, як учасники процесії проходили Пропілеї і вступали на священну територію, перед ними відкривалася панорама центральної частини комплексу. На першому плані, трохи лівіше дороги, височіла колосальна бронзова статуя Афіни Промахос (Войовниці), відлита Фідієм. За нею вдалині видно був Ерехтейон (архітектор невідомий), храм Афіни і Посейдона на місці спору цих богів за володіння Аттикою. Храм має унікальний в грецькій архітектурі асиметричний план; три його портика розташовані на різних рівнях: із західного боку портик, що веде в храм Афіни Поліади (Міський), з північної вхід в святилище Посейдона-Ерехтея, біля південної стіни храму знаменитий портик каріатид; вся будівля оперізував фриз з накладними білими фігурами (не зберігся). У Ерехтейон, найстарішому святилище Афін, перебував священний ксоан Афіни (дерев'яна статуя), за переказами впав з неба, вівтарі Гефеста і

героя Бута, могила легендарного афінського царя Кекропа, із заходу примикала святилище аттической богині роси Пандроси. У дворі

Ерехтейона росла священна олива, подарована місту Афіною, бив солоний джерело, що висік своїм тризубцем Посейдон.

Парфенон

Легкістю форм, особливою вишуканістю декоративної обробки і заплутаністю композиції невеличкий за величиною Ерехтейон контрастує із суворим і величним, підкреслено монументальним Парфеноном (храм Афіни-Діви; 69,5 м в довжину і 30,9 м в ширину, висота колон 10,5 м; 447 освячений в 438; архітектор Иктин за участю Калликрата), що представляє собою доричний периптер. Будинок сприймається від Пропилей в три чверті глядачі бачили не один з його фасадів, а весь обсяг споруди, отримували уявлення про його зовнішність в цілому і перш, ніж побачити головний, східний фасад, повинні були обійти храм зовні.

У самому храмі, в наосе, стояла хрисоелефантина статуя Афіни Парфенос (Діви) роботи Фідія, в опістодоме зберігалися священні гроші богині і скарбниця Афінського морського союзу. У фронтонах розташовувалися скульптурні групи, зображали найважливіші в культі Афіни події її народження та змагання з морським богом Посейдоном за володіння Аттикою. Рельєфи метоп по периметру будинку зображували сцени міфологічних боїв. Архітектурні деталі, скульптура і рельєфи були яскраво розфарбовані. План і ордерне рішення Парфенона також відрізняються від традиційних рядом особливостей: перед наосом був зал дівочий чертог (парфенон, що дав назву всьому храму), по стіні наоса йшов іонічний фриз із зображенням Панафинейского ходи.

Перед Парфеноном, праворуч від Пропилей, розташовувалися також святилища Артеміди Бравронии і Афіни Ергані (Ремісничої), сховище зброї і священної збруї Халкотека (450). Відкриту площу Акрополя займали численні вівтарі і дари богам статуї, стели.

До північно-західного схилу Акрополя примикали храм і театр Діоніса (6 в. До н. Е. Перебудований в 326), Одеон Перікла (критий круглий будинок для музичних змагань) (2-га пол. 5 ст. До н. Е.) , театр Ірода Аттика (2 в. н. е.), святилище Асклепія, Стоячи (Портик) Евмена.

ансамбль Акрополя

Акрополь височить над усіма Афінами, його силует формує силует міста. Піднімається над пагорбом Парфенон у давнину можна було бачити з будь-якого кінця Аттики і навіть з островів Саламін і Егіна; підпливати до берега мореплавцям вже видали було видно блиск списи і шолома Афіни-воїна. У давнину святилище було відомо не тільки як знаменитий культовий центр, а й як пам'ятник великого мистецтва, підтверджує славу Афін як «школи Еллади» і найпрекраснішого міста. Продумана композиція всього ансамблю, чудово знайдені загальні пропорції, гнучке поєднання різних ордерів, найтонша ліплення архітектурних деталей і надзвичайно точний їх малюнок, тісний взаємозв'язок архітектури і скульптурного оздоблення роблять споруди Акрополя вищим досягненням давньогрецької архітектури та одним з найвидатніших пам'яток світового мистецтва.

Акрополь в наступні епохи

У 5 ст. Парфенон став церквою Богоматері, статуя Афіни Парфенос була перевезена в Константинополь. Після завоювання Греції турками (в 15 ст.) Храм перетворили в мечеть, до якої прибудували мінарети, потім в арсенал; Ерехтейон став гаремом турецького паші, храм Ніки Аптерос був розібраний, з його блоків складена стіна бастіону. У 1687 послу влучення ядра з венеціанського корабля вибух знищив майже всю центральну частину храму Афіни-Діви, при невдалій спробі венеціанців зняти скульптури Парфенона кілька статуй були розбиті. На початку 19 ст. англієць лорд Елгін виламав ряд метоп, десятки метрів фриза і майже всі збережені скульптури фронтонів Парфенона, кариатиду з портика Ерехтейона.

Після проголошення незалежності Греції в ході реставраційних робіт (в основному в кін. 19 ст.) По можливості був відновлений древній вигляд Акрополя: ліквідована вся пізня забудова на його території, заново викладений храм Ніки Аптерос і т. П. Рельєфи і скульптури храмів Акрополя знаходяться в Британському музеї (Лондон), в Луврі (Париж) і музеї Акрополя. Що залишалися під відкритим небом скульптури замінені в даний час копіями.

література:

Колобова К. М. Древнє місто Афіни і його пам'ятники. Л., 1961.

Соколов Г. І. Акрополь в Афінах. М., 1968.

Павсаній. Опис Еллади. СПб., 1996..