Развитието на руската народна носия има богата и дълга история, нейните компоненти са се формирали в предхристиянската епоха, в тясна връзка с архитектурата на Русия и езическите вярвания.
Описание на руската народна носия
Женският руски национален костюм е много по -интересен и по -богат от мъжкия, защото женският образ съдържа представите на хората за женствеността, красотата, семейните ценности. В старите времена в Русия костюмът беше една от проявите на народното приложно изкуство и занаяти.
Основните елементи на руския народен костюм са формирани в Древна Русия. Основният костюм беше дълга права риза "шапка", която беше ушита от плътна домашна шал, с широки ръкави. Обикновено една жена носеше повече от една такава риза (поне още една действаше като бельо).
Дрехите на руска селянка се състоят от такава риза, украсена с бродерия, която в руската народна носия обикновено се поставя на ръкавите, подгъва и раменете. Отгоре бяха носени монофоничен сарафан и престилка. Селският костюм се приготвяше с голямо старание, обикновено във връзка с трудовите празници - прибиране на реколтата, косене на сено, пасище.
Подробности за руската народна носия
Сарафанът е един от основните детайли на руската народна носия за жени. Елегантната му версия беше носена в комплект с риза, престилка, препасана с колан. Всяко населено място имаше свой собствен стил на сарафан, а моделите върху него, както и върху други версии на руските народни носии, имат свои собствени характеристики. В южната част на Русия се даде предпочитание на червения цвят, който имаше много различни нюанси. Бродерията върху сарафаните беше направена със златни нишки и перли.
Най -често срещаната шапка на женската руска народна носия беше
Руски национален костюмизползвани от древни времена до наши дни. Той има забележими характеристики в зависимост от конкретния регион, предназначение (празнично, сватбено и ежедневно) и възраст (деца, момичета, омъжени жени, възрастни жени).
Въпреки общото сходство в техниките на рязане и декорация, руският костюм имаше свои собствени характеристики. В Северна Русия селяните носеха дрехи, които значително се различаваха от селяните южните райони... V централна Русияносеше костюм, близък по характер със северния, но в някои определени местности можеше да се види костюм с черти на южноруски дрехи.
Отличителна чертаРуски национален костюм - голям брой връхни дрехи. Дрехи с мантия и люлка. Дрехите с наметало се носеха над главата, люлеещите се бяха с прорез отгоре надолу и бяха закопчавани от край до край с куки или копчета.
Костюмите на благородството бяха изработени от скъпи материи, използващи злато, сребро, перли и скъпи копчета. Такива дрехи се наследяват. Стилът на облекло не се е променил от векове. Концепцията за мода не съществува.
Руският национален костюм става по -рядко срещан, след като Петър I през 1699 г. забранява носенето на народни носии за всички, освен за селяни, монаси, свещеници и чиновници. Първо беше представена унгарската рокля, а след това горната саксонска и френската, камзолът и бельото бяха немски. Жените трябваше да носят немска рокля. От всички, влизащи в града с руски дрехи и брада, те взимаха такса: 40 копейки на крак и 2 рубли на кон.
Колегиален YouTube
-
1 / 5
Основното мъжко облекло беше риза или долна риза. Първите известни руски мъжки ризи (XVI-XVII век) имаха квадратни вдлъбнатини под мишниците, триъгълни клинове отстрани на кръста. Ризите се шиеха от ленени и памучни тъкани, както и от коприна. Ръкавите на китката са тесни. Дължината на ръкава вероятно зависи от предназначението на ризата. Яката или липсваше (само с кръгла шия), или под формата на стелаж, кръгъл или четириъгълен („квадрат“), с основа под формата на кожа или брезова кора, висока 2,5-4 см; закопчава се с копче. Наличието на яка предполага разрез в средата на гърдите или вляво (блуза), с копчета или връвчици.
В народната носия ризата е била горната дреха, а в носията на благородството - долната дреха. Болярите носеха у дома прислужница риза- винаги е била коприна.
Цветовете на ризите са различни: по -често бяло, синьо и червено. Те бяха носени навън и препасани с тесен колан. На гърба и гърдите на ризата беше пришита подплата, която се наричаше заден план.
Пъхнат в ботуши или онучи с обувки с бала. На стъпка, ламарина във формата на диамант. В горната част е вкаран колан за гашник (от тук) загашник- чанта зад колана), шнур или въже за връзване.
Външно облекло
Над ризата мъжете носеха ципун от домашно изработен плат. Богатите хора носеха кафтан върху ципун. Над кафтана болярите и благородниците носеха феряз или охабен. През лятото, над кафтана, те носеха един ред. Селското връхна дреха беше арменка.
Има два основни типа руски дамски костюм - сарафан (северни) и понивни (южни) комплекси:
- Сарафан - народно руско дамско облекло под формата на рокля, най -често без ръкави. Сарафани варираха в материи и кройки.
- Понева е бедро, което е получено от момичета, които са навършили възрастта на булките и са претърпели посвещение.
- Запона - момичешки ленени дрехи, изработени от правоъгълно парче плат, сгънато наполовина и с дупка в гънката за главата.
- Telohreya - облекло с козина или хастар с дълги заострени ръкави, закопчавани отпред отгоре до подгъва.
- Приволока - нос без ръкави.
- Шушпан - платно кафтан с червен кант, подстригване, понякога бродирано с гарус.
Външно облекло
Дамските връхни дрехи нямаха пояс и бяха закопчани отгоре надолу. Най -горната дамска рокля за деня беше дълга вълнена кърпа, с чести копчета, украсена по краищата с копринена или златна бродерия, с дълги ръкави на растението, висящи, а ръцете бяха пробити през специални разфасовки; всичко това беше покрито с грейки за душа или ватирани якета и кожени палта. Телограите, ако се носят над главата, се наричат отгоре.
Благородните жени обичаха да носят кожени палта- женски сорт кожено палто. Палтото беше подобно на лятното, но се различаваше от него по формата на ръкавите. Декоративните ръкави на шубата бяха дълги и сгъваеми. Ръцете се прокарват през специални прорези под ръкавите. Ако кожено палто е носено в ръкавите, тогава ръкавите са събрани в напречни възли. Към козината беше прикрепена кръгла яка от яка.
Кратък топъл душ се носеше от всички слоеве от населението, но за селяните това беше празнична дреха. Шугай и неговото разнообразие без ръкави приличаха на затопляне на душата бик.
Също така жените носеха дрехи, подобни на мъжките: едноредови, кожено палто в пелерина.
По времето на Иван Грозни богатите жени носели три рокли, слагайки една върху друга. Носенето на една и съща рокля беше равносилно на неприличие и безчестие. Дрехите на болярина можеха да тежат 15 - 20 килограма.
Муфтата е ръкав, ушит с козина отвътре и с кожена тапицерия.
Шапки
Омъжените жени трябваше да покрият косата си и затова я носеха на главата си у дома. косъмчетаили воинии се връзваха с шал, а при излизане от къщата носеха богато украсена кика или кокошник. Момичетата носеха широка бродирана лента за глава (венче) на главите си, с широки панделки отзад. През зимата, когато излизаха от къщата, жените носеха кожени шапки или покриваха шапката си с шал.
Въведение 3
1. Общи характерни черти на руския народ
костюм 4
2. Историята на социалното съществуване на руския народ
костюм 7
3. Класификация на руския селски костюм 12
4. Жена рускиня народна носия 15
5. Мъжка руска народна носия 19
6. Основните методи за орнаментиране на руския народ
костюм 24
Заключение 26
Позовавания 27
Приложение 28Въведение
Руската народна носия се е развивала през вековете и нейното развитие се дължи на социално-икономически промени в живота на хората, религиозни вярвания, взаимоотношения и контакти с други национални култури. Това обяснява стойността на народното облекло за изучаване на културата и ежедневието, характеристиките на традиционното художествено творчество, както и много други аспекти от живота на хората, историческия процес на развитие на нацията като цяло.
Красотата на руската народна носия доставя на хората радост, събужда в тях художници, учи ги да усещат и разбират красотата, да творят в съответствие с нейните закони. Народното облекло изразява стремежите на неговия носител, насърчава способността да се намери мярката на предметите като съответствие на техните свойства със социалните нужди на човек, формира естетическата ценностна ориентация на човек в света и следователно не само отразява светът, но също така се трансформира, създава го.
Руските народни облекла, запазени в основни черти в селската среда до началото на 20 век, са най -ценният паметник на народното изкуство. Цветът на дрехите, изобилието от бродирани и тъкани шарки и орнаменти - всичко това свидетелства за вкусовете и традициите на хората, тяхното разбиране за красота и хармония.1. Общи характерни белези на руската народна носия
Историята на руската народна носия датира от много векове. По същия начин, в продължение на много векове, остава практически непроменен природни условия, в който е живяло селячеството, естеството и условията на селския труд, продиктувани от естествената среда, ритуали, вярвания, целия национален живот. В резултат на това народният костюм се оказа максимално адаптиран към живота на хората и бяха разработени техники за изработката му.
Една от характерните черти, присъщи на всички народни носии, е нейната функционалност. Той не ограничава движението, лек, не е горещ и в същото време е достатъчно топъл и предпазва от атмосферните влияния. За различни обстоятелства на живота в различни условия са разработени и различни видоведрехи: от леко бельо или казакин до покриване на цялото тяло от върха на главата до пръстите на армейско яке и палто от овча кожа. Селската работа, със своите интензивни метещи движения, изискваше свободно облекло и широк клин, „муха“ беше вмъкната в стъпалото на селските пристанища, а под мишниците на ризи бяха вмъкнати ромбични втулки. В горещите дни на трудности една селянка можеше да излезе на полето в една лека риза, само да се препаши, или да запуши подовете на пона до крилото, на практика оставайки в едно пони. Функционалните изисквания също диктуваха липсата на копчета на работното облекло с широкия му мирис: всеки член на семейството, независимо от телосложението, можеше да облече ципун или полу-ципунник върху риза или палто от овча кожа, без да пренарежда копчетата, а само препасана с крило, а широка пазва служи като обемист джоб.
Други отличителен белегнародна носия - нейната подчертана конструктивност. Рационалният дизайн на риза, сарафан, ципун, пони, армейско яке почти не изискваше използването на ножици, а отпадъците от ръчно изработена тъкан бяха минимални. Няколко прави шева намаляват времето, необходимо за изработката на дрехата и не изискват много умения от шивачката. Когато прави плат, една селянка трябва да разчита на него за определен вид облекло и следователно, при шиене, би могла да направи, без да подгъва шевовете и ръбовете, особено след като не е лесно да се подгъне дебел арменски плат, плат за понита и дори платно.
В същото време, при цялата си простота, това беше много ярко, декоративно облекло, което украсяваше човек. Декоративността беше постигната чрез комбиниране на празнични дрехи от тъкани с различни цветове и качество, което спести скъпи тъкани и поради сравнително прости средства за декорация чрез кръпчене на панделки, малки апликации от ромби и квадратчета, вложки от обикновена селска дантела, бродерия с обикновен шев с геометрични шарки. Ненадминатата декоративност на народната носия е най -характерната му черта. Но декорацията също имаше функционално предназначение, до голяма степен свързана с вярванията на хората. Върху бельото, директно носено по тялото, орнаментът се намираше на най -важните места и играеше ролята на талисман срещу зли духове, които не можеха да избягат от магическите шарки на яката, пазвата, маншетите на ръкава и подгъва. На празничните дрехи орнаментът под формата на шевове, бродерия, пришити панделки, малки апликации е разположен по протежение на раменните шевове, фоновите шевове и т.н., като по този начин се маркират конструктивни и функционални елементи. Орнаментът е използван само в малки, геометрични, рядко растения.
Доста често възниква въпросът за цветовете на народната носия. Съществува мнение за неслучайността на подреждането на цветя върху костюма във връзка с цветни символи, например, че долната, „земна“ част от костюма (например женски понита) е била умишлено тъмна (черна, сини понита), а горната, свързана с небето, със слънцето - бяла и червена. Наистина цветната символика е известна. Но какво ще кажете за червените пониеви и андараки и за това, че зеленото изобщо не се използва в народната носия - цветът на мира и спокойствието? Изглежда, че по -прозаични обстоятелства са повлияли на избора на цвят. Тъканите са били боядисани само с растителни багрила и преобладаването на червеното се дължи на факта, че по -лудото, което дава червено багрило, расте като плевел в почти всяка зеленчукова градина, докато природата почти не познава растителните зелени багрила: растенията, които дават зеленото багрило расте само в Китай, поради което само внос от Изток коприна и атласи са зелени, в ограничени количества попадащи в бита на хората.
Селянките носели най -елегантните дрехи не само на големите църковни празници, но и на празниците; в деня на първото пасище на добитъка, на празника на първата бразда, в сенокос и прибиране на реколтата. Бродираните цветни дрехи се хармонизираха добре със селския летен пейзаж.
Декорацията на дрехите беше последователна и интериорна декорацияселска хижа. Ярките цветове на кърпи, люлки, покривки, килими, калъфи за сандъци, както и боядисани дървени прибори отекваха в пъстрите тъкани на дрехите.
Накрая нека отбележим още една определяща черта на народната носия - нейната сложност. Съставът на народната носия беше напълно специфичен и ясно свързан с определен регион. По някаква причина това се отнася най -вече за дамски костюми. Изпъкват редица комплекси дамски костюми: поневни, комплекс с андарак, сарафан, комплекс с кубелек и двойка. Първите четири са свързани с южните руски провинции, западните и южните, централните и северните и с казашките райони. Двойката, дошла от града в края на 19 -ти век, беше разпространена в цяла Русия, заменяйки първо сред младите хора традиционните комплекси. Урал и Сибир, които не са имали местно великоруско население и са заселени от хора от различни региони, те не знаеха точната сложност на костюма, тук се смесиха различни видовекостюм и бързо направи прехода към „кръгъл“ сарафан - рокля и двойка.2. Историята на социалното съществуване на руската народна носия
Формиране национални характеристикиРуската народна носия се състоя през XIV-XVI век. едновременно с идентифицирането на руската (великоруска) етническа идентичност и разпространението на етнонима „руснаци“.
До 17 век. основните костюмни комплекси бяха напълно оформени. Трябва да се отбележи, че социалната среда на съществуването на руския народен костюм се е променила през цялата история на неговото съществуване. Изследователите отбелязват, че характерна черта на древноруското облекло е, че костюмът на различни слоеве от населението се различава главно по броя на детайлите и разнообразието от материали със същата кройка на отделните му компоненти. В същото време наличието на общонационален естетически идеал за красота се дължи на особеностите на националните естетически възгледи. „При руснаците, пише М. Г. Рабинович,„ запазващи държавната си независимост в продължение на векове, националните черти в костюма на феодалния елит се изразяват чак до реформите на Петър Велики “. През XVII век. се смяташе за изключително важно в тържествени случаи да бъде задължително в традиционната руска рокля, дори за чужденци. И така, през 1606 г. Марина Мнишек се ожени в Москва в катедралата „Успение Богородично“ с Лъже Дмитрий I по настояване на болярите в руска рокля. По -късно церемониални руски дрехи бяха раздадени на чуждестранни посланици специално за тържествено представяне на суверена.
В първите години на 18 век, с указ на Петър I управляващи класитрябваше да премине към задължителното носене на рокля на чужд модел. Въпреки това, тъй като реформата не засегна такъв огромен слой на обществото като селячеството, селският костюм става истински популярен. В основния си поток дрехите на казаци, помори, собственици на един двор, различни групистароверското население. Подчинявайки се на капризите на западноевропейската мода, представителите на висшите слоеве на обществото бяха принудени да изоставят първоначално руските представи за красотата на външния му вид, дрехите и маниерите си. Победата в Отечествената война от 1812 г. предизвика повишаване на патриотичните чувства и много светски дами започнаха да носят стилизирани руски национални костюми, състоящи се от риза с дълбоко деколте (по мода) началото на XIXв.), наклонен или прав сарафан, завързан с колан под гърдите, кокошник, превръзка или корона.
Най -добрите хора в Русия винаги са разбирали жизненоважната необходимост от внимателно запазване на самобитността на руската национална култура и по -специално костюма. В началото на 20 -те години. Блестящ полимат от 19 век, поет, мислител и държавник А. С. Грибоедов, когото А. С. Пушкин счита за един от най -интелигентните хора в Русия, пише:
Нека ме обявят за старовер,
Но нашият Север е сто пъти по -лош за мен
Тъй като дадох всичко в замяна на нов начин -
И нрави, и език, и свети стари времена,
И величествени дрехи за друг
По модела на клоуна ...
Тогава, през устата на Чацки, А. С. Грибоедов възкликва горчиво: „Ще възкръснем ли отново от чуждото управление на модата?“
Н. И. Лебедева и Г. С. Маслова отбелязват, че в костюмите на дребните буржоа и търговци дълго време се запазват черти, общи за селските дрехи. В средата на XIX век. „Руско облекло“ - сарафан и кокошник - се носеше в много градове. Сред гражданите, особено сред най -богатите, той се различаваше от скъпия материал на селянина, скъпоценните бижута. "
През втората половина на XIX век. По идеологически причини писателите на славянофилската тенденция носеха руска народна рокля.
Спорейки за народната носия като признак на класова принадлежност, П. Г. Богатирев отбелязва, че в Русия „богатите търговци, понякога милионери, носеха предимно костюм„ получовек “, за да покажат, че носят костюма си, посочвайки техния класов статус, с чувство за превъзходство и не искат да бъдат като често по -бедните чиновници и благородници в сравнение с тях. "
В началото на ХХ век. Руската народна носия е носена от такива видни представители на творческата интелигенция като В. В. Стасов, ф. И. Шаляпин, М. Горки, Л. А. Андреев, С. А. Есенин, Н. А. Клюев.
През 1902 г. в Санкт Петербург излиза книгата на П. Шипов „Руски дрехи“, която разказва за създаването на Дружеството на любителите на староруските дрехи. Книгата подчертава естетическото и патриотично значение на възраждането и разпространението на традиционното национално облекло сред културните руски хора. Изпълнението на тази идея беше свързано с възхода на националния дух и според автора с „пробуждането на любов и уважение към нашата славна древност, уловени от толкова много християнски и граждански подвизи, несравнима смелост и храброст, щедрост, безкористност, пламенна любов към царя, вярата и отечеството "...
Прави впечатление, че през XX век. в царския двор имаше приеми, на които дамите, според царския указ от 1834 г., задължително обличаха костюми, стилизирани като руски болярски костюм. Възхищение от красотата на руската народна носия изразиха в своите творби Л. Н. Толстой, И. С. Тургенев, И. А. Бунин, М. А. Шолохов и много други забележителни руски писатели.
Разглеждайки въпроса за етническото съзнание и духовната култура, К. В. Чистов изрази идеята, че „всяко осъзнаване на елементите на материалната култура като знак или символ може да им придаде идеологически характер“. Тези думи са ясно потвърдени от историята на руската народна носия, която по всяко време олицетворява идеята за запазване на националната идентичност, действала като средство за диалогична комуникация между миналото на Русия и нейното настояще и бъдеще.
Създаването на незабравими образи на руски хора и изобразяването им в традиционни национални костюми, изтъкнати руски художници А. Г. Венецианов, В. И. Суриков, В. М. Васнецов, М. В. Нестеров, Ф. А. Малявин, К. А. Коровин и много други допринесоха значително за естетическата ориентация на съвременниците и потомците, трансформацията от руските народни носии в етнически символ.
В началото на ХХ век. основател на използването на традиционните форми и естеството на орнамента, декоративните принципи на народното облекло при създаването на костюм за съвременния ежедневие е общопризнатият моден дизайнер Н. П. Ламанова. Нейните модели облекла и теоретични статии убедително доказаха, че целесъобразността на една народна носия, благодарение на вековната колективна креативност на хората, може да служи както за идеологически, така и за пластичен материал, вграден в нашите градски дрехи.
Благодарение на усилията на големи изследователи и етнографи Д. К. Зеленин, Н. М. Могилянская, Н. П. Гринкова, колекционери И. Я. Билибин, А. В. Руски народни костюми, които имат огромна историческа и художествена стойност. Сред тях на първо място са колекциите на Държавния музей на етнографията на народите на СССР в Санкт Петербург, Държавния исторически музей в Москва.
В периода след октомври започва изключително бързото унищожаване на вековния начин на живот и обичаите на руската провинция, обедняването на селяните и масовото им преместване да живеят в градове. В същото време практически всички семейни, календарни и религиозни церемонии и празници бяха класифицирани като „остатъци от тъмното минало“ и бяха напълно изкоренени като несъответстващи на новата съветска реалност. Това до голяма степен обяснява изчезването от живота на хората на традиционната носия и много други неразделни части от ритуалния синкретизъм, спада на общото ниво на умения в почти всички видове традиционно изкуство. Седемдесет години унищожаване на националната идентичност в Русия и най -вече в руската провинция доведе до изкореняване на много от нейните етнически символи и светилища от съзнанието на руския народ. И така, през 30 -те години. традицията за изработване на руски народни носии отмира. От сцената, от кино екрана, а след това и от телевизионния екран се налага нов стереотип за псевдоруския костюм, при който той се изкривява до неузнаваемост национален стили идейното и образно съдържание на руското облекло.
През последните две десетилетия, във връзка с новото издигане на националното самосъзнание и желанието да се познае тяхното историческо минало, настъпи обрат в отношението на културната общност на Русия към националния костюм. Броят на фолклорните изпълнители, които се стремят внимателно да пресъздадат традициите на народното облекло в своите сценични костюми, непрекъснато расте. Руската народна носия започна постепенно да се връща в ежедневието на хората. Така че, в селата Архангелск, Брянск, Курск, Воронеж, Белгород и някои други региони, както и в местата на компактно пребиваване на казаците и староверците, той се използва като празнично и ритуално облекло.
Историята на социалния живот на руската национална рокля дава възможност да се твърди, че нейното естетическо въздействие по всяко време е голямо и се простира до целия руски народ като цяло.3. Класификация на руската селска носия
Структурният анализ е допълнително средство за историческо изследване на художествената структура на руската народна носия и включва анализ на всички негови елементи, както поотделно, така и във взаимовръзка. Селските дрехи се класифицират по следните критерии:
- регионални (южноруски поневни и северноруски комплекси от уста на уста и др.);
- етнолокален;
- възраст и пол (деца, млади и стари жени и мъже);
- степента на богатство на собственика;
- класова принадлежност (към еднодворци, казаци и др.);
- социални и битови функции (работни, ежедневни, празнични и церемониални: сватба, погребение, погребение, стърнища);
- за практически цели (бельо, камериерка, връхни дрехи).
От огромното разнообразие от женски руски народни облекла могат да се разграничат два основни типа - южноруски и северноруски. Южноруският поневенски комплекс включваше: богато бродирана риза, карирана понева, колан, престилка ("запан"), "връх" - рамо като съкратена риза, други детайли и декорации, шапка "сврака" , обувки.
Северноруският сарафански комплекс се състоеше от: риза, сарафан, колан, грейка за душа, кокошник, бижута, обувки. В тази връзка е забележително следното твърдение на Б. А. Куфтин: градска култура в селото), тъй като наклоненият сарафан, който е по -древен в северно -великоруската народна среда, по същество не е свързан с кокошник и в северно -великоруския провинции, доскоро тя беше придружена от шапка, напълно аналогична на южно-великоруската, т.е. коса с твърда основа, сврака и мъниста гръб, понякога дори със запазването на тази терминология. "
В централна Русия костюмът беше близък до северния, въпреки че на редица места се срещаха костюми с черти на южноруския комплекс. Изучавайки материалната култура на руската Мещера, Б. А. Куфтин отбелязва, че „движението на населението от север на юг и обратно силно изтрива оригиналността на север и северозапад, очевидно под влиянието на болярския костюм на сарафан с копчета .Понева, която наскоро е съществувала в някои южни области на Московска провинция, може би вече е имала по -късен слой, който е проникнал там за втори път с южно -великоруски имигранти, например във връзка с преселването на селяни от земевладелците по време на периодът на крепостничеството. Има известна информация за поневни в Бронницки, Подолски уезд, във Верейски уезд и сред т. нар. "шувалики" (крепостни селяни на Шувалов) "2.
Малка част от селянките в южните провинции носеха риза с обикновена или раирана пола, кокошник или шапка, както и костюм с кубела - рокля от татарски тип камзол, носена върху дълга туника риза с широки ръкави. Ансамбълът включваше също „тартар“ от сребърен или кадифен колан, воин от брокат или рожка кичка, или бродирана шапка, шарени татарски ботуши или обувки, орнаменти и аксесоари. Комплексът с кубелек включваше и панталони, което свидетелства за силното влияние върху дрехите на казаците от културата на източните им съседи. Донските казаци, които са формирани от руски имигранти от различни провинции и включват също неславянски елементи, имаха няколко вида женски костюм: сред яздещите казаци можеше да се намери нева и рогата кичка, на някои места - сарафан и кокошник; в средното и долното течение на Дон широко се използва комплекс с кубелек. В дрехите на уралските казаци, в който доминираше комплекс с сарафан, хората от Терек имаха много общо с дрехите на кавказките планинари, кубанските казаци също имаха свои собствени различия в облеклото (домашна, понякога раирана пола и др.) .
В края на XIX и XX век. в цяла Русия се разпространява „двойка“-комплекс от пола и пуловер (или рокля от една част), ушит от фабрично изработен плат от ситец.
Мъжката носия на руските селяни е от същия тип и се състои от риза, колан, пристанища, горни и долни кафтани, шапки и обувки - обувки или ботуши.
Детското облекло и кройка и орнамент почти напълно повтаряха възрастните, но бяха направени от по -евтини материали и се състоеха от по -малко части. Известно е, че селските момчета и момичета през лятото са носели ризи с дълги колани, изработени от лен или коноп („тънък“) лен. Тийнейджърите носеха както дълги ризи, така и комплекти от риза с сарафан (или с пола) и риза с панталон. Характерна особеност на селската култура е едновременното съществуване на костюмни комплекси, които се развиват в различно време.4. Женска руска народна носия
Дамското селско облекло е изненадващо разнообразно по кройка, орнамент и цвят. Това разнообразие се е развивало в продължение на много векове. Въпреки това, в дрехите на селянки от различни региони, независимо дали става дума за Смоленска или Орловска област, Мещерски или Озерни, един вид кройка, общи техники и методи на декорация и мотиви за орнаменти, често вкоренени в далечното минало, през епохата на древна Русия, може ясно да се проследи.
В старите видове руски народни облекла има много общо с костюма на другите. Славянски народи, преди всичко с дрехите на украинци и белоруси.
За руснаците, както всички славяни, основната част от дамското облекло е риза, дълга, широка, със събирания на яката и често в долната част на ръкавите. Изрязано е от правоъгълни парчета плат. На раменете обикновено се правеха вложки - "полики" или "полики".
Такава част от южно -великоруското облекло като понева, особено люлееща се, под формата на парче плат, събрана и закрепена за колана с шнур, прилича на украинската плахта и българската престилка. Намираме аналогия с българския вълнен сукман в най -древния тип руски сарафан, без шев отпред. Беше ушит от плат от вълнен плат, огънат наполовина, по -рядко от ленено домашно платно; в горната част имаше изрез за главата, а отстрани клинове. Такива са „саянските“ сарафани на Курск, „шушуните“ и „шушпаните“ на Псков и Олонец и „костоланите“ на Тверските провинции.
Дрехите бяха тясно свързани с всички вековни бит и обичаи на руското село, неписаните закони установяваха какви дрехи да се носят през делничните дни, какви дрехи да се носят през делничните дни, какви дрехи да се носят по време на покровителствени празници, до сватби, при прибиране на реколтата, по повод погребения и траур.
Разхлабени и широки, изработени от здрави тъкани, селското облекло беше добре приспособено към различни селскостопански работи. Празничната рокля на селянките, с малки изключения в кройка, беше същата като ежедневната и се различаваше само в изобилието от бродирани и тъкани шарки, които превръщаха продуктите от грубо домашно платно или вълнен плат в скъпоценни произведения на народното изкуство.
Приготвяйки елегантна риза, селските майсторки показаха всичко, на което са способни. Ръкави, рамене и яки, непокрити с сарафан, бяха бродирани с червен конец. Подгъвът също често е декориран. В специални ризи, които се носеха с колан за косене или прибиране на реколтата, той беше почти изцяло покрит с бродиран или тъкан модел. Те отидоха с песни - в края на краищата за селяните прибирането на реколтата е не само тежък труд, но и голям празник. В провинция Олонец имаше елегантна ридаеща риза или махавка с много дълги и тесни ръкави. Булката го носеше в деня на сватбата си и, сбогувайки се с родителите си, размахваше краищата на ръкавите около главата си и по пода, жалейки се за изчерпаното си момиче и бъдещия живот в странно семейство.
Костюмът на руска селянка е просто немислим без шапка. В края на краищата, според древния обичай, омъжена жена не се появи публично като простокоса жена - това се смяташе за голям грях. Момичетата не трябваше да покриват косата си. Оттук и разликата в облеклото: за омъжена жена това е глуха шапка, за момиче - превръзка, която оставя върха на главата непокрит.
Най -архаичният комплекс с поневой включваше специфична женска шапка - кичка със сврака, както и специални видове дрехи за раменете и гърдите: връх, носове, костолан, шушпан или шушун, завеса или запон, докато сарафански комплекс се характеризира с кокошник, раменно облекло от тип топлина на душата или лигавници и престилка от ракла, престилка; Казашкият комплекс с кубелек, приет от народите на Кавказ, понякога се използва с панталони и плетена шапка или широк воал, типичен за тюркските народи. Комплекс с андарак, характерен предимно за еднодворното население, обитавало бившите южни и югозападни граници От руската държаваи социално превъзхождащ селянина, често включваше кичкообразен кокошник, шнур, напомнящ за благороден корсаж, различни видове пуловери, „маншети“ и т.н.
Специално трябва да се спомене шапката на омъжена жена - кичка. Това е цяла конструкция, понякога състояща се от десет части и тежаща седем килограма. Първо, те сложиха истинския кич - платнена шапка отзад с плътна рамка. В предната му част често са били извисявани рога (На някои места е наричана „сврака” - по горната част, наподобяваща птица с крила, когато е разгъната). Очевидно те са свързани с някои много древни идеи, тъй като глинените женски фигурки, открити в Киев, също имат шапки с два рога. Над кича те носеха чело, гръб, сврака, слушалки, бродирани със злато или мъниста ... Колкото и да е странно, рускините не искаха да се разделят с всичко това дълго време. И. С. Тургенев разказва как един земевладелец наредил на крепостните селяни да заменят „тежкия и грозен“ кич с кокошник, но селяните го носели ... над кичека. Известен е и един нахален копър: "Никога няма да хвърля роганския рог: ще ям само плява, но няма да хвърля рога!"
Сложността на дамския костюм не е свързана само с териториално деление, но и с възрастови степени: момичетата навсякъде носеха отворени шапки като превръзки, омъжените жени преди раждането на първото им дете, младите жени, носеха кокошници; раждащите жени носеха комплекти или кокошници; понивата замени сарафана при достигане на пубертета, а понякога и по време на сватбената церемония, а на някои места в районите, където е съществувала понивата, старите жени отново носеха сарафани. Разбира се, нямаше ясни граници между комплексите: на някои места в южните провинции, например в Курск, имаше и дамски сарафан, като кокошник с форма на кичко, а на някои места в северните провинции, за например в Олонец е използвана кичка с форма на копито; в района на Донската армия, заедно с кубелек, носеха и сарафани и пониеви.
Празничните кокошници на северняци са великолепни, бродирани със златни нишки и речни перли (до 18 век Русия беше много богата на тях). По своята форма те приличаха на пухкаво пиле, но на някои места имаха различни очертания. Например Нижни Новгород - с висок гребен под формата на полумесец или заострена Кострома. Елегантната моминска коруна наистина приличаше на стара кралска корона с причудливи зъби, която отекваше от брокатена плитка, също оформена с перли и бродерия. В делничните дни момичетата носеха панделка или шал.5. Мъжка руска народна носия
В продължение на няколко века руските селяни мъжки костюмпредставляваше доста еднакъв комплекс: риза отвън, пристанища, долен и горен кафтан, колан, шапка, обувки или ботуши. Общата основа на народните мъжки костюми се проявява в традиционния материал, кройка, силует, орнаменти, цвят, начини за носене и допълване на детайлите на костюма, архитектоника (композиция). Наред с единството на идейното и образно съдържание и структурата на мъжките костюми, имаше и някои етнолокални стилистични черти, характерни не само за конкретни провинции и окръзи, но и за отделни села.
От XII до средата на XIX век. ризи се шиеха предимно от ленено или конопено платно, декорирайки по подгъва, яката, раменете и ръкавите с ивици тъкане или бродерия с червени шарки. Празничните ризи бяха изработени от избелен тънък лен, а ежедневните ризи бяха направени от по -груба неизбелена домашна тъкан, както и от пъстри или багрила. През втората половина на XIX век. за шиене на празнични мъжки ризи, те започнаха да купуват фабрични материи: кумач, Александрия - червена хартиена тъкан в бели, жълти, сини ивици, както и калико (евтина хартиена тъкан), ситец, полукоприна и много по -рядко вълна.
Навсякъде от древни времена е позната риза, подобна на туника, която е ушита от прав панел, сгънат наполовина (вътък). На мястото на гънката е направен разрез на врата. Панелите бяха пришити към централния панел, образувайки цев. Правите ръкави бяха пришити към централния панел по права линия. Между бъчвите и ръкавите бяха пришити ластици - квадратни парчета плат, обикновено с различен цвят от ризата. Дължината на тези ризи достига до коленете.
Косоворотката, тоест риза с цепка от лявата страна на гърдите, се разпространява след монголското нашествие. С изправена яка мъжки селски ризи започват да се шият през втората половина на 19 век. До началото на XX век. кройката на ризите се промени в детайли: станаха много по -къси, появи се скосена цев, събира се в долната част на ръкавите, към които бяха пришити маншети. От древни времена до началото на 20 -ти век мъжки ризи се шият с „фон“ - подплата, ушита под централния панел.
Пристанищата са тесни панталони, които славяните носят от дълбока древност, през 18-19 век. стана изключително селско облекло. Панталоните на пристанищата се наричаха „сополи“ или „галоши“. "Калошите" бяха свързани с вложка - муха или рампа. Ежедневните панталони бяха шити от грубо платно или вълнен плат, а празничните панталони бяха изработени от висококачествена вълна в черно, сиво, синьо с надлъжни щампи. По празниците селските дендита носеха широки панталони от плис - памучно кадифе. Затова една популярна поговорка казва: „Можете да видите сокол в полет, добър човек - в сополи“.
До края на XIX век. модата се е разпространила до всякакви жилетки. Трябва също така да се отбележи, че празничната селска носия обикновено включва повече дрехи, отколкото времето изисква. Дори и през лятото, в жегата, един селянин можеше да облече плат или кадифена жилетка, платнен кафтан, над нея разкопчан платнен армейски сако и ботуши с галоши. Това подчертава богатството на собственика.
Мъжкото връхно облекло практически не се различаваше от дамското и имаше различни имена: свита, кошул, кожух, кафтан, армяк, ципун и пр. Беше ушито от плат, платно, козина с дълбока миризма и закопчалка от лявата страна. По дизайн връхните дрехи могат да бъдат подобни на халат и да бъдат монтирани (с клинове или с набивки), кафтаните от плат и платно могат да бъдат като цветовете на естествената вълна (на юг, предимно черно или тъмно кафяво, на север - сиво, в югоизток и северозапад - бяло и светло сиво), и синьо, зелено и дори червено. Ръбът на десния подгъв на кафтана (ъгълът му е в подгъва), клапите на джобовете и стойката на яката бяха украсени с ивици от бродерия, плитка, кумач, кадифе, кожа, копчета и апликации.
Най -елегантните връхни дрехи на руснаците по всяко време бяха кожени палта и къси палта. За селяните те бяха предимно овча кожа, от време на време на заешка, кучешка или котешка козина. Собствениците на последния се утешаваха с популярната поговорка: „Страж (куче), но чук (котка), и топля не по -лошо от самур». Относно шубата на кучето, те на шега казаха, че тя пази къщата. Преди реформите на Петър I кожените палта се шиеха само с козина вътре. Те бяха покрити с плат или направени голи, тоест без гума. Палтото от овча кожа е най-старият символ на семейното благополучие. Затова на сватбата, седнали булката и младоженеца на масата върху кожено палто, те казаха: "Коженото палто е топло и рошаво - живеете топло и богато!"
Късо кожено палто - кафтан с дължина до коляното - беше известно още по времето на Киевска Рус. Особено популярни са робските овчи кожи от една и съща порода, отгледани в провинция Ярославъл. Бели палта от овча кожа бяха ушити от избелени, но не и дъбени овчи кожи. Голите палта от овча кожа бяха направени от червени или оранжеви овчи кожи, те също бяха черни.
Неизменна част от мъжкото облекло е тъкан, усукан, сплетен, плетен или колан. Момчетата се опасаха по бельото, а възрастните мъже - по горната част. Според легендата коланът увеличава силата на мъжете, „червеният колан, подарен от съпругата на съпруга си, го предпазва от бурно око, клевета и съпруги на други хора“. Коланът стягаше и защитаваше коремните мускули по време на тежка физическа работа, правеше дрехите подходящи и често служи за съхраняване на необходимите неща: брадва, камшик и пътен нож. От колана бяха закачени кожена чанта "калита" или "мосна", гребен, торба с тютюн.
Обикновено младите мъже са препасани в кръста, а по -възрастните мъже, за да подчертаят портретността, в бедрата. Като цяло силуетът на мъжки костюм, за разлика от женския, не скриваше, а подчертаваше местата на разделянето на фигурата.
Шапките за глава бяха от особено престижно значение за мъжете. „Според Сенка и шапка“, казва популярна поговорка. Слагат шапки, леко се изместват на едното ухо. „Да носиш шапка през едното ухо“ означаваше да минеш покрай денди.
Мъжките шапки бяха предимно вълнени и се предлагаха в голямо разнообразие от форми. И така, в Тверска и Новгородска губернии те носеха шапки с ниска, права корона; в провинция Ярославъл - ниска шапка с тромпетна корона; във Вятка, Суздал, Перм - шапки „елда със скоба“ или „с фрактура“. Празничните пояркови (от вълната на млада овца) шапки бяха украсени с цветни панделки, паунови пера и дори изкуствени цветя. До началото на XX век. подобни накити се срещаха все по -рядко - главно в мъжки сватбен костюм.
Най -разпространените шапки в европейска Русия са „филцови ботуши“ от бял или сив филц. Широките им ръбове се обърнаха нагоре и плътно притиснати към короната. Имаше и широко разпространени шапки с високо тяло (18 см) и малки периферии, подрязани по ръба с тясна ивица от вельвет. В нечерноземната зона и в северните провинции, както и в провинция Воронеж, селяните носеха шапки с четириъгълно дъно. Условията на военния живот на казаците повлияха на появата на такива особени шапки като папаха, кубанка, военна шапка и стара казашка шапка. От втория половината на XIX v. традиционните шапки започнаха да се изместват от капачка, изработена от фабрична тъкан с твърда лакирана или покрита с плат козирка. От началото на ХХ век. капачката постепенно се заменя с капачка. През зимата селяните носеха триухи от овча кожа - малачай.
Т. А. Бернштам пише за правилата за носене и символиката на шапката на мъжа по отношение на всички източни славяни: „а) задължителната празнична украса върху шапката (пера, панделки, цветя); б) задължителното носене (шапка) на празници, включително и на закрито; в) еднократно сваляне или вдигане на капачката по време на игра за разходка - за целувка с момиче (понякога едно момиче може да държи шапка в ръцете си); г) липса на специални забрани в ежедневието (работни) условия.
По този начин шапката на мъж в празнична (или ритуална) ситуация запазва ритуално значение със символиката на неженен статус и готовност за брак, а непокритата глава в младежки игри символизира брака. "
Свикнали сме с мисълта, че всички в селото са носили обувки. Но те се носеха главно в централните черноземни провинции, където крепостното право имаше по -силен ефект. Тук дори се ожениха и погребаха в обувки. Но степните жители, поморите, сибирците изобщо не ги познаваха. На север обувките от лива са били изтъкани за работа, тъй като са незаменими в косенето или прибирането на реколтата: те са удобни, леки и не можете да прищипете крака си. По празниците те обуват кожени обувки - ботуши, боти до глезена, обувки. А също и котки с червена облицовка - нещо като обувки, които са по -просторни, за да може кракът с вълнен чорап да влезе.
Трикотажни чорапи с дължина до коляното с шарена шапка са носени както от мъже, така и от жени, но с обувки от лиф - обикновено бяло платно или вълнени онучи. Изглежда, че това е най -сложният детайл от костюма и тук има толкова много измислици. Обувките, които бяха използвани за връзване на обувките към краката, често бяха изтъкани от черна вълна - представете си колко красиво те пресичаха празничните онучи.6. Основните методи за орнаментиране на руската народна носия
От древни времена основните методи за орнаментиране на дрехи са шарени тъкане и бродерия. От видовете шарено тъкане най -характерното за руския народ е тъкането с изпъкналият си, предимно червен орнамент, който се движи на ивици по платното. Тъкането е по -слабо разпространено с характерните си стъпаловидни орнаментални фигури, отделени от фона с малки надлъжни тесни прорези - „пролуки“.
Бродерията в украсата на народните дрехи играе не по -малка роля от шареното тъкане, а в старите времена тъканите са бродирани чрез броене на конци, без никакъв предварителен дизайн. Една от най-древните техники на руската народна бродерия е двустранният шев ("рисуване"), който рисува орнамент с малки линейни шевове. Древното наименование за тази техника на бродиране е „рисуване”.
"Зададеният" бод, получен чрез издърпване на цветна нишка от единия край на шаблона до другия, според шаблона, също принадлежи към старата бродерия. Иглата в ръцете на бродера се оприличава тук с совалката на тъкачката, която избира модела на лагера с помощта на дъски.
Моделите също са направени с едностранно кръстче или по-древни-двустранни и редица други върхове, тоест шевове по цялата тъкан. Използва се за украса на дрехи и чрез бродерия, наречена шиене (или „преплитане“), както бяла, така и цветна, направена върху мрежа, предварително приготвена чрез издърпване в определен ред на вътъчните нишки и основата на тъканта.
Техниката на народно шарено тъкане, както и бродерията по броене на конци, при която е много трудно да се предаде модел със заоблени очертания, повлияха на характера на орнамента - всички мотиви в него са до голяма степен геометризирани и ясни. Ако например мотивът на кръг върху издълбани дървени въртящи се колела се е предавал под формата на кръгове и розетки, то при бродерия и шарено тъкане той е изобразен под формата на ромби или квадратчета, поставени под ъгъл. Фактът, че кръгла фигура също е послужила за прототип на ромби тук, се доказва от популярни именатези модели: "кръгове" или "кръгли".
Староруските шевици с изобразителни мотиви, които са толкова богати на руското приложно изкуство, също са изпълнени в ясна геометрична интерпретация.
Значителна част от елементите на модела, които украсяват руското облекло, произхождат от сивата древност. Нашите далечни предци са отразили в своите художествени образи, тясно свързани със смяната на сезоните и реколтата-явления, от които зависи благосъстоянието на древния орач-фермер.
Такива са например изображенията на женска фигура и цъфнало дърво, олицетворяващи плодородна земя, птици - пратеници на пролетта и ромб, според много изследователи, символ на животворящото слънце. В народните текстилни орнаменти много често се среща образът на ромб, получен чрез пресичане на четири линии с краища, стърчащи отвъд ръбовете на ромба (т.нар. „Заусенце“). По отношение на тази цифра има предположение, че тя е възникнала като условно изображение на първата корона на дървена хижа. Възможно е появата на тези „строителни“ мотиви върху дамското облекло първоначално да е била свързана с облеклото на булката: момичето започва нов живот, ново семействотрябва ... да построи „нов дом“.
Орнаменталните мотиви, възникнали в древността, продължават да живеят сред хората, но обогатявайки се и усложнявайки се под ръцете на опитни майсторки, те постепенно губят първоначалния си смислов смисъл и се превръщат в чисто декоративни шарки.
Като руска приказка, сюжетът на която е създаден може би преди хиляда години, е получена във всяка нова ерачесто нови имена на герои, нови географски имена и нова социална ориентация, а народното облекло постепенно се обогатява с нови форми, нови мотиви се включват в кръга на неговите модели, а старите мотиви получават нова емоционална окраска.Заключение
Красотата и полезността никога не са били в противоречие със значението в народното изкуство. Нека си припомним моделите върху ризи, поневи, престилки: жени с вдигнати ръце, нецъфтящото Дърво на живота, слънчеви ромби с кръстове в средата ... Учените са доказали, че всички те изразяват идеята за плодородието на майката земя, толкова близо до душата на фермера. А горната част на костюма беше свързана с идеята за небето. Вземете например имената на женските шапки, напомнящи за птици: сврака, пиле, лебед („бял лебед кипи“).
Така, облечена в празничното си многопластово облекло, руската селянка представляваше образа на цялата вселена, както тогава си го представяха хората. Изглеждаше достойно, привлекателно; изпълнени тържествено. Винаги е много важно кой стои зад човек. Руският селянин е живял много в бедност, често е бил неграмотен. Но зад него стоеше родната му природа, от която той не се отделяше, велик народ със своя исторически и духовен опит, най -древната от културите - земеделската. Селянинът им обслужваше, той беше техен представител. Това беше изразено с такава сила в костюма му.Библиография
1. Бернштам Т.А. Младежта в ритуалния живот на руската общност 19 - началото. 20 век - Л., 1988.
2. Богатирев П. Г. Функции на националния костюм в Моравска Словакия // Въпроси на теорията на народното творчество.- Москва: Изкуство, 1971.
3. Грибоедов А. С. Горко от остроумието // Избрани произведения. - М., 1978.
4. Ефимова Л. В., Белогорская Р. М. Руска бродерия и дантела.- М., 1985.
5. Исенко С. П. Руска народна носия и нейното сценично въплъщение.- Москва: Издателство на МГУК, 2002.
6. Куфтин Б. А. Материална култура на руските Мещери. Част 1: Дамско облекло: риза, понева, сарафан - М., 1925.
7. Лебедева Н. И., Маслова Г. С. Руски селски дрехи от 19 - началото на 20 в. // Руси: Исторически и етнографски атлас ...- М.: Изкуство, 1967.
8. Лебедева А. Руска народна носия // Млад художник. 1983. No 10. С. 15.
9. Некрасова М. А. Народното изкуство като част от културата.- Москва: Изкуство, 1983.
10. Рабинович М. Г. Древни дрехи на народите на Източна Европа.- М.: Изкуство, 1986.
11. Работна И. П. Руски народни облекла. - М.: Издателство „Лека индустрия“, 1964.
12. Руско народно облекло / Под ред. Г. А. Храмцова.- М.: Изобразително изкуство, 1974.
13. Харолд Р. Костюми на народите по света.- М.: EKSMO-Press, 2002.
14. Чистов К. В. Народни традиции и фолклор. Есета по теория.- Л., 1986.
15. Етнография на източните славяни. Есета традиционната култура... - М.: Изкуство, 1987.Приложение
Мъжки и женски костюм s за зимно пътуване... Централните провинции на Русия. Жената е с палто от овча кожа, селянката е с плат от цип. Художникът го модернизира донякъде: дрехите на руснаците бяха закопчани само от лявата страна. Кожените палта и овчи кожи бяха направени с много дълбока миризма, така че майката дори можеше да увие детето. Мъжът има филцова шапка на главата си, жената има фабричен шал над кокошника. Обувки с бала с топли топки или телени пръти, плетени ръкавици с шарки. Бич в ръка - и тръгвайте!
Празничен костюм на момиче от провинция Архангелск. Облеклото на пръв поглед изглежда просто. Но защо е толкова привлекателен? Риза от избелено платно, бродирана с червени конци. Към него върви добре сарафан с ярки петна от планинска пепел и зъби от червена плитка на подгъва. А жълтият цвят отеква лентата за глава, бродирана с перли и камъни. Ансамбълът, създаващ образ на девствена чистота, е завършен от тъкан колан - древен символ на целомъдрие. Да, зад външната простота стои деликатен вкус и майсторство в занаятите, страхотна работа и голямо търпение!
Празнична дамска носия от провинция Рязан. Нищо чудно традиционната руска носия да се нарича „многопластова“: риза, понева, топ, завеса, кичка, шал ... И изобилие от бижута, което е напълно необичайно за нас! Вземете прав, като чанта, дълъг копър. Платното, от което е изрязано, не се вижда - почти цялото е покрито с ивици плитка и плитка. Но това, което е изненадващо: немислимият излишък от дрехи и разнообразието от цветове са по неразбираем начин приведени в хармония.
Празничен мъжки костюм от провинция Архангелск. Така се обличаха селяните в цяла Русия: риза, пристанища и колан. На главата има грешник - широко разпространено парче филцова вълна. Понякога е бил украсен с панделки и цветя.
Тоалетите в Русия винаги са били известни с богатите си цветове и шарки. В изображението задължителните шапки бяха задължителни. Основните форми на костюма бяха трапецовидни и прави.
По костюма беше възможно да се прецени от коя провинция, област или село е момичето. Всеки тип облекло в Русия имаше свое значение. Имаше костюми за ежедневието, празнични, сватбени, траурни. Червените дрехи се считаха за най -тържествените. По това време значението на думите „красива“ и „червена“ и по принцип имаше същото значение.
В Русия всички тоалети са направени от домашни кърпи, но от средата на 20 -ти век те започват да бъдат изместени от фабрични тъкани, модата за които идва от Европа с появата на Петър I.
Как изглежда традиционната руска народна носия?
Северната руска народна носия има някои различия от южната носия. На север беше обичайно да се носи сарафан, на юг - да се носи.
Кройката на дамската риза беше подобна на мъжката. Беше права и с дълги ръкави. Имаше обичай да се украсява ризата с шарки по ръкавите, по долната част на ръкавите, по рамото и отдолу на продукта.
Въпреки разпространението на европейската мода толкова скоро, северняците са запазили някои от традициите на руската народна носия. Запазени са така наречените "епанечки" и душевни воини. Те бяха с ръкави и ватирани с памук. Освен със сарафан, северната носия се отличаваше и с брокатена риза, същата „епанечка“ и умна.
На юг вместо сарафан е използвана понева. Тази дреха на талията беше ушита от вълна с платнена подплата. Понева обикновено е била синя, черна или червена. Раирана или карирана тъкан също беше широко използвана. Ежедневните поневи се спускаха доста скромно - с вълнена плитка с шарки от къщи.
Понева не подчертаваше женската фигура, а напротив, прикриваше цялото си величие и красота поради нейния прав силует. В случай, че поневата очертаваше талията, тя беше скрита с престилка или припокриване на риза. Често лигавникът се носи над риза, понева и престилка.
Като цяло традиционната руска народна носия се отличаваше със своята наслоеност. Що се отнася до шапката, имаше и правила за нейното носене. Омъжените жени трябваше да скрият напълно косата си, на момичетата беше позволено изобщо да не покриват главите си. За неомъжено момиче беше достатъчно да сложи панделка или обръч. Кокошниците и свраките бяха широко разпространени.
Момичето в руската народна носия винаги изглеждаше красиво и величествено. Тя допълни своя ярък, женствен образ с мъниста, обеци, различни колиета и висулки.
На краката на руските красавици можеха да се видят кожени ботуши, котки, както и известни обувки от лик.
Тя започва да се формира през 5 век въз основа на костюмните елементи на древна Рус - жителите на Източна Европа, общи предци на славянските народи. Украсата на руснаците се отличаваше със своята оригиналност, имаше свои собствени характеристики и отговаряше на начина на живот на хората-фермери.
Традиционният костюм, разпространен по обширната територия на Русия, е доста разнообразен, особено за жените. Всеки регион имаше свои характерни елементи в облеклото, присъщи само на тази провинция. Дрехите на възрастната жена се различаваха от роклята на момичето, през делничните дни носеха едно облекло, по празниците носеха напълно различни тоалети.
Селско облекло
Възможно беше да се разграничат четири комплекта дамски тоалети: с пано, сарафан, пола андарак и кубелек. Панева е най -древният елемент от дамското облекло, комплект с пано е формиран през 6-7 век и включва риза, престилка, лигавник, шапка - кичка, обувки от лиф; той е бил често срещан в много провинции на Централна Русия и Южна Русия.Ризи, грейки, кокошници и кожени обувки бяха носени със сарафани. Жени от Алтай, Урал, Поволжието, Сибир и северната част на европейската част на Русия, облечени в такива дрехи. Разцветът на този костюм падна през 15-17 век.
Казаци Северен Кавкази Дон носеше рокля кубелек, риза с широки ръкави и дълги панталони. Дрехите на мъжете в цяла Русия бяха монотонни и се състоеха от риза с тениска, тесни панталони, обувки или кожени обувки и шапка.
Благородна носия
Особеността на националната руска рокля е изобилието от връхни дрехи, шапка и люлка. Дрехите на благородството са от византийски тип. През 17 -ти век в него се появяват елементи, заимствани от полската тоалетна. За да се запази оригиналността на костюма, с царския указ от август 1675 г. на благородниците, адвокатите, стюардите беше забранено да носят чужди дрехи.Костюмът на благородството беше изработен от скъпи материи, богато украсени със златна бродерия, перли, копчета от злато и сребро. По това време няма концепция - мода, стилът не се е променил от векове, богатата рокля се наследява от поколение на поколение.
До края на 17 век националните дрехи се носят от всички класове: боляри, князе, занаятчии, търговци, селяни. Царят-реформатор Петър I донесе в Русия модата за европейски костюм и забрани носенето на национални дрехи за всички класове, с изключение на селяните и монасите. Селяните остават верни на националната украса до края на XIXвек.
Сега няма да намерите човек, облечен в национална носия на улицата, но някои от елементите, присъщи на руския традиционен костюм, са мигрирали в съвременната мода.
Конфликтът е сблъсък на противоположни мнения, интереси и възгледи. Той е създаден, за да отговори на нуждите. В конфликтна ситуация всяка страна се стреми да постигне целта си и да реши проблемите си.
Основните причини за семейни конфликти: - неудовлетворена нужда от самоутвърждаване; - желанието на съпрузите да изпълнят личните си нужди в брака; - неспособност да общуват помежду си; - прекомерни материални амбиции; - наличие на високо самочувствие ; - несъответствие във възгледите за възпитанието; - несъответствие в представите за ролята на съпруг, съпруга, баща, майка и т.н.; - различни типове темперамент; - нежелание за водене на диалог; - сексуална студенина на един от съпрузите; - ревност на един от съпрузите; - изневяра; - лоши навици. Специалистите по управление идентифицират следните причини за конфликти в екипите: 1. Ограничени ресурси. Материални, финансови и трудови ресурсивинаги са ограничени. Задачата на ръководителя е оптималното им разпределение между различните структурни подразделения на организацията. Но тъй като е доста трудно да се направи това поради конвенционалността на критериите за разпределение, такъв ограничен ресурс неизбежно води до различни видове конфликти. Взаимозависимост на задачите. Всички предприятия се състоят от взаимозависими елементи, тоест работата на един служител зависи от работата на друг. Ако отделен служител или звено се представя неподходящо, тази взаимозависимост може да доведе до конфликт. Разлики във възгледите, целите и ценностите. Обикновено в организационните структури с течение на времето има процес на специализация, тоест дейности в тясна област. В резултат на това бившите структурни подразделения започват да се разделят на по -малки специализирани звена. Такива структури формулират нови цели и започват да се фокусират върху постигането им, което увеличава вероятността от конфликт. Разлики в житейския опит и поведение. Хората са различни един от друг. Има прекалено агресивни, авторитарни личности, които са безразлични към другите. Това са тези, които най -често провокират конфликти
Източници:
- История на руския костюм
