KEMENTERIAN PERTANIAN FEDERASI RUSIA
BADAN PERIKANAN FEDERAL
LEMBAGA PENDIDIKAN NEGARA FEDERAL
PENDIDIKAN PROFESIONAL TINGGI
"UNVERSITAS TEKNIK NEGARA MURMANSK"
FAKULTAS PENDIDIKAN SOSIAL EKONOMI KORESPONDENSI
Tes
Agama agama, yang pernah diduduki sebagai alam semesta yang tertutup dan terpusat dari kehidupan orang-orang beriman, tidak memiliki ruang untuk refleksi dan kebebasan berpikir dan dengan demikian memotivasi Ibn Rukhd untuk secara langsung mengkritik batas-batas iman Muslim, seperti yang dicatat oleh Ali Benmkhlof. Pertanyaan yang menjadi buktinya adalah metode untuk mengakses kebijaksanaan yang terkandung dalam teks-teks suci, yang dipuja oleh tokohnya, dan bukan oleh kecerdasan ucapannya.
Oleh karena itu, pemikiran Arab abad pertengahan akan memiliki dua filosof besar ini, perwakilan yang melambangkan dua cara untuk mengakses kebenaran; di satu sisi, Avicenna, dan di sisi lain, Averroes. Pertanyaan yang sama akan diajukan untuk dunia Yahudi, yang sebagian besar akan bergantung pada subsidi yang ditinggalkan oleh para filsuf Arab. Dua pemikir Yahudi yang memiliki pengaruh terbesar pada filsafat Barat, Salomon ibn Gebirol, lahir di Malaga tetapi tinggal di Zaragoza, mewakili sisi Neo-Platonis, dan sebaliknya, Musa ibn Maimonides, lahir di Cordoba tetapi tinggal di Maroko, mewakili pihak Neo-Aristotelian akan secara langsung menarik inspirasi dari Avicenna dan Averroes, sebagai ahli teori yang berpengaruh bagi dunia Arab, tetapi juga bagi Susunan Kristen dan bagi dunia Yahudi.
dengan disiplin
studi budaya
Pengetahuan ilmiah tentang dunia Arab abad pertengahan
Siswa: 1 kursus bentuk studi yang dipercepat di luar sekolah
Keahlian: Akuntansi, analisis, dan audit
Shelekh Anastasia Vladimirovna
Murmansk, 2007
pengantar
Alasan tingginya perkembangan budaya Arab
bahasa dan tulisan arab
Matematika
Inilah bagaimana diskusi dan asimilasi masyarakat Aristotelian dipandang sebagai tugas penting oleh para pemikir Arab. Namun, gerakan keduanya berbeda, karena di satu sisi, Avicenna akan membawa Aristoteles kembali dari Neoplatonisme, dan Averroes akan menentang aspek pemikiran Avicenna ini.
Dalam hal ini, tugas Averroes di beberapa bidang adalah untuk menghadapi warisan yang ditinggalkan oleh Avicenna, karena ini akan mendistorsi pemikiran Aristoteles melalui interpolasi neoplatonik dari teks-teksnya. Usaha Averroes mencakup upaya untuk kembali ke makna doktrin Aristoteles, membaca aslinya dan menyusun terjemahan, kekhususan dan orisinalitasnya. Jika, pada bagiannya, filsuf Avicenna memberikan kontribusi besar pada diskusi ini, meskipun dia dengan jelas tidak membedakan antara teologi dan filsafat, jelas bahwa tugas ini dilakukan dengan lebih presisi oleh Averroes.
Geografi
Obat-obatan
Filsafat
Kesimpulan
Daftar literatur yang digunakan
pengantar
ilmu dunia arab
Budaya abad pertengahan Timur Arab (abad V-XVI) berarti budaya Arab dan negara-negara yang mengalami Arabisasi dan di mana orang-orang Arab berkembang - Iran, Suriah, Palestina, Mesir, dan negara-negara lain Afrika Utara... Belakangan, orang-orang Arab menundukkan Volga Bulgaria dan negara-negara Asia Tengah ke dalam pengaruh mereka.
Dengan demikian, kontribusi Averroes ke bidang Aristotelianisme dianggap lebih ketat dan lebih sistematis daripada di mana Aristoteles dilintasi oleh unsur-unsur Platonisme dan, pada saat yang sama, dengan perisai untuk argumen teologis Avicenna. Karena upaya yang dilakukan dalam karya Averroes, oleh karena itu, merupakan upaya untuk mengatasi obskurantisme teologis yang tidak akan berlalu tanpa henti, karena akan mengalami begitu banyak perlawanan, yang akan terus berlanjut dalam hidup, objek pengasingan dan dekrit pembakaran dalam Aristoteles, dalam ini sebuah proyek sebagai cara untuk menyelamatkan kebijaksanaan kuno, sebagai pertahanan tempat akal, bukan obskurantisme, sebagai alat untuk membangun seni membaca tradisi agama kanonik dan karena itu dipandang dengan kecurigaan.
Di seluruh wilayah kekhalifahan yang luas, yang kekuatan pemersatu kuatnya adalah Islam, sebuah budaya baru muncul, yang mencapai perkembangan yang belum pernah terjadi sebelumnya pada abad ke-9-11. Dipandu oleh panggilan Al-Qur'an untuk mencari pengetahuan baru dan mempelajari alam demi menemukan tanda-tanda Sang Pencipta, terinspirasi oleh harta yang ditemukan kebijaksanaan Yunani kuno, Muslim menciptakan masyarakat yang pada Abad Pertengahan merupakan pusat ilmiah dunia.
Kebijaksanaan, Iman dan Alasan: Rekonsiliasi Avertroic Out of Virtue. Ini adalah bukti kehidupan yang diabdikan untuk bekerja dan berbagai seni yang dikembangkan oleh orang bijak pada masa itu, kedokteran, teologi, dan hukum. Pembacaan Al-Qur'an yang teliti, ditambah dengan perkembangan penalaran demonstratif yang kuat, memperkuat upaya rekonsiliasi antara keyakinan Muslim dalam Al-Qur'an dan gagasan nalar Yunani kuno.Sumbangan khusus Ibn Rukhd, yang akan memiliki bobot sejarah ganda: untuk mengganggu cara Islam menegaskan dirinya sendiri; transmisi transmisi dan asimilasi pemikiran kuno ke dunia abad pertengahan Barat.
Budaya Islam Abad Pertengahan adalah fenomena yang sangat kompleks, yang mencakup warisan kuno yang direvisi, karya penemu Arab, ilmuwan, filsuf, seniman, dan kontribusi besar perwakilan dari berbagai bangsa di Front dan Asia Tengah dan Mediterania.
Sejak awal agama baru, para khalifah menjadikan penguasaan ilmu sekuler, pengembangan ilmu pengetahuan, teknologi, seni sebagai salah satu syarat Islam. Masa berkembangnya budaya Islam ditandai dengan pesatnya perkembangan semua bidang ilmu pengetahuan yang dapat dijangkau oleh pikiran manusia pada masa itu. Di negara-negara Muslim, filsafat, matematika, astronomi, historiografi, linguistik, kimia, farmakologi, seni penyembuhan dan seni berbicara berkembang pesat. Bahasa dan alfabet orang Arab dan Persia memberi dunia monumen prosa dan puisi yang tak terlupakan. Ini adalah era ketika risalah dan karya filosofis yang brilian di bidang ilmu eksakta dan kemanusiaan diciptakan.
Dengan demikian, menjadi tugas pemikiran filosofis Arab itu sendiri, juga Kristen dan Yahudi. Dengan demikian, membaca orang-orang Yunani menjadi keharusan, dan membaca teks-teks mereka adalah sesuatu yang diperlukan untuk pemikiran Arab, seperti yang dikatakan Averrows dalam salah satu teks utamanya tentang masalah ini, berjudul The Decisive Doctrine of Harmony between Faith and Cause.
Jika semuanya adil, kami akan menerima apa yang Anda tawarkan; dan jika kami menemukan sesuatu yang tidak adil, kami akan menunjukkannya. Dalam pengertian ganda ini, karyanya menghancurkan kegelapan dan mencari konfirmasi akal. Jelas bagi Averroes bahwa yang universal adalah konstruksi pikiran, dan oleh karena itu seluruh konstruksi pikiran adalah dasar untuk mencapai pencerahan. Ini berlanjut, seperti Aristoteles, untuk menyimpulkan dari fisika dasar dari langkah empiris pertama untuk naik ke metafisika. Kelipatan dari apa yang fisik membuat salah satunya metafisik, ketika penggunaan filsafat berguna untuk pemikiran teologis, seperti yang dapat dibaca dalam Doktrin yang menentukan.
Alasan tingginya perkembangan budaya Arab
Salah satu fitur penting dari peradaban Muslim adalah bahwa para penguasa, berperang melawan orang-orang kafir dan kafir, bagaimanapun, tidak melarang para ilmuwan untuk menggunakan pengetahuan yang diperoleh dari buku-buku penulis Yunani, India, Cina.
Sebagai hasil dari penyebaran Islam yang luas di seluruh planet ini - dari India hingga Spanyol - umat Islam memperoleh semakin banyak pengetahuan baru. Cendekiawan Persia dan India memainkan peran besar dalam penguraian ilmiah dan linguistik manuskrip Yunani kuno. Pengetahuan para ilmuwan sangat penting, karena tidak hanya berfungsi untuk meningkatkan potensi intelektual kekaisaran, tetapi juga membawa manfaat praktis di berbagai bidang: dari arsitektur monumental dan perencanaan kota hingga perawatan medis dan transportasi.
Jika tindakan berfilsafat terdiri dari mencerminkan makhluk yang ada dan mempertimbangkan mereka dari sudut pandang yang merupakan bukti keberadaan Pengrajin, yaitu: sementara mereka adalah artefak? karena pastinya sampai-sampai konstruksinya diketahui menjadi bukti keberadaan seorang perajin.
Dari sudut pandang ini, jelaslah bahwa seluruh tradisi metafisika Yunani memiliki pengaruh yang besar terhadap pemikirannya. Dengan demikian, ajaran First Drive of Real Estate diselamatkan dari metafisika Aristoteles sebagai dasar yang nyaman bagi pemikiran Arab Muslim. Penggerak pertama adalah tindakan murni, itu adalah perenungan yang sempurna, abadi, tidak bergerak dan murni. Doktrin bergerak ini dilihat sebagai rekonsiliasi lengkap dengan gagasan kesatuan segala sesuatu yang ada di dalam Tuhan, seperti yang terkandung dalam Al-Qur'an: jika ada tuhan-tuhan di luar Allah di dua dunia ini, dua dunia ini akan berhenti. ada.
Perdagangan yang luas menyediakan materi yang kaya untuk masalah matematika, perjalanan panjang merangsang perkembangan astronomi dan pengetahuan geografis, pengembangan kerajinan berkontribusi pada pengembangan seni eksperimental. Oleh karena itu, matematika baru, yang nyaman untuk memecahkan masalah komputasi, berasal dari Timur. Pada abad VII-X. ada perkembangan pesat ilmu-ilmu alam dan eksakta di antara orang-orang yang merupakan bagian dari Kekhalifahan Arab. Pusat ilmu pengetahuan Arab abad pertengahan adalah kota Bagdad, Kufah, Basra, Charon. Di bawah Khalifah Harun ar-Rashid dan Al-Mamun, aktivitas ilmiah mengalami periode kebangkitan: observatorium astronomi dibangun (di mana pengamatan benda-benda langit dilakukan), bangunan untuk pekerjaan ilmiah dan terjemahan, dan perpustakaan. Menjelang abad X. di banyak kota ada menengah dan atas sekolah muslim- madrasah. Dalam beberapa kasus, guru dibayar dengan baik. Bahkan perjalanan khusus dilakukan untuk tujuan pendidikan.
Posisi Ibn Rukhd dalam mengukur perselisihan antara bidang iman dan bidang akal diberikan oleh pemisahan yang jelas bidang tindakan: filsuf berbicara sebagai seorang filsuf, dari akal, dan orang beriman berbicara dari inspirasi dan iman mereka. Mengikuti pelajaran Metafisika Aristoteles, Averroes melihat dalam filsafat suatu bentuk pengetahuan yang membawa seseorang lebih dekat kepada kebenaran dan, oleh karena itu, tidak dapat menjadi suatu bentuk pengetahuan yang dapat dielakkan ke agama atau dihina oleh seorang teolog yang bijaksana. Oleh karena itu, bukanlah bidah Arab untuk mengembangkan penalaran, karena jika filsafat mengarah pada kebenaran, itu hanya dapat mengarah pada kesepakatan dengan kebenaran terbuka, di mana konvergensi filsafat dan teologi, dipelajari di Averroes dalam Doktrin yang menentukan tentang keselarasan antara iman dan akal. .
bahasa dan tulisan arab
Sudah di Abad Pertengahan Awal, orang-orang Arab memiliki tradisi cerita rakyat yang kaya, mereka menghargai kata yang diucapkan, frasa yang indah, perbandingan yang baik, pepatah yang diucapkan di tempat itu. Setiap suku Arab memiliki penyair sendiri, memuji sesama suku mereka dan mencela musuh mereka. Penyair menggunakan prosa berirama, ada banyak ritme. Pada abad-abad pertama Islam, seni pantun menjadi kerajinan istana di kota-kota besar. Penyair juga berperan sebagai kritikus sastra. Alfabet Arab pertama (Arab Selatan) berasal dari tahun 800 SM. NS. Sejak itu, tulisan dalam bahasa Arab Selatan terus berkembang hingga abad ke-6. n. NS. Prasasti paling awal dalam alfabet Arab bertanggal 328 M. NS. Huruf Arab terakhir terbentuk pada abad ke-8. sehubungan dengan pembentukan Khilafah Arab dan perkembangan budaya masyarakat yang membentuknya. Orang Arab Utara menggunakan bahasa tertulis Aram, mirip dengan bahasa Arab. Tulisan Arab menjadi satu-satunya jenis tulisan di seluruh wilayah kekhalifahan yang luas. Di semua negara Islam, bahasa Arab memainkan peran yang sama dengan bahasa korespondensi resmi, agama dan sastra sebagai bahasa Latin v Eropa Barat... Di istana Khalifah Abu al-Abbas al-Mamun pada akhir abad ke-7. di Baghdad, sebuah lembaga khusus didirikan, semacam asosiasi akademi, observatorium, perpustakaan - Rumah Kebijaksanaan, di mana ia mengumpulkan para ilmuwan yang berbicara bahasa yang berbeda, dipimpin oleh ahli matematika terkenal al-Khawarizmi. Selama dua abad - dari 750 hingga 950, karya-karya penulis kuno tentang filsafat, matematika, kedokteran, alkimia, astronomi diterjemahkan ke dalam bahasa Arab. Juga, karya-karya diterjemahkan pada geometri Euclid, pada kedokteran - Galen dan Hippocrates dan pada farmakope - Dioscorides, pada astronomi - Ptolemy.
Selain itu, kita tidak boleh lupa bahwa di dalam Al Qur'an dikatakan: Serulah manusia ke jalan Tuhanmu dengan hikmah dan nasehat yang luar biasa; dan berdebat dengan mereka dengan cara terbaik. Dari perspektif inilah Doktrin yang menentukan ditegaskan, Averroes. Meskipun hukum agama menawarkan pemikiran rasional tentang makhluk yang ada dan mengharuskan kita untuk mengetahuinya, apakah ini terbukti dari beberapa ayat Kitab Allah? diberkati dan dipuji, di antaranya: Saya pikir Anda yang memiliki kewaskitaan. Ayat ini menunjukkan perlunya menggunakan silogisme rasional, atau rasional dan halal sekaligus.
Matematika
Pencapaian ilmiah utama para cendekiawan Arab berasal dari Abad Pertengahan Awal. Kontribusi orang Arab terhadap matematika sangat signifikan. Pada abad VIII. - dan terutama pada abad ke-9-10. - Cendekiawan Arab telah melakukannya penemuan penting dalam bidang geometri, trigonometri. Hidup di abad X. Abu-l-Wafa menyimpulkan teorema sinus trigonometri bola, menghitung tabel sinus dengan interval 15 °, memperkenalkan segmen yang sesuai dengan garis potong dan kosekan. Penyair dan ilmuwan Omar Khayyam menulis "Aljabar" - sebuah karya luar biasa, yang berisi studi sistematis tentang persamaan tingkat ketiga. Dia juga berhasil menangani masalah bilangan irasional dan bilangan real. Dia memiliki risalah filosofis "Tentang universalitas keberadaan." Pada 1079 ia memperkenalkan kalender yang lebih akurat daripada kalender Gregorian modern. Kekhalifahan Baghdad belajar tentang penemuan matematika orang India pada abad ke-8. Sistem digital, segera diambil oleh orang-orang Arab, mulai dikenal di Eropa Barat dengan nama Arab pada abad ke-12. (lintas barang milik arab Di spanyol) .
Oleh karena itu, untuk menyerang agama, mereduksi nilai keimanan, mereduksi ruang lingkup tindakan keimanan dalam kehidupan manusia, hal itu tidak pernah menjadi pokok pikiran Averroes. Mempertahankan tempat akal dalam kemitraan dengan tempat iman, serta membuka lapangan untuk kemungkinan suasana filsafat, tugas-tugas ini dilakukan dengan semangat yang mendalam di pihak pemikir Cordoba. Dengan demikian, agama dan filsafat menyatu dalam tujuannya sebagai bentuk ekspresi kebijaksanaan; tidak boleh dibatalkan, tetapi harus bertindak sedemikian rupa untuk saling melengkapi.
Kebijaksanaan yang akan diperoleh tidak dibangun atas dasar kesombongan murni pikiran manusia atau atas dasar penyerahan buta terhadap teks-teks suci. Kebijaksanaan dalam visi Averroist membutuhkan posisi pemikiran yang aktif, diterangi oleh iman dan iman. Di Averroes, filsafat dan agama tidak bersaing satu sama lain, tetapi bertambah tepat karena mereka beralih ke konstruksi kebajikan. Karena itu, etika mendekatkan mereka.
Sebuah risalah terkenal "The Book of Mechanics" milik para astronom dan matematikawan terkenal dari sekolah Baghdad - tiga bersaudara Banu Musa (abad IX-X). Di antara para ilmuwan Asia Tengah, orang harus menyebutkan, pertama-tama, ahli matematika abad ke-9. Abu Abdullah Muhammad bin Musa al-Khawarizmi (787 - c. 850), yang bekerja selama era Khalifah al-Mamun yang tercerahkan. Berkat tulisannya, sistem posisi India dan simbol digital dengan nol, yang kemudian dipahami oleh matematika Eropa, menyebar di dunia Arab. Juga di Khorezmi dia menjelaskan operasi aritmatika dengan bilangan bulat dan pecahan. Dalam "Aritmatika" Diophantus - "Kitab Pemulihan dan Oposisi" yang direvisi ("Kitab al-Jabr al-Mukaballa"), dua aturan dasar untuk memecahkan persamaan linier dan kuadrat diberikan, dan istilah "al-Jabr" ( “Al-Jabar”) untuk menunjukkan seluruh ilmu pemecahan persamaan (aljabar). Para ilmuwan yang mengikuti Khorezmi mengembangkan ide-ide baru, meminjamnya, pada gilirannya, dari ahli matematika India, dan pada abad XII. Ilmuwan-ensiklopedis besar Khorezmian Abu-r-Reikhan al-Biruni (973 - c. 1050) menciptakan karya-karya besar dalam matematika, astronomi, botani, geografi, geologi umum, mineralogi, dan ilmu-ilmu lainnya. Ilmuwan banyak menggunakan analisis matematika. Di bidang matematika, ia memecahkan masalah membagi sudut menjadi tiga bagian, menggandakan kubus, dll. orang armenia terkenal ilmuwan mulai abad VII Anania Shirakatsi melakukan perjalanan ke Byzantium, belajar matematika dan filsafat dan, kembali ke tanah airnya, mendirikan sekolah di mana ia mengajar matematika, astronomi, dan geografi. Dia menyusun buku teks aritmatika Armenia.
Ibn Rukhd dengan demikian menghindari ekstremisme, yang menandai kecenderungan yang meniadakan peran apa pun dalam filsafat atau, sebaliknya, dalam agama, untuk membentuk mosaik teoretis yang diilhami oleh doktrin lingkungan etika Aristotelian. Dengan demikian, agama dan filsafat adalah konsisten. Tak satu pun dari ini meningkatkan keadaan pikiran dan tidak mengkonfirmasi kesatuan agama dan keyakinan.
Oleh karena itu, sangat disayangkan bagi pemikiran Arab modern, seperti yang ditunjukkan oleh beberapa orang Arab, bahwa Averroisme runtuh mendukung penanaman dan penyebaran Gnostisisme, yang terkadang menjadi irasionalisme bagi dunia Arab, menurut filsuf Arab Maroko kontemporer Al-Jabri. Ketika Averrois mengungkapkan dirinya dalam pertanyaan teologi dan filsafat, dia, pada dasarnya, mempertimbangkan masalah hubungan antara hukum ilahi dan hukum manusia. Bisakah seseorang secara sewenang-wenang membangun hukum dunia sesuka hati?
Biruni mempersembahkan kepada Mahmud Masud sebuah karya besar tentang astronomi dan trigonometri bola, yang dikenal sebagai Kanon Masud.
Astronomi I
Karya utama terjemahan Claudius Ptolemy, The Great Astronomical Construction, disebut Al-Majisti dalam bahasa Arab (diterjemahkan dari bahasa Arab ke bahasa Latin sebagai Almagest), menjadi dasar kosmologi bagi para ilmuwan Arab, yang diterapkan selama 500 tahun ke depan. Pada abad IX-X. Ilmuwan Arab al-Battani dan Abu al-Wafa melakukan pengukuran astronomi paling akurat untuk waktu itu, yang memungkinkan mereka menyusun tabel astronomi, tabel kotangen. Penelitian astronomi dilakukan oleh ilmuwan Asia Tengah, negarawan dan pendidik Ulugbek (1394-1449). Pada tahun 1428-1429. dia membangun salah satu observatorium paling signifikan dari Abad Pertengahan di Samarkand dan melengkapinya dengan instrumen kelas satu untuk waktu itu - sextant marmer unik sepanjang 40 meter yang dipasang di bidang meridian. Dalam karya utamanya "Tabel Astronomi Baru" Ulugbek memberikan informasi tentang posisi 1018 bintang, tabel gerak planet, yang sangat akurat (hingga pecahan derajat), dan juga menguraikan dasar-dasar teori astronomi pada waktu itu. Hasil pengamatan yang dilakukan oleh Ulugbek mencirikan tingginya tingkat astronomi Arab.
Bisakah seseorang meremehkan hukum ilahi dalam arsitektur kehidupan kota? Apakah kata-kata manusia memiliki kekuatan yang menjijikkan dari ketetapan-ketetapan ilahi dan hukum-hukum alam? Semua pertanyaan ini secara langsung atau tidak langsung bertabrakan dengan teks-teks Averroes, tetapi di atas semua itu tantangan mereka lebih untuk mendamaikan daripada mengatasi visi, yang sekarang cenderung ke super-penilaian absolut dari visi hukum ilahi atau super-penilaian tentang visi hukum ilahi. visi kebebasan manusia; Visi Averroes terletak di antara dua kemungkinan ekstrem ini, yang memungkinkan untuk mendamaikan tempat-tempat iman dan akal, ilahi dan manusia, dalam kehidupan sehari-hari dan dalam organisasi kehidupan politik.
Orang-orang Arab menciptakan kalender lunar yang mencakup 28 "stasiun bulan", yang masing-masing memiliki karakteristik meteorologi. Ilmuwan Shirakatsi menerbitkan sebuah risalah tentang kosmografi. Risalah ini membuktikan pengetahuan mendalam Shirakatsi tentang karya-karya ilmuwan Yunani Aristoteles. Dalam karyanya, Shirakatsi juga mempertimbangkan pertanyaan astronomi murni: ia mencoba memperkirakan jarak ke Matahari dan Bulan, menyusun kalender yang membuktikan pengetahuannya yang mendalam tentang pergerakan Matahari dan Bulan dan karya ilmuwan kuno tentang masalah ini. . Shirakatsi adalah ilmuwan serba bisa yang menghubungkan sains muda Armenia dengan warisan kuno.
Jika teologi dipandu oleh sistem kepemimpinan tertentu yang dikelilingi oleh dogma, tugas hukum mematuhi bentuk rasionalitas yang berbeda, kurang dikelilingi oleh dogma dan lebih dekat dengan seni menjalankan kebijaksanaan dan penalaran, yang logikanya merupakan aksesori yang kuat. Jika setiap hukum Arab lahir dari sumber inspirasi pertama yang datang dari Allah melalui Nabi, maka pentingnya perkataan orang-orang yang bertindak untuk mewujudkan firman yang diturunkan itu tidak dapat dipungkiri. Kesatuan antara hukum yang dipraktikkan oleh para ahli hukum dan dimensi teologi adalah memperumit aktivitas menentukan apa yang menjadi objek iman dan apa yang menjadi objek regulasi sosial.
Muhammad ibn Ahmed al-Biruni juga membuat pengukuran astronomi yang tepat. Biruni mengamati dan mendeskripsikan perubahan warna bulan saat gerhana bulan, fenomena korona matahari saat gerhana matahari total. Dia mengungkapkan gagasan pergerakan Bumi mengelilingi Matahari dan menganggap teori geosentris sangat rentan. Dia menulis esai ekstensif tentang India dan menerjemahkan ke dalam bahasa Sansekerta Euclid's Beginnings dan Ptolemy's Almagest. Studi astronomi ilmuwan Arab abad pertengahan, bersama dengan pencapaian lain dari ilmu pengetahuan dan teknologi Arab, kemudian dikenal di Eropa dan mendorong perkembangan astronomi Eropa.
Geografi
Geografi sangat penting secara praktis. Pelancong dan ahli geografi Arab memperluas pemahaman mereka tentang Iran, India, Ceylon, dan Asia Tengah. Dengan bantuan mereka, Eropa pertama kali berkenalan dengan Cina, Indonesia, dan negara-negara Indocina lainnya. Karya terkenal ahli geografi perjalanan:
- "Kitab Jalan dan Negara" oleh Ibn Khordadbek, abad IX.
- "Nilai Mahal" - Ensiklopedia Geografis Ibnu Rust (awal abad ke-10)
- "Catatan" oleh Ahmed Ibn Fadlan yang menjelaskan perjalanan ke wilayah Volga, wilayah Trans-Volga, dan Asia Tengah
20 risalah Masudi (abad X)
- "Kitab Jalan dan Kerajaan" Istakhri
2 peta dunia Abu Abdallah al-Idris
Multivolume "Kamus Negara" oleh al-Kindi Yakut
- "Perjalanan" oleh Ibnu Batutah.
Ibnu Batutah menempuh perjalanan sekitar 130 ribu km melalui darat dan laut dalam 25 tahun perjalanannya. Dia mengunjungi semua milik Muslim di Eropa, Asia dan Byzantium, Afrika Utara dan Timur, Asia Barat dan Tengah, India, Ceylon dan Cina, melewati pantai Samudra Hindia. Dia menyeberang Laut Hitam dan dari pantai selatan Krimea melaju ke hilir Volga dan mulut Kama. Biruni melakukan pengukuran geografis. Dia menentukan sudut kemiringan ekliptika ke khatulistiwa dan menetapkan perubahan sekulernya. Untuk 1020, pengukurannya memberi nilai 23 ° 34 "0". Perhitungan modern memberikan untuk 1020 nilai 23 ° 34 "45". Selama perjalanan ke India, Biruni mengembangkan metode untuk menentukan jari-jari Bumi. Menurut pengukurannya, jari-jari Bumi ternyata sama dengan 1.081,66 farsakh, yaitu sekitar 6490 km. Al-Khawarizmi mengambil bagian dalam pengukuran. Di bawah al-Mamun, upaya dilakukan untuk mengukur keliling bumi. Untuk tujuan ini, para ilmuwan mengukur derajat garis lintang dekat Laut Merah, yaitu 56 mil Arab, atau 113,0 km, maka keliling bumi adalah 40.680 km.
Fisika
Seorang ilmuwan terkemuka Mesir adalah Ibn al-Haytham (965-1039), yang dikenal di Eropa dengan nama Alhazen, matematikawan dan fisikawan, penulis karya terkenal tentang optik.
Alhazen mengembangkan warisan ilmiah zaman dahulu, membuat eksperimennya sendiri dan merancang perangkat untuknya. Dia mengembangkan teori penglihatan, menggambarkan struktur anatomi mata dan menyarankan bahwa lensa adalah penerima gambar. Sudut pandang Alhazen berlaku sampai abad ke-17, ketika ditemukan bahwa gambar muncul di retina. Perhatikan bahwa Alhazen adalah ilmuwan pertama yang mengetahui aksi kamera obscura, yang ia gunakan sebagai perangkat astronomi untuk mendapatkan gambar Matahari dan Bulan. Alhazen mempertimbangkan tindakan cermin datar, bulat, silinder, dan kerucut. Dia mengatur tugas menentukan posisi titik pantul cermin silinder sesuai dengan posisi yang diberikan dari sumber cahaya dan sudut mata dengan jari-jari ditarik ke titik yang diinginkan. Masalahnya direduksi menjadi persamaan derajat keempat. Alhazen menyelesaikannya secara geometris.
Alhazen mempelajari pembiasan cahaya. Dia mengembangkan metode untuk mengukur sudut bias dan menunjukkan secara eksperimental bahwa sudut bias tidak sebanding dengan sudut datang. Meskipun Alhazen tidak menemukan rumusan yang tepat dari hukum pembiasan, ia secara signifikan melengkapi hasil Ptolemy, menunjukkan bahwa sinar datang dan sinar bias terletak pada bidang yang sama dengan tegak lurus dipulihkan dari titik datang sinar. Alhazen tahu efek peningkatan lensa plano-cembung, konsep sudut pandang, ketergantungannya pada jarak ke objek.
Pada durasi senja, ia menentukan ketinggian atmosfer, menganggapnya homogen. Di bawah asumsi ini, hasilnya tidak akurat (hingga Alhazen, ketinggian atmosfer adalah 52.000 langkah), tetapi prinsip penentuan adalah pencapaian besar optik abad pertengahan.
Buku Optik Alhazen diterjemahkan ke dalam bahasa Latin pada abad ke-12. Fakta bahwa Alhazen tidak lain adalah sarjana Arab Ibn al-Haytham menjadi jelas hanya pada abad ke-19.
Matematikawan, astronom, dan ahli geografi al-Biruni, yang lahir di wilayah Uzbekistan modern pada tahun 973, menulis 146 karya dengan total volume 13 ribu halaman, termasuk sosiologi dan penelitian geografis India. Muhammad ibn Ahmed al-Biruni membuat pengukuran yang tepat dari densitas logam dan zat lain menggunakan "instrumen berbentuk kerucut" yang dia buat. "Perangkat kerucut" Biruni adalah bejana yang meruncing ke atas dan berakhir di leher silinder. Sebuah lubang bundar kecil dibuat di tengah leher, di mana tabung melengkung berukuran tepat disolder. Air dituangkan ke dalam bejana. Potongan logam, yang kepadatannya ditentukan, diturunkan ke dalam bejana, dari mana air dituangkan melalui tabung melengkung dalam volume yang sama dengan volume logam yang diteliti. Lehernya cukup sempit ("lebar jari kelingking") sehingga "naiknya air terlihat bahkan ketika menurunkan volume yang sama dengan sebutir gandum." Tabung itu sendiri, setelah serangkaian percobaan, diganti dengan alur sehingga air akan mengalir melaluinya tanpa penundaan. Menurut pengukuran Biruni, densitas emas, yang diterjemahkan ke dalam satuan pengukuran modern, adalah 19,5, merkuri -13,56. Yang sangat penting untuk pengembangan mineralogi adalah karya ekstensif Biruni "Pengumpulan informasi tentang pengetahuan mineral berharga", di mana ia menjelaskan secara rinci lebih dari 50 mineral, bijih, logam, paduan. Dia juga menulis buku "Mineralogi".
Panduan praktis Biruni tentang air yang digunakan dalam penentuan densitas sangat luar biasa. Dia menunjukkan perlunya menggunakan air dari sumber yang sama, di bawah kondisi yang sama "sehubungan dengan dampak pada sifat-sifatnya dari empat musim dan ketergantungannya pada keadaan udara." Dengan demikian, Biruni mengetahui bahwa massa jenis air bergantung pada kandungan pengotor di dalamnya dan suhu.
Jika dibandingkan dengan data modern, hasil Biruni sangat akurat. Konsul Rusia di Amerika N. Khanykov pada tahun 1857 menemukan naskah al-Khazini yang berjudul "The Book of the Scales of Wisdom." Buku ini berisi kutipan dari buku Biruni "Tentang hubungan antara logam dan batu mulia in volume”, berisi deskripsi perangkat Biruni dan hasil yang diperolehnya. Al-Hazini melanjutkan penelitian yang dimulai oleh Biruni dengan bantuan keseimbangan yang dirancang khusus, yang disebutnya "keseimbangan kebijaksanaan".
Abu Bakar Muhammad al-Razi, seorang ahli bedah terkenal di Baghdad, memberikan gambaran klasik tentang cacar dan campak, dan menggunakan vaksinasi cacar. Keluarga Bakhtish Suriah telah menghasilkan tujuh generasi dokter terkenal.
Pada tahun 975, ilmuwan Persia Abu Mansur al-Haravi Muwffat menerbitkan "Risalah tentang Dasar-dasar Farmakologi", di mana ia menguraikan sifat obat berbagai zat alami dan kimia.
Biruni juga menulis "Kitab Zat Obat".
Fuad Sezgind, profesor sejarah sains di Universitas Frankfurt, mengatakan bahwa "anestesi umum berbasis morfin dikenal di dunia Arab kuno."
Filsafat
Filsafat Arab berkembang sebagian besar atas dasar warisan kuno. Ilmuwan-filsuf adalah Ibn-Sina, penulis risalah filosofis “The Book of Healing. Para sarjana secara aktif menerjemahkan karya-karya penulis kuno.
Filsuf terkenal adalah Al-Kindi, yang hidup pada abad ke-9, dan al-Farabi (870-950), yang disebut "guru kedua", yaitu. setelah Aristoteles, yang dikomentari Farabi. Para ilmuwan, yang bersatu dalam lingkaran filosofis "Saudara Kemurnian" di kota Basra, menyusun ensiklopedia pencapaian ilmiah filosofis pada masanya.
Sejarah
Pemikiran sejarah juga berkembang. Jika pada abad VII-VIII. dalam bahasa Arab tulisan-tulisan sejarah yang tepat belum ditulis dan hanya ada banyak legenda tentang Muhammad, kampanye dan penaklukan orang-orang Arab, pada abad ke-9. Karya-karya besar tentang sejarah sedang disusun. Perwakilan terkemuka ilmu sejarah adalah al-Belazuri, yang menulis tentang penaklukan arab, al-Nakubi, at-Tabari dan al-Masoudi, penulis karya tentang sejarah dunia. Sejarahlah yang akan tetap menjadi satu-satunya cabang pengetahuan ilmiah yang akan berkembang pada abad XIII-XV. di bawah kekuasaan seorang ulama Muslim yang fanatik, ketika ilmu eksakta maupun matematika tidak berkembang di Timur Arab. Sejarawan paling terkenal abad XIV-XV. ada Makrizi Mesir, yang menyusun sejarah Koptik, dan Ibn Khaldun, sejarawan Arab pertama yang mencoba membuat teori sejarah. Sebagai faktor utama yang menentukan proses sejarah, ia mengidentifikasi kondisi alam negara.
Kesimpulan
Timur abad 7-10 meninggalkan warisan besar bagi generasi berikutnya. Ibn Sina, al-Farabi, Ibn Rusyd, Ibn Bajja, Ibn Tufayl, dan para pemikir besar lainnya di masa lalu memberikan kontribusi yang sangat besar bagi pengetahuan teoretis, tidak hanya di Timur Arab, tetapi juga Eropa, yaitu filsafat dan hanya itu. Signifikansi kegiatan cendekiawan Muslim untuk budaya dunia sangat berharga. Cukuplah untuk mengatakan bahwa Eropa abad pertengahan menemukan filsuf Yunani untuk dirinya sendiri, menerjemahkan karya-karya mereka ke dalam bahasa Latin dari bahasa Arab. Pada abad XII-XIII, berkat penyebaran di Eropa kertas yang dibawa oleh orang-orang Arab, karya-karya utama matematikawan Arab, ahli kacamata, dokter, ahli musik diterjemahkan ke dalam bahasa Latin dan menjadi dasar laba-laba Eropa dan teknologi Abad Pertengahan. . Barat tidak bangun tanpa pengaruh budaya dunia kuno digeneralisasikan dalam budaya Muslim maju.
Bersama dengan penemuan seperti jam mekanis, kompas, bubuk mesiu, kertas, yang dibawa ke Eropa oleh orang Arab, dan warisan kuno, ia memainkan peran besar dalam perkembangan peradaban Eropa.
Perkembangan psikologi dalam ajaran para pemikir Arab Timur
Sistem ide psikologis dunia Arab abad pertengahan. Dalam desainnya, peran luar biasa dimainkan oleh galaksi pemikir, hasil penelitian ilmiah ...
Salah satu fitur penting dari periode abad pertengahan dari evolusi pengetahuan psikologis adalah tepatnya ...
Pengetahuan teoretis tentang Timur Arab
Peran progresif dalam pengembangan ilmu pengetahuan. Secara khusus diberikan oleh Abu Nasr al-Farabi. Semua klasifikasi ilmu selanjutnya pada ...
... di bagian timur dunia Arab - pada abad X-XI di Mesopotamia Bawah dengan kota dagang dan lautnya ...
Kuliah 4. Sains dan teknologi di Abad Pertengahan
Pengetahuan ilmiah dan teknis dunia Arab-Muslim (abad VII-XII)
Perkembangan ilmu pengetahuan dan teknologi pada awal abad pertengahan Eropa dan Byzantium
Sains dan teknologi Renaisans (abad XIV-XVI)
Pengetahuan ilmiah dan teknis tentang dunia Arab-Muslim
(Abad VII-XII)
Pada awal Abad Pertengahan, pusat pengembangan budaya dan pengetahuan ilmiah bergeser ke Timur. Di sini, pada abad ke-9. terbentuk Khilafah Arab, negara Islam terbesar Abad Pertengahan, yang menduduki tanah yang sebelumnya milik Kekaisaran Romawi. Ini adalah wilayah Semenanjung Arab, Iran modern, Irak, Mesir, Suriah, bagian dari Kaukasus, Asia Tengah, Afrika Utara, Pyrenees. Satu-satunya elemen yang menyatukan rakyat Khilafah adalah Islam dan bahasa Arab. Ikatan perdagangan yang luas, peminjaman teknologi maju dari bangsa taklukan, kepentingan penguasa dalam pembangunan negara, toleransi agama baru terhadap pengetahuan ilmiah memunculkan kebangkitan pemikiran kreatif.
Kemajuan teknis di Timur Arab... Orang-orang Arab menaklukkan daerah pertanian irigasi tradisional, sehingga penggunaan air secara rasional telah menjadi salah satu tugas utama pemerintah. Pegawai negeri seharusnya mengamati dan mengontrol kesehatan bendungan, bendungan, dan bangunan irigasi lainnya. Pada saat yang sama, di daerah air rendah, sebuah sistem sedang dibuat untuk mengumpulkan semua kemungkinan kelembaban alami - kanat dalam bentuk terowongan bawah tanah panjang yang membawa akumulasi air ke permukaan. Saat dibutuhkan, orang-orang Arab membangun mesin irigasi, seperti kincir air bertenaga air, serta jaringan pipa.
Penggunaan kincir air menentukan perkembangan kincir air yang dibangun di atas sungai, termasuk kincir air terapung dan gantung yang digantungkan pada rantai besi di tengah sungai. Pada abad VIII. kincir angin pertama muncul di wilayah Persia dan Irak. Mereka memiliki roda angin horizontal, dan poros vertikal memutar batu kilangan.
Kota-kota makmur berbicara tentang seni di Timur Arab. Para penakluk mengadopsi sebagian besar pencapaian orang-orang yang ditaklukkan dan mampu menguasai cabang-cabang baru kerajinan dan teknologi. Dalam konstruksi dan arsitektur, mereka tidak hanya menggunakan pengalaman dan tradisi era sebelumnya, tetapi juga mampu mengembangkannya, mengerjakan ulang beberapa ide untuk tujuan mereka sendiri.
"Dome of the Rock" di Yerusalem, masjid utama orang Arab, masih merupakan mahakarya arsitektur. Beberapa jenis bangunan baru muncul dalam arsitektur Arab: masjid dan menara, madrasah, karavan, dll. Apa yang disebut lemari besi Arab muncul - lengkungan runcing. Orang-orang Arab menguasai kubah berbentuk kerucut. Menara telah menjadi bagian khas dari lanskap daerah di mana Islam disebarkan. Beberapa kota Arab telah menyerap semua pencapaian canggih dari keindahan kota pada masa itu. Jadi, di Cordoba, semua jalan kota diaspal dan diterangi oleh lentera. Di Timur Arab, kerajinan utama dan Pusat perbelanjaan ada Damaskus, Bagdad, Mekah, Madinah, Kairo, Kordoba, Basra. Pasar mereka, bazaar terkenal di seluruh dunia abad pertengahan. Wajar jika makhluk itu pusat internasional berdagang, kota timur menjadi sumber banyak inovasi teknis bagi orang Eropa.
Di antara kemajuan teknis Timur Arab adalah kertas kain. Di Samarkand pada abad IX. produksi kertas tersebut didirikan. Di wilayah Spanyol, yang sebagian besar direbut oleh orang Arab, pabrik kertas pertama muncul sekitar tahun 1150 di kota Jativa. Segera inovasi ini diambil di Italia, kemudian di Prancis dan Jerman. Penemuan-penemuan orang Arab lainnya dikaitkan dengan perkembangan ilmu pengetahuan dan pengetahuan praktis mereka: cat, kaca, bahan kimia, kosmetik, parfum. Orang-orang Arab memberikan perhatian khusus pada seni membuat senjata. Orang Arab tidak ada bandingannya dalam mengarahkan pola pada bilah baja (damask), teknologi ini meningkatkan biaya senjata berkali-kali lipat. Orang-orang Arab membawa mesiu dan senjata api ke Eropa.
Pengembangan pengetahuan ilmiah di Timur abad pertengahan. Ciri khas Abad Pertengahan adalah masa kejayaan sains di Timur Arab. Islam memiliki sikap damai terhadap penelitian ilmiah. Oleh karena itu, di Timurlah banyak penemuan dan pengamatan ilmiah dilakukan, dan budaya Arab-Muslim abad pertengahan berkali-kali lebih unggul daripada budaya Eropa kontemporernya. Ilmu eksakta, matematika dan astronomi, kedokteran dan farmakologi bermanfaat bagi perkembangan peradaban, mengangkat taraf hidup penduduk dan tidak mengancam ideologi Islam.
Di antara ciri ciri Ilmu Arab, dapat dicatat bahwa buku-buku diperlakukan dengan sangat hormat, dan banyak penguasa khalifah mengumpulkan seluruh perpustakaan, kadang-kadang mencapai 150-200 ribu volume. Imitasi Musa Aleksandria juga muncul: ilmuwan Ibn Hamadan menciptakan "Rumah Kebijaksanaan" di kota Mosul, di mana terdapat perpustakaan yang dapat diakses. Mengikuti teladannya di Bagdad, "Rumah Kebijaksanaan" serupa didirikan oleh wazir Ardashir Ibn-Sabur pada tahun 994. Selain perpustakaan di pusat-pusat ilmiah semacam itu, observatorium terletak, penyair, ilmuwan, dan penerjemah yang menerjemahkan buku-buku Yunani bekerja di sini. Kebutuhan akan orang-orang terpelajar menyebabkan didirikannya sebuah universitas di Mesir di masjid al-Azhar (983), yang masih ada sampai sekarang. Sebuah lembaga pendidikan tipe baru, madrasah, muncul.
Sumber budaya dan ilmu pengetahuan orang Arab adalah karya ilmuwan kuno dan Bizantium, pencapaian negara-negara yang ditaklukkan. Di Timur, karya-karya Plato, Aristoteles, Euclid, Archimedes dan ilmuwan kuno lainnya dilestarikan dan diterapkan. Ada permintaan untuk terjemahan karya ilmiah, karena pembentukan sains Arab yang tepat menyebabkan perlunya pengembangan akumulasi pengetahuan oleh orang lain. Ini terutama menyangkut mekanika praktis (untuk konstruksi mesin pengangkat air dan fasilitas irigasi). Karya-karya Aristoteles, Bangau dari Alexandria, Philo dari Bizantium sangat diminati. Seringkali, komentar tentang terjemahan berubah menjadi esai independen. Ibnu Sina (Avicenna) dalam "Kitab Pengetahuan", berdasarkan karya Heron dan Philo, meneliti lima mesin sederhana dan kombinasinya untuk mengangkat air dan memindahkan beban. Terjemahan dari karya Archimedes. "Sebuah buku tentang pengetahuan mekanika praktis" oleh Ismail al-Jazari dan "Pada roda air dan naiknya air dan karyawan perangkat mekanis ini" oleh Muhammad al-Khorasani adalah risalah independen tentang topik ini.
Dari buku Claudius Ptolemy, umat Islam belajar tentang kebulatan bumi, belajar bagaimana menentukan garis lintang dan garis bujur dan menggambar peta. Karya-karya Hippocrates menjadi dasar bagi "Canon of Medicine" dari dokter dan filsuf terkenal Ibn Sina, dan Ibn Hayan meletakkan dasar bagi alkimia dan astrologi Arab. Pada periode dari abad VIII hingga XII. di dunia Arab ilmu-ilmu seperti trigonometri, aljabar, kemudian optik dan psikologi, kemudian astronomi, kimia, geografi, zoologi, botani, dan kedokteran berkembang. Pandangan dunia orang Arab dimanifestasikan dalam penyebaran ilmu pengetahuan, menggabungkan pengetahuan eksperimental dengan mistisisme dan takhayul: astronomi disertai dengan astrologi, kimia dilengkapi dengan alkimia.
Kontribusi ilmuwan Arab terhadap ilmu eksakta dimanifestasikan dalam pengembangan aljabar dan aritmatika. Bahkan kata “algoritma” merupakan versi latin dari nama matematikawan dan astronom asal Khorezm, Mohammed Ibn-Musa al-Khorezmi. Dia merevisi karya matematika ilmuwan India Bramagupta, dan judul karyanya "Aljabar" memberi nama untuk seluruh sains. Al-Khawarizmi menekankan manfaat praktis matematika, khususnya untuk pengukuran bumi. Ilmuwan meminjam angka desimal dari orang India, yang kemudian datang dari orang Arab ke Eropa dan yang sekarang disebut orang Eropa sebagai Arab. Al-Khawarizmi juga merupakan astronom Arab paling terkenal.
Astronomi adalah tren yang terhormat di Timur, karena tugas utamanya adalah mempelajari cara menentukan di mana Mekah berada - orang beriman harus bersandar ke arah itu saat berdoa. Alkimia dan kimia terkait menjadi bidang khusus ilmu Arab. Pekerjaan utama para alkemis adalah mencari ramuan kehidupan dan batu filsuf, yang memungkinkan untuk mengubah merkuri menjadi emas. Kimia telah mencapai level tinggi pengembangan dan memiliki aplikasi praktis: peleburan baja, pencelupan kain dan kulit, produksi kaca. Alkemis Arab menemukan perangkat dan peralatan untuk melakukan eksperimen: gelas kimia, termos, cawan lebur, pembakar.
Paling sering, beberapa ilmuwan terlibat dalam banyak cabang pengetahuan ilmiah sekaligus, mereka adalah ensiklopedis sejati. Di antara mereka, tokoh yang paling menonjol adalah al-Biruni, Ibnu Sina, Jabir Ibnu Khayan dan lain-lain.
Al-Biruni membuat risalah tentang matematika, astronomi, fisika, botani, geografi, geologi umum, mineralogi, etnografi, sejarah. Dia menganggap eksperimen itu sebagai dasar penelitian, menggambarkan siklus air di alam, perasaan manusia, mengakui kemungkinan pergerakan planet mengelilingi Matahari.
Ibnu Sina (Avicenna) meninggalkan sekitar 450 karya ilmiah pada 29 cabang ilmu. Ibn-Sina adalah seorang ilmuwan ensiklopedis, di bidang minatnya adalah filsafat, logika, psikologi, matematika, geologi, fisika, dan ilmu-ilmu lainnya. Arah paling penting dari aktivitas Ibn-Sina adalah kedokteran, risalahnya "Canon of Medicine" selama 500 tahun adalah panduan bagi para dokter.
Pengobatan mencapai tingkat yang sangat tinggi di antara orang-orang Arab dan jauh di depan Eropa. Ahli bedah terbesar di dunia Arab, az-Zahrawi, mengangkat ilmu bedah ke peringkat ilmu independen, dan risalahnya "Tashrif" meletakkan dasar bagi karya ilustrasi tentang bedah. Dia pertama kali mulai menggunakan agen antiseptik dalam perawatan luka, menemukan benang untuk jahitan bedah, sekitar 200 instrumen bedah, yang digunakan untuk waktu yang lama oleh ahli bedah dari semua negara. Ilmuwan Arab menciptakan obat-obatan sebagai cabang ilmu independen, independen dari kedokteran.
Ilmuwan pada pergantian abad VIII-IX. Jabir-Ibn-Hayyan (Geber) menjadi pendiri alkimia. Dia mengakui kemungkinan transformasi timbal balik dari logam. Teori ini memunculkan salah satu tujuan utama alkemis Eropa - transformasi merkuri menjadi emas. Jabir-Ibn-Hayyan lebih memperhatikan tindakan praktis saat menyiapkan eksperimen, yang dijelaskan secara rinci dalam risalahnya: distilasi, sublimasi, disolusi, kristalisasi, distilasi. Dia berhasil menguraikan metode untuk memperoleh sejumlah persiapan kimia: asam nitrat, perak nitrat, amonia, metode peleburan logam, dll.
Ahli geografi dan naturalis Arab memperkaya zoologi dan botani dengan mempelajari flora dan fauna di banyak negara. Daerah yang terkena dampak dan kemanusiaan. Di sini ilmuwan yang paling terkenal adalah Abu'an-Nasr al-Farabi (870-950). Ajarannya, yang dituangkan dalam risalah "Tentang pandangan penduduk kota yang berbudi luhur", "Kata Mutiara seorang negarawan" dan "Politik sipil", mempertimbangkan masalah politik, negara, dan kekuasaan. Pemikir Arab terkenal lainnya abad XI. ada al-Mawardi (974-1058), yang dalam tulisannya mencoba mengungkap esensi Khilafah dan memahami hakikatnya.
Total:
Kebutuhan pertanian, kerajinan dan perdagangan di Timur mendorong pengembangan semua bidang pengetahuan praktis, karena memberikan efek ekonomi yang baik.
Warisan Eropa dalam ilmu pengetahuan dan teknologi tidak tetap tanpa perhatian orang-orang Arab, itu dimodernisasi sesuai dengan waktu dan persyaratan baru.
Arti penting dunia sains Timur Arab terdiri dari fakta bahwa ia melestarikan dan secara kreatif mengembangkan sains Yunani dan negara-negara Helenistik, dan juga memperkenalkan hasil karya ilmuwan India ke dalam sirkulasi ilmiah.
Banyak warisan era sebelumnya tidak hanya dilestarikan di Timur, tetapi juga diteruskan ke Eropa. Orang-orang Arab tidak mencegah orang Eropa meminjam pengetahuan baru dari diri mereka sendiri.
Dari orang Arab, orang Eropa berkenalan dengan kompas, bubuk mesiu, kertas, kincir angin, serikultur.
