Aty ku, siç mendonin ata, kupa qiellore lidhej me qiellin qiellor dhe kishte një det të pafund dhe ishuj të shumtë, ata u mahnitën nga pamja e vendasve që takuan. Para tyre u shfaqën njerëz të tejmbushur me mjekër të trashë me sy të gjerë, si ato të evropianëve, me hundë të mëdha e të zgjatura, të ngjashme me burrat e Rusisë jugore, te banorët e Kaukazit, te mysafirët e huaj nga Persia apo India, te ciganët, - për këdo, jo vetëm për Mongoloidët, të cilët Kozakët i panë kudo përtej Uraleve.
Udhëtarët i pagëzuan kurilë, kurilianë, duke i pajisur me epitetin "lesh", dhe ata vetë e quanin veten "Ainu", që do të thotë "burrë".
Që atëherë, studiuesit kanë luftuar me misteret e panumërta të këtij populli. Por deri më sot ata nuk kanë arritur në një përfundim të caktuar.
Japonia nuk është vetëm japoneze, por edhe Ain. Në fakt, ka dy popuj. Është për të ardhur keq që pak njerëz dinë për të dytën.
Legjenda thotë se hyjnia i dha Ayin një shpatë dhe para japonezëve. Dhe kjo reflektohet në histori reale... Ainët ishin luftëtarë më të mirë se japonezët. Por japonezët ishin më dinakë dhe i merrnin syleshët si fëmijët e Ainit me dinakërinë, duke adoptuar teknikën e tyre ushtarake. Harakiri gjithashtu erdhi tek japonezët nga Ain. Kultura Jomon, siç është vërtetuar tani nga studiuesit, u krijua gjithashtu nga Ainami.
Studimi i Japonisë është i pamundur pa studiuar të dy popujt.
Populli Ainu njihet nga shumica e studiuesve si vendas të Japonisë; ata banojnë në ishullin japonez të Hokkaido dhe Ishujt Kuril Rusë, si dhe rreth. Sakhalin.
Tipari më kurioz i Ainu është i dukshëm deri më sot dallimi i jashtëm nga pjesa tjetër e popullsisë së ishujve japonezë.
Megjithëse sot, për shkak të përzierjeve shekullore dhe një numri të madh martesash ndëretnike, është e vështirë të takosh Ainu "të pastër", në pamjen e tyre vërehen tiparet kaukaziane: një Ainu tipik ka një formë kafke të zgjatur, një fizik asthenik, një mjekër të trashë. (për mongoloidët, qimet e fytyrës nuk janë karakteristike) dhe flokë të trashë, me onde. Ainu-të flasin një gjuhë të veçantë që nuk lidhet as me japonishten, as me ndonjë gjuhë tjetër aziatike. Në mesin e japonezëve, Ainu janë aq të famshëm për flokët e tyre, saqë kanë fituar pseudonimin përçmues "Ainu me flokë". Vetëm një racë në Tokë karakterizohet nga një mbulesë kaq e rëndësishme e flokëve - Kaukazoid.
Gjuha Ainu është ndryshe nga gjuha japoneze apo ndonjë gjuhë tjetër aziatike. Origjina e Ainu është e paqartë. Ata hynë në Japoni përmes Hokkaidos midis vitit 300 pas Krishtit. Para Krishtit dhe 250 pas Krishtit (periudha Yayoi) dhe më pas u vendosën në veri dhe rajonet lindore ishulli kryesor japonez i Honshu.
Gjatë mbretërimit të Yamato, rreth 500 pes, Japonia zgjeroi territorin e saj në drejtim të lindjes, në lidhje me të cilën Ainu u shty pjesërisht drejt veriut, pjesërisht u asimilua. Gjatë periudhës Meiji - 1868-1912. - ata morën statusin e ish-aborigjenëve, por, megjithatë, vazhduan të diskriminohen. Përmendja e parë e Ainu në kronikat japoneze daton në 642, në Evropë informacioni rreth tyre u shfaq në 1586.
Antropologu amerikan S. Lauryn Brace, nga Universiteti Shtetëror i Miçiganit në revistën "Horizontet e Shkencës", Nr. 65, Shtator-Tetor 1989. shkruan: “Ainu tipik dallohet lehtësisht nga japonezët: ai ka lëkurë më të lehtë, qime trupore më të trasha dhe hundë më të spikatur”.
Brace studioi rreth 1100 kripta të grupeve japoneze, Ainu dhe grupeve të tjera etnike aziatike dhe arriti në përfundimin se përfaqësuesit e klasës së privilegjuar të samurai në Japoni janë në të vërtetë pasardhës të Ainu, dhe jo Yayoi (Mongoloids), paraardhësit e shumicës së japonezëve modernë. Braçe vazhdon duke thënë: “..kjo shpjegon pse tiparet e fytyrës së përfaqësuesve klasës sunduese kaq shpesh ndryshojnë nga japonezët modernë. Samurai - pasardhësit e Ainu-ve fituan një ndikim dhe prestigj të tillë në Japoninë mesjetare saqë u martuan me qarqet sunduese dhe sollën gjakun e Ainu-ve, ndërsa pjesa tjetër e popullsisë japoneze ishte kryesisht pasardhës të Yayoi.
Pra, përkundër faktit se informacioni për origjinën e Ainu ka humbur, të dhënat e tyre të jashtme tregojnë një lloj përparimi të të bardhëve, të cilët arritën në skajin e Lindjes së Largët, më pas të përzier me popullsia lokale, e cila çoi në formimin e klasës sunduese të Japonisë, por në të njëjtën kohë, një grup i veçantë i pasardhësve të të ardhurve të bardhë - Ainu - janë ende të diskriminuar si një pakicë kombëtare.
Kjo ishte shumë kohë më parë. Në mes të kodrave ishte një fshat. Një fshat i zakonshëm në të cilin jetonin njerëz të zakonshëm. Mes tyre ka një familje shumë të sjellshme. Familja kishte një vajzë, Aina, më e mira nga të gjitha. Fshati jetoi jetën e tij të zakonshme, por një ditë në agim u shfaq një vagon i zi në rrugën e fshatit. Kuajt e zinj drejtoheshin nga një burrë i veshur me të zeza. Ai ishte shumë i lumtur për diçka, buzëqeshi gjerësisht, ndonjëherë qeshi. Kishte një kafaz të zi në karrocë, dhe në të një Ari i vogël me gëzof ishte ulur në një zinxhir. Ai po thithte putrën dhe lotët i rridhnin ende nga sytë. Të gjithë njerëzit e fshatit shikuan nga dritaret, dolën në rrugë dhe u indinjuan: sa e turpshme është që një zezak të mbajë në një zinxhir, të torturojë Arin e bardhë. Njerëzit vetëm u zemëruan dhe folën fjalë, por nuk bënë asgjë. Vetëm një familje e sjellshme ndaloi karrocën e zezakut dhe Aina filloi t'i kërkonte atij që të lironte këlyshin fatkeq Bear. I huaji buzëqeshi dhe tha se do ta lironte bishën nëse dikush do të hiqte sytë. Të gjithë heshtën. Pastaj Aina doli përpara dhe tha se ishte gati për të. Zezaku qeshi me të madhe dhe hapi kafazin e zi. Ariu me gëzof i bardhë doli nga kafazi. Dhe Aina e sjellshme humbi shikimin. Ndërsa fshatarët shikonin Këlyshin e Ariut dhe i flisnin fjalë simpatike Aine-s, njeriu i zi në karrocën e zezë u zhduk, askush nuk e di se ku. Ariu nuk qau më, por Aina po qante. Atëherë Ariu i Bardhë mori litarin në putrat e tij dhe filloi ta çonte Ainën kudo: në fshat, mbi kodra dhe livadhe. Kjo nuk zgjati shumë. Dhe një herë njerëzit e fshatit ngritën sytë dhe panë që Ariu i bardhë me gëzof po e çonte Ainu-n drejt e në qiell. Që atëherë, Ariu i vogël e ka udhëhequr Ainën nëpër qiell. Ato janë gjithmonë të dukshme në qiell, në mënyrë që njerëzit të kujtojnë të mirën dhe të keqen ...
Ainu është një lloj populli që zë një vend të veçantë midis shumë popujve të vegjël të Tokës. Deri më tani, ai gëzon një vëmendje të tillë në shkencën botërore që shumë popuj shumë më të mëdhenj nuk e morën. Ata ishin një popull i bukur dhe i fortë, e gjithë jeta e të cilëve ishte e lidhur me pyllin, lumenjtë, detin dhe ishujt. Gjuha, tiparet Kaukaziane, mjekra luksoze i dalluan ashpër Ainu nga fiset fqinje mongoloide.
Në kohët e lashta, Ainu banonte në një numër zonash të Primorye, Sakhalin, Honshu, Hokkaido, Ishujt Kuril dhe në jug të Kamchatka. Ata jetonin në gropa, ngrinin shtëpi me kornizë, mbanin mbathje të tipit jugor dhe mbanin veshje të mbyllura prej gëzofi si banorët e veriut. Ainu kombinoi njohuritë, aftësitë, zakonet dhe teknikat e gjahtarëve të taigës dhe peshkatarëve bregdetarë, grumbulluesve jugorë të ushqimeve të detit dhe gjuetarëve detarë veriorë.
"Ishte një kohë kur Ainu i parë zbriti nga Toka e Reve në tokë, ra në dashuri me të, filloi të gjuante dhe peshkonte për të ngrënë, kërcyer dhe lindur fëmijë."
Ainu ka familje që besojnë se gjinia e tyre e ka origjinën si më poshtë:
“Një herë djali mendoi për kuptimin e ekzistencës së tij dhe, për ta njohur, u nis në një udhëtim të gjatë. Natën e parë ndaloi natën në një shtëpi të bukur, ku banonte një vajzë, e cila e kishte lënë për të kaluar natën duke thënë se “tashmë ka ardhur lajmi për një djalë kaq të vogël”. Të nesërmen në mëngjes doli që vajza nuk mund t'i shpjegonte mysafirit qëllimin e ekzistencës së tij dhe ai duhej të shkonte më tej - tek motra e mesme. Duke arritur shtëpi e bukur, ai iu drejtua një vajze tjetër të bukur dhe mori ushqim dhe strehim prej saj. Në mëngjes ajo, pa i shpjeguar kuptimin e ekzistencës, e dërgoi te motra e tij më e vogël. Situata u përsërit, veçse motra e vogël i tregoi rrugën përmes Maleve të Zi, të Bardhë e të Kuqe, që mund të ngrihet duke lëvizur rremat e ngulura në rrëzë të këtyre maleve.
Duke kaluar malet e zeza, të bardha dhe të kuqe, ai arrin në "malin e Zotit", në majë të të cilit ka një shtëpi të artë.
Kur djali hyri në shtëpi, nga thellësia e saj duket diçka që i ngjan ose një personi ose një mpiksje mjegullore, e cila kërkon ta dëgjojë dhe shpjegon:
“Ti je djali që duhet të fillosh të sjellësh njerëz në botë si të tillë me shpirt. Kur erdhët këtu, menduat se e keni kaluar natën në tre vende për një natë, por në fakt keni jetuar një vit”. Rezulton se vajzat ishin Perëndesha e Yllit të Mëngjesit, e cila lindi një vajzë, Ylli i Mesnatës, që lindi një djalë dhe Ylli i Mbrëmjes, që lindi një vajzë. Djali është urdhëruar të rrugën prapa merrni fëmijët tuaj dhe pasi të ktheheni në shtëpi, merrni njërën nga vajzat për grua dhe martojeni djalin tuaj me një vajzë tjetër, në këtë rast do të lindni fëmijë; dhe ata, nga ana tjetër, nëse i jepni njëri-tjetrit, do të shumohen. Këta do të jenë njerëzit”. Duke u kthyer, djali bëri siç i thanë në "malin e Zotit".
"Kështu u shumuan njerëzit". Kështu përfundon legjenda.
Në shekullin e 17-të, eksploruesit e parë që mbërritën në ishuj i zbuluan botës grupe etnike të panjohura më parë dhe zbulimin e gjurmëve të popujve misterioz që kanë jetuar në ishuj më parë. Disa prej tyre, së bashku me Nivkhs dhe Uilta, ishin Ainu ose Ainu, të cilët banuan në ishullin Sakhalin, Ishujt Kuril 2-3 shekuj më parë dhe ishulli Hokkaido që i përkiste Japonisë.
Gjuha Ainu- një enigmë për studiuesit. Deri më tani, marrëdhënia e saj me gjuhët e tjera të botës nuk është vërtetuar, megjithëse gjuhëtarët kanë bërë shumë përpjekje për të krahasuar gjuhën Ainu me gjuhët e tjera. Ai u krahasua jo vetëm me gjuhët e popujve fqinjë - koreanët dhe nivkhs, por edhe me gjuhë të tilla "të largëta" si hebraishtja dhe baskishtja.
Ainu ka një sistem numërimi shumë origjinal.... Ata i konsiderojnë "të njëzetat". Ata nuk kanë koncepte të tilla si "qind", "mijë". Ainu shpreh numrin 100 si "pesë njëzet", 110 - "gjashtë njëzet pa dhjetë". Sistemi i numërimit është i ndërlikuar nga fakti se nuk mund t'i shtosh "njëzet", mund të zbresësh prej tyre. Kështu, për shembull, nëse një Ainu dëshiron të raportojë se është 23 vjeç, ai do të thotë: "Unë jam shtatë vjeç plus dhjetë vjet të zbritur nga dyzet e njëzet vjet".
Baza e ekonomisë Që nga kohërat e lashta, Ainu kanë qenë duke peshkuar dhe gjuajtur për det dhe bishë pyjore... Ata morën gjithçka që u nevojitej për jetën pranë shtëpisë së tyre: peshk, gjah, bimë të egra të ngrënshme, bastuqe dhe fibra hithre për veshje. Bujqësia pothuajse nuk u krye kurrë.
Armët e gjuetisë Ainu bëri një hark, një thikë të gjatë dhe një shtizë. U përdorën gjerësisht kurthe dhe kurthe të ndryshme. Në peshkim, Ainu ka përdorur prej kohësh "marek" - një burg me një grep rrotullues të lëvizshëm që kap peshqit. Peshqit kapeshin shpesh natën, duke e tërhequr atë me dritën e pishtarëve.
Ndërsa ishulli Hokkaido ishte gjithnjë e më i dendur i populluar nga japonezët, gjuetia humbi rolin e saj dominues në jetën e Ainu. Në të njëjtën kohë, pesha e bujqësisë dhe blegtorisë shtëpiake është rritur. Ainu filloi të kultivonte mel, elb dhe patate.
Kuzhina Ainu Kombëtare përbëhet kryesisht nga ushqimi bimor dhe peshku. Të zonjat dinë shumë receta të ndryshme për pelte, supa nga peshku i freskët dhe i tharë. Në kohët e mëparshme, një lloj i veçantë balte e bardhë shërbente si erëza e zakonshme për ushqim.
Veshja kombëtare e Ainu- një mantel i zbukuruar me zbukurime të ndritshme, një brez lesh ose një kurorë. Më parë, materiali për veshje ishte thurur nga shirita të fijeve të bastit dhe hithrës. Tani rrobat kombëtare janë të qepura nga pëlhura të blera, por ato janë të zbukuruara me qëndisje të pasura. Pothuajse çdo fshat Ainu ka modelin e tij të veçantë të qëndisjes. Duke takuar një Ainu me veshje kombëtare, mund të përcaktohet me saktësi nga cili fshat është.
Qëndisje në veshjet e burrave dhe grave janë të ndryshme. Një burrë nuk do të veshë kurrë rroba me qëndisje "femërore", dhe anasjelltas.
Deri më tani, në fytyrat e grave Ainu, mund të shihni një kufi të gjerë me tatuazh rreth gojës, diçka si një mustaqe të lyer. Balli dhe krahët janë zbukuruar me një tatuazh në bërryl. Tatuazhi është një proces shumë i dhimbshëm, kështu që zakonisht zgjat për disa vite. Një grua më së shpeshti bën tatuazhe krahët dhe ballin vetëm pas martesës. Në zgjedhjen e një partneri të jetës, gruaja Ainu gëzon liri shumë më të madhe se gratë e shumë popujve të tjerë të Lindjes. Ainu me të drejtë beson se çështjet e martesës shqetësojnë para së gjithash ata që hyjnë në të, dhe në një masë më të vogël të gjithë përreth, përfshirë prindërit e dhëndrit dhe nusen. Fëmijëve u kërkohet të dëgjojnë fjalën e prindit me respekt, pas së cilës ata janë të lirë të bëjnë si të duan. Një vajzë Ainu njihet se ka të drejtën të tërheqë një djalë të ri që i pëlqen. Nëse mblesëri arrin një marrëveshje, dhëndri lë prindërit e tij dhe shkon në shtëpinë e nuses. Pasi është martuar, një grua ruan emrin e saj të mëparshëm.
Ainu i kushton shumë vëmendje edukimit dhe edukimit të fëmijëve. Para së gjithash, ata besojnë, një fëmijë duhet të mësojë t'u bindet pleqve të tij: prindërve të tij, vëllezërve dhe motrave më të mëdhenj, të rriturve në përgjithësi. Bindja, nga këndvështrimi Ainu, shprehet, veçanërisht, në faktin se një fëmijë u flet të rriturve vetëm kur ata vetë i drejtohen atij. Ai duhet të jetë gjatë gjithë kohës në sy të të rriturve, por në të njëjtën kohë të mos bëjë zhurmë, të mos i shqetësojë ata me praninë e tij.
Djemtë rriten nga babai i familjes. Ai i mëson ata të gjuajnë, të lundrojnë në terren, të zgjedhin rrugën më të shkurtër në pyll dhe shumë më tepër. Edukimi i vajzave është përgjegjësi e nënës. Në rastet kur fëmijët shkelin rregullat e vendosura të sjelljes, bëjnë gabime ose sjellje të pahijshme, prindërit u tregojnë legjenda dhe histori të ndryshme mësimore, duke preferuar këtë mjet ndikimi në psikikën e fëmijës sesa ndëshkimi fizik.
Ainu u jep emra fëmijëve jo menjëherë pas lindjes, siç bëjnë evropianët, por në moshën një deri në dhjetë vjeç, apo edhe më vonë. Më shpesh, emri i Ainu pasqyron vetinë dalluese të karakterit të tij, tiparin e tij të qenësishëm individual, për shembull: egoist, i ndotur, i drejtë, orator i mirë, belbëzues, etj.
Origjinaliteti i Ainu është aq i madh sa disa antropologë e dallojnë këtë etnos si një "racë të vogël" të veçantë - Kuril. Nga rruga, në burimet ruse ato nganjëherë quhen: "duhanpirës me gëzof" ose thjesht "duhanpirës" (nga "kuru" - një person). Disa shkencëtarë i konsiderojnë ata si pasardhës të popullit Jomon, të cilët erdhën nga kontinenti i lashtë i Paqësorit të Sunda, dhe mbetjet e të cilit janë Sunda e Madhe dhe Ishujt Japonez.
Në favor të faktit se ishin Ainu ata që banonin në ishujt japonezë, emri i tyre në gjuhën Ainu flet: "Ainu Mosiri", d.m.th. "Bota / toka e Ainu". Për shekuj me radhë, japonezët ose luftuan në mënyrë aktive me ta ose u përpoqën t'i asimilonin duke hyrë në martesa ndëretnike. Marrëdhëniet e Ainu me rusët në tërësi fillimisht ishin miqësore, me raste të izoluara të përplasjeve ushtarake, të cilat ndodhën kryesisht për shkak të sjelljes së vrazhdë të disa tregtarëve ose ushtarakëve rusë. Forma më e zakonshme e komunikimit të tyre ishte shkëmbimi i mallrave. Me Nivkhët dhe popujt e tjerë, Ainu ose luftoi ose lidhi martesa ndërfisnore. Ata krijuan qeramika mahnitëse të bukura, figurina misterioze dogu që i ngjanin një njeriu me një kostum modern hapësinor, dhe, përveç kësaj, doli se ata ishin pothuajse fermerët më të hershëm në Lindjen e Largët, nëse jo në botë.
Disa nga zakonet dhe normat e mirësjelljes të respektuara nga Ainu.
Nëse, për shembull, dëshironi të hyni në shtëpinë e dikujt tjetër, atëherë para se të kaloni pragun, duhet të kolliteni disa herë. Pas kësaj, mund të futeni, me kusht që, megjithatë, të jeni njohur me pronarin. Nëse e vizitoni për herë të parë, duhet të prisni derisa pronari të dalë për t'ju takuar.
Duke hyrë në shtëpi, duhet të kaloni rreth vatrës në të djathtë dhe, pa dështuar të kaloni këmbët zbathur, të uleni në dyshek përballë pronarit të shtëpisë, i ulur në një pozicion të ngjashëm. Nuk ka nevojë të thuhet ende asnjë fjalë. Duke u kollitur disa herë me mirësjellje, palosni duart para jush dhe fërkojeni pëllëmbën e majtë me majat e gishtave të dorës së djathtë, pastaj anasjelltas. Pronari do t'jua shprehë vëmendjen e tij duke përsëritur lëvizjet pas jush. Gjatë kësaj ceremonie, ju duhet të pyesni për shëndetin e bashkëbiseduesit tuaj, të dëshironi që qielli t'i japë begati të zotit të shtëpisë, pastaj gruas së tij, fëmijëve të tij, të afërmve të tjerë dhe, në fund, fshatit të tij të lindjes. Pas kësaj, pa ndalur fërkimin e pëllëmbëve, mund të përmblidhni qëllimin e vizitës suaj. Kur pronari fillon të përkëdhelë mjekrën, përsëritni lëvizjen pas tij dhe njëkohësisht ngushëlloni veten me mendimin se ceremonia zyrtare do të përfundojë së shpejti dhe biseda do të zhvillohet në një atmosferë më të relaksuar. Fërkimi i pëllëmbëve do të zgjasë të paktën 20-30 minuta. Kjo është në përputhje me nocionet Ainu të mirësjelljes.
Përfaqësuesit e Ainu i përmbahen një tradite të quajtur ritual funerali. Gjatë saj, Ainu vritet nga një ari që dimëron në një shpellë së bashku me pasardhësit e saj të sapolindur dhe foshnjat i merren nënës së vdekur.
Më pas, gjatë disa viteve, përfaqësuesit e Ainu rritin këlyshë të vegjël, por ata përfundimisht i vrasin edhe ata, pasi bëhet kërcënuese për jetën të shikosh dhe të kujdesesh për një ari të rritur. Ceremonia e varrimit, e cila ka një lidhje të drejtpërdrejtë me shpirtin e ariut, është një pjesë thelbësore e praktikave fetare të Ainu. Besohet se gjatë këtij rituali, një person ndihmon shpirtin e një kafshe hyjnore të shkojë në botën tjetër.
Me kalimin e kohës, vrasja e arinjve u ndalua nga këshilli i pleqve të këtij populli të pazakontë dhe tani, edhe nëse kryhet një ritual i tillë, është vetëm si shfaqje teatrale. Sidoqoftë, ka zëra se edhe sot e kësaj dite vazhdojnë të mbahen ceremoni të vërteta varrimi, por e gjithë kjo ruhet në konfidencialitetin më të rreptë.
Një tjetër nga traditat Ainu përfshin përdorimin e të ashtuquajturave shkopinj të veçantë të lutjes. Ato përdoren si një metodë për të komunikuar me perënditë. Në shkopinj lutjesh janë bërë gdhendje të ndryshme për të identifikuar pronarin e objektit. Në të kaluarën, besohej se shkopinjtë e lutjes përmbajnë të gjitha lutjet që mbajtësi u drejtohej perëndive. Krijuesit e mjeteve të tilla për administrimin e riteve fetare bënë shumë mund dhe mund në zanatin e tyre. Rezultati përfundimtar ishte një vepër arti, në një mënyrë apo tjetër që pasqyronte aspiratat shpirtërore të klientit.
Loja më e njohur është Ukara... Njëri nga lojtarët qëndron përballë një shtylle druri dhe e mban fort me duart e tij, ndërsa tjetri e godet në shpinë të zhveshur me një shkop të gjatë të mbështjellë me leckë të butë, apo edhe pa fare. Loja përfundon kur i rrahuri bërtet ose hidhet anash. Në vend të saj vjen një tjetër... Këtu ka një mashtrim. Për të fituar në "ukara", duhet të ketë jo aq shumë tolerancë ndaj dhimbjes sesa aftësi për të goditur në mënyrë të tillë që të krijojë iluzionin e një goditjeje të fortë për audiencën, por në fakt, mezi prekni kurrizin e partnerit me shkop. .
Në fshatrat Ainu pranë murit lindor të shtëpive, mund të shihni shkopinj shelgu të planifikuar të madhësive të ndryshme, të zbukuruara me një tufë ashkël, para të cilave Ainu luten - inau. Me ndihmën e tyre, Ainu shpreh respektin e tyre ndaj perëndive, përcjell dëshirat e tyre, kërkesat për të bekuar njerëzit dhe kafshët e pyllit, falënderojnë perënditë për atë që kanë bërë. Ainu vjen këtu për t'u lutur kur shkojnë për gjueti ose në një udhëtim të gjatë, ose kur kthehen.
Inau mund të gjendet edhe në breg të detit, në vendet ku njerëzit shkojnë për peshkim. Këtu dhuratat janë të destinuara për dy zotat-vëllezërit e detit. Më i madhi prej tyre është i keq, u sjell telashe të ndryshme peshkatarëve; më i riu është i sjellshëm, patronues i njerëzve. Ainu tregojnë respekt për të dy perënditë, por, natyrisht, kanë simpati vetëm për të dytin.
Ainu e kuptoi: nëse duan që jo vetëm ata, por edhe fëmijët dhe nipërit e tyre të jetojnë në ishuj, ata duhet të jenë në gjendje jo vetëm të marrin nga natyra, por edhe ta ruajnë atë, përndryshe në disa breza nuk do të ketë pyll, peshk, kafshë dhe zogj. Të gjithë Ainu ishin njerëz thellësisht fetarë. Ata frymëzuan të gjitha fenomenet natyrore dhe natyrën në tërësi. Kjo fe quhet animizëm.
Gjëja kryesore në fenë e tyre ishte kamui. Kamuiështë një zot që duhet adhuruar, por është edhe një bishë që duhet vrarë.
Zotat më të fuqishëm kamui janë perënditë e detit dhe maleve. Zoti i detit është një balenë vrasëse. Ky grabitqar u nderua veçanërisht. Ainu ishte i bindur se balena vrasëse u dërgon balena njerëzve dhe se çdo balenë që hidhej konsiderohej një dhuratë, përveç kësaj, balena vrasëse i dërgon çdo vit tufa me salmon vëllait të saj të madh, perëndisë së taigës malore. Gjatë rrugës, këto këpucë u mbështollën në fshatrat e Ainu, dhe salmoni ka qenë gjithmonë ushqimi kryesor i këtij populli.
Jo vetëm te Ainu, por edhe te popujt e tjerë, pikërisht ato kafshë dhe bimë ishin të shenjta dhe rrethoheshin nga adhurimi, nga prania e të cilave varej mirëqenia e njerëzve.
Zoti i malit ishte një ari- kafsha kryesore e nderuar e Ainu. Ariu ishte totemi i këtij populli. Një totem është një paraardhës mitik i një grupi njerëzish (kafshë ose bimë). Njerëzit shprehin nderimin e tyre për totemin përmes ritualeve të caktuara. Kafsha që personifikon totemin mbrohet dhe nderohet, është e ndaluar ta vrasësh dhe ta hash. Megjithatë, një herë në vit u urdhërua të vritet dhe të hahet totemi.
Një nga këto legjenda flet për origjinën e Ainu. Në një vend perëndimor, mbreti donte të martohej me vajzën e tij, por ajo iku përtej detit me qenin e saj. Atje, përtej detit, ajo kishte fëmijë, nga të cilët shkoi Ainu.
Ainu i trajtonte qentë me shumë kujdes. Çdo familje u përpoq të merrte një paketë të mirë. Duke u kthyer nga një udhëtim apo gjueti, pronari nuk hyri në shtëpi derisa të ushqejë qentë e lodhur sa të ngopen. Në mot të keq ata mbaheshin në shtëpi.
Ainu ishte plotësisht i bindur për një ndryshim thelbësor midis një kafshe dhe një personi: një person vdes "plotësisht", një kafshë vetëm përkohësisht. Pas vrasjes së një kafshe dhe kryerjes së ritualeve të caktuara, ajo ringjallet dhe vazhdon të jetojë.
Festimi kryesor i Ainu është festa e ariut... Në këtë aktivitet erdhën të afërm dhe të ftuar nga shumë fshatra. Për katër vjet, një këlysh ariu u rrit në një nga familjet Ainu. Atij iu dha ushqimi më i mirë. Dhe tani kafsha, e rritur me dashuri dhe zell, një ditë ishte planifikuar të vritet. Në mëngjesin e ditës së vrasjes, Ainu organizoi një thirrje masive përpara kafazit të ariut. Pas kësaj, bisha u nxor nga kafazi dhe u dekorua me rroje, u vendosën bizhuteri rituale. Pastaj ai u çua nëpër fshat, dhe ndërsa të pranishmit me zhurmë dhe britma shpërqendruan vëmendjen e kafshës, gjuetarët e rinj u hodhën njëri pas tjetrit mbi kafshën, për një moment duke u kapur pas saj, duke u përpjekur të preknin kokën dhe menjëherë u hodhën prapa: një lloj rituali i "puthjes" së kafshës. Ata e lidhën ariun në një vend të veçantë, u përpoqën ta ushqenin me ushqime festive. Pastaj plaku mbajti një fjalim lamtumire para tij, përshkroi mundin dhe meritat e banorëve të fshatit që rritën bishën hyjnore, shtroi dëshirat e Ainu-t, të cilat ariu duhej t'ia transmetonte babait të tij, malit. -zot tajga. Ndero "dërgo", d.m.th. Çdo gjuetar mund të jepej për të vrarë një ari nga një hark, me kërkesë të pronarit të kafshës, por ai duhej të ishte një i huaj. Ishte e nevojshme të godiste pikërisht zemrën. Mishi i kafshës vendosej në putrat e bredhit dhe shpërndahej duke marrë parasysh vjetërsinë dhe fisnikërinë. Eshtrat u mblodhën me kujdes dhe u dërguan në pyll. Në fshat u vendos heshtja. Besohej se ariu ishte në rrugë dhe zhurma mund ta rrëzonte atë nga rruga.
Dekreti i Perandoreshës Katerina II i vitit 1779: "... lërini të lirë Kurilianët e ashpër dhe mos kërkoni asnjë mbledhje prej tyre, dhe vazhdoni të mos i detyroni popujt që jetojnë atje ta bëjnë këtë, por përpiquni të jeni miqësorë dhe të butë ... për të vazhduar njohjen e krijuar tashmë me ta”.
Urdhri i perandoreshës nuk u respektua plotësisht dhe yasak u mblodh nga Ainu deri në shekullin e 19-të. Ainu besues e mori fjalën për të, dhe nëse rusët disi e mbajtën atë në lidhje me ta, atëherë lufta po vazhdonte me japonezët deri në frymën e fundit ...
Në 1884, japonezët rivendosën të gjithë Ainu-në e Kurilit të Veriut në Shikotan, ku i fundit prej tyre vdiq në 1941. Burri i fundit Ainu në Sakhalin vdiq në vitin 1961, kur, pasi varrosi gruan e tij, ai, siç i ka hije një luftëtari dhe ligjet e lashta të popullit të tij mahnitës, e bëri veten një "erytokpa", duke i hapur barkun dhe duke ua lëshuar shpirtin paraardhësve hyjnorë. ...
Administrata perandorake ruse, dhe më pas ajo sovjetike, për shkak të etnopolitikës së keqkuptuar ndaj banorëve të Sakhalin, i detyruan Ainu të migrojnë në Hokkaido, ku pasardhësit e tyre jetojnë sot në një sasi prej rreth 20 mijë njerëz, duke arritur vetëm në 1997 e drejta legjislative për të qenë një “grup etnik” në Japoni.
Tani, ainu, që jeton pranë detit dhe lumenjve, po përpiqet të ndërthurë bujqësinë me blegtorinë dhe peshkimin për t'u siguruar nga dështimi në çdo lloj ekonomie. Vetëm bujqësia nuk mund t'i ushqejë ata, sepse tokat e lëna nga Ainu janë të thata, gurore dhe djerrë. Shumë Ainu sot janë të detyruar të lënë fshatrat e tyre të lindjes dhe të shkojnë për të punuar në qytet ose për të prerë dru. Por edhe atje ata nuk janë gjithmonë në gjendje të gjejnë punë. Shumica e sipërmarrësve japonezë dhe shitësve të peshkut nuk duan të punësojnë Ainu, dhe nëse u japin atyre punë, atëherë ata më të pista dhe më pak të paguar.
Diskriminimi që i nënshtrohen Ainu-ve i bën ata ta konsiderojnë kombësinë e tyre pothuajse një fatkeqësi, duke u përpjekur t'u afrohen sa më shumë në gjuhë dhe mënyrë jetese japonezëve.
Kolegjial YouTube
1 / 4
✪ Si e vodhën japonezët Japoninë. Ku shkuan Ainu? Kush janë samurai
✪ Ainu është një mister për antropologët. Nga antropologia Aili Marnitsa
✪ Ainu në Rusi
✪ Samurai i parë nuk ishte aspak japonez
Titrat
Historia
Origjina
Origjina e Ainu është aktualisht e paqartë. Evropianët që u takuan me Ainu në shekullin e 17-të u mahnitën me pamjen e tyre. Ndryshe nga lloji i zakonshëm i njerëzve të racës mongoloide me lëkurë të errët, palosje mongole të shekullit, qime të hollë të fytyrës, Ainu kishte flokë jashtëzakonisht të trashë që mbulonin kokën, mbanin mjekra dhe mustaqe të mëdha (ndërsa i mbanin me shkopinj të veçantë gjatë ngrënies). tiparet australoide të fytyrave të tyre ishin një sërë tiparesh të ngjashme me ato evropiane. Pavarësisht se jeton në klimat e buta Në verë, Ainu vishnin vetëm mbathje, si banorët e vendeve ekuatoriale. Ka shumë hipoteza për origjinën e Ainu, të cilat në përgjithësi mund të ndahen në tre grupe:
- Ainu janë të lidhur me kaukazianët (raca kaukaziane) - kësaj teorie iu përmbajt J. Bachelor, S. Murayama.
- Ainu janë të lidhur me austronezianët dhe erdhën në ishujt japonezë nga jugu - kjo teori u parashtrua nga L. Ya. Sternberg dhe dominoi etnografinë sovjetike.
- Ainu janë të lidhur me popujt paleo-aziatikë dhe erdhën në ishujt japonezë nga veriu / nga Siberia - ky këndvështrim mbahet kryesisht nga antropologët japonezë.
Pavarësisht nga fakti se ndërtimet e Sternberg për marrëdhëniet Ainu-Austronez nuk janë [ ] u konfirmuan, qoftë edhe vetëm sepse kultura Ainu në Japoni është shumë më e vjetër se kultura Austronezët në Indonezi, hipoteza e origjinës jugore të vetë Ainu tani duket më premtuese për faktin se kohët e fundit janë shfaqur disa të dhëna gjuhësore, gjenetike dhe etnografike, duke sugjeruar se Ainu mund të jetë të afërm të largët të popullit Miao-Yao që jeton. në Kinën Jugore dhe Azinë Juglindore. Në mesin e Ainu, grupet e lumtur D dhe C janë të përhapura. .
Deri më tani, dihet me siguri se për sa i përket treguesve kryesorë antropologjikë, Ainu janë shumë të ndryshëm nga japonezët, koreanët, nivkhs, itelmenët, polinezianët, indonezianët, aborigjenët e Australisë dhe, në përgjithësi, të gjitha popullsitë e Lindjes së Largët. dhe Oqeani Paqësor, dhe ata janë të afërt vetëm me njerëzit e epokës Jomon, të cilët janë paraardhësit e drejtpërdrejtë të Ainu historik. Në thelb, nuk ka asnjë gabim të madh në barazimin e njerëzve Jomon me Ainu.
Në ishujt japonezë, Ainu u shfaq rreth 13 mijë vjet para Krishtit. NS. dhe krijoi kulturën Jomon neolitike. Nuk dihet me siguri se ku erdhën Ainu në ishujt japonezë, por dihet se në epokën Jomon, Ainu banonte të gjithë ishujt japonezë - nga Ryukyu në Hokkaido, si dhe gjysmën jugore të Sakhalin, Ishujt Kuril. dhe e treta jugore e Kamchatka - siç dëshmohet nga rezultatet vend arkeologjik dhe të dhënat toponimi, për shembull: Tsushima - tuyma- "i largët", Fuji - hutsi- "gjyshja" - Kamui i vatrës, Tsukuba - Tu ku pa- "koka e dy harqeve" / "mali me dy harqe", Yamatai - Unë jam mami dhe- "vendi ku deti pret tokën." Gjithashtu, shumë informacione rreth emrave të vendeve me origjinë Ainu në Honshu mund të gjenden në veprat e Kindaichi Kyosuke.
Antropologët modernë dallojnë dy paraardhës të Ainu: të parët ishin të gjatë, të dytët ishin shumë të shkurtër. Të parat janë të ngjashme me gjetjet në Aoshima dhe datojnë në epokën e vonë të gurit, ndërsa të dytat janë të ngjashëm me skeletet në Miyato.
Ekonomia dhe shoqëria
Feja dhe mitologjia e Ainu
Shamanët Ainu u konsideruan kryesisht [ nga kush?] si specialistë magjiko-fetarë “primitivë” që kryenin të ashtuquajturat rituale individuale. Ato konsideroheshin [ nga kush?] më pak i rëndësishëm se murgjit, priftërinjtë dhe specialistët e tjerë fetarë që përfaqësonin njerëzit dhe institucionet fetare, dhe gjithashtu më pak i rëndësishëm se ata që kryenin detyra në rituale komplekse.
Praktika e sakrificës ishte e përhapur në mesin e Ainu-ve deri në fund të shekullit të 19-të. Flijimet lidheshin me kultin e ariut dhe shqiponjës. Ariu simbolizon shpirtin e gjahtarit. Arinjtë u edukuan posaçërisht për ritualin. Pronari, në shtëpinë e të cilit u mbajt ceremonia, u përpoq të ftonte sa më shumë të ftuar. Ainu besonte se shpirti i një luftëtari jeton në kokën e një ariu, kështu që pjesa kryesore e sakrificës ishte prerja e kokës së kafshës. Pas kësaj, koka vendosej në dritaren lindore të shtëpisë, e cila konsiderohej e shenjtë. Të pranishmit në ceremoni duhej të pinin gjakun e bishës së vrarë nga një tas i kaluar në një rreth, i cili simbolizonte pjesëmarrjen në ritual.
Ains refuzuan të fotografoheshin apo skicoheshin nga studiuesit. Kjo për faktin se Ainu besonte se fotografitë dhe imazhet e tyre të ndryshme, veçanërisht të zhveshura ose me një sasi të vogël veshjesh, i hiqnin një pjesë të jetës së personit të paraqitur në fotografi. Ka disa raste të njohura të konfiskimit të skicave nga Ainu të bëra nga studiues që studiojnë Ainu. Deri në kohën tonë, kjo bestytni e ka mbijetuar veten dhe ka ndodhur vetëm në vonë XIX shekulli.
Sipas ideve tradicionale, një nga kafshët që i përket "forcave të së keqes" ose demonëve është një gjarpër. Ainu nuk i vrasin gjarpërinjtë, pavarësisht se ata janë burim rreziku, pasi ata besojnë se shpirti i keq që banon në trupin e gjarprit, pasi ta vrasë atë, do të largohet nga trupi i tij dhe do të hyjë në trupin e vrasësit. Ainu besojnë gjithashtu se nëse një gjarpër gjen dikë duke fjetur në rrugë, ai do të zvarritet në gojën e personit të fjetur dhe do të marrë kontrollin e mendjes së tij. Si rezultat, personi çmendet.
Lufta kundër pushtuesve
Rreth mesit të periudhës Jomon, grupe të tjera etnike filluan të mbërrinin në ishujt japonezë. Fillimisht, migrantët vijnë nga Azia Juglindore (SEA) dhe Kina e Jugut. Emigrantët nga Azia Juglindore flasin kryesisht gjuhët austroneziane. Ata vendosen kryesisht në ishujt jugor arkipelag japonez dhe të fillojnë të praktikojnë bujqësi, përkatësisht oriz rritje. Meqenëse orizi është një kulturë shumë produktive, ai lejon një numër të madh njerëzish të jetojnë në një zonë shumë të vogël. Gradualisht, numri i fermerëve rritet dhe ata fillojnë të bëjnë presion mbi mjedisin natyror dhe në këtë mënyrë kërcënojnë ekuilibrin natyror, i cili është kaq i rëndësishëm për ekzistencën normale të kulturës së Ainu-ve neolitike. Fillon migrimi i Ainu në Sakhalin, Amur i poshtëm, Primorye dhe Ishujt Kuril. Pastaj, në fund të periudhës Jomon - fillimi i periudhës Yayoi, disa grupe etnike nga Azia Qendrore mbërritën në ishujt japonezë. Ata merreshin me blegtori dhe gjueti dhe flisnin gjuhët altai. (Këto grupe etnike krijuan grupet etnike koreane dhe japoneze.) Sipas antropologut japonez Oka Masao, klani më i fuqishëm i atyre migrantëve Altai që u vendosën në ishujt japonezë u zhvillua në atë që më vonë u bë e njohur si klani Tenno.
Kur formohet Shteti Yamato, fillon një epokë lufte e vazhdueshme midis shtetit Yamato dhe Ainu. Një studim i ADN-së së japonezëve tregoi se haplogrupi mbizotërues Y-kromozomik në Japonisht është haplogrupi D, domethënë ai haplogrupi Y-kromozomal që gjendet në 80% të Ainu-t, por pothuajse mungon në koreanët [ ] (haplogrupi C3 gjendet gjithashtu në Ainu me një frekuencë prej rreth 15%). Kjo sugjeron që njerëzit e tipit antropologjik Jomon sunduan, dhe jo Yayoi [ ]. Është gjithashtu e rëndësishme të kihet parasysh këtu se kishte grupe të ndryshme të Ainu: disa ishin të angazhuar në grumbullim, gjueti dhe peshkim, ndërsa të tjerët krijuan sisteme shoqërore më komplekse. Dhe është shumë e mundur që ata Ainu, me të cilët shteti Yamato më vonë bëri luftë, të konsideroheshin si "të egër" dhe shteti Yamatai).
Konfrontimi midis shtetit Yamato dhe Ainu zgjati pothuajse një mijë e gjysmë vjet. Për një kohë të gjatë (nga shekulli i tetë deri në pothuajse të pesëmbëdhjetë), kufiri i shtetit Yamato kaloi në zonën e qytetit modern të Sendai, dhe pjesa veriore e ishullit Honshu ishte zhvilluar shumë dobët nga japonezët. . Ushtarakisht, japonezët ishin inferiorë ndaj Ainu për një kohë shumë të gjatë. Kështu përshkruhen Ainu në kronikën japoneze "Nihon Shoki", ku ata shfaqen nën emrin emisi/ebisu; fjalë emisi me sa duket vjen nga fjala Ainu emus - "shpatë" [ ]: “Ndër egërsirat lindore, më të fuqishmit janë emisi. Burrat dhe gratë ata bashkohen rastësisht, kush është babai, kush është djali - nuk ndryshojnë. Në dimër ata jetojnë në shpella, në verë në fole [në pemë]. Ata veshin lëkurë kafshësh, pinë gjak të papërpunuar, vëllezërit e mëdhenj dhe më të vegjël nuk i besojnë njëri-tjetrit. I ngjiten maleve si zogj, nxitojnë nëpër bar si kafshë të egra. Mirësia harrohet, por nëse u bëhet e keqe, me siguri do të hakmerren. Gjithashtu, duke fshehur shigjetat në flokët e tyre dhe duke lidhur një teh nën rroba, ata, pasi u mblodhën në një turmë fisesh, shkelin kufijtë ose, pasi zbuluan se ku janë fushat dhe manat, grabitin njerëzit e vendit Yamato. Nëse sulmohen, fshihen në bar, nëse ndiqen, ngjiten në male. Që nga kohërat e lashta e deri më sot, ata nuk u binden zotërinjve të Yamato. Edhe nëse marrim parasysh se pjesa më e madhe e këtij teksti nga Nihon Shoki është një karakteristikë standarde e çdo "barbari" të huazuar nga japonezët nga kronikat e lashta kineze "Wenxuan" dhe "Liji", ainu karakterizohet ende mjaft saktë. Vetëm pas disa shekujsh përleshje të vazhdueshme nga detashmentet ushtarake japoneze që mbronin kufijtë veriorë të Yamato u formua ajo që më vonë u bë e njohur si "samurai". Kultura samurai dhe teknikat luftarake samurai kryesisht kthehen në teknikat luftarake Ainu dhe mbartin shumë elementë Ainu, dhe disa klane samurai janë me origjinë Ainu, më i famshmi është klani Abe.
Në 780, udhëheqësi Ainu Aterui ngriti një kryengritje kundër japonezëve: në lumin Kitakami ai arriti të mposht një detashment prej 6 mijë ushtarësh të dërguar. Më vonë, japonezët arritën të kapnin Ateruya me ryshfet dhe ta ekzekutonin në 803. Në 878, Ainu u rebelua dhe dogj kështjellën Akita, por më pas ata arritën një marrëveshje me japonezët. Në Honshu veriore, pati gjithashtu një kryengritje Ainu në 1051.
Vetëm në mesin e shekullit të 15-të, një grup i vogël samurai të udhëhequr nga Takeda Nobuhiro arriti të kalonte në Hokkaido, i cili atëherë quhej Ezo (këtu duhet theksuar se japonezët e quanin Ainu ezo - 蝦 夷 ose 夷 - emishi / ebisu, që do të thoshte "barbarë", "egër") Dhe themeloi vendbanimin e parë japonez në majën jugore të ishullit (në gadishullin Oshima). Takeda Nobuhiro konsiderohet të jetë themeluesi i klanit Matsumae, i cili sundoi ishullin Hokkaido deri në vitin 1798, kur qeveria kaloi në duart e qeverisë qendrore. Gjatë kolonizimit të ishullit, samurai i klanit Matsumae vazhdimisht duhej të përballej me rezistencë të armatosur nga Ainu.
Nga shfaqjet më domethënëse, duhet theksuar: lufta e Ainu nën udhëheqjen e Kosyamain (1457), shfaqjet e Ainu në 1512-1515, në 1525, nën udhëheqjen e udhëheqësit Tanasyagashi (1529), Tarikonna (1536), Mennaukei (Hanauke) (viti 1643), dhe nën udhëheqjen e Syagusyain (1669), si dhe shumë shfaqje më të vogla.
Sidoqoftë, duhet të theksohet se këto veprime, në thelb, nuk ishin vetëm "lufta Ainu kundër japonezëve", dhe kishte shumë japonezë midis rebelëve. Nuk ishte aq shumë lufta e Ainu kundër japonezëve sa lufta e banorëve të ishullit Ezo për pavarësi nga qeveria qendrore. Ishte një luftë për kontroll mbi rrugët tregtare fitimprurëse: një rrugë tregtare për në Mançuria kalonte përmes ishullit Ezo.
Më e rëndësishmja nga të gjitha fjalimet ishte kryengritja Syagusiane. Sipas shumë dëshmive, Syagusyain nuk i përkiste aristokracisë Ainu - një nisp, por ishte thjesht një lloj lideri karizmatik. Natyrisht, jo të gjithë Ainu e mbështetën atë në fillim. Duhet gjithashtu të kihet parasysh se gjatë gjithë luftës me japonezët, Ainu në pjesën më të madhe operoi në grupe të veçanta lokale dhe kurrë nuk mblodhi formacione të mëdha. Nëpërmjet dhunës dhe detyrimit, Syagusian arriti të vinte në pushtet dhe të bashkonte shumë Ainu nën sundimin e tij. rajonet jugore Hokaido. Ka të ngjarë që gjatë zbatimit të planeve të tij, Syagusyain kapërceu disa parime dhe konstante shumë të rëndësishme të kulturës Ainu. Madje mund të argumentohet se është mjaft e qartë se Syagusyain nuk ishte një udhëheqës tradicional - një plak i një grupi lokal, por që ai shikoi larg në të ardhmen dhe se ai e kuptoi se ishte absolutisht e nevojshme që Ainu të zotëronte teknologjitë moderne ( në kuptimin e gjerë të fjalës), nëse duan dhe vazhdojnë të vazhdojnë një ekzistencë të pavarur.
Në këtë drejtim, Syagusyain ishte ndoshta një nga njerëzit më përparimtarë të kulturës Ainu. Fillimisht, veprimet e Syagusyan ishin shumë të suksesshme. Ai arriti të shkatërrojë pothuajse plotësisht trupat e Matsumae dhe të dëbojë japonezët nga Hokkaido. Tsashi (vendbanimi i fortifikuar) Syagusyaina ishte vendosur në zonën e qytetit modern të Shizunai në pikën më të lartë në bashkimin e lumit Shizunai në Oqeanin Paqësor. Sidoqoftë, kryengritja e tij ishte e dënuar, si të gjithë të tjerët, veprimet e mëparshme dhe të mëvonshme.
Kultura Ainu është një kulturë gjuetie, një kulturë që nuk ka njohur kurrë vendbanime të mëdha, në të cilat grupi lokal ishte njësia më e madhe shoqërore. Ainu besonte seriozisht se të gjitha detyrat e vendosura para tyre nga bota e jashtme mund të zgjidheshin nga forcat e një grupi lokal. Në kulturën Ainu, një person do të thoshte shumë për t'u përdorur si dhëmbëz [ ], e cila ishte tipike për kulturat e bazuara në bujqësi, dhe veçanërisht në kultivimin e orizit, e cila lejon një numër shumë të madh njerëzish të jetojnë në një zonë jashtëzakonisht të kufizuar.
Sistemi i menaxhimit në Matsumae ishte si më poshtë: samurajve të klanit iu dhanë parcela bregdetare (të cilat në të vërtetë i përkisnin Ainu-ve), por samurai nuk dinte si dhe nuk donin të merreshin me peshkim dhe gjueti, kështu që ata i morën me qira këto parcela për taksat e fermerëve që ishin përgjegjës për të gjitha punët. Ata rekrutuan asistentë: përkthyes dhe mbikëqyrës. Përkthyesit dhe mbikëqyrësit kryen shumë abuzime: ata trajtuan mizorisht të moshuarit dhe fëmijët, përdhunuan gratë Ainu dhe sharja ndaj Ainu ishte gjëja më e zakonshme. Ainu ishte në të vërtetë në pozitën e skllevërve. Në sistemin japonez të "korrigjimit moral", mungesa e plotë e të drejtave të Ainu u kombinua me poshtërimin e vazhdueshëm të dinjitetit të tyre etnik. Rregullimi i vogël, i reduktuar në absurd i jetës kishte për qëllim paralizimin e vullnetit të Ainu-ve. Shumë të rinj Ainu u tërhoqën nga mjedisi i tyre tradicional dhe u dërguan nga japonezët në punë të ndryshme, për shembull, ainu nga rajonet qendrore Hokkaido u dërgua për të punuar në fushat detare të Kunashira dhe Iturup (të cilat ishin gjithashtu të kolonizuara nga japonezët në atë kohë), ku ata jetonin në kushte të panatyrshme të mbushura me njerëz, të paaftë për të ruajtur mënyrën e tyre tradicionale të jetesës.
Në fakt, këtu mund të flasim për gjenocidin e Ainu-ve [ ]. E gjithë kjo çoi në kryengritje të reja të armatosura: kryengritja në Kunashir në 1789. Rrjedha e ngjarjeve ishte si vijon: industrialisti japonez Hidaya po përpiqet të hapë postet e tij tregtare në Ainu Kunashirin e atëhershëm të pavarur, udhëheqësi i Kunashira - Tukinoe nuk e lejon atë ta bëjë këtë, kap të gjitha mallrat e sjella nga japonezët dhe i kthen japonezët në Matsumae, në përgjigje të kësaj japonezët shpallin sanksione ekonomike kundër Kunashira, dhe pas 8 vitesh bllokadë, Tukinoe lejon Hidaya të hapë disa pika tregtare në ishull, popullsia menjëherë bie në skllavërinë e japonezëve, pas një ndërsa Ainu, i udhëhequr nga Tukinoe dhe Ikitoi, revoltohet kundër japonezëve dhe shumë shpejt fitojnë dorën e sipërme, por disa japonezë arratisen, arrin në kryeqytetin e Matsumae dhe klani Matsumae dërgon trupa për të shtypur rebelimin.
Ainu pas restaurimit të Meiji
Pas shtypjes së kryengritjes së Ainu-ve të Kunashirit dhe Menasit, qeveria qendrore shogunal dërgoi një komision. Zyrtarët e qeverisë qendrore rekomanduan rishikimin e politikës ndaj popullsisë aborigjene: shfuqizoni dekretet mizore, emëroni mjekë në çdo rreth, mësoni gjuhën japoneze, bujqësinë dhe gradualisht t'i prezantoni ata me zakonet japoneze. Kështu filloi asimilimi. Kolonizimi i vërtetë i Hokkaido filloi vetëm pas restaurimit të Meiji që ndodhi në 1868: burrat u detyruan të prisnin mjekrën, gratë u ndaluan të bënin tatuazhe buzët e tyre dhe të vishnin rroba tradicionale Ainu. Gjithashtu në fillimi i XIX shekuj, u vendosën ndalime për kryerjen e ritualeve Ainu, në veçanti, Iyomante.
Numri i kolonistëve japonezë në Hokkaido u rrit me shpejtësi: për shembull, në 1897 64,350 njerëz u zhvendosën në ishull, në 1898 - 63,630 dhe në 1901 - 50,100 njerëz. Në vitin 1903, popullsia e Hokkaido ishte 845,000 japonezë dhe vetëm 18,000 Ainu. Filloi periudha e japonizimit më brutal të Hokkaido Ainu. Në 1899, u miratua Ligji për Patronazhin e Popullsisë Aboriginale: secila familje Ainu kishte të drejtë në një parcelë toke me përjashtim për 30 vjet nga momenti i marrjes nga taksat e tokës dhe lokale, si dhe nga pagesat e regjistrimit. I njëjti ligj lejonte kalimin nëpër tokat e Ainu vetëm me miratimin e guvernatorit, parashikonte lëshimin e farave për familjet e varfra Ainu, si dhe sigurimin e kujdes mjekësor dhe ndërtimin e shkollave në fshatrat Ainu. Në vitin 1937, u vendos që fëmijët Ainu të arsimoheshin në shkollat japoneze.
Më 6 qershor 2008, parlamenti japonez njohu Ainu si një pakicë kombëtare të pavarur, e cila, megjithatë, nuk e ndryshoi situatën në asnjë mënyrë dhe nuk çoi në një rritje të vetëdijes, sepse të gjithë Ainu janë asimiluar plotësisht dhe praktikisht. nuk ndryshojnë në asnjë mënyrë nga japonezët, ata shpesh dinë shumë më pak për kulturën e tyre sesa japonezët, antropologët dhe nuk kërkojnë ta mbështesin atë, gjë që shpjegohet me diskriminimin afatgjatë të Ainu-ve. Në të njëjtën kohë, vetë kultura Ainu është plotësisht në shërbim të turizmit dhe, në fakt, është një lloj teatri. Vetë japonezët dhe ainu kultivojnë gjëra ekzotike për turistët. Shembulli më i mrekullueshëm është marka Ainu and Bears: në Hokkaido, pothuajse në çdo dyqan suveniresh, mund të gjeni figura të vogla të këlyshëve të ariut të gdhendur nga druri. Ndryshe nga besimi popullor, Ainu kishte një tabu në gdhendjen e figurinave të ariut dhe zanati i lartpërmendur, sipas Emiko Onuki-Tierni, u soll nga japonezët nga Zvicra në vitet 1920 dhe vetëm atëherë u prezantua në mesin e Ainu.
Studiuesi Ainu Emiko Onuki-Tierni gjithashtu tha: "Unë pajtohem që traditat e Ainu po zhduken dhe mënyra tradicionale Mace nuk ekziston më. Ainu shpesh jeton midis japonezëve, ose formojnë zona / rrethe të veçanta brenda fshatit / qytetit. Unë ndaj bezdisjen e Simeonit me disa botime në gjuhën angleze që ofrojnë portretizim të pasaktë të Ainu-ve, duke përfshirë keqkuptimin se ata vazhdojnë të jetojnë në mënyrën tradicionale. Mace.»
Gjuhe
Gjuha Ainu shihet si një gjuhë e izoluar nga gjuhësia moderne. Pozicioni i gjuhës Ainu në klasifikimin gjenealogjik të gjuhëve është ende i paqartë. Në këtë aspekt, situata në gjuhësi është e ngjashme me atë të antropologjisë. Gjuha Ainu është rrënjësisht e ndryshme nga japonishtja, nivkh, itelmen, kinezisht, si dhe gjuhët e tjera të Lindjes së Largët, Azisë Juglindore dhe Oqeanit Paqësor. Aktualisht, Ainu ka kaluar plotësisht në japonez, dhe Ainu praktikisht mund të konsiderohet i vdekur. Në vitin 2006, rreth 200 njerëz nga 30,000 Ainu flisnin gjuhën Ainu. Dialektet e ndryshme kuptohen mirë. Në kohën historike, Ainu nuk kishte shkrimin e vet, megjithëse, mbase, kishte një letër në fund të epokës Jomon - fillimi i Yayoi. Aktualisht, latinishtja praktike ose katakana përdoret për të shkruar gjuhën Ainu. Gjithashtu, Ainu kishte mitologjinë e tyre dhe traditat e pasura të krijimtarisë gojore, duke përfshirë këngë, poema epike dhe legjenda në poezi dhe prozë.
Shiko gjithashtu
Shënime (redakto)
- アイヌ生活実態調査 (e paspecifikuar) ... 北海道. Data e trajtimit 18 gusht 2013.
- Regjistrimi i popullsisë gjithë-ruse 2010. Totalet zyrtare me lista të zgjeruara sipas përbërjes etnike të popullsisë dhe sipas rajoneve. : shih: PËRBËRJA E GRUPIT TË POPULLSISË "PERSONATË QË TREGUESË PËRGJIGJE TJERA PËR PËRKATËSI KOMBËTARE" SIPAS SUBJEKTEVE TË FEDERATISË RUSE)
- Poisson, B. 2002, The Ainu of Japan, Botimet Lerner, Minneapolis, f. 5.
- Michael F. Hammer, Tatiana M. Karafet, Hwayong Park, Keiichi Omoto, Shinji Harihara, Mark Stoneking dhe Satoshi Horai, "Origjina e dyfishtë e japonezëve: baza e përbashkët për kromozomet Y gjuetar-mbledhës dhe fermer", Journal of Human Genetics, Vëllimi 51, Numër 1 / Janar, 2006
- Yali Xue, Tatiana Zerjal, Weidong Bao, Suling Zhu, Qunfang Shu, Jiujin Xu, Ruofu Du, Songbin Fu, Pu Li, Matthew Hurles, Huanming Yang dhe Chris Tyler-Smith, "Demografia mashkullore në Azinë Lindore: një kontrast veri-jug në kohën e zgjerimit të popullsisë njerëzore, " Gjenetika 172: 2431-2439 (prill 2006)
Kur, në shekullin e 17 -të, eksploruesit rus arritën në "lindjen më të largët", ku, siç menduan, kupona tokësore u bashkua me kupën qiellore, dhe kishte një det të gjerë dhe ishuj të shumtë, ata u mahnitën nga pamja e vendasve ata u takuan. Para tyre u shfaqën njerëz të tejmbushur me mjekër të trashë me sy të gjerë, si ato të evropianëve, me hundë të mëdha e të zgjatura, të ngjashme me burrat e Rusisë jugore, te banorët e Kaukazit, te mysafirët e huaj nga Persia apo India, te ciganët, për këdo, jo vetëm për Mongoloidët, të cilët Kozakët i panë kudo përtej Uraleve.
Udhëtarët i pagëzuan kurilë, kurilianë, duke i pajisur me epitetin "lesh", dhe ata vetë e quanin veten "Ainu", që do të thotë "burrë".
Që atëherë, studiuesit kanë luftuar me misteret e panumërta të këtij populli. Por deri më sot ata nuk kanë arritur në një përfundim të caktuar.
duhanpirësve(Kurilët, burrat Kuril, Kuril Kamchadals). Ky popull dikur banonte në ishullin e Sakhalin dhe Ishujt Kuril, si dhe pjesa jugore Kamchatka nga lumi Bolshoi në perëndim dhe Gjiri Avacha në lindje - kjo pjesë e gadishullit u quajt toka Kuril (shumë e ngatërrojnë atë me Ishujt Kuril, të zbuluar dhe zhvilluar pak më vonë se Kamchatka).
Ishujt Kuril e kanë marrë emrin nga emri i njerëzve që i kanë banuar. "Kuru" në gjuhën e këtyre njerëzve do të thoshte "njeri", "Kuril" ose "Kuril" ata u quajtën nga Kozakët, dhe ata e quanin veten "Ainu", e cila në kuptimin e saj ndryshonte pak nga "kuru". Kultura Kuril ose Ainu është gjurmuar nga arkeologët për të paktën 7000 vjet. Ata jetuan jo vetëm në Ishujt Kuril, të cilët quheshin "Kuru-misi", domethënë "toka e njerëzve", por edhe në ishullin Hokkaido ("Ainu-moshiri"), dhe në pjesën jugore të Sakhalin. . Në pamjen, gjuhën dhe zakonet e tyre, ata ndryshonin ndjeshëm si nga japonezët në jug ashtu edhe nga kamçadalët në veri.
Vetë-emër"Ainu" do të thotë "burrë" ose "burrë". Origjina e njerëzve mbetet e paqartë. Ainu shpesh përmendet si një Australoid, por këto supozime bazohen në ngjashmërinë e tipareve të fytyrës, fizikut, vijës së flokëve, etj. Hulumtimet e fundit bëjnë të mundur marrjen e lidhjeve të tyre të ngushta racore me Tungus, Altaianët dhe banorët e tjerë të Uraleve dhe Siberisë. Ainu u shfaq në ishujt japonezë rreth 8-7 mijë vjet më parë, duke krijuar kulturën Jomon neolitike.
fjalë Ainu ainu(shumës gjithashtu Ainu ose ainu utara), nga e cila rrjedhin rusisht Ainu, Ainu, nuk ishte më parë vetë-emri i të gjithë etnosit. Ky term filloi të hyjë në përdorim të gjerë gjatë periudhës Edo (1603-1868), rreth shekullit të 18-të dhe nga shekulli i 19-të. u bë e përhapur. Aiku, i përdorur me një prekje nderi dhe do të thotë "njeri", "njeri fisnik", "njeri i vërtetë", "një person që i përket popullit Ainu", filloi të përdoret nga përfaqësuesit e etnosit Ainu përballë kolonializmit japonez zgjerimi si një opozitë për të ndarë vendasit nga japonezët, të cilët i quanin "sisam". Sipas një prej versioneve Ainu, me origjinë nga legjendat, termi ainu vjen nga emri i paraardhësit të parë të Ainu - Aioia (Aioina).
Para përhapjes së vetë-përcaktimit të përbashkët për të gjithë Ainu, grupe individuale lokale të popullsisë aborigjene të ishujve japonezë kishin, megjithatë, emërtimet e tyre, të cilat kryesisht pasqyronin emrat e lokaliteteve, lumenjve, etj., domethënë emrat të habitateve. Pellgu i vogël i lumit Sara, për shembull, e quajti veten saru utara- "njerëzit e zonës Saru", aborigjenët që jetonin në Gadishullin e Sojës quheshin soje utara ose yaun utara- "banorë të sojës" ose "banorë të pjesës veriore të Hokkaido", Ainu në lindje të ishullit - utara tip dhe menashi utara(fjalë për fjalë, "njerëzit e kurrizit Manasi"), etj. Në lutjet Ainu dhe legjendat gojore, fjala entiu ose enthu, përdoret gjithashtu si një vetë-emër. Ky term është në përputhje me fjalët enju (enzu)- "person" dhe enju utara- "njerëz" që gjenden në gjuhën e Sakhalin Ainu. Për banorët e lashtë të Hokkaido ose tokave Ainu, Ainu kishte gjithashtu një emër të caktuar të përgjithshëm - kurumse.
Në burimet ruse të shekullit të 17-të, domethënë, tashmë gjatë fushatës përgjatë Amurit të V. Poyarkov, Ainu filloi të quhej "njerëz të zinj" ose kuyami... dhe në bregun e Okhotsk në shekullin e 18-të. u thirrën kuvami... Përfaqësuesit e etnosit Ainu, të cilët jetonin në jug të Kamchatka dhe Ishujt Kuril, u caktuan nga rusët si "Kurils", "Kurilianët", "Kurilianët e Shaggy". Në të njëjtën kohë, midis tyre u dalluan "pranë kurileve" - Ainu e Kamchatka dhe Ishujt Shumshu, "Kurilet e largët" - Ainu e ishullit Paramushir dhe ishujt fqinjë, dhe "kurilet kykh" - popullsia Ainu të Ishujve Urup, Iturup dhe Kunashir. Në mesin e shekullit të 18-të. Eksploruesi rus i veri-lindjes së Siberisë SP Krasheninnikov sugjeroi që Ainu i Kamchatka dhe Ishujt Shumshu, të cilët u përzien me Itelmens, të quheshin "Kurilët indirektë", në kontrast me "Kurilët e drejtpërdrejtë" të racës së pastër të ishullit Paramushir.
S.P. Krasheninnikov besonte, dhe padyshim me të drejtë, se emri "kurila" është një fjalë e shtrembëruar Ainu nga ushtarakët rusë kushi[Krasheninnikov, 1948, f. 155]. Me shumë mundësi, ky emër vjen, siç u përmend tashmë, nga fjalët Ainu ku, pula, kuru, gur, guru- "njerëzor". Ndoshta, ishte nga këto fjalë të gjuhës Ainu që Emri rus ishujt e Oqeanit Paqësor Verior - Ishujt Kuril, "ishujt e banuar nga Ishujt Kuril", ose "Ishujt Kuril". Në kohën e duhur, pas SP Krasheninnikov dhe GV Steller, shkencëtarët më të shquar, ekspertët në Ishujt Kuril, gjeografët DN Anuchin, LS Berg dhe të tjerë iu përmbajtën kësaj pike.Shkencëtarët modernë kanë një mendim të ngjashëm. Ishujt Aleutian mund të jenë emëruar sipas të njëjtit parim.
Regjistrimi i popullsisë Perandoria Ruse Në 1897, 1,446 njerëz treguan gjuhën e tyre amtare Ainu, pothuajse të gjithë në Sakhalin (në atë kohë e gjithë Sakhalin i përkiste Rusisë dhe Kuriles i përkiste Japonisë; Sakhalin jugor shkoi në Japoni pas luftës së 1904-05.)
Pas luftës sovjeto-japoneze të vitit 1945, shumica e Ainu-ve të Sakhalin-it dhe Kurileve, së bashku me japonezët, u dëbuan (pjesërisht gjithashtu emigruan vullnetarisht) në Japoni. Më 7 shkurt 1953, K. Omelchenko, i autorizuar nga Këshilli i Ministrave të BRSS për mbrojtjen e sekreteve ushtarake dhe shtetërore në shtyp, u vuri në dukje shefave të departamenteve të BRSS Glavlit (censurues) me një urdhër sekret: "Ndalohet publikimi në shtyp i hapur i çdo informacioni për popullin Ainu në BRSS." Ky ndalim nuk zgjati shumë; në fillim të viteve 1970, rifilloi botimi i folklorit Ainu.
Aktualisht, pothuajse nuk ka mbetur asnjë Ainu në Rusi, por në Japoni, duke filluar nga periudha e kolonizimit intensiv japonez të ishullit Hokkaido, Ainu u konsideruan "barbarë", "egërsirë" dhe të margjinalizuar nga shoqëria (koncepti japonez në japonisht, ebisu, e përdorur për të treguar Ainu, do të thotë gjithashtu "barbar, i egër"). Për të fituar pozicione në shoqëri, ata u japonezuan në mënyrë aktive, fshehën origjinën e tyre, miratuan emrat, gjuhën dhe kulturën japoneze dhe numrin e tyre gjatë shekujve 19-20. ka ardhur duke u zvogëluar ndjeshëm.
Gjuha Ainu nuk i përket asnjë familjeje gjuhësore (izoluar); Aktualisht, Ainu e Hokkaido ka kaluar në Japonisht, Ainu e Rusisë - në Rusisht, dhe Ainu praktikisht mund të konsiderohet e vdekur (shumë pak njerëz të brezit të vjetër në Hokkaido ende e mbajnë mend gjuhën pak. Deri në vitin 1996, jo më shumë se 15 njerëz ishin plotësisht të aftë në Ainu). Ainu nuk kishte shkrimet e tyre, por kishte tradita të pasura të krijimtarisë gojore, duke përfshirë këngë, poema epike dhe legjenda në poezi dhe prozë. Disa studiues (Edo Nyland) krahasojnë gjuhën e Ainu dhe Bask.
Disa herë u binda se shumë nuk e dinë kush janë Ainu - banorët autoktonë të Ishujve Kuril. Prandaj, unë ofroj këtë artikull.
Eshtë e panevojshme të thuhet se Mercator u persekutua nga kisha, por kjo është një temë më tepër për hartën e tij Septentrionalium Terrarum Descriptio. tokë e lashtë, Antarktida e sotme, e kaluara jonë e ndaluar.
Këtu është një hartë e vitit 1512, në të, natyrisht, tashmë ka Gjermani, por është shënuar qartë edhe territori i Rusisë, i cili kufizohet me tokat e pushtuara gjermane. Territori i Rusisë atje është caktuar jo nga Tartary si zakonisht, por në përgjithësi, së bashku me Muscovy - Rvssiae, Rusy, Rosa, Rusia. Rryma, nga rruga, Deti Barents quhej atëherë Murmansk
Këtu është një hartë e vitit 1663, këtu theksohet në të bardhë territori i Muscovy, dhe përmes tij ka mbishkrime, më të spikaturat
kjo është Pars Europa Rusia Moskovia në pjesën e bardhë ku është Europa e sotme
Siberia Në territorin e kuq, i quajtur edhe nga grekët dhe properëndimorët Tartaria, Tartaria
Më poshtë, në Tartaria Vagabundorum Independens të gjelbër, ku më parë dhe tani ishin Mongolia dhe Tibeti, të cilat ishin nën protektoratin dhe mbrojtjen e Rusisë, nga Kina.
Përmes rajoneve jeshile dhe të kuqe të Tartaria Magna, Tartary e Madhe, domethënë Rusia
Epo, në fund djathtas, ka një zonë të verdhë Tartaria Chinensis, Sinarium, China Extra Muros, territor kufitar dhe tregtar, gjithashtu i kontrolluar nga Rusia.
Më poshtë është një zonë e gjelbër e lehtë e Imperum Kinës, Kinë, është e lehtë të imagjinohet se sa relativisht e vogël ishte atëherë dhe sa tokë, nën Pjetrin dhe hebrenjtë Romanov në përgjithësi, shkoi tek ata.
Më poshtë është zona e verdhë Magni Mogolis Imperium India, Perandoria Indiane. etj
Ky mit ishte i nevojshëm për hebrenjtë që kryen një pagëzim të përgjakshëm për të justifikuar numrin e madh të sllavëve që vranë (në fund të fundit, vetëm një nga rajoni i atëhershëm i Kievit u shkatërrua nëntë nga dymbëdhjetë milion njerëz, sllavë, gjë që vërtetohet gjithashtu nga arkeologët, duke konfirmuar faktin e një rënie të mprehtë të popullsisë, fshatrave, fshatrave, në kohën e pagëzimit), dhe lani duart me këtë gënjeshtër para njerëzve. Epo, shumica e bagëtive aktuale, turshi dhe zombifikuar paraprakisht nga vitet e tyre të shkollës nga programi shtetëror, ata ende besojnë në to dhe e kuptojnë atë, të paktën vetëm për veten e tyre pa nxitim.
Diku në mesin e kësaj kohe, të këtyre shekujve, ndërsa në Rusi pati një trazirë kishash dhe shumë popuj mbetën të braktisur, njëri prej tyre janë Ainu, banorët e atyre që dikur ishin ishujt tanë të Lindjes së Largët.
Tani, ka arsye për të besuar se jo vetëm në Japoni, por edhe në territorin e Rusisë, ekziston një pjesë e këtij populli të lashtë indigjen. Sipas të dhënave paraprake nga regjistrimi i fundit, i mbajtur në tetor 2010, ka më shumë se 100 AIN në vendin tonë. Vetë fakti është i pazakontë, sepse deri vonë besohej se Ainu jetonte vetëm në Japoni. Ata e morën me mend këtë, por në prag të regjistrimit, punonjësit e Institutit të Etnologjisë dhe Antropologjisë të Akademisë së Shkencave Ruse vunë re se, pavarësisht mungesës së popujve rusë në listën zyrtare, disa nga bashkëqytetarët tanë vazhdojnë ta konsiderojnë veten me këmbëngulje Ainu dhe kanë arsye të mira për këtë.
Siç kanë treguar studimet, Ains, ose duhanpirësit Kamchadal, nuk u zhdukën askund, ata thjesht nuk donin t'i njihnin për shumë vite. E megjithatë Stepan Krasheninnikov, një studiues i Siberisë dhe Kamçatkës (shekulli i 18-të), i përshkroi ata si Kamchadal Kuriles. Vetë emri "Ainu" vjen nga fjala e tyre "njeri" ose "njeri i denjë" dhe lidhet me operacionet ushtarake. Dhe sipas një prej përfaqësuesve të këtij grupi etnik në një intervistë me gazetarin e famshëm M. Dolgikh, Ainu luftoi me japonezët për 650 vjet. Rezulton se ky është i vetmi komb që ka mbetur sot, i cili që nga kohërat e lashta mbajti pushtimin, i rezistoi agresorit - japonezëve, të cilët në fakt ishin koreanë, të cilët u shpërngulën në ishuj dhe formuan një shtet tjetër.
Establishedshtë vërtetuar shkencërisht se rreth 7 mijë vjet më parë Ainu banonte në veri të arkipelagut japonez, Kuriles dhe pjesë të Sakhalin dhe, sipas disa burimeve, pjesë të Kamchatka dhe madje edhe rrjedhjet e poshtme të Amurit. Japonezët që erdhën nga jugu gradualisht u asimiluan dhe i çuan Ainu në veri të arkipelagut - në Hokkaido dhe Kurilet jugore.
Sipas ekspertëve, në Japoni, Ainu konsideroheshin "barbarë", "të egër" dhe të dëbuar nga shoqëria. Hieroglifi i përdorur për të përcaktuar Ainu do të thotë "barbar", "i egër", tani japonezët i quajnë gjithashtu "Ainu me flokë" për të cilin Ainu nuk i pëlqejnë japonezët. Në fund të shekullit XIX. rreth një mijë e gjysmë Ainu jetonte në Rusi. Pas Luftës së Dytë Botërore, ata u dëbuan pjesërisht, pjesërisht ata u larguan së bashku me popullsinë japoneze. Disa prej tyre u përzien me popullsinë ruse të Lindjes së Largët.
Nga pamja e jashtme, përfaqësuesit e popullit Ainu ngjajnë shumë pak me fqinjët e tyre më të afërt - japonezët, Nivkhs dhe Itelmens. Ains janë Raca e Bardhë.
Sipas vetë Kurilëve Kamchadal, të gjithë emrat e ishujve të kreshtës jugore u dhanë nga fiset Ainu që dikur banonin në këto territore. Nga rruga, është e gabuar të mendosh se emrat e Ishujve Kuril, Liqenit të Kurilit, etj. lindën nga burimet e nxehta ose aktivitetet vullkanike. Vetëm se këtu jetojnë Kurilët ose Kurilët, dhe "kuru" në Ainu është populli. Duhet të theksohet se ky version shkatërron bazën tashmë të dobët të pretendimeve japoneze ndaj Ishujve tanë Kuril. Edhe nëse emri i kreshtës vjen nga Ainu ynë. Kjo u konfirmua gjatë ekspeditës në ishull. Matua. Aty gjendet gjiri Ainu, ku u zbulua kampi më i vjetër Ainu. Nga artefaktet u bë e qartë se nga rreth 1600 ata ishin pikërisht Ainu.
Prandaj, sipas ekspertëve, është shumë e çuditshme të thuhet se Ainu nuk ka qenë kurrë në Ishujt Kuril, Sakhalin, Kamchatka, siç po bëjnë japonezët tani, duke i siguruar të gjithë se Ainu jeton vetëm në Japoni, kështu që ata gjoja duhet të japin lart Ishujt Kuril. Kjo është thjesht e pavërtetë. Në Rusi, ka Ainu - një popull indigjen që gjithashtu kanë të drejtë t'i konsiderojnë këto ishuj si tokat e tyre stërgjyshore.
Antropologu amerikan S. Lauryn Brace, nga Universiteti Shtetëror i Miçiganit në revistën "Horizontet e Shkencës", Nr. 65, Shtator-Tetor 1989. shkruan: "Ainu tipik dallohet lehtësisht nga japonezët: ai ka lëkurë më të lehtë, flokë më të trashë, mjekër, e cila është e pazakontë për mongoloidët dhe një hundë më të spikatur".
Brace studioi rreth 1100 kripta të grupeve japoneze, Ainu dhe grupeve të tjera etnike aziatike dhe arriti në përfundimin se përfaqësuesit e klasës së privilegjuar të samurai në Japoni janë në të vërtetë pasardhës të Ainu, dhe jo Yayoi (Mongoloids), paraardhësit e shumicës së japonezëve modernë. Braçe vazhdon të shkruajë: “... kjo shpjegon pse tiparet e fytyrës së klasës sunduese janë kaq shpesh të ndryshme nga ato të japonezëve të sotëm. Samurai - pasardhësit e Ainu-ve fituan një ndikim dhe prestigj të tillë në Japoninë mesjetare saqë u martuan me qarqet sunduese dhe sollën gjakun e Ainu-ve, ndërsa pjesa tjetër e popullsisë japoneze ishte kryesisht pasardhës të Yayoi.
Duhet gjithashtu të theksohet se përveç veçorive arkeologjike dhe të tjera, gjuha është ruajtur pjesërisht. Ekziston një fjalor i gjuhës kuril në "Përshkrimin e tokës së Kamçatkës" nga S. Krasheninnikov. Në Hokkaido, dialekti i folur nga Ainu quhet saru, në Sakhalin quhet reichishka. Gjuha Ainu ndryshon nga japonezja në sintaksë, fonologji, morfologji dhe fjalor. Megjithëse ka pasur përpjekje për të provuar se ata kanë lidhje familjare, shumica dërrmuese e shkencëtarëve modernë hedhin poshtë supozimin se marrëdhënia midis gjuhëve shkon përtej marrëdhënies së kontaktit, duke përfshirë huazimin e ndërsjellë të fjalëve në të dyja gjuhët. Në fakt, asnjë përpjekje për të lidhur gjuhën Ainu me ndonjë gjuhë tjetër nuk është pranuar gjerësisht, kështu që tani supozohet se gjuha Ainu është një gjuhë më vete.
Në parim, sipas politologut dhe gazetarit të njohur rus P. Alekseev, problemi i Ishujve Kuril mund të zgjidhet politikisht dhe ekonomikisht. Për ta bërë këtë, është e nevojshme të lejohen Ainu (të dëbuar nga qeveria sovjetike në Japoni në 1945) të kthehen nga Japonia në tokën e paraardhësve të tyre (përfshirë zonën e tyre origjinale - rajonin Amur, Kamchatka, Sakhalin dhe të gjithë Kuriles). duke krijuar të paktën duke ndjekur shembullin e japonezëve (dihet se parlamenti i Japonisë vetëm në vitin 2008 ata njohën Ainu si një pakicë të pavarur kombëtare), Rusia shpërndau autonominë e një "pakice kombëtare të pavarur" me pjesëmarrjen e Ainu-ve indigjenë të Rusisë. Ne nuk kemi as njerëz as fonde për zhvillimin e Sakhalin dhe Kuriles, por Ainu ka. Ainu i emigruar nga Japonia, sipas ekspertëve, mund t'i japë një shtysë ekonomisë së Lindjes së Largët Ruse, pikërisht duke formuar jo vetëm në Ishujt Kuril, por edhe brenda Rusisë, një autonomi kombëtare.
Japonia, sipas P. Alekseev, do të jetë pa punë, tk. Ainu i zhvendosur do të zhduket atje (japonezët e pastër të zhvendosur janë të papërfillshëm), dhe këtu ata mund të vendosen jo vetëm në pjesën jugore të Ishujve Kuril, por në të gjithë gamën e tyre origjinale, tonën Lindja e Largët, duke eliminuar theksin në Kurilet jugore. Meqenëse shumë nga Ainu-të e dëbuar në Japoni ishin shtetasit tanë, është e mundur të përdorim Ainu-të si aleatë kundër japonezëve, duke rivendosur gjuhën Ainu që po vdes. Ainu nuk ishin aleatë të Japonisë dhe nuk do të jenë kurrë, por ata mund të bëhen aleatë të Rusisë. Por fatkeqësisht kjo njerëz të lashtë ne e injorojmë deri më sot. Me qeverinë tonë pro-perëndimore, e cila ushqen Çeçeninë për një dhuratë, e cila përmbyti qëllimisht Rusinë me njerëz të kombësisë Kaukaziane, hapi hyrje të papenguar për emigrantët nga Kina, dhe ata që nuk janë të interesuar në ruajtjen e Popujve të Rusisë nuk duhet të mendojnë se ata do t'i kushtojnë vëmendje Ains. vetëm iniciativa civile do të ndihmojë këtu.
Siç vërehet nga studiuesi kryesor i Institutit të Historisë Ruse të Akademisë së Shkencave Ruse, Doktori i Shkencave Historike, Akademiku K. Cherevko, Japonia i shfrytëzoi këto ishuj. Në ligjin e tyre ekziston një gjë e tillë si "zhvillimi përmes shkëmbimit tregtar". Dhe të gjithë Ainu - të pushtuar dhe të pa pushtuar - konsideroheshin japonezë, i nënshtroheshin perandorit të tyre. Por dihet se edhe para kësaj, Ainu i paguante taksa Rusisë. Vërtetë, kjo ishte e një natyre të parregullt.
Kështu, është e sigurt të thuhet se Ishujt Kurile i përkasin Ainu-ve, por, në një mënyrë ose në një tjetër, Rusia duhet të dalë prej saj ligj nderkombetar... Sipas tij, d.m.th. sipas Traktatit të Paqes të San Franciskos, Japonia i braktisi ishujt. Thjesht nuk ka baza ligjore për rishikimin e dokumenteve të nënshkruara në 1951 dhe marrëveshjeve të tjera sot. Por çështje të tilla zgjidhen vetëm për interesat e politikës së madhe dhe e përsëris se vetëm njerëzit e tyre vëllazërore, pra ne, mund ta ndihmojmë këtë popull nga jashtë.
