กระทรวงเกษตรของสหพันธรัฐรัสเซีย
หน่วยงานประมงของรัฐบาลกลาง
สถาบันอุดมศึกษาแห่งสหพันธรัฐ
การศึกษาระดับมืออาชีพที่สูงขึ้น
"มหาวิทยาลัยเทคนิคแห่งรัฐ MURMANSK"
คณะครุศาสตร์เศรษฐกิจและสังคมสงเคราะห์
ทดสอบ
ศาสนาซึ่งครั้งหนึ่งเคยถูกยึดครองในฐานะจักรวาลที่ปิดและรวมศูนย์ของชีวิตผู้เชื่อ ไม่มีที่ว่างให้ไตร่ตรองและเสรีภาพในการคิด ด้วยเหตุนี้ อิบนุ รุกห์ดจึงวิจารณ์การวิพากษ์วิจารณ์ขอบเขตของความเชื่อของชาวมุสลิมโดยตรง ดังที่อาลี เบมโคลฟกล่าว คำถามที่เป็นข้อพิสูจน์คือวิธีเข้าถึงปัญญาที่มีอยู่ในคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ เป็นที่เคารพนับถือด้วยรูป มิใช่ด้วยปัญญาแห่งวาจาของเขา
ดังนั้น แนวความคิดของชาวอาหรับในยุคกลางจะมีอยู่ในนักปรัชญาผู้ยิ่งใหญ่สองคนนี้ ตัวแทนซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของการเข้าถึงความจริงทั้งสองทาง ด้านหนึ่งคือ Avicenna และอีกด้านหนึ่งคือ Averroes คำถามเดียวกันนี้จะถูกหยิบยกขึ้นมาเพื่อโลกของชาวยิว ซึ่งส่วนใหญ่จะขึ้นอยู่กับเงินอุดหนุนที่นักปรัชญาอาหรับทิ้งไว้ นักคิดชาวยิวสองคนที่มีอิทธิพลมากที่สุดต่อปรัชญาตะวันตก Salomon ibn Gebirol เกิดในมาลากา แต่อาศัยอยู่ในซาราโกซา เป็นตัวแทนของฝ่าย Neo-Platonic และในทางกลับกัน Moses ibn Maimonides เกิดใน Cordoba แต่อาศัยอยู่ในโมร็อกโกหมายถึง ฝ่ายนีโอ-อริสโตเตเลียนจะดึงแรงบันดาลใจโดยตรงจากเมืองอาวิเซนนาและอาแวร์โรส์โดยตรงในฐานะนักทฤษฎีผู้มีอิทธิพลสำหรับโลกอาหรับ แต่สำหรับคริสต์ศาสนจักรและสำหรับโลกของชาวยิวด้วย
ตามระเบียบวินัย
วัฒนธรรมศึกษา
ความรู้ทางวิทยาศาสตร์ของโลกอาหรับยุคกลาง
นักศึกษา: การเรียนแบบเร่งรัดนอกหลักสูตร 1 คอร์ส
ความชำนาญพิเศษ: การบัญชี การวิเคราะห์ และการตรวจสอบ
Shelekh Anastasia Vladimirovna
มูร์มันสค์ 2550
บทนำ
สาเหตุของการพัฒนาวัฒนธรรมอาหรับในระดับสูง
ภาษาอาหรับและการเขียน
คณิตศาสตร์
นี่คือวิธีที่สังคมอภิปรายและการดูดซึมของอริสโตเติลถูกมองว่าเป็นงานที่สำคัญโดยนักคิดชาวอาหรับ อย่างไรก็ตาม การเคลื่อนไหวของทั้งคู่แตกต่างกัน เนื่องจากในอีกด้านหนึ่ง Avicenna จะนำอริสโตเติลกลับมาจาก Neoplatonism และ Averroes จะคัดค้านแง่มุมนี้ของความคิดของ Avicenna
ในเรื่องนี้ งานของ Averroes ในบางพื้นที่คือการเผชิญหน้ากับมรดกที่ทิ้งไว้โดย Avicenna เนื่องจากจะบิดเบือนความคิดของอริสโตเติลผ่านการแก้ไข neoplatonic ของตำราของเขา กิจการของ Averroes รวมถึงความพยายามที่จะกลับไปสู่ความหมายของหลักคำสอนของอริสโตเติล อ่านต้นฉบับและเปรียบเทียบคำแปล ความเฉพาะเจาะจงและความคิดริเริ่ม ในส่วนของเขา หากนักปรัชญา Avicenna มีส่วนสนับสนุนอย่างมากในการอภิปรายนี้ แม้ว่าเขาจะไม่ได้แยกแยะอย่างชัดเจนระหว่างเทววิทยาและปรัชญา แต่ก็ชัดเจนว่างานนี้ดำเนินการโดย Averroes อย่างแม่นยำยิ่งขึ้น
ภูมิศาสตร์
ยา
ปรัชญา
บทสรุป
รายชื่อวรรณกรรมที่ใช้แล้ว
บทนำ
วิทยาศาสตร์โลกอาหรับ
วัฒนธรรมยุคกลางของอาหรับตะวันออก (ศตวรรษ V-XVI) หมายถึง วัฒนธรรมของอาระเบียและประเทศเหล่านั้นที่เปลี่ยนผ่านเป็นอาหรับและที่ชาวอาหรับพัฒนา - อิหร่าน ซีเรีย ปาเลสไตน์ อียิปต์ และประเทศอื่น ๆ แอฟริกาเหนือ... ต่อมาชาวอาหรับได้อยู่ใต้อิทธิพลของโวลก้าบัลแกเรียและประเทศในเอเชียกลาง
ดังนั้น การมีส่วนร่วมของ Averroes ในด้านลัทธิอริสโตเตเลียนจึงถือว่าเข้มงวดและเป็นระบบมากกว่าที่อริสโตเติลข้ามผ่านองค์ประกอบของ Platonism และในขณะเดียวกันก็มีเกราะป้องกันข้อโต้แย้งทางเทววิทยาของ Avicenna เนื่องจากความพยายามในการทำงานของ Averroes จึงเป็นความพยายามที่จะเอาชนะความคลุมเครือทางเทววิทยาที่จะไม่ผ่านพ้นไปเนื่องจากจะต้องทนทุกข์ทรมานกับการต่อต้านอย่างมากซึ่งจะดำเนินต่อไปในชีวิตเป้าหมายของการเนรเทศและพระราชกฤษฎีกาที่เผาไหม้ในอริสโตเติลใน โครงการนี้เป็นแนวทางในการรักษาภูมิปัญญาโบราณ เพื่อเป็นการป้องกันสถานที่แห่งเหตุผล แทนที่จะเป็นความคลุมเครือ เป็นเครื่องมือในการสร้างศิลปะในการอ่านประเพณีทางศาสนาตามบัญญัติ จึงถูกมองด้วยความสงสัย
ทั่วอาณาเขตอันกว้างใหญ่ของหัวหน้าศาสนาอิสลามซึ่งมีการรวมพลังอันทรงพลังคือศาสนาอิสลาม วัฒนธรรมใหม่ได้เกิดขึ้น ซึ่งเติบโตอย่างไม่เคยปรากฏมาก่อนในศตวรรษที่ 9-11 นำโดยการเรียกอัลกุรอานให้แสวงหาความรู้ใหม่และศึกษาธรรมชาติเพื่อประโยชน์ในการค้นพบเครื่องหมายของผู้สร้างซึ่งได้รับแรงบันดาลใจจากสมบัติที่ค้นพบ ภูมิปัญญากรีกโบราณมุสลิมได้สร้างสังคมที่ในยุคกลางเป็นศูนย์กลางทางวิทยาศาสตร์ของโลก
ปัญญา ศรัทธา และเหตุผล: การปรองดองด้วยคุณธรรม เป็นเครื่องพิสูจน์ชีวิตที่อุทิศให้กับการทำงานและศิลปะต่างๆ ที่ได้รับการปลูกฝังโดยปราชญ์แห่งยุค การแพทย์ เทววิทยา และกฎหมาย การอ่านอัลกุรอ่านอย่างเข้มงวดควบคู่ไปกับการพัฒนาการใช้เหตุผลเชิงประจักษ์ช่วยตอกย้ำความพยายามในการปรองดองระหว่างศรัทธาของชาวมุสลิมในคัมภีร์กุรอ่านกับแนวคิดของเหตุผลกรีกโบราณ Ibn Rukhd มีส่วนสนับสนุนพิเศษซึ่งจะมี น้ำหนักสองเท่าของประวัติศาสตร์: เพื่อแทรกแซงวิธีที่ศาสนาอิสลามยืนยันตัวเอง; ถ่ายทอดการถ่ายทอดและการดูดซึมของความคิดโบราณไปยังโลกยุคกลางตะวันตก
วัฒนธรรมอิสลามในยุคกลางเป็นปรากฏการณ์ที่ซับซ้อนมาก ซึ่งรวมถึงการปรับปรุงมรดกของสมัยโบราณ ผลงานของนักประดิษฐ์ชาวอาหรับ นักวิทยาศาสตร์ ปราชญ์ ศิลปิน และการมีส่วนร่วมมหาศาลของผู้แทนจากชนชาติต่างๆ ของแนวหน้าและ เอเชียกลางและทะเลเมดิเตอร์เรเนียน
จากก้าวแรกของศาสนาใหม่ กาหลิบทำให้การได้มาซึ่งความรู้ทางโลก การพัฒนาวิทยาศาสตร์ เทคโนโลยี ศิลปะ เป็นหนึ่งในข้อกำหนดของศาสนาอิสลาม ยุคเฟื่องฟูของวัฒนธรรมอิสลามมีลักษณะเฉพาะด้วยการเพิ่มขึ้นอย่างรวดเร็วในทุกด้านของวิทยาศาสตร์ที่จิตใจมนุษย์ในยุคนั้นเข้าถึงได้ ในประเทศมุสลิม ปรัชญา คณิตศาสตร์ ดาราศาสตร์ ประวัติศาสตร์ ภาษาศาสตร์ เคมี เภสัชวิทยา ศิลปะแห่งการรักษา และศิลปะการพูดมีความเจริญรุ่งเรือง ภาษาและตัวอักษรของชาวอาหรับและเปอร์เซียทำให้โลกมีอนุสรณ์สถานเกี่ยวกับร้อยแก้วและกวีนิพนธ์ นี่คือยุคที่บทความเชิงปรัชญาที่ยอดเยี่ยมและงานในสาขาวิทยาศาสตร์ที่ถูกต้องและมนุษยธรรมได้ถูกสร้างขึ้น
ดังนั้นจึงกลายเป็นงานของแนวความคิดเชิงปรัชญาอาหรับ เช่นเดียวกับคริสเตียนและยิว ดังนั้น การอ่านภาษากรีกจึงมีความจำเป็น และการอ่านข้อความของพวกเขาจึงเป็นสิ่งที่จำเป็นสำหรับความคิดของชาวอาหรับ ตามที่ Averrows โต้แย้งในบทความหลักเรื่องหนึ่งของเขาในหัวข้อเรื่อง The Decisive Doctrine of Harmony between Faith and Cause
หากทุกอย่างถูกต้อง เราจะยอมรับสิ่งที่คุณเสนอ และหากเราพบสิ่งที่ไม่ยุติธรรม เราจะชี้ให้เห็น ในความหมายสองประการนี้ งานของเขาทำลายความมืดมิดและแสวงหาการยืนยันเหตุผล เป็นที่ชัดเจนสำหรับ Averroes ว่าความเป็นสากลคือการสร้างจิตใจ ดังนั้นการสร้างจิตทั้งหมดจึงเป็นพื้นฐานในการบรรลุการตรัสรู้ มันยังคงดำเนินต่อไป เช่นเดียวกับอริสโตเติล เพื่อที่จะสรุปจากฟิสิกส์ ว่าเป็นพื้นฐานของขั้นตอนเชิงประจักษ์ครั้งแรกในการก้าวขึ้นสู่อภิปรัชญา หลายสิ่งที่เป็นรูปธรรมทำให้หนึ่งในนั้นเป็นอภิปรัชญา เมื่อการใช้ปรัชญามีประโยชน์สำหรับความคิดเชิงเทววิทยา ดังที่สามารถอ่านได้ในหลักคำสอนชี้ขาด
สาเหตุของการพัฒนาวัฒนธรรมอาหรับในระดับสูง
ลักษณะสำคัญประการหนึ่งของอารยธรรมมุสลิมก็คือผู้ปกครองที่ต่อสู้กับคนต่างชาติและคนต่างศาสนา ไม่ได้ห้ามนักวิทยาศาสตร์ให้ใช้ความรู้ที่ได้รับจากหนังสือของนักเขียนชาวกรีก อินเดีย และจีน
อันเป็นผลมาจากการแพร่กระจายอย่างกว้างขวางของศาสนาอิสลามไปทั่วโลก - จากอินเดียไปยังสเปน - ชาวมุสลิมได้รับความรู้ใหม่ ๆ มากขึ้นเรื่อย ๆ นักวิชาการชาวเปอร์เซียและอินเดียมีบทบาทสำคัญในการถอดรหัสต้นฉบับภาษากรีกทางวิทยาศาสตร์และภาษาศาสตร์ ความรู้ของนักวิทยาศาสตร์มีความสำคัญมาก เนื่องจากไม่เพียงแต่ช่วยเพิ่มศักยภาพทางปัญญาของจักรวรรดิ แต่ยังนำประโยชน์ที่นำไปใช้ได้จริงในด้านต่างๆ ตั้งแต่สถาปัตยกรรมขนาดใหญ่และการวางผังเมืองไปจนถึงการดูแลทางการแพทย์และการขนส่ง
หากการกระทำของปรัชญาประกอบด้วยการสะท้อนถึงสิ่งมีชีวิตที่มีอยู่และในการพิจารณาพวกเขาจากมุมมองซึ่งเป็นข้อพิสูจน์ถึงการดำรงอยู่ของช่างฝีมือ นั่นคือ: ในขณะที่พวกเขาเป็นสิ่งประดิษฐ์? เนื่องจากเป็นที่ทราบกันดีอยู่แล้วว่าการก่อสร้างเป็นเครื่องพิสูจน์ถึงการมีอยู่ของช่างฝีมือ
จากมุมมองนี้ เป็นที่ชัดเจนว่าประเพณีอภิปรัชญากรีกทั้งหมดมีอิทธิพลอย่างลึกซึ้งต่อความคิดของเขา ดังนั้น คำสอนเรื่อง First Drive of Real Estate จึงรอดพ้นจากอภิปรัชญาของอริสโตเติลเพื่อเป็นพื้นฐานที่สะดวกสำหรับความคิดของชาวอาหรับมุสลิม ผู้เสนอญัตติแรกคือการกระทำที่บริสุทธิ์ มันเป็นการไตร่ตรองที่สมบูรณ์แบบ นิรันดร์ ไม่เคลื่อนไหว และบริสุทธิ์ หลักคำสอนนอกรีตนี้ถูกมองว่าเป็นการคืนดีอย่างสมบูรณ์กับแนวคิดเรื่องความสามัคคีของทุกสิ่งที่อยู่ในพระเจ้าดังที่รวมอยู่ในอัลกุรอาน: หากมีพระเจ้านอกอัลลอฮ์ในสองโลกนี้ทั้งสองโลกก็จะยุติ มีอยู่.
การค้าขายกว้างให้วัสดุที่หลากหลายสำหรับปัญหาทางคณิตศาสตร์ การเดินทางไกลกระตุ้นการพัฒนาของดาราศาสตร์และ ความรู้ทางภูมิศาสตร์, การพัฒนางานฝีมือมีส่วนช่วยในการพัฒนาศิลปะการทดลอง ดังนั้นคณิตศาสตร์รูปแบบใหม่ที่สะดวกสำหรับการแก้ปัญหาการคำนวณมีต้นกำเนิดมาจากตะวันออก ในศตวรรษที่ VII-X มีการพัฒนาอย่างรวดเร็วของวิทยาศาสตร์ธรรมชาติและแม่นยำในหมู่ประชาชนที่เป็นส่วนหนึ่งของหัวหน้าศาสนาอิสลามอาหรับ ศูนย์กลางของวิทยาศาสตร์อาหรับยุคกลางคือเมืองต่างๆ ของแบกแดด เมืองคูฟา บาสรา ชารอน ภายใต้กาหลิบ Harun ar-Rashid และ Al-Mamun กิจกรรมทางวิทยาศาสตร์ได้เกิดขึ้นในช่วงเวลาแห่งการเพิ่มขึ้น: หอดูดาวทางดาราศาสตร์ถูกสร้างขึ้น (ซึ่งมีการสำรวจวัตถุในสวรรค์) อาคารสำหรับงานด้านวิทยาศาสตร์และการแปลและห้องสมุด โดยศตวรรษที่ X ในหลายเมืองมีทั้งระดับกลางและสูงกว่า โรงเรียนมุสลิม- มาดราซาห์ ในบางกรณีครูได้รับค่าตอบแทนที่ดี แม้แต่การเดินทางพิเศษก็เพื่อการศึกษา
ตำแหน่งของ Ibn Rukhd ในการวัดข้อพิพาทระหว่างสาขาแห่งศรัทธาและสาขาแห่งเหตุผลนั้นมาจากการแยกส่วนของการกระทำที่ชัดเจน: นักปรัชญาพูดในฐานะนักปรัชญาจากเหตุผล และผู้เชื่อพูดจากแรงบันดาลใจและศรัทธาของเขา หลังจากบทเรียนอภิปรัชญาของอริสโตเติลแล้ว Averroes เห็นว่าปรัชญาเป็นรูปแบบหนึ่งของความรู้ที่นำบุคคลเข้าใกล้ความจริงมากขึ้น ดังนั้นจึงไม่สามารถเป็นรูปแบบของความรู้ที่สามารถหลบเลี่ยงศาสนาหรือดูถูกโดยนักศาสนศาสตร์ที่ฉลาด ดังนั้นจึงไม่ใช่ลัทธินอกรีตของชาวอาหรับที่จะพัฒนาการใช้เหตุผล เพราะหากปรัชญานำไปสู่ความจริง ก็จะนำไปสู่ความตกลงกับความจริงแบบเปิดเท่านั้น ที่ซึ่งการบรรจบกันของปรัชญาและเทววิทยา ศึกษาใน Averroes ในหลักคำสอนเรื่องความปรองดองระหว่างศรัทธาและเหตุผลอย่างเด็ดขาด .
ภาษาอาหรับและการเขียน
ในยุคกลางตอนต้นแล้ว ชาวอาหรับมีประเพณีพื้นบ้านมากมาย พวกเขาชื่นชมคำพูด วลีที่สวยงาม การเปรียบเทียบที่ดี สุภาษิตที่กล่าวถึงสถานที่นั้น ชนเผ่าอาระเบียแต่ละเผ่ามีกวีเป็นของตัวเอง ยกย่องเพื่อนร่วมเผ่าและประณามศัตรู กวีใช้ร้อยแก้วจังหวะมีหลายจังหวะ ในศตวรรษแรกของศาสนาอิสลาม ศิลปะแห่งการคล้องจองได้กลายเป็นงานฝีมือของศาลในเมืองใหญ่ กวียังทำหน้าที่เป็นนักวิจารณ์วรรณกรรม ตัวอักษรภาษาอาหรับตัวแรก (อาหรับใต้) มีอายุย้อนไปถึง 800 ปีก่อนคริสตกาล อี ตั้งแต่นั้นมา การเขียนภาษาอาระเบียใต้ได้พัฒนามาอย่างต่อเนื่องจนถึงศตวรรษที่ 6 น. อี จารึกที่เก่าแก่ที่สุดในอักษรอาหรับคือวันที่ 328 AD อี อักษรอาหรับตัวสุดท้ายเป็นรูปเป็นร่างขึ้นในศตวรรษที่ 8 เกี่ยวกับการก่อตัวของหัวหน้าศาสนาอิสลามอาหรับและการพัฒนาวัฒนธรรมของชนชาติที่จัดตั้งขึ้น ชาวอาหรับเหนือใช้ภาษาเขียนแบบอราเมอิก คล้ายกับภาษาอาหรับ การเขียนภาษาอาหรับกลายเป็นงานเขียนประเภทเดียวทั่วอาณาเขตอันกว้างใหญ่ของหัวหน้าศาสนาอิสลาม ในทุกประเทศของศาสนาอิสลาม ภาษาอาหรับมีบทบาทเหมือนกับภาษาของการติดต่อสื่อสาร ศาสนา และวรรณกรรมอย่างเป็นทางการเช่น ภาษาละตินวี ยุโรปตะวันตก... ที่ศาลของกาหลิบ อบู อัล-อับบาส อัล-มามุน เมื่อปลายศตวรรษที่ 7 ในกรุงแบกแดดมีการก่อตั้งสถาบันพิเศษซึ่งเป็นสมาคมของสถาบันการศึกษาหอดูดาวห้องสมุด - House of Wisdom ซึ่งเขารวบรวมนักวิทยาศาสตร์ที่พูดภาษาต่าง ๆ นำโดยนักคณิตศาสตร์ชื่อดัง al-Khwarizmi เป็นเวลาสองศตวรรษ - จาก 750 ถึง 950 ผลงานของนักเขียนโบราณเกี่ยวกับปรัชญา, คณิตศาสตร์, ยา, การเล่นแร่แปรธาตุ, ดาราศาสตร์ได้รับการแปลเป็นภาษาอาหรับ นอกจากนี้ ยังมีการแปลผลงานเกี่ยวกับเรขาคณิตของยุคลิด ด้านการแพทย์ - กาเลนและฮิปโปเครติส และเภสัชตำรับ - ไดออสโคไรด์ ด้านดาราศาสตร์ - ปโตเลมี
ยิ่งกว่านั้น เราต้องไม่ลืมว่ามันอยู่ในคัมภีร์กุรอ่านว่า จงเรียกผู้คนสู่ทางแห่งพระเจ้าของเจ้าด้วยปัญญาและการตักเตือนที่วิเศษ และโต้เถียงกับพวกเขาอย่างดีที่สุด จากมุมมองนี้เองที่หลักคำสอนชี้ขาดได้รับการยืนยันแล้ว Averroes แม้ว่ากฎทางศาสนาจะเสนอความคิดที่มีเหตุผลเกี่ยวกับสิ่งมีชีวิตที่มีอยู่และต้องการให้เรารู้เกี่ยวกับสิ่งเหล่านี้ แต่สิ่งนี้เห็นได้ชัดจากสองสามข้อของพระธรรมของพระเจ้าหรือไม่ ได้รับพรและสรรเสริญในหมู่พวกเขา: ฉันคิดว่าคุณที่มีญาณทิพย์ ข้อนี้แสดงให้เห็นถึงความจำเป็นในการใช้เหตุผลหรือเหตุผลและชอบด้วยกฎหมายในเวลาเดียวกัน
คณิตศาสตร์
ความสำเร็จทางวิทยาศาสตร์หลักของนักวิชาการอาหรับมีมาตั้งแต่ยุคกลางตอนต้น การมีส่วนร่วมของชาวอาหรับในวิชาคณิตศาสตร์มีความสำคัญ ในศตวรรษที่ VIII - และโดยเฉพาะอย่างยิ่งในศตวรรษที่ 9-10 - นักวิชาการอาหรับได้ทำ การค้นพบที่สำคัญในสาขาเรขาคณิตตรีโกณมิติ อาศัยอยู่ในศตวรรษที่ X Abu-l-Wafa อนุมานทฤษฎีบทไซน์ของตรีโกณมิติทรงกลมคำนวณตารางไซน์ด้วยช่วงเวลา 15 °แนะนำส่วนที่สอดคล้องกับซีแคนต์และโคซีแคนต์ กวีและนักวิทยาศาสตร์ Omar Khayyam เขียนว่า "พีชคณิต" ซึ่งเป็นผลงานที่โดดเด่นซึ่งมีการศึกษาสมการในระดับที่สามอย่างเป็นระบบ เขายังประสบความสำเร็จในการจัดการปัญหาของจำนวนอตรรกยะและจำนวนจริง เขาเป็นเจ้าของบทความเชิงปรัชญา "ในความเป็นสากลของการเป็น" ในปี ค.ศ. 1079 เขาได้แนะนำปฏิทินที่แม่นยำกว่าปฏิทินเกรกอเรียนสมัยใหม่ หัวหน้าศาสนาอิสลามแบกแดดได้เรียนรู้เกี่ยวกับการค้นพบทางคณิตศาสตร์ของชาวอินเดียนแดงในศตวรรษที่ 8 ระบบดิจิทัลซึ่งชาวอาหรับยึดครองในทันที กลายเป็นที่รู้จักในยุโรปตะวันตกภายใต้ชื่ออาหรับในศตวรรษที่ 12 (ข้าม ดินแดนอาหรับในประเทศสเปน) .
ดังนั้น เพื่อที่จะโจมตีศาสนา ลดค่าของศรัทธา ลดขอบเขตของการกระทำของศรัทธาในชีวิตของผู้คน มันไม่เคยเป็นเรื่องของความคิดของ Averroes ปกป้องสถานที่แห่งเหตุผลโดยร่วมมือกับสถานที่แห่งศรัทธา เช่นเดียวกับการเปิดสนามสำหรับบรรยากาศที่เป็นไปได้ของปรัชญา งานเหล่านี้ดำเนินไปด้วยความหลงใหลอย่างสุดซึ้งในส่วนของนักคิดแห่งคอร์โดบา ดังนั้น ศาสนาและปรัชญาจึงมาบรรจบกันในเป้าหมายในรูปแบบของการแสดงออกถึงปัญญา ไม่ควรยกเลิกแต่ควรทำในลักษณะที่เกื้อหนุนกัน
สติปัญญาที่จะได้รับไม่ได้สร้างขึ้นบนพื้นฐานของความเย่อหยิ่งบริสุทธิ์ของจิตใจมนุษย์หรือบนพื้นฐานของการยอมจำนนต่อตำราศักดิ์สิทธิ์ ปัญญาในนิมิตของ Averroist ต้องการตำแหน่งทางความคิดที่กระตือรือร้น ซึ่งส่องสว่างด้วยศรัทธาและศรัทธา ใน Averroes ปรัชญาและศาสนาไม่ได้แข่งขันกันเอง แต่รวมกันได้อย่างแม่นยำเพราะพวกเขาหันไปสร้างคุณธรรม ดังนั้นจริยธรรมทำให้พวกเขาใกล้ชิดกันมากขึ้น
บทความที่รู้จักกันดี "The Book of Mechanics" เป็นของนักดาราศาสตร์และนักคณิตศาสตร์ที่มีชื่อเสียงของโรงเรียนแบกแดด - พี่น้องสามคนของ Banu Musa (ศตวรรษที่ IX-X) ในบรรดานักวิทยาศาสตร์ชาวเอเชียกลาง อย่างแรกเลยควรตั้งชื่อว่านักคณิตศาสตร์แห่งศตวรรษที่ 9 Abu Abdullah Muhammad bin Musa al-Khwarizmi (787 - c. 850) ซึ่งทำงานในยุคของกาหลิบอัลมามุนผู้รู้แจ้ง ต้องขอบคุณงานเขียนของเขาที่ทำให้ระบบตำแหน่งอินเดียและสัญลักษณ์ดิจิทัลที่มีค่าศูนย์ซึ่งต่อมาถูกรับรู้โดยคณิตศาสตร์ของยุโรปได้แพร่กระจายไปในโลกอาหรับ นอกจากนี้ใน Khorezmi เขาอธิบายการดำเนินการเลขคณิตด้วยจำนวนเต็มและเศษส่วน ใน "เลขคณิต" ที่แก้ไขแล้วของ Diophantus - "หนังสือแห่งการฟื้นฟูและการต่อต้าน" ("Kitab al-Jabr al-Mukaballa") ได้ให้กฎพื้นฐานสองข้อสำหรับการแก้สมการเชิงเส้นและสมการกำลังสอง และคำว่า "al-Jabr" ( "Al -Jabar ") เพื่อแสดงวิทยาศาสตร์ทั้งหมดของการแก้สมการ (พีชคณิต) นักวิทยาศาสตร์ที่ติดตาม Khorezmi ได้พัฒนาแนวคิดใหม่ ๆ โดยยืมมาจากนักคณิตศาสตร์ชาวอินเดียและในศตวรรษที่สิบสอง Abu-r-Reikhan al-Biruni นักวิทยาศาสตร์และสารานุกรมของ Khorezmian ผู้ยิ่งใหญ่ (973 - c. 1050) ได้สร้างผลงานที่สำคัญในด้านคณิตศาสตร์ ดาราศาสตร์ พฤกษศาสตร์ ภูมิศาสตร์ ธรณีวิทยาทั่วไป วิทยาแร่ และวิทยาศาสตร์อื่นๆ นักวิทยาศาสตร์ใช้การวิเคราะห์ทางคณิตศาสตร์อย่างกว้างขวาง ในสาขาคณิตศาสตร์ เขาแก้ปัญหาการแบ่งมุมออกเป็นสามส่วน เพิ่มลูกบาศก์เป็นสองเท่า ฯลฯ อาร์เมเนียที่มีชื่อเสียง นักวิทยาศาสตร์เริ่มศตวรรษที่ 7 Anania Shirakatsi เดินทางไปไบแซนเทียม ศึกษาคณิตศาสตร์และปรัชญา และเดินทางกลับภูมิลำเนา ก่อตั้งโรงเรียนที่เขาสอนคณิตศาสตร์ ดาราศาสตร์ และภูมิศาสตร์ เขารวบรวมตำราคณิตศาสตร์อาร์เมเนีย
อิบนุ รุกห์ดจึงหลีกเลี่ยงลัทธิสุดโต่ง ซึ่งแสดงถึงแนวโน้มที่ลบล้างบทบาทใดๆ ในปรัชญาหรือในทางกลับกัน ศาสนา เพื่อสร้างภาพโมเสคเชิงทฤษฎีที่ได้รับแรงบันดาลใจจากหลักคำสอนของสภาพแวดล้อมทางจริยธรรมของอริสโตเตเลียน ดังนั้นศาสนาและปรัชญาจึงมีความสอดคล้องกัน สิ่งเหล่านี้ไม่ได้ช่วยปรับปรุงสภาพจิตใจและไม่ได้ยืนยันความสามัคคีของศาสนาและศรัทธา
ดังนั้นจึงเป็นเรื่องน่าเสียดายสำหรับความคิดของชาวอาหรับยุคใหม่ เนื่องจากชาวอาหรับบางคนชี้ให้เห็นว่าลัทธิอเวโรอิสต์ล่มสลายเพื่อสนับสนุนการฝังรากลึกและการแพร่กระจายของลัทธิไญยนิยม ซึ่งบางครั้งกลายเป็นลัทธิไร้เหตุผลสำหรับโลกอาหรับ ตามที่ Al-Jabri นักปรัชญาชาวโมร็อกโกร่วมสมัยชาวโมร็อกโกกล่าว เมื่อ Averrois แสดงออกถึงคำถามเกี่ยวกับเทววิทยาและปรัชญา เขาจึงพิจารณาถึงปัญหาของความสัมพันธ์ระหว่างกฎแห่งสวรรค์กับกฎของมนุษย์ บุคคลสามารถสร้างกฎของโลกตามอำเภอใจได้หรือไม่?
Biruni อุทิศให้กับ Mahmud Masud เป็นงานขนาดใหญ่ในด้านดาราศาสตร์และตรีโกณมิติทรงกลมที่รู้จักกันในชื่อ Canon of Masud
ดาราศาสตร์
งานหลักที่แปลของ Claudius Ptolemy, The Great Astronomical Construction เรียกว่า Al-Majisti ในภาษาอาหรับ (แปลจากภาษาอาหรับเป็นภาษาละตินว่า Almagest) กลายเป็นพื้นฐานของจักรวาลวิทยาสำหรับนักวิทยาศาสตร์ชาวอาหรับซึ่งถูกนำไปใช้ใน 500 ปีข้างหน้า ในศตวรรษที่ IX-X นักวิทยาศาสตร์ชาวอาหรับ al-Battani และ Abu al-Wafa ได้ทำการวัดทางดาราศาสตร์ที่แม่นยำที่สุดในเวลานั้น ซึ่งทำให้พวกเขาสามารถรวบรวมตารางดาราศาสตร์ ตารางโคแทนเจนต์ได้ การวิจัยทางดาราศาสตร์ดำเนินการโดยนักวิทยาศาสตร์ รัฐบุรุษ และนักการศึกษาแห่งเอเชียกลาง Ulugbek (1394-1449) ในปี ค.ศ. 1428-1429 เขาสร้างหอดูดาวที่สำคัญที่สุดแห่งหนึ่งในยุคกลางในซามักร์แคนด์และติดตั้งเครื่องมือชั้นหนึ่งสำหรับเวลานั้น ซึ่งเป็นเครื่องตั้งฉากหินอ่อนขนาด 40 เมตรที่ไม่เหมือนใครในระนาบของเส้นเมอริเดียน ในงานหลักของเขา "New Astronomical Tables" Ulugbek ให้ข้อมูลเกี่ยวกับตำแหน่งของดาว 1,018 ดวง ตารางการเคลื่อนที่ของดาวเคราะห์ซึ่งมีความแม่นยำสูง (มากถึงเศษส่วนขององศา) และยังสรุปรากฐานทางทฤษฎีของดาราศาสตร์ในขณะนั้นด้วย ผลการสังเกตของ Ulugbek แสดงถึงลักษณะทางดาราศาสตร์ของอาหรับในระดับสูง
บุคคลสามารถดูหมิ่นกฎหมายของพระเจ้าในสถาปัตยกรรมของชีวิตในเมืองได้หรือไม่? คำพูดของมนุษย์มีพลังที่น่ารังเกียจของกฤษฎีกาศักดิ์สิทธิ์และกฎธรรมชาติหรือไม่? คำถามทั้งหมดเหล่านี้ขัดแย้งโดยตรงหรือโดยอ้อมกับตำราของ Averroes แต่เหนือสิ่งอื่นใดความท้าทายของพวกเขาคือการประนีประนอมมากกว่าที่จะเอาชนะนิมิต ซึ่งขณะนี้มีแนวโน้มที่จะประเมินวิสัยทัศน์ของกฎแห่งสวรรค์ขั้นสูงสุดหรือการประเมินขั้นสูงของ วิสัยทัศน์แห่งเสรีภาพของมนุษย์ วิสัยทัศน์ของ Averroes อยู่ระหว่างสุดขั้วที่เป็นไปได้ทั้งสองนี้ ซึ่งทำให้สามารถปรองดองสถานที่แห่งศรัทธาและเหตุผล ทั้งของพระเจ้าและมนุษย์ ในชีวิตประจำวันและในการจัดชีวิตทางการเมือง
ชาวอาหรับสร้างปฏิทินจันทรคติที่รวม "สถานีจันทรคติ" 28 แห่งซึ่งแต่ละแห่งมีลักษณะทางอุตุนิยมวิทยา นักวิทยาศาสตร์ Shirakatsi ตีพิมพ์บทความเกี่ยวกับจักรวาลวิทยา บทความนี้เป็นพยานถึงความรู้อันลึกซึ้งของ Shirakatsi เกี่ยวกับผลงานของ Aristotle นักวิทยาศาสตร์ชาวกรีก ในงานของเขา Shirakatsi ยังพิจารณาคำถามทางดาราศาสตร์อย่างหมดจด: เขาพยายามประเมินระยะทางไปยังดวงอาทิตย์และดวงจันทร์ วาดปฏิทินเพื่อเป็นพยานถึงความรู้อย่างละเอียดของเขาเกี่ยวกับการเคลื่อนไหวของดวงอาทิตย์และดวงจันทร์และผลงานของนักวิทยาศาสตร์โบราณในประเด็นนี้ . Shirakatsi เป็นนักวิทยาศาสตร์อเนกประสงค์ที่เชื่อมโยงวิทยาศาสตร์อาร์เมเนียรุ่นเยาว์กับมรดกโบราณ
หากเทววิทยาได้รับการชี้นำโดยระบบภาวะผู้นำบางระบบที่แวดล้อมด้วยหลักธรรม ภารกิจทางกฎหมายก็เป็นไปตามรูปแบบอื่นของความมีเหตุผล ล้อมรอบด้วยความเชื่อน้อยลง และใกล้เคียงกับศิลปะของการใช้ดุลพินิจและการให้เหตุผล ซึ่งตรรกะเป็นอุปกรณ์เสริมที่ทรงพลัง หากกฎหมายอาหรับทุกฉบับเกิดจากแรงบันดาลใจแรกที่มาจากอัลลอฮ์ผ่านทางท่านศาสดาพยากรณ์ ความสำคัญของคำพูดของบรรดาผู้ที่กระทำเพื่อให้คำที่เปิดเผยนั้นเป็นจริงไม่อาจปฏิเสธได้ เอกภาพระหว่างกฎหมายซึ่งนักกฎหมายปฏิบัติและมิติของเทววิทยาคือการทำให้กิจกรรมในการพิจารณาว่าวัตถุแห่งศรัทธาคืออะไรและวัตถุของระเบียบสังคมคืออะไร
Muhammad ibn Ahmed al-Biruni ได้ทำการวัดทางดาราศาสตร์อย่างแม่นยำเช่นกัน Biruni สังเกตและอธิบายการเปลี่ยนแปลงของสีของดวงจันทร์ในช่วงจันทรุปราคา ซึ่งเป็นปรากฏการณ์ของโคโรนาสุริยะในช่วงสุริยุปราคาเต็มดวง เขาแสดงแนวคิดเรื่องการเคลื่อนที่ของโลกรอบดวงอาทิตย์และถือว่าทฤษฎีศูนย์กลางทางภูมิศาสตร์นั้นเปราะบางมาก เขาเขียนบทความเกี่ยวกับอินเดียอย่างละเอียดและแปลเป็นภาษาสันสกฤตยุคลิดและ Almagest ของปโตเลมี การศึกษาทางดาราศาสตร์ของนักวิทยาศาสตร์ชาวอาหรับยุคกลาง ร่วมกับความสำเร็จอื่นๆ ของวิทยาศาสตร์และเทคโนโลยีอาหรับ ต่อมากลายเป็นที่รู้จักในยุโรปและกระตุ้นการพัฒนาของดาราศาสตร์ยุโรป
ภูมิศาสตร์
ภูมิศาสตร์มีความสำคัญในทางปฏิบัติอย่างมาก นักเดินทางและนักภูมิศาสตร์ชาวอาหรับได้ขยายความเข้าใจเกี่ยวกับอิหร่าน อินเดีย ศรีลังกา และเอเชียกลาง ด้วยความช่วยเหลือของพวกเขา ยุโรปจึงได้คุ้นเคยกับจีน อินโดนีเซีย และประเทศอื่นๆ ของอินโดจีน ผลงานเด่นของนักภูมิศาสตร์ท่องเที่ยว:
- "หนังสือแห่งวิถีและรัฐ" โดย Ibn Khordadbek ศตวรรษที่ 9
- "ค่านิยมที่แพง" - สารานุกรมทางภูมิศาสตร์ของ Ibn Rust (ต้นศตวรรษที่ 10)
- "Note" โดย Ahmed Ibn Fadlan อธิบายการเดินทางไปยังภูมิภาค Volga, ภูมิภาค Trans-Volga และเอเชียกลาง
20 บทความโดย Masudi (ศตวรรษที่ X)
- "หนังสือแห่งวิถีและอาณาจักร" Istakhri
2 แผนที่โลกของ Abu Abdallah al-Idris
Multivolume "Dictionary of Countries" โดย al-Kindi Yakut
- "การเดินทาง" โดย Ibn Battuta
Ibn Battuta เดินทางประมาณ 130,000 กม. ทางบกและทางทะเลใน 25 ปีแห่งการเดินทางของเขา เขาได้ไปเยือนดินแดนของชาวมุสลิมทั้งหมดในยุโรป เอเชียและไบแซนเทียม แอฟริกาเหนือและตะวันออก เอเชียตะวันตกและกลาง อินเดีย ศรีลังกา และจีน โดยข้ามชายฝั่งมหาสมุทรอินเดีย เขาข้าม ทะเลสีดำและจากชายฝั่งทางตอนใต้ของแหลมไครเมียขับรถไปที่ด้านล่างของแม่น้ำโวลก้าและปากกามา Biruni ได้ทำการวัดทางภูมิศาสตร์ เขากำหนดมุมเอียงของสุริยุปราคากับเส้นศูนย์สูตรและกำหนดการเปลี่ยนแปลงของโลก สำหรับ 1,020 การวัดของเขาให้ค่า 23 ° 34 "0" การคำนวณสมัยใหม่ให้ค่า 1,020 23 ° 34 "45" ระหว่างการเดินทางไปอินเดีย Biruni ได้พัฒนาวิธีการกำหนดรัศมีของโลก จากการวัดของเขารัศมีของโลกกลับกลายเป็นเท่ากับ 1081.66 ฟาร์ซัคนั่นคือประมาณ 6490 กม. Al-Khwarizmi มีส่วนร่วมในการวัด ภายใต้อัล-มามุน มีความพยายามที่จะวัดเส้นรอบวงของโลก ด้วยเหตุนี้ นักวิทยาศาสตร์จึงวัดระดับละติจูดใกล้ทะเลแดง ซึ่งเท่ากับ 56 ไมล์อาหรับ หรือ 113.0 กม. ดังนั้น เส้นรอบวงของโลกจึงอยู่ที่ 40,680 กม.
ฟิสิกส์
นักวิทยาศาสตร์ที่โดดเด่นของอียิปต์คือ Ibn al-Haytham (965-1039) ซึ่งเป็นที่รู้จักในยุโรปภายใต้ชื่อ Alhazen นักคณิตศาสตร์และนักฟิสิกส์ผู้เขียนผลงานที่มีชื่อเสียงด้านทัศนศาสตร์
Alhazen พัฒนามรดกทางวิทยาศาสตร์ของคนโบราณ โดยทำการทดลองและออกแบบอุปกรณ์สำหรับพวกเขาเอง เขาพัฒนาทฤษฎีการมองเห็น อธิบายโครงสร้างทางกายวิภาคของดวงตา และแนะนำว่าเลนส์เป็นตัวรับภาพ มุมมองของ Alhazen มีชัยจนถึงศตวรรษที่ 17 เมื่อพบว่าภาพปรากฏบนเรตินา โปรดทราบว่า Alhazen เป็นนักวิทยาศาสตร์คนแรกที่รู้การกระทำของกล้อง obscura ซึ่งเขาใช้เป็นอุปกรณ์ทางดาราศาสตร์เพื่อให้ได้ภาพของดวงอาทิตย์และดวงจันทร์ Alhazen พิจารณาการกระทำของกระจกแบนทรงกลมทรงกระบอกและทรงกรวย เขาวางปัญหาในการกำหนดตำแหน่งของจุดสะท้อนของกระจกทรงกระบอกตามตำแหน่งที่กำหนดของแหล่งกำเนิดแสงและดวงตา มุมที่มีรัศมีลากไปยังจุดที่ต้องการ ปัญหาลดลงเป็นสมการดีกรีที่สี่ Alhazen แก้ไขมันในเชิงเรขาคณิต
Alhazen ศึกษาการหักเหของแสง เขาได้พัฒนาวิธีการวัดมุมหักเหและแสดงการทดลองว่ามุมหักเหไม่เป็นสัดส่วนกับมุมตกกระทบ แม้ว่า Alhazen จะไม่พบสูตรที่แน่ชัดของกฎการหักเหของแสง แต่เขาเสริมผลลัพธ์ของปโตเลมีอย่างมีนัยสำคัญ โดยแสดงให้เห็นว่าเหตุการณ์และรังสีหักเหอยู่ในระนาบเดียวกันกับการตั้งฉากตั้งฉากจากจุดที่เกิดรังสี Alhazen ทราบดีถึงผลกระทบที่เพิ่มขึ้นของเลนส์นูน-พลาโน แนวคิดเรื่องมุมมอง การพึ่งพาระยะห่างจากวัตถุ
ในช่วงเวลาพลบค่ำ เขาได้กำหนดความสูงของชั้นบรรยากาศโดยพิจารณาให้เป็นเนื้อเดียวกัน ภายใต้สมมติฐานเหล่านี้ ผลลัพธ์ที่ได้จะไม่ถูกต้อง (จนถึง Alhazen ความสูงของชั้นบรรยากาศคือ 52,000 ขั้น) แต่หลักการสำคัญของความมุ่งมั่นคือความสำเร็จอันยิ่งใหญ่ของเลนส์ยุคกลาง
หนังสือทัศนศาสตร์ของ Alhazen ได้รับการแปลเป็นภาษาละตินในศตวรรษที่ 12 ความจริงที่ว่า Alhazen ไม่ใช่ใครอื่นนอกจากนักวิชาการอาหรับ Ibn al-Haytham ชัดเจนในศตวรรษที่ 19 เท่านั้น
นักคณิตศาสตร์ นักดาราศาสตร์ และนักภูมิศาสตร์ อัล-บีรูนี ซึ่งเกิดในอาณาเขตของอุซเบกิสถานสมัยใหม่ในปี 973 เขียนผลงาน 146 ชิ้น รวมเป็น 13,000 หน้า รวมทั้งงานด้านสังคมวิทยาและ การวิจัยทางภูมิศาสตร์อินเดีย. Muhammad ibn Ahmed al-Biruni ทำการวัดความหนาแน่นของโลหะและสารอื่นๆ อย่างแม่นยำโดยใช้ "เครื่องมือทรงกรวย" ที่เขาทำ "อุปกรณ์ทรงกรวย" ของ Biruni เป็นภาชนะที่เรียวขึ้นและลงท้ายด้วยคอทรงกระบอก ทำรูกลมเล็ก ๆ ตรงกลางคอซึ่งบัดกรีท่อโค้งที่มีขนาดเหมาะสม น้ำถูกเทลงในภาชนะ ชิ้นส่วนของโลหะซึ่งกำหนดความหนาแน่นนั้นถูกลดระดับลงในภาชนะซึ่งน้ำถูกเทผ่านท่อโค้งในปริมาตรเท่ากับปริมาตรของโลหะที่ทำการศึกษา คอนั้นแคบพอ ("ความกว้างของนิ้วก้อย") ที่ "การเพิ่มขึ้นของน้ำจะสังเกตเห็นได้แม้ในขณะที่ลดระดับปริมาตรเท่ากับเมล็ดข้าวฟ่าง" ตัวหลอดเองหลังจากการทดลองหลายครั้งก็ถูกแทนที่ด้วยร่องเพื่อให้น้ำไหลผ่านได้โดยไม่ชักช้า ตามการวัดของ Biruni ความหนาแน่นของทองคำซึ่งแปลเป็นหน่วยการวัดที่ทันสมัยคือ 19.5 ปรอท -13.56 สิ่งที่สำคัญเป็นพิเศษสำหรับการพัฒนาแร่วิทยาคืองาน "การรวบรวมข้อมูลเกี่ยวกับความรู้เกี่ยวกับแร่ธาตุอันล้ำค่า" ของ Biruni ซึ่งเขาได้อธิบายรายละเอียดเกี่ยวกับแร่ธาตุ แร่ โลหะ และโลหะผสมมากกว่า 50 ชนิด เขายังเขียนหนังสือ "แร่วิทยา"
คำแนะนำเชิงปฏิบัติของ Biruni เกี่ยวกับน้ำที่ใช้ในการตรวจวัดความหนาแน่นนั้นน่าทึ่งมาก เขาชี้ให้เห็นถึงความจำเป็นในการใช้น้ำจากแหล่งเดียวกัน ภายใต้เงื่อนไขเดียวกัน "ที่เกี่ยวข้องกับผลกระทบต่อคุณสมบัติของน้ำในฤดูทั้งสี่และการพึ่งพาอาศัยในอากาศ" ดังนั้น Biruni รู้ว่าความหนาแน่นของน้ำขึ้นอยู่กับเนื้อหาของสิ่งเจือปนในนั้นและอุณหภูมิ
เมื่อเทียบกับข้อมูลสมัยใหม่ ผลลัพธ์ของ Biruni นั้นแม่นยำมาก กงสุลรัสเซียในอเมริกา N. Khanykov ในปี 2400 พบต้นฉบับของ al-Khazini ชื่อ "The Book of the Scales of Wisdom" หนังสือเล่มนี้มีสารสกัดจากหนังสือของ Biruni เรื่อง "ความสัมพันธ์ระหว่างโลหะและ อัญมณีล้ำค่าในปริมาณ " ซึ่งมีคำอธิบายของอุปกรณ์ Biruni และผลลัพธ์ที่ได้รับจากเขา Al-Hazini ดำเนินการวิจัยต่อโดย Biruni ด้วยความช่วยเหลือของความสมดุลที่ออกแบบมาเป็นพิเศษ ซึ่งเขาเรียกว่า "ความสมดุลของปัญญา"
Abu Bakr Muhammad al-Razi ศัลยแพทย์ที่มีชื่อเสียงของแบกแดด ให้คำอธิบายคลาสสิกเกี่ยวกับไข้ทรพิษและโรคหัด และใช้การฉีดวัคซีนไข้ทรพิษ ครอบครัวซีเรียบัคติโชได้ผลิตแพทย์ที่มีชื่อเสียงเจ็ดชั่วอายุคน
ในปี ค.ศ. 975 Abu Mansur al-Haravi Muwffat นักวิทยาศาสตร์ชาวเปอร์เซียได้ตีพิมพ์ "Treatise on the Fundamentals of Pharmacology" ซึ่งเขาได้สรุป สรรพคุณทางยาสารธรรมชาติและสารเคมีต่างๆ
Biruni ยังเขียนว่า "The Book of Medicinal Substances"
Fuad Sezgind ศาสตราจารย์ด้านประวัติศาสตร์วิทยาศาสตร์แห่งมหาวิทยาลัยแฟรงก์เฟิร์ตกล่าวว่า "การดมยาสลบแบบมอร์ฟีนเป็นที่รู้จักในโลกอาหรับโบราณ"
ปรัชญา
ปรัชญาอาหรับส่วนใหญ่พัฒนาบนพื้นฐานของมรดกโบราณ นักวิทยาศาสตร์และนักปรัชญาคือ Ibn-Sina ผู้เขียนบทความเชิงปรัชญา "The Book of Healing นักวิชาการแปลงานของนักเขียนโบราณอย่างแข็งขัน
นักปรัชญาที่มีชื่อเสียงคือ Al-Kindi ซึ่งอาศัยอยู่ในศตวรรษที่ 9 และ al-Farabi (870-950) เรียกว่า "ครูที่สอง" เช่น หลังจากอริสโตเติลซึ่งฟาราบีแสดงความคิดเห็น นักวิทยาศาสตร์รวมตัวกันในวงปรัชญา "Brothers of Purity" ในเมือง Basra ได้รวบรวมสารานุกรมของความสำเร็จทางวิทยาศาสตร์เชิงปรัชญาในยุคนั้น
เรื่องราว
ความคิดทางประวัติศาสตร์ก็พัฒนาขึ้นเช่นกัน ถ้าในศตวรรษที่ VII-VIII ในภาษาอาหรับ งานเขียนทางประวัติศาสตร์ที่ถูกต้องยังไม่ได้ถูกเขียนขึ้น และมีเพียงตำนานมากมายเกี่ยวกับมูฮัมหมัด การรณรงค์และการพิชิตของชาวอาหรับ ในศตวรรษที่ 9 กำลังรวบรวมผลงานสำคัญเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ ตัวแทนชั้นนำของวิทยาศาสตร์ประวัติศาสตร์คือ al-Belazuri ผู้เขียนเกี่ยวกับ พิชิตอาหรับ, al-Nakubi, at-Tabari และ al-Masoudi ผู้เขียนงานเกี่ยวกับประวัติศาสตร์โลก ประวัติศาสตร์จะยังคงเป็นสาขาเดียวของความรู้ทางวิทยาศาสตร์ที่จะพัฒนาในศตวรรษที่ XIII-XV ภายใต้การปกครองของนักบวชมุสลิมผู้คลั่งไคล้ เมื่อไม่มีการพัฒนาวิทยาศาสตร์หรือคณิตศาสตร์ที่แน่นอนในอาหรับตะวันออก นักประวัติศาสตร์ที่มีชื่อเสียงที่สุดของศตวรรษที่ XIV-XV มีมาคริซีชาวอียิปต์ที่รวบรวมประวัติศาสตร์ของชาวคอปต์ และอิบนุ คัลดุน นักประวัติศาสตร์อาหรับคนแรกที่พยายามสร้างทฤษฎีประวัติศาสตร์ เป็นปัจจัยหลักที่กำหนดกระบวนการทางประวัติศาสตร์ เขาระบุ สภาพธรรมชาติประเทศ.
บทสรุป
ทางตะวันออกของศตวรรษที่ 7-10 ได้ทิ้งมรดกอันยิ่งใหญ่ไว้ให้คนรุ่นหลัง Ibn Sina, al-Farabi, Ibn Rushd, Ibn Bajja, Ibn Tufayl และนักคิดผู้ยิ่งใหญ่คนอื่น ๆ ในอดีตได้มีส่วนร่วมอย่างมากต่อความรู้ทางทฤษฎี ไม่เพียงแต่เกี่ยวกับอาหรับตะวันออกเท่านั้น แต่ยังรวมถึงยุโรปด้วย ซึ่งเป็นปรัชญาและมีเพียงมันเท่านั้น ความสำคัญของกิจกรรมของนักวิชาการมุสลิมเพื่อวัฒนธรรมโลกนั้นมีค่ามาก พอจะพูดได้ว่ายุโรปยุคกลางได้ค้นพบนักปรัชญาชาวกรีกด้วยตัวของมันเอง โดยแปลงานของพวกเขาเป็นภาษาละตินจากภาษาอาหรับ ในศตวรรษที่ XII-XIII ต้องขอบคุณการแพร่กระจายของกระดาษในยุโรปที่ชาวอาหรับนำมาซึ่งงานหลักของนักคณิตศาสตร์ชาวอาหรับ, ช่างแว่นตา, แพทย์, นักดนตรีได้รับการแปลเป็นภาษาละตินและกลายเป็นพื้นฐานของแมงมุมยุโรปและเทคโนโลยีของยุคกลาง . ตะวันตกไม่ได้ตื่นขึ้นโดยปราศจากอิทธิพลทางวัฒนธรรม โลกโบราณทั่วไปในวัฒนธรรมมุสลิมขั้นสูง
ร่วมกับสิ่งประดิษฐ์ต่างๆ เช่น นาฬิกาจักรกล เข็มทิศ ดินปืน กระดาษ ที่ชาวอาหรับนำมาสู่ยุโรป และมรดกโบราณ ทำให้มีบทบาทสำคัญในการพัฒนาอารยธรรมยุโรป
การพัฒนาจิตวิทยาในคำสอนของนักคิดแห่งอาหรับตะวันออก
ระบบความคิดทางจิตวิทยาของโลกอาหรับยุคกลาง ในการออกแบบกาแลคซีแห่งนักคิดมีบทบาทที่โดดเด่นซึ่งเป็นผลมาจากวิทยาศาสตร์ ...
หนึ่งในคุณสมบัติที่สำคัญของยุคกลางของวิวัฒนาการของความรู้ทางจิตวิทยาอย่างแม่นยำคือ ...
ความรู้เชิงทฤษฎีของอาหรับตะวันออก
บทบาทก้าวหน้าในการพัฒนาความรู้ทางวิทยาศาสตร์ Abu Nasr al-Farabi ให้รายละเอียดโดยเฉพาะอย่างยิ่ง การจำแนกประเภทวิทยาศาสตร์ที่ตามมาทั้งหมดบน ...
... ในภาคตะวันออกของโลกอาหรับ - ในศตวรรษที่ X-XI ในเมโสโปเตเมียตอนล่างที่มีเมืองการค้าและทะเล ...
การบรรยาย 4. วิทยาศาสตร์และเทคโนโลยีในยุคกลาง
ความรู้ทางวิทยาศาสตร์และทางเทคนิคของโลกอาหรับ - มุสลิม (ศตวรรษ VII-XII)
การพัฒนาวิทยาศาสตร์และเทคโนโลยีในยุโรปยุคกลางตอนต้นและไบแซนเทียม
วิทยาศาสตร์และเทคโนโลยีของยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา (XIV-XVI ศตวรรษ)
ความรู้ทางวิทยาศาสตร์และทางเทคนิคของโลกอาหรับ-มุสลิม
(ศตวรรษ VII-XII)
ในยุคกลางตอนต้น ศูนย์กลางของการพัฒนาวัฒนธรรมและความรู้ทางวิทยาศาสตร์ได้ย้ายไปยังตะวันออก ที่นี่ภายในศตวรรษที่ 9 ก่อตัวขึ้น หัวหน้าศาสนาอิสลามอาหรับซึ่งเป็นรัฐอิสลามที่ใหญ่ที่สุดในยุคกลางซึ่งเข้ายึดครองดินแดนที่เคยเป็นของจักรวรรดิโรมันมาก่อน เหล่านี้เป็นดินแดนของคาบสมุทรอาหรับ, อิหร่านสมัยใหม่, อิรัก, อียิปต์, ซีเรีย, ส่วนหนึ่งของคอเคซัส, เอเชียกลาง, แอฟริกาเหนือ, เทือกเขาพิเรนีส องค์ประกอบเดียวที่รวมผู้คนในหัวหน้าศาสนาอิสลามเป็นหนึ่งเดียวคืออิสลามและภาษาอาหรับ ความสัมพันธ์ทางการค้าที่กว้างขวาง การยืมเทคโนโลยีขั้นสูงจากชนชาติที่ถูกพิชิต ความสนใจของผู้ปกครองในการพัฒนารัฐ ความอดทนของศาสนาใหม่ต่อความรู้ทางวิทยาศาสตร์ทำให้เกิดความคิดสร้างสรรค์ขึ้น
ความก้าวหน้าทางเทคนิคในอาหรับตะวันออก... ชาวอาหรับยึดครองพื้นที่เกษตรกรรมชลประทานแบบดั้งเดิม ดังนั้นการใช้น้ำอย่างสมเหตุสมผลจึงกลายเป็นงานหลักของรัฐบาลอย่างหนึ่ง ข้าราชการควรสังเกตและควบคุมสุขภาพของเขื่อน เขื่อน และโครงสร้างการชลประทานอื่นๆ ในเวลาเดียวกัน ในพื้นที่ที่มีน้ำน้อย ระบบกำลังถูกสร้างขึ้นเพื่อรวบรวมความชื้นตามธรรมชาติที่เป็นไปได้ทั้งหมด - คานาท ในรูปแบบของอุโมงค์ใต้ดินยาวที่นำน้ำสะสมขึ้นสู่ผิวน้ำ เมื่อจำเป็น ชาวอาหรับได้สร้างเครื่องชลประทาน เช่น ล้อตักน้ำที่ใช้พลังงานน้ำ เช่นเดียวกับท่อส่งน้ำ
การใช้ล้อตักน้ำเป็นตัวกำหนดการพัฒนาของโรงสีน้ำ ซึ่งสร้างขึ้นบนแม่น้ำ รวมทั้งแบบลอยน้ำและแบบแขวนซึ่งถูกแขวนไว้บนโซ่เหล็กกลางแม่น้ำ ในศตวรรษที่ VIII กังหันลมแห่งแรกปรากฏขึ้นในดินแดนของเปอร์เซียและอิรัก พวกเขามีกงล้อลมในแนวนอน และเพลาแนวตั้งหมุนหินโม่
เมืองที่เจริญรุ่งเรืองพูดถึงความทันสมัยในอาหรับตะวันออก ผู้พิชิตรับเอาความสำเร็จส่วนใหญ่ของชนชาติที่ถูกยึดครองมาใช้ และสามารถเชี่ยวชาญสาขางานฝีมือและเทคโนโลยีใหม่ๆ ในการก่อสร้างและสถาปัตยกรรม พวกเขาไม่เพียงแต่ใช้ประสบการณ์และประเพณีของยุคก่อนเท่านั้น แต่ยังสามารถพัฒนาได้ โดยปรับปรุงแนวคิดบางอย่างเพื่อจุดประสงค์ของตนเอง
"โดมออฟเดอะร็อค" ในกรุงเยรูซาเล็ม ซึ่งเป็นมัสยิดหลักของชาวอาหรับ ยังคงเป็นผลงานชิ้นเอกของสถาปัตยกรรม อาคารประเภทใหม่หลายประเภทปรากฏในสถาปัตยกรรมอาหรับ: มัสยิดและหอคอยสุเหร่า Madrasahs กองคาราวาน ฯลฯ อุโมงค์อาหรับที่เรียกว่าปรากฏขึ้น - โค้งแหลม ชาวอาหรับเชี่ยวชาญโดมทรงกรวย หอคอยสุเหร่าได้กลายเป็นส่วนหนึ่งที่มีลักษณะเฉพาะของภูมิทัศน์ของพื้นที่ที่ศาสนาอิสลามแพร่กระจาย เมืองอาหรับบางแห่งได้ซึมซับความสำเร็จขั้นสูงทั้งหมดของการตกแต่งเมืองในยุคนั้น ดังนั้นในคอร์โดบา ถนนทุกสายในเมืองจึงปูและประดับไฟด้วยโคมไฟ ในอาหรับตะวันออก หัตถกรรมหลักและ ศูนย์การค้ามีดามัสกัส แบกแดด เมกกะ เมดินา ไคโร คอร์โดวา บาสรา ตลาดและตลาดของพวกเขามีชื่อเสียงไปทั่วโลกในยุคกลาง เป็นธรรมดาที่การเป็น ศูนย์นานาชาติซื้อขาย, เมืองทางทิศตะวันออกกลายเป็นที่มาของนวัตกรรมทางเทคนิคมากมายสำหรับชาวยุโรป
ท่ามกลาง ความก้าวหน้าทางเทคนิคอาหรับตะวันออกเป็นกระดาษขี้ริ้ว ในซามาร์คันด์ในศตวรรษที่ 9 ก่อตั้งการผลิตกระดาษดังกล่าว ในดินแดนของสเปนซึ่งเป็นส่วนสำคัญที่ชาวอาหรับจับได้โรงงานกระดาษแห่งแรกปรากฏขึ้นราวปี 1150 ในเมืองจาติวา ในไม่ช้านวัตกรรมนี้ก็ถูกหยิบขึ้นมาในอิตาลี จากนั้นในฝรั่งเศสและเยอรมนี สิ่งประดิษฐ์อื่นๆ ของชาวอาหรับเกี่ยวข้องกับการพัฒนาวิทยาศาสตร์และความรู้เชิงปฏิบัติ เช่น สี แก้ว สารเคมี เครื่องสำอาง น้ำหอม ชาวอาหรับให้ความสนใจเป็นพิเศษกับศิลปะการทำอาวุธ ชาวอาหรับไม่มีรูปแบบการเล็งบนใบมีดเหล็ก (damask) เท่ากัน เทคโนโลยีนี้ทำให้ค่าอาวุธเพิ่มขึ้นหลายเท่าตัว ชาวอาหรับนำดินปืนและอาวุธปืนไปยังยุโรป
การพัฒนาความรู้ทางวิทยาศาสตร์ในยุคกลางตะวันออก. คุณสมบัติที่โดดเด่นยุคกลางเป็นยุครุ่งเรืองของวิทยาศาสตร์ในอาหรับตะวันออก อิสลามมีทัศนคติที่สงบสุขต่อการวิจัยทางวิทยาศาสตร์ ดังนั้นจึงมีการค้นพบและการสังเกตการณ์ทางวิทยาศาสตร์มากมายในภาคตะวันออก และวัฒนธรรมยุคกลางอาหรับ-มุสลิมเหนือกว่าวัฒนธรรมยุโรปร่วมสมัยหลายเท่า วิทยาศาสตร์ คณิตศาสตร์และดาราศาสตร์ ยาและเภสัชวิทยาล้วนมีประโยชน์ต่อการพัฒนาอารยธรรม พวกเขายกระดับมาตรฐานการครองชีพของประชากรและไม่คุกคามอุดมการณ์ของศาสนาอิสลาม
ท่ามกลาง ลักษณะเด่นวิทยาศาสตร์ภาษาอาหรับสามารถสังเกตได้ว่าหนังสือได้รับการปฏิบัติด้วยความเคารพอย่างยิ่งและผู้ปกครองกาหลิบหลายคนรวบรวมห้องสมุดทั้งหมดบางครั้งถึง 150-200,000 เล่ม การเลียนแบบของ Alexandrian Moses ก็ปรากฏขึ้นเช่นกัน: นักวิทยาศาสตร์ Ibn Hamadan ได้สร้าง "House of Wisdom" ในเมือง Mosul ซึ่งมีห้องสมุดที่สามารถเข้าถึงได้ ตามตัวอย่างของเขาในกรุงแบกแดด "House of Wisdom" ที่คล้ายกันได้รับการก่อตั้งโดยอัครราชทูต Ardashir Ibn-Sabur ในปี 994 นอกจากห้องสมุดแล้ว ศูนย์วิทยาศาสตร์ดังกล่าวยังเป็นที่ตั้งของหอดูดาว กวี นักวิทยาศาสตร์ และนักแปล ซึ่งทำงานแปลหนังสือภาษากรีกที่นี่ ความต้องการคนที่มีการศึกษานำไปสู่การก่อตั้งมหาวิทยาลัยในอียิปต์ที่มัสยิด al-Azhar (983) ซึ่งยังคงมีอยู่ในปัจจุบัน สถาบันการศึกษารูปแบบใหม่ มาดราซาห์ ได้ปรากฏตัวขึ้น
แหล่งที่มาของวัฒนธรรมและวิทยาศาสตร์ของชาวอาหรับเป็นผลงานของนักวิทยาศาสตร์โบราณและไบแซนไทน์ความสำเร็จของประเทศที่พิชิต ในภาคตะวันออก ผลงานของเพลโต อริสโตเติล ยูคลิด อาร์คิมิดีส และนักวิทยาศาสตร์โบราณคนอื่นๆ ได้รับการอนุรักษ์และประยุกต์ใช้ มีความต้องการการแปลงานทางวิทยาศาสตร์เนื่องจากการก่อตัวของวิทยาศาสตร์อาหรับทำให้เกิดความจำเป็นในการพัฒนาความรู้ที่สะสมโดยชนชาติอื่น สิ่งนี้เกี่ยวข้องกับกลไกเชิงปฏิบัติเป็นหลัก (สำหรับการก่อสร้างเครื่องสูบน้ำและสิ่งอำนวยความสะดวกในการชลประทาน) งานของอริสโตเติล, นกกระสาแห่งอเล็กซานเดรีย, ฟิโลแห่งไบแซนไทน์เป็นที่ต้องการ บ่อยครั้งที่ความคิดเห็นเกี่ยวกับการแปลกลายเป็นบทความอิสระ Ibn Sina (Avicenna) ใน "Book of Knowledge" ซึ่งอิงจากผลงานของ Heron และ Philo ตรวจสอบเครื่องจักรอย่างง่ายห้าเครื่องและการผสมผสานสำหรับการยกน้ำและการขนย้าย ผลงานแปลของอาร์คิมิดีส "หนังสือเกี่ยวกับความรู้เกี่ยวกับกลศาสตร์เชิงปฏิบัติ" โดย Ismail al-Jazari และ "เกี่ยวกับวงล้อน้ำและการเพิ่มขึ้นของน้ำและพนักงานของอุปกรณ์กลไกนี้" โดย Muhammad al-Khorasani เป็นบทความอิสระในหัวข้อนี้
จากหนังสือของ Claudius Ptolemy ชาวมุสลิมได้เรียนรู้เกี่ยวกับความกลมของโลก เรียนรู้วิธีการกำหนดละติจูดและลองจิจูด และวาดแผนที่ ผลงานของฮิปโปเครติสกลายเป็นพื้นฐานสำหรับ "Canon of Medicine" ของแพทย์และนักปรัชญาชื่อดัง Ibn Sina และ Ibn Hayan ได้วางรากฐานสำหรับการเล่นแร่แปรธาตุและโหราศาสตร์ของอาหรับ ในช่วงเวลาตั้งแต่ VIII ถึง XII ศตวรรษ ในโลกอาหรับ วิทยาศาสตร์เช่นตรีโกณมิติ พีชคณิต ทัศนศาสตร์และจิตวิทยาในภายหลัง ดาราศาสตร์ เคมี ภูมิศาสตร์ สัตววิทยา พฤกษศาสตร์ และการแพทย์กำลังพัฒนา โลกทัศน์ของชาวอาหรับแสดงออกในการแพร่กระจายของวิทยาศาสตร์ ผสมผสานความรู้เชิงทดลองกับไสยศาสตร์และไสยศาสตร์: ดาราศาสตร์มาพร้อมกับโหราศาสตร์ เคมีเสริมด้วยการเล่นแร่แปรธาตุ
การมีส่วนร่วมของนักวิทยาศาสตร์อาหรับต่อวิทยาศาสตร์ธรรมชาติที่แน่นอนนั้นแสดงออกในการพัฒนาพีชคณิตและเลขคณิต แม้แต่คำว่า "อัลกอริทึม" ก็ยังเป็นภาษาละตินของชื่อนักคณิตศาสตร์และนักดาราศาสตร์จาก Khorezm, Mohammed Ibn-Musa al-Khorezmi เขาได้แก้ไขงานทางคณิตศาสตร์ของนักวิทยาศาสตร์ชาวอินเดีย Bramagupta และชื่องานของเขา "พีชคณิต" ได้ตั้งชื่อให้กับวิทยาศาสตร์ทั้งหมด Al-Khwarizmi เน้นถึงประโยชน์เชิงปฏิบัติของคณิตศาสตร์ โดยเฉพาะอย่างยิ่งสำหรับการวัดขนาดโลก นักวิทยาศาสตร์ยืมตัวเลขทศนิยมจากชาวอินเดียนแดงซึ่งต่อมามาจากชาวอาหรับไปยังยุโรปและชาวยุโรปเรียกว่าอาหรับ Al-Khwarizmi ยังเป็นนักดาราศาสตร์อาหรับที่มีชื่อเสียงที่สุดอีกด้วย
ดาราศาสตร์เป็นกระแสที่น่ายกย่องในภาคตะวันออก เนื่องจากภารกิจหลักคือการเรียนรู้วิธีการกำหนดว่าเมกกะอยู่ที่ไหน ผู้ศรัทธาต้องเอนเอียงไปในทิศทางนั้นเมื่ออธิษฐาน การเล่นแร่แปรธาตุและเคมีที่เกี่ยวข้องกลายเป็นสาขาเฉพาะของวิทยาศาสตร์อาหรับ อาชีพหลักของนักเล่นแร่แปรธาตุคือการค้นหาน้ำอมฤตแห่งชีวิตและศิลาอาถรรพ์ ซึ่งทำให้ปรอทกลายเป็นทองได้ เคมีมาถึงแล้ว ระดับสูงการพัฒนาและการใช้งานจริง: การถลุงเหล็ก, การย้อมผ้าและเครื่องหนัง, การผลิตแก้ว นักเล่นแร่แปรธาตุชาวอาหรับได้คิดค้นอุปกรณ์และอุปกรณ์สำหรับการทดลอง: บีกเกอร์, ขวด, ถ้วยใส่ตัวอย่าง, เตา
บ่อยครั้งที่นักวิทยาศาสตร์บางคนมีส่วนร่วมในความรู้ทางวิทยาศาสตร์หลายสาขาพร้อมกันพวกเขาเป็นนักสารานุกรมที่แท้จริง ในหมู่พวกเขา บุคคลที่โดดเด่นที่สุดคือ al-Biruni, Ibn Sina, Jabir Ibn Khayan และคนอื่นๆ
Al-Biruni ได้สร้างบทความเกี่ยวกับคณิตศาสตร์ ดาราศาสตร์ ฟิสิกส์ พฤกษศาสตร์ ภูมิศาสตร์ ธรณีวิทยาทั่วไป วิทยาวิทยา ชาติพันธุ์วิทยา ประวัติศาสตร์ เขาถือว่าการทดลองนี้เป็นพื้นฐานของการวิจัย อธิบายวัฏจักรของน้ำในธรรมชาติ ความรู้สึกของมนุษย์ ยอมรับความเป็นไปได้ของการเคลื่อนที่ของดาวเคราะห์รอบดวงอาทิตย์
Ibn Sina (Avicenna) ทิ้งงานทางวิทยาศาสตร์ไว้ประมาณ 450 ชิ้นใน 29 สาขาของวิทยาศาสตร์ Ibn-Sina เป็นนักวิทยาศาสตร์สารานุกรม ในสาขาที่เขาสนใจคือปรัชญา ตรรกศาสตร์ จิตวิทยา คณิตศาสตร์ ธรณีวิทยา ฟิสิกส์ และวิทยาศาสตร์อื่นๆ ทิศทางที่สำคัญที่สุดของกิจกรรมของ Ibn-Sina คือยา บทความ "Canon of Medicine" ของเขาเป็นเวลา 500 ปีเป็นแนวทางสำหรับแพทย์
การแพทย์ไปถึงระดับที่สูงมากในหมู่ชาวอาหรับและนำหน้ายุโรปไปมาก ศัลยแพทย์ที่ใหญ่ที่สุดในโลก az-Zahrawi ได้ยกระดับการผ่าตัดขึ้นสู่ตำแหน่งวิทยาศาสตร์อิสระ และบทความ "Tashrif" ของเขาได้วางรากฐานสำหรับงานที่มีภาพประกอบเกี่ยวกับการผ่าตัด ครั้งแรกที่เขาเริ่มใช้น้ำยาฆ่าเชื้อในการรักษาบาดแผล ประดิษฐ์เส้นด้ายสำหรับเย็บแผล เครื่องมือผ่าตัดประมาณ 200 ชิ้น ซึ่งศัลยแพทย์ของทุกประเทศใช้มาเป็นเวลานาน นักวิทยาศาสตร์ชาวอาหรับได้สร้างเภสัชกรรมเป็นสาขาวิทยาศาสตร์อิสระ เป็นอิสระจากการแพทย์
นักวิทยาศาสตร์ในช่วงเปลี่ยนศตวรรษที่ VIII-IX Jabir-Ibn-Hayyan (Geber) กลายเป็นผู้ก่อตั้งการเล่นแร่แปรธาตุ เขายอมรับความเป็นไปได้ของการเปลี่ยนแปลงร่วมกันของโลหะ ทฤษฎีนี้ก่อให้เกิดหนึ่งในเป้าหมายหลักของนักเล่นแร่แปรธาตุชาวยุโรป นั่นคือการเปลี่ยนปรอทให้เป็นทองคำ Jabir-Ibn-Hayyan ให้ความสำคัญกับการปฏิบัติจริงมากขึ้นเมื่อทำการทดลอง ซึ่งมีการอธิบายอย่างละเอียดในบทความของเขา ได้แก่ การกลั่น การระเหิด การละลาย การตกผลึก การกลั่น เขาสามารถสรุปวิธีการเตรียมสารเคมีได้หลายอย่าง: กรดไนตริก, เงินไนตริก, แอมโมเนีย, วิธีการถลุงโลหะ ฯลฯ
นักภูมิศาสตร์และนักธรรมชาติวิทยาชาวอาหรับได้พัฒนาสัตววิทยาและพฤกษศาสตร์โดยศึกษาพืชและสัตว์จากหลายประเทศ พื้นที่ได้รับผลกระทบและมนุษยศาสตร์ นักวิทยาศาสตร์ที่โดดเด่นที่สุดคือ Abu'an-Nasr al-Farabi (870-950) คำสอนของเขาระบุไว้ในบทความ "ในมุมมองของชาวเมืองที่มีคุณธรรม", "คำพังเพยของรัฐบุรุษ" และ "การเมืองของพลเมือง" พิจารณาประเด็นการเมืองรัฐและอำนาจ นักคิดชาวอาหรับที่มีชื่อเสียงอีกคนหนึ่งของศตวรรษที่สิบเอ็ด มีอัล-มาวาร์ดี (974-1058) ซึ่งในงานเขียนของเขาพยายามที่จะเปิดเผยแก่นแท้ของหัวหน้าศาสนาอิสลามและเข้าใจธรรมชาติของมัน
ทั้งหมด:
ความต้องการของเกษตรกรรม งานฝีมือ และการค้าในภาคตะวันออกได้ผลักดันการพัฒนาความรู้เชิงปฏิบัติทุกด้าน เนื่องจากให้ผลทางเศรษฐกิจที่ดี
มรดกทางวิทยาศาสตร์และเทคโนโลยีของยุโรปไม่ได้คงอยู่โดยปราศจากความสนใจของชาวอาหรับ แต่ได้รับการปรับปรุงให้ทันสมัยตามเวลาและข้อกำหนดใหม่
ความสำคัญของโลกวิทยาศาสตร์ของอาหรับตะวันออกประกอบด้วยความจริงที่ว่ามันรักษาและพัฒนาวิทยาศาสตร์ของกรีซและเฮลเลนิสติกอย่างสร้างสรรค์และยังนำเสนอผลงานของนักวิทยาศาสตร์ชาวอินเดียในการหมุนเวียนทางวิทยาศาสตร์
มรดกส่วนใหญ่ของยุคก่อนๆ ไม่เพียงแต่ได้รับการอนุรักษ์ไว้ในภาคตะวันออกเท่านั้น แต่ยังส่งต่อไปยังชาวยุโรปอีกด้วย ชาวอาหรับไม่ได้ขัดขวางชาวยุโรปจากการยืมความรู้ใหม่จากตนเอง
จากชาวอาหรับชาวยุโรปคุ้นเคยกับเข็มทิศ ดินปืน กระดาษ กังหันลม,การเลี้ยงไหม.
