Kontributet në kulturën arabe

Në kohën e Mamlukëve, Arabizimi i Egjiptit ishte pothuajse i plotë. Për më tepër, përhapja e arabishtes si gjuhë e shkruar dhe e folur konfirmohet nga zbulimi në genizah e sinagogës së Kajros, i mijëra letrave dhe dokumenteve, të quajtura "datimet" nga shekulli i 11-të deri në shekullin e 13-të. Edhe pse shpesh shkruhet në hebraisht, gjuha aktuale e shumicës së këtyre dokumenteve, duke dëshmuar se arabishtja përdorej gjerësisht edhe nga jomuslimanët. Stimulimi kryesor për studimin e arabishtes duhet të ketë qenë dëshira e popullatës testuese për të mësuar gjuhën administrative dhe shkencore të elitës në pushtet dhe të arsimuar.

Imigrimi i fiseve arabe në shekujt e hershëm të pushtimit dhe martesat e tyre me vendasit duhet të kenë kontribuar gjithashtu në përhapjen graduale të gjuhës arabe në Egjipt. Megjithatë, kontributi specifik i memlukëve për kultura arabe, para së gjithash, u shoqërua me arritjet ushtarake. Pas mposhtjes së mongolëve, mamlukët siguruan strehim në Siri dhe Egjipt për myslimanët që iknin nga shkatërrimi mongol.

Ashtu siç e mbështetën Kalifatin si një simbol të dukshëm të pretendimit të tyre legjitim për të sunduar mbi territorin islamik, mamlukët kultivuan dhe patronin udhëheqës fetarë, aftësitë e të cilëve u duheshin për të menaxhuar perandorinë e tyre dhe për të drejtuar ndjenjat fetare të masave në kanale të sigurta. Ata teologë që bashkëpunuan me shtetin u shpërblyen nga agjencitë qeveritare në rastin dhe me sufijtë e pajisur. Nga ana tjetër, ata që guxonin të kritikonin rendin e vendosur shoqëror e moral, u hodhën në burg; I tillë ishte fati i legalistit të njohur, i cili, pasi kishte emigruar nga Mesopotamia për t'u shpëtuar mongolëve, u burgos në Kajro nga mamlukët për të përhapur doktrina që udhëheqësit e tyre fetarë i konsideronin herezi.

Dëshmi konkrete të nxitjes që dhanë mamlukët jeta kulturore në epokën e prosperitetit ekonomik, mund të gjendet kryesisht në arkitekturë dhe historiografi. Në të vërtetë, si koptët ashtu edhe hebrenjtë kanë shërbyer gjithmonë në burokracinë myslimane, ndonjëherë në pozitat më të larta administrative.

Edhe kryqëzatat duket se nuk kanë arritur të prishin ekuilibrin delikat midis myslimanëve dhe të krishterëve. Megjithatë, me themelimin e Sulltanatit, Mamluk në përgjithësi pajtohet se fati i të krishterëve, si në Egjipt ashtu edhe në Siri, është përkeqësuar në mënyrë dramatike. Një shenjë e këtij ndryshimi është rritja e prodhimit të polemikave antikristiane të shkruara nga teologët myslimanë. Një arsye e mundshme për këtë ndryshim mund të jetë lidhja e të krishterëve me rrezikun mongol. Për shkak se mongolët përdornin ndihmës të krishterë në ushtritë e tyre - gjeorgjianët dhe armenët në veçanti - ata shpesh shmangnin popullsinë e krishterë të qyteteve që pushtuan duke vrarë myslimanë.

Përveç kësaj, përpjekjet diplomatike për të bashkuar mongolët me fuqitë e krishtera evropiane në një kryqëzatë të përbashkët kundër muslimanëve mund të kenë kontribuar në mosbesimin e mamlukëve ndaj të krishterëve. Por pakënaqësia duket se nuk ka lindur aq shumë me sundimtarët mamluk sa me masat, dhe duket se nuk është drejtuar aq shumë nga simpatia e krishterë për mongolët, sa kundër pozitës dhe rolit të tyre të privilegjuar në shtetin mamluk.

Në disa raste, indinjata popullore kundër pasurisë së dukshme të koptëve dhe punësimit të tyre në qeveri u shfaq në demonstrata publike. Të dy myslimanët dhe të krishterët iu drejtuan zjarrvënieve, duke djegur faltoret e të tjerëve për të shprehur urrejtjen e tyre. Si rezultat i këtyre persekutimeve të ndërprera dhe shkatërrimit të kishave, besohet se shkalla e konvertimit në Islam u përshpejtua shumë gjatë periudhës së Mamlukëve dhe se Koptishtja u zhduk praktikisht, përveçse si gjuhë liturgjike. Deri në fund të sundimit të Mamlukëve, muslimanët mund të kenë arritur të njëjtën epërsi numerike që gëzojnë në kohët moderne - një raport ndoshta 10.

Në tregti dhe tregti, periudha Mamluk shënon zenitin e historisë ekonomike mesjetare egjiptiane. Tregtia Lindore kontrollohej në një masë të madhe nga një grup tregtarësh myslimanë të njohur si; Tregtia mesdhetare iu la tregtarëve evropianë, të cilëve mamlukët në Aleksandri u lejuan disa privilegje.

Megjithatë, nga shekulli i 15-të, rëndësia tregtare e Egjiptit u përkeqësua me shpejtësi si rezultat i humbjeve të popullsisë të shkaktuara nga murtaja, rritjes së ndërhyrjes së qeverisë në tregti, bastisjeve të Gardës së Bardhë dhe konkurrencës portugeze në tregtinë indiane. Përsëri, vendi u përdor si një burim taksash për përfitimin e qeverisë perandorake dhe si bazë për zgjerimin e jashtëm. Rënia ekonomike që filloi në fund të Mamlukëve vazhdoi, dhe me të erdhi një rënie në kulturën egjiptiane.

Disa historianë ia atribuojnë plogështinë e Egjiptit gjatë kësaj epoke vetëm sundimit të Kostandinopojës. Në një farë mase, veprimet osmane u shërbenin këtyre qëllimeve. Në përgjithësi, historia e Egjiptit osman ka të bëjë me procesin me anë të të cilit mamlukët e pushtuar pohuan pushtetin e tyre në shtetin egjiptian. Prej vetë pushtimit, prania osmane në Egjipt u ngatërrua me fraksionizmin mamluk. Armiqësia e gjatë midis osmanëve dhe mamlukëve lindi nga lufta e tyre për kontroll mbi shtetet pushtuese turqishtfolëse në veri të Sirisë.

Sulltani osman u përgjigj duke sulmuar ushtrinë mamluk në Siri, ndoshta si një hap paraprak në një fushatë të re kundër Shafavidëve. Por Mamlukët u mblodhën rreth sulltanit të ri në Kajro, i cili refuzoi të pranonte kushtet e Selimit për një zgjidhje.

Republika Arabe e Egjiptit është një vend në cepin verilindor të Afrikës. Egjipti i lashte ishte një nga qytetërimet më të hershme dhe më të rëndësishme në botë. Republika Arabe e Egjiptit zë cepin verilindor të kontinentit afrikan dhe gadishullin Sinai. Nëntëdhjetë e nëntë përqind e popullsisë egjiptiane jeton vetëm në 5 përqind të tokës. Shumica e njerëzve janë në luginën e lumit Nil dhe në deltën e madhe, pjellore të lumit. Egjipti kufizohet në jug me Republikën e Sudanit dhe në perëndim me Libinë. Bregdeti verior i saj është në Detin Mesdhe dhe i saj brigjet lindore ndodhet në Detin e Kuq dhe në Gjirin e Akaba, midis Sinait dhe Arabia Saudite.

Gjiri i Suezit dhe Kanali i Suezit ndajnë Egjiptin Afrikan nga Sinai. Kontaktoni redaktorët tanë për komente. Muhamedi ishte një udhëheqës politik si dhe një udhërrëfyes fetar, dhe pas vdekjes së tij në vitin 632, pasardhësit e tij krijuan perandori e madhe. Pas pushtimit dhe konvertimit, feja e re u përhap shpejt drejt perëndimit përmes territoreve të Perandorisë Bizantine. Në vitet 640, forcat myslimane po përparonin Afrika Veriore, duke pushtuar Sicilinë në 652 dhe Gadishullin Iberik.

Në fillim të shekullit të 8-të, territoret islame pothuajse rrethuan Mesdheun. Mesdheu ka qenë gjithmonë një det lidhës dhe ndërsa Islami u bë një autoritet për t'u llogaritur, kontaktet u zhvilluan me shtetet e krishtera të Evropës. Ndonjëherë kjo ishte rezultat i konfliktit, por më së shpeshti ishte përmes diplomacisë dhe tregtisë. Ana islame e Mesdheut ishte fundi i lashtësisë zinxhirët e shitjes me pakicë midis Azisë Lindore dhe Perëndimore, dhe shtetet myslimane kontrollonin rrugë të tjera që transportonin mallra të çmuara mbrapa dhe mbrapa.

Në Evropë, destinacioni kryesor i këtyre importuesve të huaj ishte Italia. Republikat e qytetit të Venedikut, Firences dhe Xhenovas kontrollonin tregtinë detare në Mesdhe dhe tregtarët e tyre ishin kryesisht përgjegjës për lëvizjen e mallrave islame rreth brigjeve të tyre.

Këto artikuj u vlerësuan sepse, të paktën fillimisht, materialet dhe metodat e përdorura për t'i bërë ato ishin shumë më të sofistikuara se çdo gjë që bëhej në Evropë në atë kohë. Për shembull, objektet mesjetare islame të bëra nga kristali i shkëmbit kanë veti magjike sepse ishin kaq të qarta dhe transparente në krahasim me xhamin që atëherë bëhej në Evropë. Këto sende u jepeshin si dhurata të çmuara thesareve të kishës, ku ndonjëherë ruanin relike të shenjta.

Një nga arsyet që disa lloje objektesh mesjetare islame mbijetojnë është pikërisht ripërdorimi i tyre në kontekstet e krishtera. Kristalet e gurëve natyrorë u përdorën nga mjeshtrit nga Iraku dhe Egjipti për të bërë objekte të bukurisë dhe elegancës supreme. Artikuj të tillë si heveri egjiptian ishin zotërimet mbretërore të sundimtarëve Fatimidë të Egjiptit. Ata u vlerësuan për qartësinë e tyre, e cila mendohej se kombinonte cilësitë e ajrit dhe ujit dhe mjeshtërinë e madhe që kërkohej për të bërë një kristal të zbrazët me trashësi vetëm 2 mm në vende dhe më pas lëmonte sipërfaqen e tij pa e shqetësuar ose dobësuar atë.

Shumica e kristaleve të shtyllës kurrizore Fatimide të mbijetuara mbijetojnë në thesare të rëndësishme kishtare si bazilikat e Shën Markut në Venecia dhe Saint-Denis në Paris. Fillimisht, baloni i vogël i kristalit në formë peshku kishte një aromë të çmuar. Kjo besohet të jetë bërë në Egjipt, ku kristali shkëmb u përdor për të bërë sende të vlefshme për dinastinë në pushtet, Fatimidët. Ajo gjeti rrugën e saj në Evropë, ku u bë një varëse me montime të argjendta dhe të zeza.

Zgavra brenda balonës mund të përdoret gjithashtu për të ruajtur një relike të vogël. Ata kopjuan formën e dardhës së ishujve egjiptianë, por dekorimi i tyre në sipërfaqe nuk ishte kurrë aq i përpunuar sa objektet islamike. Në vend të kësaj, dekorimi ishte i përqendruar në malet e praruara me argjend, këtu janë stolitë gotike në stilin më në modë. Admirimi evropian për produktet e sofistikuara islame çoi në imitimin e tyre. Lëndët e para ekzotike si kristali i shkëmbit dhe fildishi u importuan nga bota islame dhe mjeshtrit vendas u ngarkuan të bënin kopje në një stil më të njohur ose për një funksion specifik lokal.

Artikuj të tjerë të importuar të bërë nga materiale më pak të vlefshme u imituan gjithashtu në vend, duke frymëzuar ndonjëherë krijimin e industrive të reja. Vendet e sunduara nga myslimanët si Spanja jugore, Turqia dhe Egjipti prodhuan qilima të bukura që u eksportuan në Evropë që nga shekulli i 14-të. Ata u kërkuan në mjedise luksoze në pallate dhe kisha, dhe statusi i tyre i lartë tregohet nga shumë piktura evropiane në të cilat ato janë përshkruar dukshëm.

Mjeshtrit evropianë imitonin modelet që ata admironin nga importet islame, veçanërisht rrotullat e ndërlikuara me lule që ata i quanin arabeska, gërshetimi gjeometrik dhe madje edhe mbishkrimet arabe që zbukuronin shumë arte islame. Disa forma të importuara u kopjuan aq shumë sa origjina e tyre lindore u harrua shpejt. Gradualisht, vetë evropianët mësuan këto metoda dhe filluan të aplikojnë stilet e tyre të projektimit në to. Ata filluan të sfidojnë epërsinë e importeve ekzotike dhe prodhimi islam filloi të humbasë terren për mallrat evropiane.