O chamado período arcaico, abrangendo os séculos VIII-VI. AC e., é o início de uma nova etapa importante na história da Grécia antiga. Ao longo destes três séculos, s.t. num período histórico relativamente curto, a Grécia ultrapassou em muito no seu desenvolvimento Países vizinhos, incluindo os países do antigo Oriente, que até então estavam na vanguarda do progresso cultural da humanidade. O período Arcaico foi uma época de despertar das forças espirituais do povo grego, após quase quatro séculos de estagnação. Isto é evidenciado por uma explosão sem precedentes de atividade criativa.
Mais uma vez, após uma longa pausa, formas de arte aparentemente esquecidas para sempre estão sendo revividas: arquitetura, escultura monumental, pintura. As colunatas dos primeiros templos gregos foram erguidas em mármore e calcário. As estátuas são esculpidas em pedra e fundidas em bronze. Aparecem os poemas de Homero e Hesíodo, assim como os poemas líricos de Arquíloco e Saffo, surpreendentes pela profundidade e sinceridade de sentimento. Alceu e muitos outros poetas. Os primeiros filósofos - Tales. Anaxímenes. Anaximandro - ponderando intensamente a questão da origem do universo e do princípio fundamental de todas as coisas.
O rápido crescimento da cultura grega durante os séculos VIII a VI. AC e. estava diretamente ligado à Grande Colonização ocorrida naquela época. Anteriormente (ver "Antiguidade Antiga", palestra 17) foi demonstrado que a colonização tirou o mundo grego do estado de isolamento em que se encontrava após o colapso da cultura micênica. Os gregos puderam aprender muito com os seus vizinhos, especialmente com os povos do Oriente. Assim, uma letra alfabética foi emprestada dos fenícios, que os gregos aprimoraram ao introduzir a designação não apenas de consoantes, mas também de vogais; Os alfabetos modernos, incluindo o russo, também se originam daqui. Da Fenícia ou da Síria, o segredo de fazer vidro a partir da areia chegou à Grécia, assim como o método de extrair a tinta roxa das conchas dos moluscos marinhos. Os egípcios e os babilônios tornaram-se professores dos gregos em astronomia e geometria. Arquitetura egípcia e a escultura monumental teve uma forte influência no emergente arte grega. Dos lídios, os gregos adotaram uma invenção tão importante como a cunhagem de dinheiro.
Todos estes elementos de culturas estrangeiras foram processados criativamente, adaptados às necessidades urgentes da vida e entraram na cultura grega como componentes orgânicos.
A colonização tornou a sociedade grega mais móvel, mais receptiva. Abriu amplo espaço para a iniciativa pessoal e as capacidades criativas de cada pessoa, o que contribuiu para a libertação do indivíduo do controle do clã e acelerou a transição de toda a sociedade para um nível mais elevado de desenvolvimento económico e cultural. Na vida das cidades-estado gregas, a navegação e o comércio marítimo vêm agora à tona. Inicialmente, muitas das colónias localizadas na periferia distante do mundo helénico encontravam-se economicamente dependentes dos seus países de origem.
Os colonos precisavam urgentemente das necessidades básicas. Faltavam-lhes produtos como vinho e azeite, sem os quais os gregos não poderiam imaginar a vida humana normal. Ambos tiveram que ser entregues da Grécia por navio. Cerâmica e outros utensílios domésticos, depois tecidos, armas, joias, etc. também foram exportados da metrópole para as colônias. Essas coisas chamam a atenção moradores locais, e oferecem grãos e gado, metais e escravos em troca deles. Os produtos simples dos artesãos gregos inicialmente não podiam, é claro, competir com os produtos orientais de alta qualidade que os mercadores fenícios transportavam através do Mediterrâneo. No entanto, eram muito procurados nos mercados da região do Mar Negro, da Trácia e do Adriático, distantes das principais rotas marítimas, onde os navios fenícios apareciam relativamente raramente. Posteriormente, produtos artesanais gregos mais baratos, mas também mais produzidos em massa, começaram a penetrar na “zona reservada” do comércio fenício - a Sicília.
Sul e Centro da Itália, até Síria e Egito - e gradualmente conquista esses países. As colônias transformaram-se gradualmente em importantes centros de comércio intermediário entre os países do mundo antigo. Na própria Grécia, os principais centros de actividade económica são as políticas que estão à frente do movimento de colonização. Entre elas estão as cidades das ilhas de Eubeia, Corinto e Mégara no Norte do Peloponeso, Egina, Samos e Rodes no arquipélago do Egeu, Mileto e Éfeso em Costa oeste Asia menor.
A abertura dos mercados na periferia colonial deu um impulso poderoso à melhoria da produção artesanal e agrícola na própria Grécia. Os artesãos gregos melhoram persistentemente o equipamento técnico das suas oficinas. Para toda a história subsequente mundo antigo Nunca mais foram feitas tantas descobertas e invenções como durante os três séculos que constituem o período Arcaico. Basta apontar inovações importantes como a descoberta de um método de soldagem de ferro ou fundição de bronze. Vasos gregos dos séculos VII a VI. AC e. Eles surpreendem pela riqueza e variedade de formas e pela beleza de seu desenho pitoresco. Entre eles estão vasos feitos por mestres coríntios, pintados no chamado estilo orientalizante, ou seja, “oriental” (diferente pelo colorido e capricho fantástico da decoração pictórica, que lembra desenhos em tapetes orientais), e posteriormente vasos de o estilo das figuras negras, principalmente produção ateniense e do Peloponeso. Os produtos dos ceramistas e fundidores de bronze gregos testemunham um elevado profissionalismo e uma divisão de trabalho muito avançada, não apenas entre indústrias, mas também dentro de ramos individuais da produção artesanal. A maior parte da cerâmica exportada da Grécia para o mercado estrangeiro foi produzida em oficinas especiais por ceramistas e pintores de vasos qualificados. Os artesãos especializados já não eram, como antes, solitários impotentes, que estavam fora da comunidade e das suas leis e muitas vezes nem sequer tinham lugar permanente residência. Agora eles formam um estrato social muito numeroso e bastante influente. Isto é indicado não só pelo crescimento quantitativo e qualitativo dos produtos artesanais, mas também pelo surgimento nas políticas mais desenvolvidas economicamente de distritos especiais de artesanato, onde se estabeleceram artesãos de uma profissão específica. Assim, em Corinto, a partir do século VII. AC e. havia um quarto dos oleiros - Keramik. Em Atenas, surgiu no século VI um bairro semelhante, que ocupava uma parte significativa da cidade velha. AC e. Todos estes factos indicam que durante o período arcaico na Grécia ocorreu uma mudança histórica de enorme importância: o artesanato foi finalmente separado da agricultura como um ramo especial e completamente independente da produção de mercadorias. A agricultura também está a ser reestruturada em conformidade, podendo agora concentrar-se não apenas nas necessidades internas da comunidade familiar, mas também na procura do mercado. A comunicação com o mercado torna-se de suma importância. Muitos camponeses gregos daquela época tinham barcos ou mesmo navios inteiros, nos quais entregavam os produtos de suas fazendas aos mercados das cidades próximas (as estradas terrestres na Grécia montanhosa eram extremamente inconvenientes e inseguras devido aos ladrões). Em várias áreas da Grécia, os camponeses estão a mudar do cultivo de cereais que não funcionavam bem aqui para culturas perenes mais lucrativas - uvas e sementes oleaginosas: excelentes vinhos gregos e azeite eram muito procurados nos mercados estrangeiros nas colónias. No final, muitos estados gregos abandonaram completamente a produção do seu próprio pão e começaram a viver de cereais importados mais baratos.
Assim, o principal resultado da Grande Colonização foi a transição da sociedade grega do estágio de uma economia natural primitiva para um estágio superior de uma economia monetária-mercadoria, que exigia um equivalente universal das transações de mercadorias. EM cidades gregas A Ásia Menor, e depois as políticas mais significativas da Grécia europeia, tiveram os seus próprios padrões monetários, imitando os da Lídia. Mesmo antes disso, em muitas áreas da Grécia, pequenas barras de metal (às vezes de cobre, às vezes de ferro) chamadas obols (lit., “raios”, “espetos”) eram usadas como principal unidade de troca. Seis óbolos formavam um dracma (lit., “punhado”), pois muitos deles podiam ser agarrados com uma mão. Agora, esses nomes antigos foram transferidos para novas unidades monetárias, que também ficaram conhecidas como obols e dracmas. Já no século VII. Na Grécia, estavam em uso dois padrões monetários principais - Eginiano e Eubeu. Além da ilha de Eubeia, o padrão Eubeu também foi adotado em Corinto, Atenas (a partir do início do século VI) e em muitas colônias da Grécia Ocidental; em outros lugares o padrão Egineta foi usado. Ambos os sistemas de cunhagem monetária baseavam-se numa unidade de peso chamada talento (o talento como unidade de peso foi emprestado da Ásia Ocidental; o talento babilónico (biltu, cerca de 30 kg) de 60 mina, ou 360 siclos, e o talento fenício (kikkar, cerca de 26 kg, o que equivale ao talento eubeu) de 60 minas, ou 360 siclos. O talento aegípcio pesava 37 kg - Ed.), que em ambos os casos era dividido em 6.000 dracmas (os dracmas geralmente eram cunhados em prata, obol - de cobre ou bronze). “O dinheiro faz o homem” - este ditado, atribuído a um certo espartano Aristodemo, tornou-se uma espécie de lema nova era. O dinheiro acelerou muitas vezes o processo de estratificação patrimonial da comunidade, iniciado antes mesmo de seu surgimento, e aproximou ainda mais o triunfo completo e final da propriedade privada.
As transações de compra e venda agora se aplicam a todos os tipos de bens materiais. Não só os bens móveis: gado, roupas, utensílios, etc., mas também as terras, que até agora eram consideradas propriedade não de particulares, mas do clã ou de toda a comunidade, passam livremente de mão em mão: vendidas, hipotecadas, transferidas por testamento ou como dote. O já mencionado Hesíodo aconselha seu leitor a alcançar o favor dos deuses com sacrifícios regulares, “para que”, finaliza suas instruções, “você compre os terrenos dos outros, e não os seus, dos outros”.
O próprio dinheiro é comprado e vendido. Uma pessoa rica poderia emprestá-los a uma pessoa pobre a uma taxa de juros que, de acordo com os nossos padrões, era muito alta (18% ao ano naquela época não era considerada uma norma muito alta) (Como vimos acima, na antiga Ásia Ocidental do período anterior a percentagem foi muito superior. A diminuição da taxa de juro é um indicador que aumenta a comercialização das explorações agrícolas e, consequentemente, reduz a sua dependência do crédito usurário, cujo domínio na Grécia acabou por ser de curta duração - Ed .). Junto com a usura veio a escravidão por dívida. As transações de auto-hipoteca estão se tornando comuns. Incapaz de pagar ao credor em dia, o devedor compromete seus filhos, sua esposa e depois a si mesmo. Se a dívida e os juros acumulados sobre ela não fossem pagos mesmo depois disso, o devedor com toda a sua família e o restante de seus bens caía na servidão do usurário e se transformava em escravo, cuja posição não era diferente da posição dos escravos capturados ou comprados no mercado. A escravatura por dívida representava um perigo terrível para os jovens e ainda não fortes Estados gregos. Esgotou a força interna da comunidade da cidade e minou a sua eficácia de combate na luta contra os inimigos externos. Muitos estados adotaram leis especiais que proibiam ou limitavam a escravização de cidadãos. Um exemplo é a famosa seisakhteia de Solônia (“livrar-se do fardo”) em Atenas (veja mais abaixo). No entanto, medidas puramente legislativas dificilmente teriam sido capazes de erradicar este terrível mal social se um substituto para os co-escravos não tivesse sido encontrado na pessoa dos escravos estrangeiros. a escravidão estava diretamente relacionada à colonização. Naquela época, os gregos ainda não haviam travado grandes guerras com os povos vizinhos. A maior parte dos escravos vinha das colônias para os mercados gregos, onde podiam ser comprados em grandes quantidades e a preços acessíveis dos reis locais. Os escravos constituíam um dos principais artigos de exportação citas e trácios para a Grécia; eram exportados em massa da Ásia Menor, Itália, Sicília e outras áreas da periferia colonial.
A abundância de mão-de-obra barata nos mercados das cidades gregas tornou possível, pela primeira vez, a utilização generalizada de trabalho escravo em todos os principais ramos de produção. Os escravos comprados agora aparecem não apenas nas casas da nobreza, mas também nas fazendas dos camponeses ricos.
Os escravos podiam ser vistos nas oficinas de artesanato e nas lojas mercantis, nos mercados, nos portos, na construção de fortificações e templos e na mineração. Em todos os lugares realizavam os trabalhos mais difíceis e humilhantes, que não exigiam treinamento especial. Graças a isso, seus proprietários - cidadãos da polis - criaram um excesso de tempo livre, que puderam dedicar à política, ao esporte, à arte, à filosofia, etc. Foi assim que foram lançadas as bases de uma nova sociedade escravista na Grécia e em ao mesmo tempo, uma nova civilização polis, nitidamente diferente da anterior, sua civilização palaciana da era cretense-micênica. O primeiro e mais importante sinal que indica a transição da sociedade grega da barbárie para a civilização foi a formação das cidades. Foi durante a era arcaica que a cidade se separou verdadeiramente da aldeia e a subjugou política e economicamente. Este evento foi associado à separação do artesanato da agricultura e ao desenvolvimento das relações mercantis (no entanto, os próprios gregos viam a principal característica da cidade não no comércio e nas atividades artesanais, mas na independência política do assentamento, sua independência de outros comunidades. No seu entendimento, as cidades (políticas) também poderiam ser consideradas aldeias não fortificadas que tiveram independência por razões de natureza político-militar.).
Quase todas as cidades gregas, com exceção das colônias, surgiram de assentamentos fortificados da era homérica - poleis, mantendo este antigo nome. Havia, no entanto, uma diferença muito significativa entre a pólis homérica e a pólis arcaica que a substituiu. A polis de Homero era ao mesmo tempo uma cidade e uma aldeia, uma vez que não existiam outros assentamentos concorrentes com ela no território sob seu controle. A pólis arcaica, ao contrário, era a capital de um estado anão, que, além de si, também incluía aldeias (comas em grego), localizadas na periferia do território da pólis e dela politicamente dependentes.
Deve-se também levar em conta que, em comparação com a época homérica, as cidades-estado gregas do período Arcaico tornaram-se maiores. Esta consolidação ocorreu tanto devido aumento natural população, e através da fusão artificial de vários assentamentos do tipo aldeia em um nova cidade. A esta medida, chama-se sinoicismo em grego, ou seja, O “acordo conjunto” foi utilizado por muitas comunidades para fortalecer as suas defesas face a vizinhos hostis. Mas não existiam grandes cidades no sentido moderno da palavra na Grécia. As polis com uma população de vários milhares de pessoas eram uma exceção: na maioria das cidades o número de habitantes aparentemente não ultrapassava mil pessoas. Um exemplo de polis arcaica é a antiga Esmirna, escavada por arqueólogos; parte dela estava localizada em uma península que fechava a entrada para uma baía profunda - um conveniente ancoradouro para navios. O centro da cidade era cercado por uma muralha defensiva de tijolos sobre um cais de pedra. Havia vários portões com torres e plataformas de observação. A cidade tinha um traçado regular: fileiras de casas eram estritamente paralelas umas às outras. Havia vários templos na cidade. As casas eram bastante espaçosas e confortáveis, algumas delas até tinham banheiras de terracota.
O principal centro vital da antiga cidade grega era a chamada ágora, que servia como local para reuniões públicas dos cidadãos e ao mesmo tempo era usada como praça do mercado. O grego livre passou a maior parte do tempo aqui. Aqui ele vendia e comprava, e aqui, na comunidade de outros cidadãos da política, se envolvia na política - decidia os assuntos de Estado; aqui, na ágora, ele poderia saber todas as notícias importantes da cidade. Inicialmente, a ágora era simplesmente uma praça aberta, desprovida de quaisquer edifícios. Mais tarde, começaram a instalar assentos de madeira ou pedra, elevando-se uns sobre os outros em degraus. As pessoas sentavam-se nesses bancos durante as reuniões. Ainda mais tarde (já no final do período arcaico), foram erguidas coberturas especiais - pórticos - nas laterais da praça, protegendo as pessoas dos raios solares. Os pórticos transformaram-se no refúgio preferido de pequenos comerciantes, filósofos e todo tipo de público vadio. Bem na ágora ou não muito longe dela, localizavam-se os edifícios governamentais da política: bouleuterium - o edifício da câmara municipal (bule), pritaneu - local para reuniões do conselho governante dos prytans, dicastério - um edifício do tribunal, etc. Na ágora, novas leis e ordens governamentais.
Entre as construções da cidade arcaica, os templos dos principais deuses do Olimpo e heróis famosos se destacavam pelo tamanho e esplendor da decoração. Partes das paredes externas do templo grego foram pintadas em cores vivas e ricamente decoradas com esculturas (também pintadas). O templo era considerado o lar da divindade, e ele estava presente nele na forma de sua imagem.
Inicialmente era apenas um ídolo rústico de madeira que tinha uma semelhança muito distante com uma figura humana.
Porém, no final da era arcaica, os gregos já haviam se aprimorado tanto nas artes plásticas que as estátuas de deuses esculpidas em mármore ou fundidas em bronze poderiam facilmente passar por pessoas vivas (os gregos imaginavam seus deuses como criaturas humanóides dotadas do dom da imortalidade e do poder sobre-humano). Nos feriados, o deus, vestido com suas melhores roupas (para essas ocasiões, cada templo tinha um guarda-roupa especial), coroado com uma coroa de ouro, aceitava graciosamente presentes e sacrifícios dos cidadãos da polis, que compareciam ao templo em solene procissão. Antes de se aproximar do santuário, a procissão percorreu a cidade ao som de flautas, guirlandas de flores frescas e tochas acesas, acompanhada por uma escolta armada. As celebrações em homenagem à divindade desta polis foram celebradas com especial esplendor.
Cada política tinha seu próprio patrono ou padroeira especial. Então, em Atenas foi Pallas Athena. em Argos - Hera, em Corinto - Afrodite, em Delfos - Apolo. O templo do deus “governante da cidade” geralmente ficava localizado na cidadela da cidade, que os gregos chamavam de acrópole, ou seja, a “cidade alta”. O mingau estatal da política foi guardado aqui. Aqui foram recebidas multas cobradas por vários crimes e todos os outros tipos de receitas do Estado) Em Atenas já no século VI. O topo da rocha inexpugnável da acrópole foi coroado pelo monumental templo de Atena, a principal deusa da cidade.
Sabe-se o quanto as competições atléticas ocupavam o lugar na vida dos antigos gregos. Desde a antiguidade, áreas especiais para exercícios juvenis foram criadas nas cidades gregas - eram chamadas de ginásios. e palaestros. Jovens e adolescentes passavam ali dias inteiros, independentemente da época do ano, praticando diligentemente deus, luta livre, brigas, saltos, lançamento de dardo e disco. Nem um único feriado importante estava completo sem uma competição atlética em massa - um agon, no qual todos os cidadãos nascidos livres da polis, bem como estrangeiros especialmente convidados, poderiam participar.
Alguns agons, que eram especialmente populares, transformaram-se em festivais intermunicipais pan-gregos. São os famosos Jogos Olímpicos, que atraíam atletas e “fãs” de todo o mundo grego, inclusive das colônias mais distantes, a cada quatro anos. Os estados participantes prepararam-se para eles com a mesma seriedade do que para a próxima campanha militar. A vitória ou a derrota em Olímpia era uma questão de prestígio para cada polis. Concidadãos agradecidos deram ao vencedor olímpico honras verdadeiramente reais (às vezes até desmontaram a muralha da cidade para abrir caminho para a carruagem triunfal do vencedor: acreditava-se que uma pessoa de tal posição não poderia passar por um portão comum).
Estes são os elementos básicos que constituíam o quotidiano de um cidadão da polis grega na época arcaica, bem como em épocas posteriores: transações comerciais na ágora, debates na assembleia popular, participação nas cerimónias religiosas mais importantes, exercícios e competições atléticas.
E como todos esses tipos de atividades espirituais e físicas só podiam ser realizadas na cidade, os gregos não imaginavam a vida humana normal fora dos muros da cidade. Só este modo de vida eles consideravam digno de uma pessoa livre - um verdadeiro heleno, e neste modo de vida especial eles viam a sua principal diferença em relação a todos os povos “bárbaros” circundantes.
Gerado pelo poderoso aumento da actividade económica que acompanhou Grande Colonização, a antiga cidade grega, por sua vez, tornou-se fator importante maior progresso económico e social. Modo de vida urbano com a sua característica intensa troca de mercadorias e outros tipos de atividade econômica, da qual participaram massas de pessoas das mais diversas origens, desde o início entrou em conflito com a então estrutura da sociedade grega, baseada em dois princípios fundamentais: o princípio da hierarquia de classes, dividindo todas as pessoas em “melhores” ou “nobre” e o “pior”, ou “de origem inferior”, e o princípio do isolamento estrito das uniões de clãs individuais entre si e de todo o mundo exterior. Nas cidades, que já tinha começado anteriormente, no âmbito do reassentamento nas colónias, o processo de quebra das barreiras entre clãs prosseguiu a um ritmo particularmente rápido. Pessoas que pertenciam a diferentes clãs, filos e fratrias agora não apenas vivem lado a lado, nos mesmos bairros, mas também fazem negócios e contatos simplesmente amigáveis, e fazem alianças matrimoniais. Gradualmente, a linha que separa a antiga nobreza familiar dos ricos comerciantes e proprietários de terras que vieram do povo começa a se confundir. Estas duas camadas estão a fundir-se numa única classe dominante de proprietários de escravos. O papel principal neste processo foi desempenhado pelo dinheiro - o tipo de propriedade mais acessível e móvel. Isso foi bem compreendido pelos contemporâneos dos eventos descritos. “O dinheiro é muito estimado por todos. A riqueza misturou as raças”, exclama o poeta megariano do século VI. Teógnis.
O crescimento das cidades está associado ao progresso no domínio da urbanização e lei internacional. A necessidade de um maior desenvolvimento das relações mercadoria-dinheiro, unindo toda a população da polis em um único coletivo civil, era difícil de conciliar com os princípios tradicionais da lei e da moralidade tribal, segundo os quais todo estrangeiro - vindo de outro clã ou fratria - era percebido como um inimigo potencial, sujeito à destruição ou transformação em escravo Na era arcaica, estas visões começam gradualmente a dar lugar a visões mais amplas e humanas, segundo as quais existe uma espécie de justiça divina que se aplica igualmente a todas as pessoas, independentemente do seu clã ou filiação tribal. Encontramos tal ideia já nas “Obras e Dias” de Hesíodo, o poeta beócio do século VIII. AC e., embora seja completamente estranho ao seu antecessor mais próximo, Homero. Os deuses, no entendimento de Hesíodo, monitoram de perto as ações certas e erradas das pessoas. Para este propósito, “três miríades de guardas imortais foram enviados à terra... espiões do certo e do mal dos assuntos humanos, eles vagam pelo mundo por toda parte, vestidos em uma escuridão nebulosa” (doravante, traduções de V.V. Veresaev.).
A principal guardiã da lei é a filha de Zeus - a deusa Dike (“Justiça”). O verdadeiro progresso da consciência jurídica social é evidenciado pelas mais antigas coleções de leis atribuídas a legisladores famosos: Dracon, Zalevko, Charond, etc. A julgar pelas passagens sobreviventes, esses códigos ainda eram muito imperfeitos e continham muitas normas e costumes jurídicos arcaicos: basicamente, as leis de Draco e seus semelhantes eram um registro do direito consuetudinário pré-existente. Muitas destas leis têm raízes nas profundezas da era primitiva, como o exótico costume de levar à justiça os "assassinos" de animais e objetos inanimados, que encontramos num dos fragmentos que chegaram até nós do leis de Draco. Ao mesmo tempo, o próprio facto de registar a lei não pode deixar de ser avaliado como uma mudança positiva, uma vez que atesta a vontade de pôr um limite à arbitrariedade das famílias e clãs influentes e de conseguir a subordinação do clã ao judicial. autoridade da polis. O registro de leis e a introdução de procedimentos legais adequados contribuíram para a erradicação de costumes antigos, como rixas de sangue ou subornos para assassinato. Agora o assassinato não é mais considerado um assunto privado entre duas famílias: a família do assassino e a família da vítima. Toda a comunidade, representada pelas suas autoridades judiciais, participa na resolução do litígio.
Padrões avançados de moralidade e lei aplicam-se nesta época não apenas aos compatriotas, mas também aos estrangeiros, cidadãos de outras políticas. O cadáver de um inimigo morto não era mais sujeito a abusos (cf., por exemplo, a Ilíada, onde Aquiles violou o corpo do falecido Heitor), mas foi entregue a parentes para ser enterrado. Os helenos livres capturados na guerra, via de regra, não são mortos ou transformados em escravos, mas são devolvidos à sua terra natal em troca de resgate. Estão a ser tomadas medidas para erradicar a pirataria marítima e os roubos em terra. As políticas individuais celebram acordos entre si, garantindo a segurança pessoal e a inviolabilidade dos bens dos cidadãos caso se encontrem em território estrangeiro. Estes passos no sentido da aproximação foram causados por uma necessidade real de contactos económicos e culturais mais estreitos. Até certo ponto, isso levou à superação do antigo isolamento das políticas individuais e ao desenvolvimento gradual do patriotismo pan-grego ou, como diziam então, pan-helênico. Porém, as coisas não foram além dessas primeiras tentativas. Os gregos ainda não se tornaram um povo único.
Foram as cidades que no período arcaico foram os principais centros de conquistas da cultura avançada. Um novo sistema de escrita, o alfabeto, tornou-se difundido aqui.
Era muito mais conveniente do que o silabário da era micênica: consistia em apenas 24 caracteres, cada um dos quais com um significado fonético firmemente estabelecido. Se na sociedade micênica a alfabetização estava disponível apenas para alguns iniciados que faziam parte de um grupo fechado de escribas profissionais, agora ela se torna propriedade comum de todos os cidadãos da pólis (todos poderiam dominar habilidades básicas de escrita e leitura na escola primária). Novo sistema Pela primeira vez, a escrita tornou-se um meio verdadeiramente universal de transmissão de informações, que poderia ser usado com igual sucesso na correspondência comercial e no registro de poesia lírica ou aforismos filosóficos. Tudo isto levou a um rápido aumento da alfabetização entre a população das cidades-estado gregas e, sem dúvida, contribuiu para um maior progresso da cultura em todas as suas áreas principais.
Porém, todo esse progresso, como costuma acontecer na história, também teve seu lado negro. O rápido desenvolvimento das relações mercadoria-dinheiro, que deram vida às primeiras cidades com a sua cultura avançada e de afirmação da vida, teve um impacto negativo na posição do campesinato grego. A crise agrária, que foi a principal causa da Grande Colonização, não só não cedeu, mas, pelo contrário, começou a alastrar com ainda mais força. Em quase toda a Grécia observamos o mesmo quadro desolador: os camponeses estão a falir em massa, perdendo as “cotas do pai” e juntando-se às fileiras dos trabalhadores agrícolas – festas. Caracterizando a situação em Atenas na virada dos séculos VII para VI. AC e., antes das reformas de Sólon, Aristóteles escreveu: “Devemos ter em mente que em geral sistema político era oligárquico, mas o principal é que os pobres eram escravizados não só a si próprios, mas também a seus filhos e esposas. Eles eram chamados de pelates e shestidolniks, porque nessas condições de arrendamento cultivavam os campos dos ricos (não está claro o que Aristóteles queria dizer com esta frase. Os hexadolniks podiam dar ao proprietário 5/6 ou 1/6 da colheita. O este último parece mais provável, uma vez que com a tecnologia agrícola existente, é improvável que um camponês consiga alimentar a sua família com um sexto da colheita de uma parcela de tal tamanho que possa cultivar juntamente com a sua esposa e filhos.). Toda a terra estava nas mãos de poucos. Além disso, se estas pessoas pobres não pagassem renda, elas e os seus filhos poderiam ser levados à escravidão. E os empréstimos de todos foram garantidos por servidão pessoal até a época de Sólon.” De uma forma ou de outra, esta característica aplica-se a todas as outras regiões do que era então a Grécia.
A ruptura radical do modo de vida habitual teve um efeito muito doloroso na consciência das pessoas da era arcaica. No poema "Trabalhos e Dias" de Hesíodo, toda a história da humanidade é apresentada como um declínio contínuo e um retrocesso de melhor para pior. Na terra, segundo o poeta, já mudaram quatro gerações humanas: a dourada, a prateada, a cobre e a geração dos heróis. Cada um deles viveu pior que o anterior, mas a sorte mais difícil foi para a quinta geração de pessoas de ferro, à qual o próprio Hesíodo se inclui. “Se ao menos eu pudesse evitar viver com a geração do século V! - exclama o poeta com tristeza: “Gostaria de morrer antes dele ou nascer depois”.
A consciência de seu desamparo diante dos “reis comedores de presentes” (“Reis” (basilei) no Senhor, como em Homero, são representantes da nobreza do clã local que está à frente da comunidade), aparentemente especialmente oprimidos o poeta-camponês. Isso se reflete no poema de Hesíodo “A Fábula do Rouxinol e do Falcão”:
Agora contarei aos reis uma fábula sobre como eles são tolos.
Isto é o que um falcão disse uma vez a um rouxinol quieto.
As garras afundaram nele e o carregaram nas nuvens altas.
O rouxinol gritou lamentavelmente, perfurado por garras tortas,
O mesmo dirigiu-se a ele com autoridade com o seguinte discurso:
“Por que você está gritando, infeliz? Afinal, sou muito mais forte que você!
Não importa como você cante, eu te levarei onde eu quiser,
E posso jantar com você e deixá-lo ir em liberdade.
Quem quer comparar-se com o mais forte não tem razão;
Mesmo que ele o derrote, ele só acrescentará tristeza à sua humilhação!”
Foi o que disse o falcão veloz, o pássaro de asas longas.
Na época em que Hesíodo criou seus Trabalhos e Dias, o poder da nobreza do clã na maioria das cidades-estado gregas permanecia inabalável.
Depois de algumas centenas de anos, o quadro muda radicalmente.
Aprendemos sobre isso nos poemas de outro poeta, natural de Mégara, Theognis. Theognis, embora por nascimento pertencesse à mais alta nobreza, sente-se muito inseguro neste mundo em mudança diante de seus olhos e, como Hesíodo, tende a ser muito pessimista em relação à sua época. Ele é atormentado pela consciência da irreversibilidade das mudanças sociais que ocorrem ao seu redor:
Nossa cidade ainda é uma cidade, ó Kirn, mas as pessoas são diferentes,
Que até então não conheciam as leis nem a justiça,
Quem vestiu seu corpo com pele de cabra desgastada?
E atrás da muralha da cidade ele pastava como um cervo selvagem.
De agora em diante ele se tornou nobre.
E as pessoas que eram nobres
Eles ficaram baixos.
Bem, quem poderia suportar tudo isso?
Os poemas de Theognis mostram que o processo de estratificação da propriedade da comunidade afetou não apenas o campesinato, mas também a nobreza. Muitos aristocratas, dominados pela sede de lucro, investiram suas fortunas em vários empreendimentos comerciais e especulações, mas, sem conhecimento prático suficiente, faliram, dando lugar a pessoas mais tenazes e engenhosas das classes mais baixas, que, graças à sua riqueza, estão agora subindo ao topo da escala social. Esses “arrivistas” evocam raiva e ódio selvagens na alma do poeta aristocrático. Em seus sonhos, ele vê o povo retornando ao seu antigo estado de semi-escravidão:
Pise no peito da ralé vaidosa com pé firme,
Bata nela com uma coronha de cobre, dobre seu pescoço sob o jugo!..
Não há pessoas sob o sol que tudo vê, não há pessoas no mundo inteiro,
Suportar voluntariamente as fortes rédeas dos mestres...
(Tradução de L. Piotrovsky.)
A realidade, contudo, destrói estas ilusões do arauto da reacção aristocrática. Voltar atrás não é mais possível e o poeta sabe disso.
Os poemas de Theognis capturaram o auge da luta de classes, o momento em que a inimizade mútua e o ódio aos partidos combatentes atingiram o seu auge. Ponto mais alto. Um poderoso movimento democrático nesta época varreu as cidades do Norte do Peloponeso, incluindo a cidade natal de Theognis Megara, também a Ática, as cidades insulares do Mar Egeu, as cidades jónicas da Ásia Menor e até as remotas colónias ocidentais da Itália e da Sicília.
Em todo o lado, os democratas apresentaram os mesmos slogans: “Redistribuição de terras e cancelamento de dívidas”, “Igualdade de todos os cidadãos da polis perante a lei”) (isonomia), “Transferência de poder para o povo” (democracia). Este movimento democrático era heterogéneo na sua composição social. Participaram comerciantes ricos do povo comum, camponeses ricos, artesãos e as massas despossuídas dos pobres rurais e urbanos. Se os primeiros procuravam, em primeiro lugar, a igualdade política com a antiga nobreza, os segundos sentiam-se muito mais atraídos pela ideia de igualdade universal de propriedade, o que naquelas condições significava um regresso às tradições do sistema de clã comunal, a redistribuição regular de terras. Em muitos lugares, camponeses desesperados tentaram colocar em prática a utopia patriarcal de Hesíodo e trazer a humanidade de volta a uma “era de ouro”. Inspirados por essa ideia, eles confiscaram as propriedades dos ricos e nobres e as dividiram entre si, jogando fora de seus campos os odiados pilares hipotecários (esses pilares foram erguidos pelo credor no campo do devedor como um sinal de que o campo era uma garantia do pagamento da dívida e poderiam ser retirados em caso de não pagamento. ), queimaram os livros de dívidas dos agiotas. Ao defenderem a sua propriedade, os ricos recorrem cada vez mais ao terror e à violência, e assim a inimizade de classe que se acumulou ao longo dos séculos evolui para uma verdadeira guerra civil. Levantes e golpes de estado, acompanhados de assassinatos brutais, expulsões em massa e confiscos de propriedades dos vencidos, tornaram-se comuns nesta época da vida das cidades-estado gregas. Theognis, em uma de suas elegias, dirige-se ao leitor com uma advertência:
Que nossa cidade ainda descanse em completo silêncio,
Acredite, ela não reinará na cidade por muito tempo.
Onde pessoas más começam a se esforçar para isso,
Para se beneficiar das paixões das pessoas.
Pois daqui vêm as revoltas, guerras civis, assassinatos,
Também monarcas, proteja-nos deles, destino!
A menção aos monarcas na última linha é muito sintomática: em muitos estados gregos, uma crise sociopolítica que por vezes durou décadas foi resolvida pelo estabelecimento de um regime de poder pessoal. Exausta pela interminável agitação e conflito interno, a comunidade da cidade não conseguiu mais resistir às reivindicações de pessoas influentes ao poder individual, e a ditadura de um “homem forte” foi estabelecida na cidade, que governava sem levar em conta a lei e as instituições tradicionais: o conselho, a assembleia popular, etc. Os gregos chamavam esses usurpadores de tiranos (esta palavra em si foi emprestada pelos gregos da língua lídia e inicialmente não tinha um significado abusivo.), contrastando-os com os antigos reis - basilei, que governavam com base na lei hereditária ou na eleição popular.
Tendo tomado o poder, o tirano iniciou represálias contra seus oponentes políticos. Eles foram executados sem julgamento ou investigação. Famílias inteiras e até clãs foram exilados, e suas propriedades foram para o tesouro do tirano. Na tradição histórica posterior, principalmente hostil à tirania, a própria palavra “tirania” tornou-se sinônimo em grego de tirania impiedosa e sangrenta. Na maioria das vezes, as vítimas da repressão eram pessoas de antigas famílias aristocráticas. A ponta de lança da política terrorista dos tiranos foi dirigida contra a nobreza familiar. Não contentes com o extermínio físico dos representantes mais proeminentes deste grupo social, os tiranos infringiram os seus interesses de todas as formas possíveis, proibindo os aristocratas de fazer ginástica, reunir-se para refeições conjuntas e bebedeiras, e comprar escravos e bens de luxo. A nobreza, que era a parte mais organizada e ao mesmo tempo mais influente e rica da comunidade, representava o maior perigo para o poder exclusivo do tirano. Deste lado, ele constantemente esperava conspirações, assassinatos e rebeliões.
A relação entre o tirano e o povo era diferente. Muitos tiranos da era arcaica iniciaram suas carreiras políticas como prostatas, isto é, líderes e defensores do demos. O famoso Pisístrato, que tomou o poder sobre Atenas em 562 AC. e., contava com o apoio da parte mais pobre do campesinato ateniense, que vivia principalmente nas regiões montanhosas do interior da Ática. A "guarda" do tirano, fornecida a Peisístrato a seu pedido pelo povo ateniense, consistia em um destacamento de trezentas pessoas armadas com porretes - a arma habitual do campesinato grego naquela época de turbulência. Com a ajuda desses "portadores de clavas" Pisístrato capturou Acrópole de Atenas e assim tornou-se dono da situação na cidade. Enquanto estava no poder, o tirano apaziguava as manifestações com presentes, guloseimas gratuitas e entretenimento durante as férias. Assim, Peisístrato introduziu crédito agrícola barato em Atenas, emprestando equipamento, sementes e gado aos camponeses necessitados. Ele estabeleceu dois novos festivais nacionais; A Grande Panateneia e a Dionísia da Cidade e as celebraram com pompa extraordinária (O programa da Dionísia da Cidade incluía apresentações teatrais. Segundo a lenda, em 536 aC, sob Pisístrato, foi encenada a primeira tragédia da história do teatro grego.). O desejo de obter popularidade entre o povo ditou também as medidas de melhoria da cidade atribuídas a muitos tiranos: a construção de condutas de água e fontes, a construção de novos templos magníficos, pórticos na ágora, edifícios portuários, etc. ainda não nos dá o direito de considerar os próprios tiranos “combatentes” pela causa do povo. O principal objetivo dos tiranos era fortalecer totalmente o seu domínio sobre a polis e, no futuro, criar uma dinastia hereditária. O tirano só poderia levar a cabo esses planos quebrando a resistência da nobreza. Para isso, ele precisava do apoio do demos, ou pelo menos da neutralidade benevolente da sua parte. No seu “amor ao povo”, os tiranos geralmente não iam além de pequenas esmolas e promessas demagógicas à multidão. Nenhum dos tiranos que conhecemos tentou pôr em prática os principais slogans do movimento democrático: “Redistribuição de terras” e “Cancelamento de dívidas”. Nenhum deles fez nada para democratizar o sistema político da polis. Pelo contrário, constantemente necessitados de dinheiro para pagar salários aos mercenários, para as suas empresas de construção e outras necessidades, os tiranos impuseram impostos até então desconhecidos aos seus súbditos. Assim, sob Pisístrato, os atenienses contribuíam anualmente com 1/10 dos seus rendimentos para o tesouro do tirano. Em geral, a tirania não só não contribuiu desenvolvimento adicional estado escravista, mas, pelo contrário, desacelerou-o.
As táticas utilizadas pelos tiranos contra as massas podem ser definidas como “políticas de incentivo e castigo”. Enquanto flertavam com as demos e tentavam conquistá-lo para o seu lado como possível aliado na luta contra a nobreza, os tiranos ao mesmo tempo temiam o povo. Para se protegerem deste lado, muitas vezes recorriam ao desarmamento dos cidadãos da política e ao mesmo tempo cercavam-se de guarda-costas contratados entre estrangeiros ou escravos libertos. Qualquer reunião de pessoas em uma rua ou praça da cidade despertava suspeitas no tirano; parecia-lhe que os cidadãos estavam tramando alguma coisa, preparando uma rebelião ou uma tentativa de assassinato; A casa do tirano geralmente ficava na cidadela da cidade - na acrópole. Só aqui, no seu ninho fortificado, ele poderia sentir-se pelo menos relativamente seguro.
Naturalmente, em tais condições houve e não poderia haver uma aliança verdadeiramente forte entre o tirano e o demos. O único apoio real ao regime de poder pessoal nas cidades-estado gregas, em essência, era a guarda contratada de tiranos. A tirania deixou uma marca notável na história Grécia antiga. As figuras coloridas dos primeiros tiranos - Periandro, Pisístrato, Polícrates e outros - invariavelmente atraíram a atenção de historiadores gregos posteriores. De geração em geração, foram transmitidas lendas sobre seu extraordinário poder e riqueza, sobre sua sorte sobre-humana, que despertava a inveja até dos próprios deuses - tal é a conhecida lenda sobre o anel de Polícrates, preservado por Heródoto (O Diz a lenda que quem estava visitando Polícrates, o tirano da ilha de Samos, o rei egípcio o aconselhou a sacrificar o que tinha de mais precioso, para que os deuses não invejassem sua felicidade. Polícrates jogou seu anel no mar, mas o no dia seguinte, o pescador trouxe-lhe de presente um peixe grande, e o anel lançado foi encontrado em sua barriga. O rei egípcio deixou Polícrates, considerando-o condenado, e logo ele morreu.). Em um esforço para dar mais brilho ao seu governo e perpetuar seu nome, muitos tiranos atraíram músicos, poetas e artistas notáveis para suas cortes. Cidades-estado gregas como Corinto, Sikyon, Atenas, Samos, Mileto, sob o domínio de tiranos, tornaram-se cidades ricas e prósperas, decoradas com novos edifícios magníficos. Alguns dos tiranos seguiram políticas externas bastante bem-sucedidas.
Periandro, que governou Corinto de 627 a 585 AC. e., conseguiu criar um grande poder colonial estendendo-se desde as ilhas Mar Jônicoàs margens do Adriático. O famoso tirano da ilha de Samos, Polícrates, em pouco tempo subjugou a maior parte de estados insulares Mar Egeu. Peisístrato lutou com sucesso pelo domínio de uma importante rota marítima que ligava a Grécia através do corredor do estreito e do Mar de Mármara com a região do Mar Negro. No entanto, a contribuição dos tiranos para o desenvolvimento socioeconómico e cultural da Grécia arcaica não pode ser exagerada. Neste assunto podemos confiar plenamente na avaliação sóbria e imparcial da tirania feita pelo maior dos historiadores gregos, Tucídides. “Todos os tiranos que existiram nos estados helénicos”, escreveu ele, “dirigiram as suas preocupações exclusivamente para os seus interesses, para a segurança da sua personalidade e para a exaltação do seu lar. Portanto, ao governarem o Estado, preocupavam-se principalmente, na medida do possível, em tomar medidas para sua própria segurança; Eles não realizaram um único feito notável, exceto talvez as guerras de tiranos individuais com residentes fronteiriços.” Mas tendo um forte apoio social entre as massas, a tirania não poderia tornar-se uma forma estável de governo na polis grega. Historiadores e filósofos gregos posteriores, por exemplo Heródoto, Platão, Aristóteles, viam na tirania um estado anormal e antinatural do Estado, uma espécie de doença da pólis causada por agitação política e convulsão social, e tinham certeza de que esse estado não poderia durar. longo.
Na verdade, apenas alguns dos tiranos gregos do período arcaico conseguiram não apenas reter o trono que haviam conquistado, mas também passá-lo como herança aos seus filhos (o reinado mais longo foi o da dinastia Orfagorida em Sikyon (670-510). AC) Sobre Os Cypselids de Corinto (657-583 AC) estão em segundo lugar, e os Peisistratids (560-510 AC) estão em terceiro lugar.
A tirania apenas enfraqueceu a nobreza do clã, mas não conseguiu quebrar completamente seu poder e, provavelmente, não se esforçou para fazê-lo. Em muitas cidades, após a derrubada da tirania, observam-se novamente surtos de luta intensa. Mas no ciclo das guerras civis, um novo tipo de Estado está gradualmente a emergir – uma política escravista.
A formação da polis foi o resultado das persistentes atividades transformadoras de muitas gerações de legisladores gregos. Não sabemos quase nada sobre a maioria deles. (A tradição antiga trouxe-nos apenas alguns nomes, entre os quais os nomes de dois destacados reformadores atenienses - Sólon e Clístenes e o grande legislador espartano Licurgo - ocupam um lugar particularmente proeminente. Via de regra, as transformações mais significativas foram realizadas num ambiente de crise política aguda. Existem vários casos em que cidadãos de um Estado ou de outro, levados ao desespero por conflitos e inquietações intermináveis e não vendo outra saída para a situação, elegeram alguém do seu seio como mediador e conciliador .
Um desses conciliadores foi Sólon. Eleito em 594 AC. e. para o posto de primeiro arconte (Arcontes (literalmente, “responsáveis”) - um conselho governante de funcionários, composto por nove pessoas. O primeiro arconte foi considerado o presidente do conselho. Um ano foi designado por seu nome em Atenas.) com os direitos de um legislador, desenvolveu e implementou um amplo programa de transformações sócio-económicas e políticas, cujo objectivo final era restaurar a unidade da comunidade da cidade, dividida por conflitos civis em facções políticas beligerantes. A mais importante entre as reformas de Sólon foi uma reforma radical da lei da dívida, que entrou para a história sob o nome figurativo de “livrar-se do fardo” (seisakhteya). Na verdade, Sólon livrou-se do odiado fardo da servidão por dívida dos ombros do povo ateniense, declarando inválidas todas as dívidas e os juros acumulados sobre elas e proibindo transações de auto-hipoteca no futuro. A Seisachtheia salvou o campesinato da Ática da escravização e, assim, tornou possível o maior desenvolvimento da democracia em Atenas. Posteriormente, o próprio legislador escreveu com orgulho sobre este seu serviço ao povo ateniense:
Quais dessas tarefas eu não concluí?
Em cujo nome eu então reuni o povo,
Sobre isso é melhor para todos antes do julgamento do Tempo
O mais alto dos atletas olímpicos poderia dizer -
Mãe Terra Negra, da qual retirei então
Eu estabeleci muitos pilares de dívida,
Antes escravo, mas agora livre.
(Tradução de SI Radzig.)
Tendo libertado o demos ateniense da dívida que pesava sobre ele, Sólon, no entanto, recusou-se a cumprir sua outra exigência - redistribuir as terras. Segundo o próprio Sólon, não era sua intenção “dar aos pobres e aos nobres uma parte igual na riqueza dos seus parentes”, isto é, igualar completamente a nobreza e as pessoas comuns em termos de propriedade e sociais. Sólon apenas tentou impedir o crescimento da grande propriedade fundiária e, assim, colocar um limite ao domínio da nobreza na economia de Atenas. É conhecida a lei de Sólon, que proibia a aquisição de terras acima de determinada norma. Obviamente, estas medidas tiveram sucesso, desde mais tarde, ao longo dos séculos VI e V. AC e., a Ática permaneceu predominantemente um país de média e pequena propriedade de terras, em que mesmo as maiores fazendas escravistas ultrapassavam a área de várias dezenas de hectares.
Outro passo importante para a democratização do Estado ateniense e o fortalecimento da sua unidade interna foi dado no final do século VI. (entre 509 e 507) Clístenes (Entre Sólon e Clístenes, Atenas foi governada pelo tirano Peisístrato e depois por seus filhos. A tirania foi abolida em 510 aC). Se as reformas de Solop minaram o poder econômico da nobreza, então Clístenes, embora ele próprio viesse de uma família nobre, foi ainda mais longe. O principal apoio do regime aristocrático em Atenas, assim como em todos os outros estados gregos, eram as associações de clãs - as chamadas filas e fratrias. Desde os tempos antigos, todo o demos ateniense foi dividido em quatro filos, cada um dos quais incluía três fratrias. À frente de cada fratria estava uma família nobre encarregada de seus assuntos religiosos. Os membros comuns da fratria eram obrigados a submeter-se à autoridade religiosa e política dos seus “líderes”, apoiando-os em todos os seus empreendimentos.
Ocupando uma posição dominante nas alianças de clãs, a aristocracia manteve toda a massa do demos sob seu controle. Foi contra esta organização política que Clisthep dirigiu o seu principal golpe. Ele introduziu um novo sistema puramente territorial divisão administrativa, distribuindo todos os cidadãos em dez filos e cem unidades menores - demes. Os filos estabelecidos por Clístenes nada tinham a ver com os antigos filos genéricos.
Além disso, foram elaborados de tal forma que as pessoas pertencentes aos mesmos clãs e fratrias passariam a ser politicamente separadas, vivendo em diferentes distritos administrativos territoriais. Clístenes, como disse Aristóteles, “misturou toda a população da Ática”, independentemente dos seus laços políticos e religiosos tradicionais. Desta forma, conseguiu resolver três problemas importantes simultaneamente: 1) o demos ateniense e, em primeiro lugar, o campesinato, que constituía uma parte muito significativa e ao mesmo tempo mais conservadora, libertou-se das antigas tradições do clã. em que se baseou a influência política da nobreza; 2) as rixas frequentes entre uniões de clãs individuais, que ameaçavam a unidade interna do estado ateniense, foram interrompidas; 3) aqueles que anteriormente estavam fora das fratrias e filos e, portanto, não usavam direitos civis. As reformas de Clístenes completaram a primeira fase da luta pela democracia em Atenas. Durante esta luta, o demos ateniense alcançou grande sucesso, cresceu politicamente e tornou-se mais forte. A vontade do demos, expressa através de uma votação geral na assembleia popular (ekklesia), adquire a força de uma lei obrigatória para todos. Todos os funcionários, não excluindo os mais altos - arcontes e estrategistas (Strategos em Atenas eram os líderes militares que comandavam o exército e a marinha. Um conselho de dez estrategistas foi estabelecido por Clístenes.), são eleitos e são obrigados a reportar ao povo em suas ações e, nesse caso, se qualquer ofensa for cometida por sua parte, eles poderão estar sujeitos a punições severas.
O conselho dos quinhentos (bule) criado por Clístenes e o júri (hélio) estabelecido por Sólon trabalharam de mãos dadas com a assembleia popular. O Conselho dos Quinhentos desempenhava as funções de uma espécie de presidium da assembleia nacional, engajando-se na discussão preliminar e no processamento de todas as propostas e projetos de lei, que eram então submetidos à aprovação final da eclésia. Portanto, os decretos da assembleia nacional em Atenas geralmente começavam com a fórmula: “O conselho e o povo decidiram”. Quanto a Helia, era o tribunal de mais alta instância de Atenas, ao qual todos os cidadãos podiam apresentar queixas sobre decisões injustas de funcionários. Tanto o conselho quanto o júri foram escolhidos por sorteio entre os dez filos estabelecidos por Clístenes. Graças a isso, os cidadãos comuns também poderiam juntar-se a eles em igualdade de condições com os representantes da nobreza. Nisto eles eram fundamentalmente diferentes do antigo conselho e corte aristocrático - o Areópago.
Contudo, o triunfo completo dos ideais democráticos ainda estava longe. O sistema de governo que surgiu como resultado das reformas de Sólon e Clístenes foi avaliado pelos antigos como uma forma moderada de democracia. O estrato do campesinato rico gozou da maior importância na vida política de Atenas, empurrando para segundo plano tanto a antiga nobreza fundiária como as camadas comerciais e artesanais da população urbana. Camponeses ricos - zevgits (Zevgit - do grego zevgos - “jugo”, “equipe”. Uma parelha de dois bois era o principal força de trabalho na fazenda do camponês (talvez esta palavra venha do lugar que o guerreiro contratava nas fileiras - Ed.) constituía o núcleo politicamente ativo da assembleia popular. Eles também formaram uma milícia hoplita fortemente armada, que agora se torna uma força decisiva nos campos de batalha, deslocando deles quase completamente a cavalaria aristocrática. Os camponeses com poucas terras, assim como os pobres urbanos, ainda não participavam ativamente no governo do Estado naquela época, embora formalmente ambos fossem considerados cidadãos atenienses. Deve-se ter em mente que, desde a época de Sólon, o acesso a muitas das instituições governamentais era limitado em Atenas por uma elevada qualificação imobiliária. Assim, somente poderia se tornar membro do conselho quem pertencesse à categoria dos Zevgits, ou seja, aquele que recebesse pelo menos duzentas medidas de renda anual de suas terras. A qualificação mais alta foi estabelecida para o cargo de arconte - nada menos que quinhentas medidas de renda anual. Representantes da última, quarta categoria de fet (Fet - literalmente, “diaristas”, “agricultores”. Esta categoria incluía cidadãos que recebiam menos de duzentas medidas de renda anual da terra, bem como aqueles que não tinham terra alguma ) foram admitidos apenas na assembleia popular e no júri. Foram necessárias décadas de luta política persistente para que o princípio da igualdade civil fosse implementado de forma consistente em Atenas.
A democracia ateniense dá uma ideia de apenas uma das formas possíveis de desenvolvimento da antiga polis grega. Durante o período Arcaico, surgiram na Grécia muitos tipos e formas muito diversas de organização da polis. Uma das variantes mais originais do sistema polis desenvolvido em Esparta, o maior dos estados dóricos do Peloponeso. Desde a antiguidade, o desenvolvimento socioeconómico da sociedade espartana não tomou o rumo habitual. Os dórios que fundaram Esparta chegaram à Lacônia como conquistadores e escravizadores da população aqueia local. Por volta de meados do século VIII. Em Esparta, como em muitos outros estados gregos, a fome aguda de terras começou a ser sentida. O problema do excesso de população que surgiu em relação a isto exigia uma solução imediata, e os espartanos resolveram-no à sua maneira: encontraram uma saída expandindo o seu território às custas dos seus vizinhos mais próximos. O principal alvo da agressão espartana foi a Messênia, uma região rica e vasta na parte sudoeste do Peloponeso. A luta pela Messinia, ocorrida nos séculos VIII-VII. AC e., terminou com a conquista completa e escravização de sua população. A captura de terras férteis messênias permitiu ao governo espartano impedir o iminente crise agrária. Em Esparta, foi realizada uma ampla redistribuição de terras e criado um sistema estável de posse de terras, baseado em uma correspondência estrita entre o número de lotes e o número de cidadãos plenos. Todo o terreno foi dividido em 9.000 lotes de rentabilidade aproximadamente igual, que foram distribuídos ao número correspondente de espartanos (espartidos são o nome usual para cidadãos plenos de Esparta nas fontes). Posteriormente, o governo de Esparta garantiu cuidadosamente que o tamanho dos lotes individuais permanecesse inalterado o tempo todo (eles não poderiam, por exemplo, ser divididos quando transferidos por herança), e eles próprios não poderiam mudar de mãos por meio de doações, testamentos, vendas, etc. d. Os escravos-hilotas do Estado dentre os habitantes conquistados da Lacônia e da Messênia, ligados à terra, também foram divididos. Isso foi feito de tal forma que para cada clere espartano (terreno) haveria várias famílias carnais, que com seu trabalho forneciam ao dono do clere e a toda a sua família tudo o que era necessário.
Como resultado desta reforma, as demos espartanas transformaram-se numa classe fechada de guerreiros hoplitas profissionais, que exerciam o seu domínio sobre os muitos milhares de hilotas pela força das armas.
O trabalho forçado dos hilotas aliviou os espartanos da necessidade de ganhar a sua própria comida e deixou-lhes o máximo de tempo livre para se envolverem em assuntos governamentais e melhorarem a sua arte da guerra. Este último foi tanto mais necessário porque, após a conquista da Messênia, criou-se em Esparta uma situação extremamente tensa: aqui foi violado o principal mandamento da economia escravista, posteriormente formulado por Aristóteles: evitar a acumulação de grandes massas de escravos de a mesma origem étnica. Os hilotas, que constituíam a maioria entre população trabalhadora Os espartanos falavam a mesma língua e sonhavam apenas em se livrar do odiado jugo dos conquistadores espartanos (de acordo com Heródoto, no exército espartano que lutou contra os persas em Platéia (479 aC), para cada espartano de pleno direito havia sete hilotas.). Só foi possível mantê-los em obediência através do terror sistemático e impiedoso.
A ameaça constante de rebelião carnal exigia a máxima unidade e organização dos espartanos. Portanto, simultaneamente à redistribuição de terras em Esparta, foi realizada toda uma série de reformas, que ficaram para a história sob o nome de “leis de Licurgo” (nenhuma evidência confiável foi preservada sobre a vida e obra de Licurgo. Foi não é possível estabelecer com precisão suficiente a época de suas reformas. Muitos historiadores modernos consideram-no uma personalidade fictícia. É mais provável que o “sistema Licuriano” tenha tomado forma em sua forma final não antes do final do século VII - início do Século VI aC - nota ed.). Essas reformas em pouco tempo mudaram irreconhecível a aparência do estado espartano, transformando-o em um acampamento militar, cujos habitantes estavam sujeitos à disciplina de quartel. Desde o nascimento até a morte, o Spartiate esteve sob a supervisão constante de funcionários especiais (eram chamados de zfori, ou seja, “superintendentes”), que eram obrigados a monitorar a estrita observância das leis de Licurgo por todos os cidadãos.
Essas leis previam tudo até os mínimos detalhes, como o corte das roupas e o formato da barba e do bigode que os cidadãos de Esparta podiam usar. A lei obrigava estritamente cada espartano a enviar seus filhos, assim que completassem sete anos, para campos especiais - agels (lit., “rebanho”), onde eram submetidos a exercícios brutais, cultivando na geração mais jovem resistência, astúcia. , crueldade, capacidade de comandar e obedecer e outras qualidades necessárias para um “verdadeiro espartano”. Os espartanos adultos frequentavam obrigatoriamente refeições conjuntas - sissitia, destinando mensalmente uma determinada quantidade de alimentos para sua organização. Nas mãos da elite governante do estado espartano, os sissitii e os anjos eram um meio conveniente de controlar o comportamento e os sentimentos dos cidadãos comuns. O estado em Esparta interveio ativamente na vida pessoal dos cidadãos, regulando o parto e as relações conjugais.
De acordo com o princípio do “sistema Licurgo”, todos os cidadãos de pleno direito de Esparta eram oficialmente chamados de “iguais”, e estas não eram palavras vazias. Em Esparta, durante quase dois séculos, vigorou todo um sistema de medidas destinadas a minimizar quaisquer oportunidades de enriquecimento pessoal e, assim, impedir o crescimento da desigualdade de propriedade entre os espartanos. Para tanto, foram retiradas de circulação moedas de ouro e prata. Segundo a lenda, Licurgo o substituiu por pesados e desconfortáveis óbolos de ferro, que há muito haviam caído em desuso fora da Lacônia. O comércio e o artesanato eram considerados em Esparta como ocupações que desonravam o cidadão. Eles só poderiam ser resolvidos pelos perieki (literalmente, “vivendo por aí”) - a população desfavorecida de pequenas cidades espalhadas pelo território da Lacônia e da Messênia, a alguma distância da própria Esparta. Quase todos os caminhos para a acumulação de riqueza foram fechados aos cidadãos deste estado extraordinário. No entanto, mesmo que um deles conseguisse fazer fortuna, ele ainda não seria capaz de usá-la sob a supervisão atenta da polícia moral espartana. Todos os espartanos, independentemente da sua origem e estatuto social - não foram feitas exceções nem mesmo para os “reis” que estavam à frente do estado (Desde a antiguidade, Esparta era governada por dois “reis” pertencentes a duas dinastias diferentes. O o poder dos "reis" era vitalício, em sua opinião, limitado pela supervisão constante dos éforos. Os "reis" gozavam de pleno poder apenas durante a guerra como comandantes supremos do exército espartano.) - eles viviam exatamente nas mesmas condições, como soldados num quartel, usava as mesmas roupas simples e rústicas, comia a mesma comida na mesa comum nas maricas, usava as mesmas Utensílios domésticos . Uma proibição estrita foi imposta à produção e consumo dos bens de luxo mais insignificantes em Esparta. Os artesãos de Periek fabricavam apenas os utensílios, ferramentas e armas mais simples e necessários para equipar o exército espartano. A importação de produtos estrangeiros para Esparta era estritamente proibida por lei. O governo espartano conseguiu unir os cidadãos diante dos hilotas escravizados, que estavam constantemente prontos para a indignação. Possuindo uma grande reserva de força interna, a “comunidade de iguais” foi posteriormente capaz de resistir a testes tão sérios como, por exemplo, a grande revolta dos hilotas de 464 (a chamada III Guerra Messeniana) ou a Guerra do Peloponeso de 431 - 404. AC e. O persistente treinamento militar, ao qual os espartanos se entregaram ao longo da vida com zelo incessante, também deu frutos. A famosa falange espartana (infantaria fortemente armada mantida em formação cerrada) por muito tempo não teve igual nos campos de batalha e desfrutou merecidamente da glória da invencibilidade. Esparta conseguiu antes mesmo do início do século V. AC e. estabelecer a sua hegemonia sobre a maior parte do Peloponeso e posteriormente tentou estendê-la ao resto da Grécia. No entanto, as reivindicações de grande poder de Esparta baseavam-se apenas na sua força militar. Económica e culturalmente, ficou muito atrás de outros estados gregos. O estabelecimento do “sistema Licurgo” retardou drasticamente o desenvolvimento da economia espartana, devolvendo-a quase ao estágio da economia de subsistência da era homérica. Na atmosfera de um severo regime policial militar com seu culto à igualdade levado ao absurdo, a cultura brilhante e única da Esparta arcaica gradualmente definhou e depois desapareceu completamente (escavações arqueológicas no território de Esparta mostraram que no século 7 - na primeira metade do século VI existia um dos mais importantes centros de artesanato artístico de toda a Grécia. Os produtos dos artesãos lacaios desta época não são inferiores aos melhores produtos dos artesãos atenienses, coríntios e eubeus.). Depois de Tirteu, que glorificou os feitos realizados pelos guerreiros espartanos durante as Guerras Messênias, Esparta não produziu um único poeta significativo, nem um único filósofo, orador ou cientista. Estagnação completa na vida socioeconómica e política e extremo empobrecimento espiritual - este foi o preço que os espartanos tiveram de pagar pelo seu domínio sobre os hilotas. Fechada em si mesma, isolada do mundo exterior por um muro vazio de hostilidade e desconfiança, Esparta está gradualmente a tornar-se o principal centro de reacção política na Grécia, a esperança e o apoio de todos os inimigos da democracia.
Assim, conhecemos as duas formas extremas e mais diferentes da antiga polis grega. A primeira destas duas formas, que surgiu em Atenas como resultado das reformas de Sólon e Clístenes, proporcionou aos cidadãos um desenvolvimento pessoal harmonioso e revelou-se mais capaz de desenvolvimento e, portanto, historicamente mais promissora em comparação com a segunda - o quartel, forma espartana da polis. Atenas não conhecia a completa discriminação política típica de Esparta contra todas as pessoas que trabalhavam manualmente. Era Atenas que estava destinada a tornar-se no futuro o principal reduto da democracia grega e ao mesmo tempo o maior centro cultural da Grécia, a “escola da Hélade”, como diria mais tarde Tucídides.
Falando sobre diferenças significativas em termos sociais e estrutura estadual Atenas e Esparta, não devemos perder de vista o que há de comum entre elas, o que nos permite considerá-las duas variedades do mesmo tipo de Estado, nomeadamente a polis. Qualquer pólis é uma comunidade autônoma ou, como diziam os gregos, uma comunidade autônoma, na maioria das vezes não se estendendo além dos limites de uma cidade, geralmente pequena, e seus arredores imediatos (daí a tradução geralmente aceita do termo pólis na literatura científica moderna - "Cidade-Estado"). Os estados que excedem em tamanho esta norma, habitual para uma polis, são encontrados na Grécia apenas como uma exceção (exemplos incluem Atenas e Esparta, em cujo território, além da principal cidade que deu nome ao seu estado, havia também outras cidades). A principal característica da organização da polis, que a distingue de todos os outros tipos de Estado escravista, é que aqui todos os membros de uma determinada comunidade, e não apenas uma parte selecionada deles, participam até certo ponto na gestão do Estado. , embora, é claro, longe de ser igualmente. , parte de um círculo extremamente estreito de nobreza da corte, como vemos mais frequentemente nas monarquias do antigo Oriente, a comunidade civil (demos) praticamente se funde aqui com o estado (é claro, deve-se ter em mente que o tamanho e o número das próprias comunidades da pólis poderiam variar muito, dependendo dos critérios de direitos civis usados em vários estados gregos. Se em Atenas: durante o apogeu da democracia na segunda metade de no século V, havia cerca de 45 mil cidadãos plenos, então em Esparta o seu número, mesmo nos anos de maior ascensão do poder, não ultrapassava 9 a 10 mil pessoas.No entanto, na Grécia também havia políticas em que consistia todo o coletivo civil. de várias centenas ou mesmo dezenas de pessoas.).
Mesmo nas cidades-estado gregas mais conservadoras e politicamente atrasadas, como Esparta, todos os cidadãos de pleno direito tinham acesso à assembleia popular, que era considerada a portadora do mais alto poder soberano do estado (este princípio já foi formulado no mais antigo dos todos os documentos políticos que chegaram até nós - o chamado “Retro Licurgo" (por volta do século VIII aC). Sua frase final era: "Deixe o poder e a autoridade pertencerem ao povo."). Sendo uma expressão da vontade colectiva dos cidadãos da polis, as decisões da assembleia popular tinham a força de uma lei geralmente vinculativa. Isto revela o princípio político mais importante subjacente à organização da pólis – o princípio da subordinação da minoria à maioria, do indivíduo ao colectivo. Já vimos acima, usando o exemplo de Esparta, que formas paradoxais esta onipotência do direito às vezes assumia. E noutros Estados gregos, o poder do colectivo, formalizado como lei, sobre a personalidade e a propriedade de um cidadão individual ia muitas vezes muito longe. Em Atenas, por exemplo, qualquer pessoa, não importa o que aconteça posição alta não importa o que ocupasse na sociedade, ele poderia ser expulso do Estado sem qualquer culpa de sua parte apenas com base no fato de que a maioria de seus concidadãos queria isso (nesses casos, era realizada uma votação geral, na qual cacos de argila serviam como cédulas. Daí o nome deste procedimento - ostracismo, letras, “corte”. Cada um dos votantes escreveu em seu fragmento o nome da pessoa que, em sua opinião, representava em este momento maior perigo para o estado. Que. quem obteve o maior número de votos em tal reunião foi expulso de Atenas por um período de dez anos. A invenção do ostracismo foi atribuída a Clístenes na antiguidade. Note-se que a instituição do ostracismo pressupõe a alfabetização universal dos cidadãos.). Utilizando o seu direito de controlo supremo sobre as vidas e o comportamento dos cidadãos individuais, a pólis interveio activamente na economia, restringindo o crescimento da propriedade privada e suavizando assim a desigualdade de propriedade dentro da comunidade civil.
Exemplos de tal interferência incluem a seisakhteia de Solopovia em Atenas, já conhecida por nós, a redistribuição de terras atribuída a Licurgo em Esparta e reformas económicas semelhantes noutras políticas (em muitas políticas, o controlo estatal sobre a propriedade privada dos cidadãos era sistemático. A sua forma mais típica As manifestações podem ser consideradas diversas proibições e restrições, impostas à compra e venda de terrenos, a chamada liturgia - deveres a favor do Estado, desempenhados pelos cidadãos mais prósperos; leis contra o luxo, etc.).
Por sua vez, a polis pode ser considerada a forma mais perfeita de organização política da classe dominante. A sua principal vantagem sobre outras formas e tipos de Estados escravistas, por exemplo, sobre o despotismo oriental, reside na amplitude e estabilidade comparativas da sua base social e nas amplas oportunidades que proporcionou para o desenvolvimento de economias privadas escravistas. A comunidade da polis uniu grandes e pequenos proprietários, ricos em terras e proprietários de escravos e simplesmente camponeses e artesãos livres, garantindo a cada um deles a inviolabilidade da personalidade e da propriedade e ao mesmo tempo um certo mínimo de direitos, e sobretudo a propriedade de terra dentro da polis. Os gregos viam a capacidade jurídica como a principal característica que distingue um cidadão de um não-cidadão. Ao mesmo tempo, a polis era uma união político-militar de proprietários livres, dirigida contra todos os escravizados e explorados e perseguindo dois objetivos principais: 1) manter os escravos existentes em serviço; 2) organizar a agressão militar contra os países do mundo “bárbaro”, garantindo assim a reposição das fazendas escravistas com a força de trabalho de que necessitam.
Séculos VIII-VI. AC e. - Esta é a época de desenvolvimento mais intenso da antiga civilização grega. Durante este período, as mudanças em todas as áreas da vida na Grécia antiga - da economia à cultura - foram tão em grande escala e radicais que a sua totalidade é frequentemente chamada de revolução arcaica. Toda a face da sociedade grega está a mudar. Se no início da era arcaica era uma sociedade tradicional, quase não progressista, imóvel e de estrutura bastante simples, então no final desta era pode-se falar com razão de uma sociedade altamente móvel e complexa que, em pouco tempo pelos padrões históricos, alcançou e, em vários aspectos, até ultrapassou os países do Antigo Oriente no seu desenvolvimento. As bases do Estado estão a ser formadas novamente em solo grego. Mas as novas formações estatais assumem a forma não de reinos palacianos, como na era micênica, mas de políticas (estados do tipo antigo na forma de uma comunidade civil), que mais tarde determinaram as especificidades de toda a antiga civilização grega.
Como resultado de uma série de razões (nem todas são completamente claras para os cientistas), a população na Grécia aumentou acentuadamente já nos primeiros séculos da era Arcaica (isto é registado por dados arqueológicos, em particular pela análise quantitativa de sepulturas ). A coisa real aconteceu explosão populacional: Ao longo de um século, a população da Hélade aumentou várias vezes. Não há dúvida de que o crescimento populacional significativo foi consequência de processos iniciados na era anterior, pré-polis. Graças à ausência de uma ameaça externa durante este período, ao aumento gradual mas constante da prosperidade como resultado da introdução de produtos de ferro em todas as esferas da vida, o mundo grego obteve vários séculos de vida estável.
Deve-se notar que o crescimento populacional foi observado numa região pobre em recursos naturais, incluindo solos férteis. Como resultado, em algumas áreas da Grécia surgiu um fenómeno chamado estenocoria (ou seja, superpopulação “agrária”, levando à “fome de terras”). A estenocoria manifestou-se de forma mais aguda no istmo (o istmo que liga o Peloponeso à Grécia Central) e nas áreas adjacentes, bem como em algumas ilhas do Mar Egeu (especialmente Eubeia), na Jônia Menor. Nestas áreas densamente povoadas, o tamanho da chora (ou seja, terras agrícolas) era insignificante. Em menor grau, a estenocoria foi sentida na Ática. Na Beócia, na Tessália e no sul do Peloponeso, devido às grandes áreas de terras cultivadas e à elevada fertilidade do solo (para os padrões gregos), a explosão populacional não teve consequências negativas. É característico que nestas áreas o ritmo das transformações económicas e políticas tenha sido, em regra, mais baixo: a necessidade é um poderoso motor de progresso.
Um processo extremamente importante que determinou em grande parte o desenvolvimento da Grécia arcaica foi a urbanização - o planejamento urbano, a formação de um modo de vida urbano. A partir de agora e até ao fim da existência da civilização antiga, uma das suas características mais específicas foi o seu carácter urbano. Os próprios gregos já sabiam disso até certo ponto, para quem a palavra “polis” (que significa “cidade”) se tornou uma das características-chave de toda a sua existência, e os pequenos estados que se formaram na Grécia nesta época com a cidade como o centro eram chamados de políticas.
Se no início da era arcaica no mundo grego quase não existiam centros de vida urbana, então no seu final a Grécia tornou-se verdadeiramente um “país de cidades”, muitas das quais (Atenas, Corinto, Tebas, Argos, Mileto, Éfeso, etc.) tornaram-se os maiores centros econômicos, políticos e culturais. As cidades poderiam ser formadas de várias maneiras. Um dos mais comuns foi o chamado sinoikismo (literalmente “assentamento”) - a fusão em uma unidade política de vários pequenos assentamentos de tipo rural localizados próximos uns dos outros, no território de uma região. Este processo poderia ser acompanhado pela realocação de moradores de várias aldeias para uma cidade. Assim, o sinoicismo na Ática, que a tradição atribui ao lendário rei ateniense Teseu (embora este processo tenha ocorrido na primeira metade do I milénio aC e tenha continuado durante vários séculos), não conduziu de forma alguma à deslocalização de toda a população rural. para um único centro. Mesmo na era clássica, mais da metade dos cidadãos atenienses viviam no coro; na própria Atenas havia apenas órgãos governamentais gerais.
A cidade grega do período arcaico desempenhou um papel centro administrativo para o território que o rodeia, ou mais precisamente, para o centro administrativo e religioso, visto que a religião na antiguidade estava intimamente ligada à vida do Estado. Mas, ao mesmo tempo, a cidade era também o centro econômico mais importante, o centro da produção e do comércio de artesanato. Assim, é necessário notar uma certa dualidade de funções da antiga cidade grega (no entanto, isso é típico de uma cidade de qualquer época histórica). Expressou-se na presença de dois centros em quase todas as cidades. Uma delas era a acrópole (de akros – alta + polis – cidade), que era uma fortaleza. Geralmente localizava-se sobre uma colina ou sobre uma rocha mais ou menos inacessível e possuía um complexo de estruturas defensivas. A Acrópole era o coração da cidade e de todo o estado; Nele se localizavam os principais templos e eram realizados os principais cultos religiosos. Na acrópole existiam originalmente também edifícios dos órgãos de governo da política. Além disso, em caso de ataque inimigo, a acrópole servia de cidadela, última fortaleza defensores.
O segundo “centro” da cidade era a ágora, que surgia na maioria das vezes ao pé da acrópole - a praça principal da cidade, onde ficava o mercado e onde as pessoas se reuniam para reuniões. A ágora, assim como a acrópole, era considerada um espaço sagrado. Em torno da ágora ficavam os próprios bairros da cidade, habitados por artesãos, comerciantes (que, no entanto, constituíam uma minoria da população), bem como por camponeses que iam trabalhar todos os dias nos seus terrenos localizados perto da cidade.
Uma vez estabelecida, a cidade sofreu uma certa evolução ao longo da época arcaica. Em primeiro lugar, é necessário mencionar o aumento gradual da importância da ágora, a transferência para ela dos principais funções administrativas da acrópole, que eventualmente se torna quase exclusivamente um local para rituais religiosos. Em diferentes cidades gregas este processo ocorreu com vários graus de intensidade, correlacionando-se principalmente com o ritmo de desenvolvimento político de uma determinada polis.
A Acrópole também foi perdendo a sua função defensiva, consequência de outro processo característico da época - o aumento da segurança das cidades em geral. O rápido desenvolvimento da arte militar exigia urgentemente a criação de um sistema de fortificações nas cidades que abrangesse não só a cidadela da acrópole, mas todo o território da cidade. No final da era arcaica, muitas cidades, pelo menos as maiores e mais prósperas, estavam cercadas por muralhas defensivas em todo o seu perímetro.
No entanto, nem todas as regiões do mundo grego alcançaram elevados níveis de urbanização. Em áreas como Elis, Etólia, Acarnânia, Acaia, a vida nas cidades permaneceu durante muito tempo num nível bastante primitivo. Um caso especial foi o maior centro do sul do Peloponeso - Esparta, que os autores antigos chamavam de pólis não sinoikizada. Não só na era arcaica, mas também mais tarde (até ao período helenístico) esta política não teve quaisquer muralhas defensivas. E em geral, o surgimento de Esparta estava longe de ser urbano, pois era, na verdade, um conjunto de vários assentamentos rurais.
Mudanças extremamente importantes ocorreram nos assuntos militares. Nos séculos VIII-VI. AC e. As artes marciais dos heróis aristocráticos descritas nos poemas de Homero tornaram-se coisa do passado. A partir de agora, o princípio coletivo passou a ser o principal na arte da guerra, e os destacamentos de hoplitas - soldados de infantaria fortemente armados - passaram a desempenhar o papel mais importante nos campos de batalha. A armadura hoplita consistia em um capacete de bronze, uma carapaça (inteiramente feita de bronze ou couro coberto com placas de bronze), grevas de bronze que protegiam as canelas do guerreiro e um escudo redondo feito de várias camadas de couro de boi sobre uma moldura de madeira, geralmente coberto com placas de bronze. O hoplita estava armado com uma espada curta de ferro (cerca de 60 centímetros de comprimento) e uma lança mais longa de madeira com ponta de ferro. O hoplita tinha que comprar armaduras e armas às suas próprias custas, portanto, para servir neste ramo do exército, era preciso ser uma pessoa rica, um cidadão-proprietário de terras (inicialmente, armas hoplitas completas - panoplia - eram geralmente disponível apenas para aristocratas).
Na batalha, os hoplitas atuaram em uma formação especial fechada - uma falange. Os guerreiros posicionaram-se ombro a ombro em várias fileiras em um retângulo muito alongado na frente. O comprimento da falange grega variava dependendo do número total do destacamento e podia chegar a um quilômetro, a profundidade era geralmente de 7 a 8 fileiras. Depois de alinhados e preparados para a batalha, os hoplitas cobriram-se com escudos, avançaram as lanças e avançaram em direção ao inimigo, tentando desferir o golpe mais poderoso possível. Como uma parede viva, varrendo tudo em seu caminho, a falange permaneceu durante séculos a forma mais perfeita de formar tropas. O aspecto mais poderoso da falange foi, talvez, o seu ataque imparável; além disso, a armadura pesada protegia bem o hoplita, o que manteve ao mínimo o número de baixas entre os combatentes. Essa formação também apresentava desvantagens: pouca manobrabilidade, vulnerabilidade nos flancos e inadequação para operações de combate em terrenos acidentados. Tanto as armas hoplitas quanto a falange apareceram na virada dos séculos VIII para VII. AC e., provavelmente em Argos, um dos maiores centros do Peloponeso. De qualquer forma, foi em Argólida que os arqueólogos encontraram a versão mais antiga da panóplia numa das sepulturas. Naturalmente, a partir de Argos, o novo método de guerra se espalhou muito rapidamente por todo o Peloponeso e depois por quase todo o mundo grego.
Os cidadãos mais pobres, incapazes de comprar armaduras e armas hoplitas, durante a guerra constituíram unidades auxiliares de guerreiros levemente armados - ginetes. Entre eles estavam arqueiros, fundeiros, espancadores e lançadores de dardo (lança curta). Os ginetes, via de regra, iniciavam a batalha e depois fugiam para os lados, abrindo espaço para o confronto das forças principais - as falanges hoplitas. Os ginetes eram considerados a parte menos valiosa do exército e, às vezes, os políticos chegavam a firmar acordos entre si proibindo o uso de arcos, fundas, etc., durante confrontos militares.
A cavalaria, composta exclusivamente por representantes da aristocracia, desempenhou um pequeno papel nas batalhas: os cavaleiros tinham principalmente que proteger a falange à esquerda e à direita para evitar o seu cerco. As ações mais ativas da cavalaria foram dificultadas, em particular, pelo fato de a sela com estribos ainda não ter sido inventada e, portanto, a posição do cavaleiro no cavalo ser muito instável. Somente em algumas regiões gregas (especialmente na Tessália) as unidades de cavalaria ocuparam um lugar verdadeiramente significativo na estrutura do exército.
Junto com a arte da guerra, desenvolveram-se os assuntos marítimos. Na era arcaica, os gregos desenvolveram navios de guerra do tipo combinado à vela e ao remo. O tipo mais antigo de tal navio foi o pentecontera, que era um navio muito barco grande com uma vela e cerca de cinquenta remos, cada um deles conduzido por um remador. No século VI. AC e. O pentekontere foi substituído por um trirreme - um navio com três fileiras de remos (até 170 remos no total) de cada lado. Segundo autores antigos, as trirremes foram construídas pela primeira vez por mestres de Corinto. Equipamento de vela em uma trirreme era extremamente simples e raramente usado; o navio movia-se principalmente a remos, especialmente durante uma batalha naval. Ao mesmo tempo, a capacidade de atingir velocidades de até 10 nós, aliada à alta manobrabilidade, fizeram da trirreme uma arma muito eficaz. Ao longo da era Arcaica e na maior parte da era Clássica, permaneceu o tipo mais comum de navio de guerra.
Os gregos eram considerados os maiores marinheiros do mundo naquela época; Já na era arcaica, a orientação “marítima” claramente expressa de sua civilização estava claramente definida. Junto com os navios destinados à guerra, os gregos tinham navios comerciais e de transporte. Os navios mercantes eram mais curtos e largos que os penteconters e trirremes, que tinham formato alongado. O movimento de tal embarcação era realizado principalmente com a ajuda de velas. No entanto, o equipamento de navegação dos antigos navios gregos ainda era muito simples. Portanto, uma distância excessiva da costa ameaçava tal embarcação com a morte quase inevitável, assim como a navegação no inverno, durante a estação das tempestades. No entanto, o progresso no desenvolvimento dos espaços marítimos foi evidente.
É claro que todas as inovações no domínio do planeamento urbano e dos assuntos militares e navais teriam sido impossíveis se não tivessem sido acompanhadas por um rápido desenvolvimento económico. É verdade que na agricultura, que era a base da vida económica da Grécia antiga, estas mudanças foram sentidas com menos força.
A produção agrícola continuou a basear-se no cultivo de culturas da chamada “tríade mediterrânica” (cereais, uvas, azeitonas), bem como na criação de gado, que desempenhava um papel sobretudo auxiliar.
Mudanças significativas ocorreram nos séculos VIII-VI. AC e. na produção artesanal, já desvinculada da agricultura.
O progresso tecnológico afetou muitas indústrias transformadoras, como a construção naval, a mineração e o processamento de metais. Os gregos começaram a construir minas, descobriram a soldagem e a soldagem do ferro, desenvolveram novas tecnologias para fundição de bronze, etc. Tudo isso contribuiu para o desenvolvimento da fabricação de armas. No campo da produção cerâmica, destaca-se a ampliação da gama de vasos. A decoração elegante e moderna com a ajuda da pintura transformou esses itens utilitários em verdadeiras obras de arte. Nas cidades-estado gregas mais desenvolvidas, surgiram edifícios monumentais de pedra para fins religiosos e públicos: templos, altares, edifícios para obras governamentais, instalações portuárias, abastecimento de água, etc.
As conquistas económicas teriam sido impossíveis sem a superação do isolamento das comunidades gregas característico do período homérico. O comércio, incluindo o comércio exterior, contribuiu para o restabelecimento dos laços com as antigas civilizações do Oriente. Por exemplo, em Al-Mina (na costa síria) havia um entreposto comercial grego. Por outras palavras, a Grécia saiu finalmente do isolamento. Contudo, o nível de desenvolvimento do comércio na era arcaica não deve ser exagerado. A comercialização da economia grega, ou seja, a sua orientação para o mercado, era baixa. As trocas comerciais externas visavam principalmente não vender os produtos da antiga política grega, mas, pelo contrário, obter de outros lugares o que não estava disponível no seu próprio território: matérias-primas, artesanato e produtos alimentares, especialmente pão, que o Os gregos sempre precisaram. Falta de quantidade suficiente na Grécia recursos naturais levou ao fato de que o principal componente do comércio exterior eram as importações.
Os contactos comerciais e económicos implicaram interacção na esfera cultural. A crescente influência oriental no mundo grego durante a era arcaica faz com que alguns cientistas até falem sobre um período oriental (isto é, orientado para o Oriente) de desenvolvimento da civilização na Grécia Antiga. Na verdade, o alfabeto veio da Fenícia para as cidades-estado gregas, a tecnologia para fazer estátuas monumentais do Egito e as moedas da Ásia Menor. Os helenos aceitaram prontamente todas as inovações úteis dos seus vizinhos orientais mais experientes. No entanto, eles seguiram um caminho de desenvolvimento completamente novo, desconhecido pelas civilizações orientais.
Um factor muito importante na vida económica do mundo grego foi o surgimento do dinheiro. No início da era arcaica, em algumas áreas da Hélade (especialmente no Peloponeso), o papel do dinheiro era desempenhado por barras de ferro e cobre em forma de barras - obols. Seis óbolos formavam um dracma (ou seja, um punhado - muitos deles podiam ser agarrados com uma mão). No século 7 AC e. uma moeda cunhada apareceu. Foi inventado na Lídia, um reino pequeno e rico no oeste da Ásia Menor. Os gregos adotaram rapidamente a inovação. No início, as maiores cidades gregas da Ásia Menor começaram a cunhar moedas com base no modelo Lídio, e depois as moedas entraram em circulação na Grécia balcânica (principalmente em Egina). Tanto as moedas da Lídia quanto as primeiras moedas gregas foram cunhadas em electra, uma liga natural de ouro e prata e, portanto, suas denominações eram bastante altas e é improvável que essas moedas pudessem ser usadas no comércio. Muito provavelmente, serviram para realizar grandes pagamentos ao Estado (por exemplo, para pagar pelos serviços de soldados mercenários). No entanto, com o tempo, surgiram pequenas denominações da moeda e ela entrou no comércio ativo.
No final da era arcaica, a prata tornou-se o principal material para a cunhagem de moedas. Foi somente na era clássica que as moedas de pequeno troco começaram a ser feitas de cobre. Moedas de ouro foram cunhadas em casos extremamente raros. É característico que o novo dinheiro tenha mantido os nomes antigos. A principal unidade monetária na maioria das políticas era o dracma (6 óbolos). O peso do dracma de prata ateniense era de aproximadamente 4,36 gramas. Também foram cunhadas moedas de denominações intermediárias - entre o dracma e o obol. Havia também moedas que pesavam mais que o dracma: o didracma (2 dracmas), o muito difundido tetradracma (4 dracmas) e o extremamente raramente emitido decadracma (10 dracmas). As maiores medidas de valor foram mina (100 dracmas) e talento (60 mina, ou seja, cerca de 26 quilos de prata); Naturalmente, não existiam moedas desta denominação.
Algumas cidades gregas antigas tinham seu próprio sistema de moedas, baseado na unidade monetária stater (aproximadamente 2 dracmas). Cada política, sendo um estado independente, emitiu a sua própria moeda. As autoridades certificaram o seu estatuto de estado colocando uma imagem especial na moeda, que era um símbolo, ou emblema, da política. Assim, nas moedas de Atenas estavam representadas a cabeça de Atenas e uma coruja, considerada o pássaro sagrado da deusa.
A vida política nas cidades-estado gregas da era arcaica era extremamente intensa, com conflitos internos agudos de vários tipos, por vezes resultando em guerras civis. Grupos de aristocratas competiam entre si. Por sua vez, os ricos comerciantes e proprietários de oficinas de artesanato, oriundos do povo comum, buscavam a igualdade política com a “velha” nobreza. Finalmente, a voz dos gregos comuns, os demos, começou a soar cada vez mais alto, exigindo participação na gestão da sociedade, melhoria do seu estatuto de propriedade, cancelamento de dívidas e redistribuição de terras com base na igualdade completa. Tudo isto criou uma situação extremamente difícil de luta política interna quase constante.
Para acabar com a agitação, muitas cidades foram forçadas a escolher entre si ou a convidar intermediários. Esses “conciliadores” receberam poderes de emergência durante um determinado período de tempo e realizaram reformas, tentando levar todos os segmentos da população civil a um acordo relativo e restaurar a paz e a estabilidade dentro da polis.
O resultado mais importante da atuação dos “mediadores-conciliadores” foi o aparecimento em diversas políticas dos primeiros conjuntos de leis escritas, substituindo a lei oral tradicional anteriormente existente baseada no costume. Pouco se sabe sobre os primeiros legisladores gregos. Entre eles estavam Zaleuco (século VII aC) e Carondus (século VI aC), que atuaram nas políticas da Magna Grécia, Pittacus, que recebeu no final do século VII. AC e. poder supremo em Mitilene (na ilha de Lesbos), Draco, que publicou em 621 AC. e. as primeiras leis em Atenas, etc. Eles não inventaram nada “por conta própria”, mas simplesmente registraram por escrito as normas jurídicas já estabelecidas, às vezes enraizadas nos costumes de uma época quase primitiva. Naturalmente, estas leis ainda eram muito imperfeitas. Assim, as leis de Draco prescreviam que não apenas as pessoas deveriam ser julgadas por assassinato, mas também os animais e objetos inanimados que o “cometeram” (por exemplo, se uma pedra caísse sobre uma pessoa e a matasse, a pedra estava sujeita a julgamento) . As primeiras leis foram cruéis: os legisladores ainda não tinham aprendido a distinguir entre os graus de gravidade dos crimes e, digamos, podiam impor a pena de morte tanto por homicídio como por roubo de vegetais da horta.
No entanto, a legislação grega inicial desempenhou um papel muito importante no desenvolvimento da civilização. Somente a partir do surgimento das leis escritas podemos falar da formação definitiva do Estado. Além disso, agora a aristocracia do clã estava privada da oportunidade de interpretar a lei à vontade, o que reduziu a sua importância na vida da polis e levou a um aumento do papel do demos. Ao mesmo tempo, porém, seria incorrecto considerar os primeiros legisladores como representantes da vontade das “amplas massas” e as próprias leis como o resultado da luta do povo pelos seus direitos. Na altura em que as primeiras leis foram adoptadas, o demos ainda não tinha desempenhado qualquer papel activo na vida política da sociedade. Além disso, os cidadãos das camadas mais baixas eram na sua maioria analfabetos, ou seja, era pouco provável que recebessem qualquer benefício directo do registo escrito das normas legais. O contexto histórico para o surgimento dos códigos de leis da era arcaica deve, com grande justificativa, ser considerado o desejo de estabelecer certas “regras do jogo” na luta pelo poder entre os aristocratas gregos, a fim de tornar esta luta menos cruel e intransigente. No entanto, não se pode negar que, em geral, a introdução de leis escritas foi útil para todos os grupos do colectivo civil, incluindo o demos.
Em muitas cidades-estado da Hélade, mesmo as atividades conciliatórias dos legisladores não conseguiram impedir os conflitos internos. As contradições eram tão agudas que as guerras civis continuaram durante décadas e muitas vezes levaram ao estabelecimento de regimes de poder pessoal. Em algumas das cidades-estado gregas mais desenvolvidas - no Istmo, na Jônia, na Magna Grécia, etc. - é estabelecida uma ditadura de “personalidades fortes” (quase exclusivamente de origem aristocrática), que tomam o poder e governam à força, independentemente das leis e dos órgãos de governo - a assembleia popular e o conselho. Esses governantes eram chamados de tiranos. A palavra “tirano”, que veio da Ásia Menor para a Grécia, inicialmente não tinha uma conotação negativa. Foi contrastado com o termo “basileus” (isto é, rei) e denotava qualquer governante (e seus descendentes) que tomou o poder em vez de recebê-lo por herança.
Os regimes tirânicos da era arcaica são chamados de Tirania Anciã na ciência. Desde o século VII. AC e. a tirania tornou-se um dos fenômenos mais característicos da época. Os primeiros tiranos apareceram no norte do Peloponeso: em Argos, Corinto, Sikyon, Megara. E no século seguinte quase não houve regiões gregas que não fossem afetadas pela tirania em um grau ou outro.
Tendo chegado ao poder, o tirano muitas vezes começou com represálias contra adversários políticos, principalmente outras famílias nobres. Os aristocratas foram forçados a fugir com todas as suas famílias para terras estrangeiras, caso contrário teriam sido sumariamente executados. Com tais ações, a tirania minou enormemente a importância da aristocracia na vida da sociedade, o que era objetivamente do interesse do demos. No entanto, os tiranos não eram de forma alguma “lutadores pelo povo”. Segundo o historiador grego Tucídides, eles “dirigiram as suas preocupações exclusivamente para os seus próprios interesses, para a segurança das suas pessoas e para o engrandecimento da sua casa”. Tanto em termos do seu estatuto social como da ideologia do seu poder, os tiranos permaneceram aristocratas que conseguiram prevalecer sobre todos os concorrentes. Em essência, qualquer aristocrata influente se via no papel de um tirano.
É verdade que inicialmente o demos muitas vezes fornecia apoio aos tiranos no momento da tomada do poder, esperando que melhorassem a sua posição. Mas, tendo se tornado chefe de estado, o novo governante geralmente se afastava de seu antigo aliado e, estabelecendo-se na cidadela da acrópole, vivia com medo eterno de tumultos e conspirações, contando apenas com guarda-costas contratados. Esse medo não foi em vão: os tiranos que perderam o apoio da população, via de regra, foram derrubados pelo povo e, na melhor das hipóteses, expulsos das cidades, ou mesmo morreram em golpes de estado. Raramente um tirano conseguiu transferir o poder para um herdeiro e fundar uma dinastia; Era ainda mais raro que tal dinastia durasse mais de duas gerações.
Um fator externo também desempenhou um certo papel na eliminação dos regimes tirânicos: no século VI. AC e. Esparta conduziu uma série de expedições contra cidades governadas por tiranos (Sikyon, Naxos, Atenas) e, em muitos casos, conseguiu a derrubada dos governantes. No início da era clássica, em quase nenhum lugar do mundo grego, exceto em algumas regiões periféricas (Magna Grécia, Jônia), não existiam mais tiranos.
No entanto, não se deve avaliar as atividades dos representantes da Tirania Anciã de forma totalmente negativa. Os tiranos deixaram uma marca muito notável na história da Grécia. Muitas políticas sob seu poder enriqueceram e tornaram-se cidades prósperas. Por exemplo, o tirano Polícrates, que governou a ilha de Samos em 538-523/522. AC e., era famoso por seu poder e riqueza. Ele colocou muitas ilhas do Mar Egeu sob seu domínio, construiu uma frota poderosa, lutou com sucesso contra a pirataria no Egeu e manteve laços políticos ativos com o Egito e a Pérsia. Os tiranos da dinastia Deinomenida de Siracusa (Gélon e Hierão I, que governou de 485 a 467 aC) foram considerados talvez os mais poderosos dos governantes gregos da época. Num esforço para dar mais brilho ao seu governo e perpetuar o seu próprio nome, muitos tiranos convidaram músicos, poetas e artistas notáveis para os seus estados, o que teve um efeito benéfico no desenvolvimento da cultura.
II. História da Grécia Antiga
3. Introdução à história da Grécia Antiga. O papel dos fatores geográficos naturais no desenvolvimento histórico da Grécia Antiga. Enquadramento espacial e temporal da história da Grécia Antiga. Periodização.
Fontes sobre a história da Grécia Antiga. Classificação das fontes. características gerais principais tipos de fontes. Saber-
apreciação da historiografia antiga como fonte da história da Grécia Antiga. A origem da história. Logógrafos. "História" de Heródoto. Tucídides e seu lugar na historiografia antiga. Xenofonte. Historiografia helenística. Políbio. Historiografia grega do período romano: Diodorus Siculus, Plutarco.
4. Era Cretense-Micênica. Fontes arqueológicas e escritas sobre a história da era cretense-micênica. Culturas da Idade do Bronze Egeu. O surgimento da civilização em Creta. Fatores que determinaram o desenvolvimento da cultura minóica. Periodização. Características dos períodos de palácios “antigos” e “novos”, Características do sistema social e da cultura.
Grécia Aqueia. O surgimento das primeiras formações estatais. Relações entre Creta e a Grécia micênica. O problema do sistema socioeconómico das sociedades micênicas. O papel dos palácios na vida da sociedade. Declínio do micênico cultura. Migração “dórica”, Causas da morte da civilização micênica.
5. A Grécia no período homérico. Pergunta homérica. O problema da origem dos poemas homéricos. A disputa entre “analistas” e “unitaristas”. Estado atual Pergunta homérica. Os poemas de Homero "Ilíada" e "Odisseia" como fonte histórica. Poemas multicamadas
O problema da continuidade entre as sociedades micênica e homérica. Periodização arqueológica da “idade das trevas”. Sistema económico e social da Grécia homérica. O processo de decomposição das relações tribais. Organização social e política da sociedade homérica e sua interpretação na historiografia. O problema da "protópolis".
6.1. Características gerais do desenvolvimento da Grécia na era arcaica. Desenvolvimento econômico da Grécia séculos VIII-VI. AC. O surgimento de elementos de produção de mercadorias. Desenvolvimento das relações comerciais e monetárias. A saída da Grécia do isolamento. Desenvolvimento das relações de comércio exterior. Desenvolvimento desigual das cidades-estado gregas na era arcaica. Grande colonização grega, causas e principais rumos. O papel da colonização na formação e desenvolvimento da antiga civilização grega.
Processos sociais no período arcaico. Abordagens básicas para avaliar a natureza do sistema social da Grécia na historiografia. Luta social e política nos séculos VTT-VI. AC. Maneiras de alcançar o compromisso social. A tirania grega primitiva e seu lugar na formação da polis. Conclusão do dobramento da apólice. Tipos de políticas gregas.
6.2. A formação da polis ateniense. Condições naturais da Ática. O processo de sinoicismo. Sistema socioeconômico e político da Atenas arcaica. Contradições internas. A turbulência de Kilon. Leis de Draco. As reformas de Sólon e seu significado, Luta social e política em Atenas após as reformas de Sólon. Tirania de Pisístrato. Política interna e externa de Pisístrato. O lugar da tirania na formação da polis ateniense. Luta política em Atenas após a derrubada da tirania. Reformas de Clístenes. Introdução de uma nova divisão administrativa. Reformas políticas. Conclusão da dobragem da polis ateniense.
6.3. Esparta Arcaica. Estágios de dobramento da política espartana. Guerras Messenianas. “A Legislação de Licurgo”. "Grande Retra" A influência da Segunda Guerra Messênia na formação da pólis espartana. Reformas de meados do século VI. O problema da “revolução cultural” na historiografia. Esparta como uma espécie de polis. Economia, relações fundiárias, estrutura social. Ao controle. Sistema de educação. Política estrangeira Esparta. Formação da Liga do Peloponeso.
O conceito de "antiguidade" apareceu durante a Renascença, quando os humanistas italianos introduziram o termo "antigo" (lat. antiguus - antiga) para definir a cultura greco-romana, a mais antiga conhecida naquela época. Sem menosprezar a importância de outras civilizações antigas, deve-se reconhecer que influência especial na história dos povos da Europa fornecido pela Grécia Antiga, estados helenísticos e Roma Antiga.
Os seguintes períodos são distinguidos na história da Grécia antiga: Homérico e Arcaico Inicial (séculos IX-VIII aC - colapso da sociedade tribal); (séculos VII-VI aC - a formação dos estados escravistas - políticas); clássico (século V ao último terço do século IV aC - o apogeu da política); Helenístico (último terço do século IV - até meados do século II aC - o declínio das pólis, o Império Macedônio, os estados helenísticos).
No entanto antes da antiguidade na história da Grécia Antiga houve Cultura cretense-micênica. Seus centros eram a ilha de Creta e a cidade de Micenas. Hora da ocorrência cretense cultura (ou Minóico - em homenagem ao lendário rei de Creta Minos) - marco III-II mil. AC. Tendo experimentado períodos de ascensão e declínio, existiu até cerca de 1200 AC.
Toda a vida Creta centrado em torno palácios, percebido como um conjunto arquitetônico. O maravilhoso arte de parede interiores, corredores e pórticos. Entre os monumentos do artesanato e das artes da civilização cretense que chegaram até nós estão belos afrescos, maravilhosas estatuetas de bronze, armas e magníficas cerâmicas policromadas (multicoloridas). Desempenhou um papel importante na vida de Creta religião; ali se desenvolveu uma forma especial de poder real - teocracia, em que o poder secular e espiritual pertencia a uma pessoa.
Auge Micênico(ou Aqueu) a civilização cai nos séculos XV-XIII. AC. Tal como em Creta, a principal personificação da cultura são os palácios. Os mais significativos deles foram encontrados em Micenas, Tirinto, Pilos, Atenas, Iolka.
No final do século XIII. AC. uma enorme massa de tribos bárbaras do norte dos Balcãs, não afetadas pela civilização cretense-micênica, correu para o sul. O papel principal nesta migração de povos foi desempenhado pela tribo grega dos dórios. Eles tinham uma grande vantagem sobre os aqueus - as armas de ferro eram mais eficazes que as de bronze. Foi com a chegada dos Dórios nos séculos XII-XI. AC. A Idade do Ferro começa na Grécia e foi nessa época que a civilização cretense-micênica deixou de existir.
Cultura do período homérico. Próximo período História grega geralmente chamado de Homérico - em homenagem ao grande Homero. Seus belos poemas “Ilíada” e “Odisseia”, criados no século VIII. BC, é a fonte de informação mais importante sobre esta época. Durante este período, há uma espécie de acúmulo de forças antes de uma nova ascensão rápida. De grande importância foi a renovação radical da base técnica - a ampla distribuição do ferro e a sua introdução na produção. Ele preparou o caminho desenvolvimento histórico, tendo participado no qual, os gregos foram capazes de alcançar níveis de progresso cultural e social sem precedentes na história da humanidade ao longo de 3-4 séculos, deixando para trás os seus vizinhos tanto no Oriente como no Ocidente.
Cultura do período arcaico. O período arcaico da história grega abrange os séculos VIII-VI. AC. Nessa época ocorreu a Grande Colonização - o desenvolvimento pelos gregos das costas dos mares Mediterrâneo, Negro e de Mármara. Como resultado, o mundo grego emergiu do estado de isolamento em que se encontrava após o colapso da cultura cretense-micênica. Os gregos aprenderam muito com outros povos: com os lídios - a cunhagem, com os fenícios - a escrita alfabética, que melhoraram. O desenvolvimento da ciência e da arte também foi influenciado pelas conquistas da Antiga Babilônia e do Egito. Estes e outros elementos de culturas estrangeiras entraram organicamente na cultura grega.
Nos séculos VIII-VI. AC e. na Grécia socioeconómica e desenvolvimento político atingiu um nível que deu à sociedade antiga uma especificidade especial em comparação com outras civilizações da antiguidade. Esses fenômenos incluem: a escravidão clássica, o sistema de circulação monetária e de mercado, política - a forma básica de organização política, as ideias de soberania popular e a forma democrática de governo. As maiores políticas são Atenas, Esparta, Corinto, Argos, Tebas. Centros importantes de ligações económicas, políticas e culturais entre políticas estão a tornar-se Santuários pan-gregos, cujo surgimento foi facilitado pela criação de um único panteão de deuses como resultado da fusão de cultos locais.
Um componente importante da vida espiritual era mitologia, extremamente rico e fascinante. Por mais de dois mil anos, permaneceu como fonte de inspiração para muitos poetas e artistas. É notável a obra de Hesíodo (séculos VIII-VII aC), que escreveu os poemas “Teogonia” (sobre a origem dos deuses) e “Obras e Dias”. A Teogonia tenta sistematizar não apenas a genealogia dos deuses, mas também a história da origem do mundo.
Na era arcaica surgiu primeiro sistema filosófico antiguidade - filosofia natural. Seus representantes (Tales, Anaxímenes, Anaximandro) procuravam compreender a natureza e suas leis, identificar o princípio fundamental de todas as coisas, ao mesmo tempo que percebiam o mundo como um todo material único. Pitágoras (século VI aC) e seus seguidores seguiram a mesma linha de pesquisa sobre a causa raiz do mundo; eles consideravam a base de todas as coisas números e relações numéricas, fez contribuições significativas para o desenvolvimento da matemática, astronomia e teoria musical.
Nos séculos VIII-VI. AC. emerge Historiografia grega. A emergência de Teatro grego
Apesar de em arcaico período, a Grécia não representava um único país; relações comerciais regulares entre políticas individuais levaram à formação de uma identidade étnica - os gregos gradualmente começaram a se reconhecer como um povo único, diferente dos outros. Uma das manifestações dessa autoconsciência foram os famosos Jogos Olímpicos (os primeiros em 776 aC), que permitiram apenas helenos.
Período clássico(da virada dos séculos VI para V aC a 339 aC) - o apogeu da organização polis da sociedade. A liberdade em todas as esferas da vida pública é o orgulho especial dos cidadãos da polis grega.
Atenas tornou-se o centro da cultura grega. O estado ateniense em apenas um século (século V aC) deu à humanidade “companheiros” eternos de sua história e cultura como Sócrates e Platão, Ésquilo, Sófocles, Eurípides e Aristófanes, Fídias e Tucídides, Temístocles, Péricles, Xenofonte. Este fenômeno é denominado "Milagre grego"
A manifestação externa da liberdade interna dos gregos é a sua democracia. A formação da democracia grega começa com a “democracia militar” dos tempos homéricos, depois as reformas Solona E Clístene(século VI aC) e, finalmente, o seu desenvolvimento na “idade de ouro” de Péricles (reinado 490-429 aC). Cidadãos da pólis, imitando a natureza e os deuses, servidos por escravos, gozavam plenamente dos benefícios da vida em pequenos estados bem organizados, em sua opinião, sentindo-se verdadeiramente independentes e soberanos. Estava sendo desenvolvido sistema de valores da polis: uma firme crença de que a pólis é o bem maior, que a existência humana fora de sua estrutura é impossível e que o bem-estar de um indivíduo depende do bem-estar da pólis. Seus valores incluíam o reconhecimento da superioridade do trabalho agrícola sobre todas as outras atividades (a única exceção era Esparta) e a condenação do desejo de lucro.
especial característica distintiva de outras civilizações é antiga antropocentrismo. Foi em Atenas que o filósofo Protágoras de Abdera (c. 490 - c. 420 aC) proclamou o famoso ditado “o homem é a medida de todas as coisas.” Para os gregos, o homem é a personificação de tudo o que existe, o protótipo de tudo o que foi criado e está sendo criado; tornou-se não apenas o tema predominante, mas quase o único da arte clássica. Esse sentimento dos gregos se refletiu na arte dos períodos arcaico e clássico, que não conhece exemplos de sofrimento não só espiritual, mas também físico. Myron, Polykleitos, Fídias - os maiores escultores da época - representavam deuses e heróis. A sua calma “olímpica”, a sua majestade, o seu estado de espírito, desprovido de dúvidas e preocupações, expressam a perfeição que uma pessoa, se não alcançou, pode e deve alcançar.
Somente no século IV. AC. - clássico tardio,- quando os gregos descobriram novas facetas da vida que estavam além de seu controle, as experiências, paixões e impulsos humanos gradualmente começaram a tomar o lugar da grandeza. Esses processos se manifestam tanto na escultura quanto na literatura. Tragédias Ésquilo(arcaico tardio) expressam as ideias (obrigação ideal) da façanha humana, do dever patriótico em geral. Sófocles(clássicos) já glorifica o homem, e ele mesmo diz que retrata as pessoas como deveriam ser. Eurípides(clássicos tardios) busca mostrar às pessoas como elas realmente são, com todas as suas fraquezas e vícios.
No século 5 AC. A indústria grega está se desenvolvendo ativamente historiografia. Os antigos o chamavam de “o pai da história” Heródoto(454-430 AC). Ele escreveu uma obra completa e bem apresentada - “História”, baseada nas tramas das guerras greco-persas. A principal tarefa da arte do século V. BC. AC, tem como base a imagem verdadeira de um homem, forte, enérgico, cheio de dignidade e equilíbrio de força mental - o vencedor das guerras persas, um cidadão livre da polis. Neste momento atinge o seu pico escultura realista em mármore e bronze. Ótimo trabalho Fidia(“Atenas, a Guerreira”, “Atenas-Partenos” para o Partenon em Atenas, “Zeus” para o templo em Olímpia), Mirona("lançador de disco"), Policleitos(estátua de Hera, feita de ouro e marfim, “Doriphoros”, “Amazona Ferida”).
Harmonia, proporcionalidade, proporções clássicas -É isto que nos fascina na arte antiga e que durante séculos determinou os cânones europeus de beleza e perfeição. Os sentidos de ordem e medida eram os mais importantes para a antiguidade: o mal era entendido como imensidão e o bem como moderação. “Observe a moderação em tudo!” ensinado pelo antigo poeta grego Hesíodo. “Nada demais!” - leia a inscrição acima da entrada do santuário de Apolo em Delfos.
Civilização helenística. Nas últimas décadas do século IV. AC. chegou o fim da cultura clássica da antiga Hélade. Isso começou com a Campanha Oriental Alexandre o grande
(356-323 aC) e o fluxo massivo de colonização dos helenos nas terras recém-conquistadas. Isso levou à destruição da democracia da polis. Como resultado, emergiu gradualmente uma nova etapa no desenvolvimento da cultura material e espiritual, das formas de organização política e das relações sociais dos povos do Mediterrâneo, da Ásia Ocidental e de áreas adjacentes. A difusão e influência da civilização helenística foram extremamente amplas: ocidental e Europa Oriental, Ásia Ocidental e Central, Norte da África. Chegou Era helenística
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síntese das culturas helênica e oriental. Graças a esta síntese, surgiu uma linguagem cultural comum, que serviu de base para toda a história subsequente da cultura europeia.
A cultura da civilização helenística combinou tradições locais estáveis com as tradições culturais introduzidas por conquistadores e colonos, gregos e não-gregos.
Essas mudanças determinaram a necessidade dos helenos compreenderem seu mundo interior. Atendemos essa necessidade novos movimentos filosóficos: Cínicos, epicurismo, estoicismo (a filosofia na Grécia sempre foi considerada não tanto um objeto de estudo, mas sim um guia de vida). A questão principal era: de onde vêm o mal e a injustiça no mundo e como viver para manter pelo menos a independência e a liberdade moral, interna?
Mesmo uma lista superficial das realizações da cultura helenística mostra o seu significado duradouro na história da humanidade. O helenismo enriqueceu a civilização mundial com novas descobertas no campo conhecimento científico e invenção. Basta citar a esse respeito os nomes Euclides(século III aC) e Arquimedes(c. 287-212 aC) No âmbito da filosofia, nasceram e se desenvolveram utopias sociais, descrevendo uma estrutura social ideal. Tesouro do mundo arte foi reabastecido com obras-primas como o altar de Zeus em Pérgamo, as estátuas de Vênus de Milo e Nike de Samotrácia e o grupo escultórico de Laocoonte. Surgiu um novo tipo de edifício público: uma biblioteca, um museu, que serviu de centro de trabalho e aplicação do conhecimento científico. Estas e outras conquistas culturais, mais tarde herdadas pelo Império Bizantino e pelos árabes, entraram no fundo dourado da cultura humana universal.
A dignidade da cultura grega e no facto de ter descoberto o cidadão humano, proclamando a supremacia da sua razão e da sua liberdade, os ideais democracia e humanismo. A história não conhece descobertas mais notáveis, pois não há nada mais valioso para uma pessoa do que a própria pessoa.
Cultura da Grécia arcaica. Os gregos simplificaram o silabário fenício e criaram um alfabeto novo e mais fácil de usar.
A escrita alfabética levou à democratização da educação; ao século VI AC e. a disseminação da alfabetização entre os gregos livres tornou-se generalizada. No século 8 AC e. Os poemas épicos “Ilíada” e “Odisseia” do grande Homero foram criados e, talvez, gravados pela primeira vez, lançando as bases não só para a Grécia antiga, mas também para toda a literatura europeia. Em 776 AC. e. Os Jogos Olímpicos foram realizados pela primeira vez, incorporando os princípios competitivos da cultura grega.
No final da era arcaica, o sentimento de unidade do mundo grego tornou-se mais forte. Isso se expressou na transformação do paganismo grego, que fez a transição dos cultos locais para a formação de um único panteão grego. A mitologia adquiriu um caráter mais harmonioso e sistematizado. Ao mesmo tempo, devido à desunião da polis e à ausência de um sacerdócio independente na Grécia, cada polis associou-se ao seu patrono divino dentre os deuses do Olimpo. Por exemplo, em Atenas, a deusa da sabedoria, Atena, era especialmente reverenciada; em Olímpia - Zeus, rei dos deuses; em Delfos - o deus patrono das musas Apolo. Na mente dos gregos, os deuses não eram onipotentes. Ananke reinou sobre o mundo dos deuses e das pessoas - destino, destino, inevitabilidade, ninguém poderia escapar dela. O espírito de Ananke permeou as tragédias gregas; no final do século VI. AC e. O teatro tornou-se difundido na Grécia. No final da era arcaica, são lançadas as bases da era clássica arquitetura grega, a arquitetura monumental está se desenvolvendo. Templos aos deuses padroeiros são erguidos nos centros das cidades. O templo tornou-se o principal tipo de edifício público.
No século VI. AC e. Os arquitetos da Grécia Antiga criaram um sistema estritamente pensado de relações entre as partes de suporte e de suporte da estrutura, entre as colunas e o teto que repousa sobre elas. Este sistema foi denominado "ordem". A primeira ordem grega surgiu em Esparta. Chamava-se Dórico. Então apareceu a ordem Jônica, espalhando-se ao longo da costa da Ásia Menor. O último tipo de ordem foi o Coríntio.
Séculos VII-VI AC e. - a época do aparecimento da escultura monumental, em que dominam dois tipos de imagens - a figura nua de um jovem (kouros) e a figura drapeada de uma menina (kora).
No século VI. AC e. Na Grécia Antiga, ocorreu um grande avanço intelectual - ocorreu o nascimento da filosofia. A própria palavra “filosofia” é grega antiga e significa “amor à sabedoria”. Os primeiros filósofos gregos fizeram uma tentativa bem-sucedida de superar a consciência religiosa que animava o cosmos, de se afastar da percepção predominantemente emocional e estética e da conexão com a prática do culto.
O surgimento da filosofia deveu-se a uma série de razões, entre as quais as mais importantes são a acumulação de conhecimento positivo, o reconhecimento emergente da razão como base do conhecimento em contraste com a percepção sensorial e a descoberta de métodos lógicos de busca da verdade. .
O surgimento da filosofia também foi facilitado pelo acúmulo da experiência social do cidadão, que deu origem a uma consciência universal na compreensão das leis e na possibilidade de estabelecer causas e consequências objetivas. Isto é confirmado pelo fato de que a filosofia surgiu nas cidades-estado mais desenvolvidas da Jônia. Os filósofos de Mileto tornaram-se os fundadores da antiga filosofia natural grega - uma interpretação especulativa do mundo, da natureza em sua própria forma. Forma geral. Procuravam uma resposta à questão de qual é o princípio fundamental de tudo o que existe, do qual tudo nasce e para o qual tudo regressa.
Tales acreditava que o princípio primário era a água, Anaximandro o via na matéria primária ilimitada (apeiron) e Anaxímenes - no elemento ar. Anaximandro descobriu a lei da conservação da energia. se opôs aos ensinamentos de Pitágoras, também natural da Jônia. No sul da Itália fundou uma irmandade religiosa e filosófica fechada. Pitágoras criou um ensinamento místico e ritualizado; falou sobre o parentesco de todos os seres vivos, sobre a transmigração das almas e atribuiu especial importância ao número como o início do mundo. O surgimento da filosofia e o desenvolvimento do pensamento racional levaram ao surgimento das formas iniciais da ciência como uma esfera especial de conhecimento e atividade humana, cuja principal tarefa é o estudo proposital da natureza, do mundo e do homem, a descoberta de padrões de fenômenos, a sistematização do conhecimento sobre a realidade e sua generalização teórica.
