Вони виявляли ще більшу прихильність до Бога, одночасно виявляючи більш урочисту, скромну, стійку та святу у своїй поведінці. До цього часу Едвардс вже опублікував класичний захист відродження, Відмітні знаки роботи Духа Божого, і він опублікує позачасовий аналіз релігійних переконань із «Релігійними уподобаннями». Але, випускаючи ці основні твори, він використав платформу Принца в «Християнській історії», щоб збільшити свої зусилля, щоб спрямувати пробудження назад на більш захищений шлях.

Він переконливо стверджував, що не можна чітко розрізняти благодать у житті іншої людини, лише оцінюючи ступінь її чи її прагнення, радості чи інших релігійних уподобань. Швидше, вимогливий дух досліджує характер цих уподобань. Незважаючи на те, що у противників відродження, головним чином Чарльза Чаунсі, на відміну від Чарльза Чаунсі, Едвардс виявляв навряд чи терпиміше, ніж драматичні демонстрації роботи Духа, які не супроводжувалися плодами Духа. Безпосередньо протидіючи радикальним претензіям, Едвардс стверджував, що це свідчення, а не дотримання будь-якого точного набору методів має визначати обґрунтованість конверсії.

Також не було достатньо запитати, чи хтось учинив скандальний гріх, стверджував Едвардс. Він повністю очікував, що багато членів його конгрегації, які стверджували, що відчувають звернення під час відродження і добре поводяться на публіці, насправді не були істинними віруючими. Незважаючи на ці серйозні застереження, що поділяються князями, оскільки вони уважно стежили за прогресом відродження в Бостоні, Едвардс закінчив лист на високій ноті. Він мав достатньо доказів, щоб зробити висновок, що багато хто зіткнувся з Божою благодаттю.

Були ознаки того, що Нортгемптон був перероблений відродженням, з меншим поділом, ретельнішою промовою і готовністю вирішити публічні суперечки розумно. Внесок Едвардса в «Християнську історію» був лише одним прикладом занепокоєння Нового Світу з приводу радикального повороту відродження. Провідні міністри Нового світу у Бостоні, зокрема Бенджамін Колман, Томас Прінс-старший, Вільям Купер та Томас Фокскрофт, поставили свою репутацію публічно, свідчивши про прогрес справжнього відродження.

Але навіть їхня здатність контролювати відродження явно обмежена. Проникливість – це нагальна потреба дня. Принц опублікував блокбастерну історію в останньому випуску «Християнської історії», в якому розкривається глибокий інтерес Нового світла до радикального надлишку, що сприймається. Публікуючи недвозначне визнання від Давенпорта, принц визнав справедливість деякої критики Старого Світу, навіть коли він наголошував на заклик Нового Світу до розрізнення.

У випадку з Девенпортом «Християнська історія» дає нам можливість зазирнути у закулісні зусилля міністрів «Нового світу», щоб захистити відродження від того, що вони вважають за руйнівний вплив. Таким чином, нове середовище принца запропонувало міністрам Нового Світу потужний новий інструмент для вираження своєї надії та стандартів для відродження, які, на їхню думку, помістили їх відповідно до історії Пурітану. У той же час християнська історія свідчить про обмежену здатність цих міністрів контролювати чи винаходити відродження, незважаючи на виключення Давенпорта.

У міру того, як час прогресувало, відродження ставало дедалі радикальнішим, тільки гнітючим критиків. З тих пір, як велике пробудження, євангелісти були відомі своїм ефективним використанням нових засобів масової інформації. Євангелічні журнали в Америці та Великій Британії поширилися в середині дев'ятнадцятого століття. Сьогодні самореклама з боку про активістів навряд чи вдарить по євангелістам як невідповідні, настільки зручні ми стали з цирком публічності.

Проникливість бере другий білінг на «плідність», виміряну так само, як робить світ - у цифрах. Вони процвітали протягом кількох років у той час, коли так багато інших журналів швидко зазнавали невдачі. Вони ефективно застосовували нове середовище до вже існуючої мережі кореспонденції, збудженої новинами про відродження. Колоніальні євангелісти капіталізували нову технологію, щоб сформувати сталий рух. Томас Кідд зауважує: «Схоже, що зростаюча доступність публічної інформації та друку, які вчені вважали такими важливими для створення націоналізму, також допомагала створювати та підтримувати світовий євангелізм».

Хоча аматорські журналісти, принци продемонстрували характерний інтерес Нового Світу до розрізнення, що відточується вивченням Писання та історії Пурітану. Таке вміння дозволяло їм редагувати журнал, який заохочував прихильників відродження. Вони попереджали радикалів про те, щоб шукати тілесні прояви та розширювати можливості домагань, які залежали від вражень більше, ніж Писання. Вони працювали за лаштунками, щоб реабілітувати радикальних лідерів, таких як Джеймс Девенпорт.

Проте статті у «Християнській історії» не могли повністю заспокоїти критиків чи придушити радикалів. І сьогодні ми не можемо очікувати, що навіть наші найкращі зусилля щодо обміну чистою євангелією та викладання неписьменного Слова гарантують успіх нашої справи. Не менш, ніж терпляча вказівка ​​апостола Павла не змогла виправити те, що знущали віруючих у Коринті, які шукали пророчих сил, але не мали любові. Наш Господь Ісус сам ретельно пояснив, що Син Людський буде відкинутий, убитий і воскреснутий з мертвих.

Але навіть його власні учні не розуміли мети свого служіння. Ми не завжди розуміємо таємничі цілі Бога, особливо коли його справа, схоже, вагається. Справді, видавці та читачі «Християнської історії», мабуть, були розчаровані тим, що відродження зрештою затьмарилося. Але вони не могли бути здивовані. Бо цей результат також відповідає їхньому біблійному та богословському розумінню відродження: так само, як ніхто не може зробити відродження, так і ніхто не може забезпечити його безстроковий прогрес.

Кідд, Протестантський інтерес: Нова Англія після пуританства. Відомий як "Велике пробудження", це відродження поширило нові ідеї про релігію і, можливо, вплинуло на американську революцію. Він був сином та онуком відомих пуританських служителів.

Джонатан пішов до коледжу, щоб підготуватися до пастора. Він закінчив 17 років і незабаром здобув інтенсивний духовний досвід, який пуритани називали «зверненням». Протягом кількох років Едвардс став рукосвяченим і був одружений. Його дідусь, який славився провідними місцевими релігійними відродженнями, помер в Едвардсі, замінив його на посаді міністра пуританської конгрегаціоналістської церкви в Нортгемптоні, місті на річці Коннектикут. західному штатіМасачусетс.

Едвардс незабаром став спірним. Він завершив практику свого діда дозволити «неконвертованим» людям брати участь у Святому Причасті, таїнство, яке нагадує про страждання та розп'яття Ісуса. Едвардс став на бік тих пуритан, які вважали, що тільки звернені християни можуть прийняти спілкування та сподіватися уникнути жахів пекла.