Російська Північ, Помор'я чи ще - Двінське Заволочье, як його за старих часів називали новгородці, перші російські насельники тутешніх місць. Рідна, ні з чим незрівнянна земля предків. Край неймовірних просторів, роздолля та волі (північ ніколи не знав ні татаро - монгольського ярма, ні кріпосного права), край рідкісного багатства та рідкісної краси природи, яка й досі ще не втратила чарівності первісної дикості. Свій край, свою землю, насилу відвойовану біля лісу, біля боліт, біля моря, приділяли і прикрашали жителі півночі. Дивовижні по красі на весь світ кам'яні і дерев'яні храми, незрівнянні зроблені з колод будинки - богатирі, будинки - фортеці з їх неодмінним дерев'яним конем, символом селянського щастя і благополуччя. Архангельська Північ - край самобутній, пісенний, казковий, билинний. Він відомий не лише своєю неповторною за красою природою, а й людьми – сильними, мужніми, сповненими почуттями людської гідності, шляхетності та доброти. Край – скарбниця народної культури та творчості.
Актуальність екскурсії: віртуальна екскурсія сприяє візуальному сприйняттю учнями культурно-історичних об'єктів Архангельської області, знайомству з їхніми особливостями, віртуальному відвідуванню тих місць, де не були, але про роль, яких необхідно знати.
Почнемо з того, що розглянемо, хто ж і коли заселяв Російську Північ, як утворилася поморська культура, а потім познайомимося з деякими центрами культурно-історичної спадщини Російської Півночі.
З XII століття почалося проникнення російськомовного населення спочатку з Новгородчини, потім з Верхньоволжя до північніших районів. До кінця XV століття це проникнення стає міграцією з метою постійного заселення нової для російських територій, що охоплюють величезний регіон до узбережжя Білого моря. У результаті національно-географічне, та був і політичне поняття «Русь» починає входити невід'ємною частиною поняття «Руська Північ». У процесі освоєння великих регіонів Півночі прийшлим російським населенням склалася нова симбіотична поморська культура на основі взаємодії різних культурних компонентів, що склалися і прийшли в різний часна освоювану територію: лопарської (саамської) - не пізніше епохи бронзи, фінської (на рубежі нової ери), карельської (на рубежі I та II тисячоліть н.е.), російської - новгородської та ростово-суздальської (XIV - XVI ст.) російського населення інших районів Росії (до XVIII століття). 
Поморська культура, відмінна щодо російської культури центральних областей Росії, виборювала збереження своєї етнокультурної самоідентифікації - збереження базових духовних цінностей. Це було однією з причин архаїзації поморської культури. Відсутність на північних територіях татаро-монгольського ярма та кріпосного права, а також суворі умови життя призвели до формування своєрідного характеру місцевого населення: його відрізняло почуття власної гідності, незалежність, вільнодумство, що також сприяло закріпленню в культурі регіону давніх російських традицій.
Помори- корінний народ Руської Півночі, нащадки давньоруських поселенців, що заселяли з XII до початку XVIII століття південно-східне узбережжяБілого моря (Зимові та Літні береги). (3)
Відомий етнограф, дослідник Помор'я Т. А. Берштам зазначає, що: “Вкрай важкі для життя умови приполярної Півночі - суворий клімат, необхідність пристосування до новій системігосподарства та природного середовища, тривалі розлуки чоловічої та жіночої частини населення, викликані сезонними промислами, зміна періодів інтенсивної діяльності та тривалої вимушеної бездіяльності в очікуванні риби чи звіра – все це призводило до жорсткого відбору серед поморського населення. Сюди приходили на поселення люди певного складу, серед яких виживали, пристосовувалися та залишали потомство далеко не всі. В результаті в кінці XVIII-початку XIX століть склався той тип відважного промисловця, мореплавця, першовідкривача, гордого та вільного духом помору, що вражав своїми якостями кожного, хто з ним стикався”.(2)
Які ж особливі риси поморського характеру виділяли дослідники Російської Півночі?
За свідченням етнографа В. Насоновського, “фізичний тип селянина Холмогорського повіту багато в чому відрізняється від звичайного типу великороса Росії. Це високорослий, монументальний, рудобородий блондин із сірими чи блакитними очима. Невелика вилиць викриває присутність фінської крові. Погляд ясний і відкритий, рухи розмірено-впевнені та спокійні”.(4)
Цікаві спостереження про особливий склад жителів півночі ми знаходимо в географічному збірнику для читання в сім'ї та школі “Росія”, автором якого є С. Меч. “По берегах Білого моря, - писав він, - розкидано чимало сіл, населених поморами - справжніми російськими людьми: плечистими, залізного здоров'я, безстрашними, звиклими дивитися у обличчя смерті. Поморські жінки також відрізняються мужністю, сміливістю, звичкою до моря та його небезпек”.
А. Михайлов виділяв саме ці якості поморів. “Незважаючи на виняткове споживання риби, і переважно солоною, населення Біломорського краю – народ все-таки здоровий, високий і надзвичайно міцної статури. Морські промисли, яких більшість годується, прирікають помора ще з дитинства, на важку, сповнену небезпек і поневірянь різного роду життя, розвиваючи у ньому незвичайну підприємливість духу, поєднану з відвагою, дивовижну у власних очах людини, виросла серед іншої життєвої обстановки”. )
Багато дослідників вражав “якийсь особливо гострий з глибини погляд і розумні очі, які розуміють по-своєму життя та істину. Тип життєвий і, безсумнівно, говорить про предків новгородцях, що стали тільки на Півночі впертими і мовчазними”. : Це не мужик, а князь. Ні ярмо татарщини, ні ярмо кріпацтва, ні ярмо питомого чиновництва не спотворювало його душі. Основні риси його характеру: незалежність, прямодушність, свідомість власної гідності, спокійна розважливість, відсутність балакучості, що з першого погляду здається замкненістю; в ньому немає і ознак лукавої хитриці і улесливості, властивих більшою чи меншою мірою селянинові решти Русі по відношенню, наприклад, до чиновного люду: з останніми він поблажливо делікатний”. Вільний, промислово-підприємливий дух поморів, які звикли покладатися на свої знання, досвід, вміння більше, ніж на “божу волю”, підтримував у них почуття власної гідності та переконання в тому, що їхню землю - Помор'я - освоєно та влаштовано власними силами. Помор прив'язаний до своєї Батьківщини, любить її, як вічну годувальницю, задоволений своєю долею і щасливий по-своєму.
Таким чином, заповзятливий, неспокійний, бунтарський дух російських переселенців заклав основу певного психічного складу, який у результаті природного відбору призвів до закріплення необхідних властивостей та рис особистості: почуття власної гідності, свобода дій, незалежність, живий розум, стриманість та поняття своєї особливості. Рівень сформованості та розвиненості особливих рис характеру поморських жителів безпосередньо впливав на процес виховання, на цілі виховання, які побічно формувалися через цю ж характеристику основних властивостей характеру (позитивні якості людини, психічний тип особистості), тобто на виховання працьовитості та багато іншого.
Для світосприйняття, світовідносини та самосвідомості людини представника регіону Руської Півночі традиційним було сприйняття себе як носія споконвічно російської культури, що веде свої витоки з Новгородської Русі, певний демократизм у життєвих відносинах та волелюбність, пов'язані з усвідомленням своєї сили та здатності існувати у суворих умовах північної природи, на віддалі від центру держави, яскрава творча спрямованість у фольклорі, мистецтві, релігії, практичних життєвих проблем.
У поморів був свій “кодекс” людських досконалостей, про етикетних якостей особистості, якими в ідеалі повинен мати справжній помор. Аналіз комунікативної поведінки поморів дозволив виділити такі етикетні якості. Це: 1) шанування старших; 2) шанування жінки; 3) гостинність та щедрість; 4) чесність та колективізм; 5) почуття власної гідності; 6) доброзичливість та повага між членами сім'ї та іншими людьми.
Вони здавна займалися рибальством, торговим мореплавством та суднобудуванням. На вітрильних суднах (кочах) вони відвідували полярні землі та острови.
Життєвий уклад поморів безпосередньо стикався з їхньою промисловою діяльністю. Вони займалися звіробійним промислом, рибальством, смолокурінням, пивоварінням, видобутком солі. Помори також володіли і гончарною справою, освоювали декоративно-ужиткове мистецтво (глиняні іграшки, різьблення по кістці, розпис по дереву та багато іншого).
Культурне життя поморів було дуже насиченим. На Півночі споконвіку дотримувалося безліч свят: православних, аграрних, сімейних. Усі вони супроводжувалися різноманітними обрядами, традиціями, повір'ями. У музичній культурі поморів збереглася архаїчна манера співу, що склалася у церковному співі з запровадженням на Русі християнства: в один голос (незалежно від кількості співаючих) і без музичного супроводу.
Російська Північ є і з повною підставою розглядається унікальною скарбницею селянських, мореплавців, рибальських, ремісничих та культурних традицій. Увага до його історії та культури значно посилилася у XIX столітті. Наш край представляв оазис, де народна культура зберігалася у відносно незамутненому, первозданному вигляді. Більше того, тут не просто збереглися традиційні форми життя (побутовий уклад, обряди, ремесла), тут зберігся дух архаїки - носії культури могли пояснити зміст цих форм, їх зміст, символіку, тоді як в інших губерніях подібне розуміння було втрачено. Саме північні матеріали неодноразово викликали сенсацію в науковому світі, змінюючи усталені уявлення про народну культуру. Однією з таких сенсацій стало відкриття П. Н. Рибніковим та А. Ф. Гільфердінгом у 70-ті роки XIX століття в Олонецькій губернії живого билинного епосу. У 80-ті роки величезний вплив справили матеріали, привезені В. В. Сусловим з експедиції з вивчення дерев'яної архітектури Архангельської та Олонецької губерній. На початку XX століття М. Є. Ончуков виявив живе існування народної драми. Сенсаційне відкриття на початку XX століття громадськістю Росії та Західної Європи російської ікони багато в чому було пов'язане з розчищенням північних ікон, насамперед новгородських. Інтерес до національної традиціїі народної культури залучали на Північ як корифеїв вітчизняної науки, а й багатьох художників, архітекторів. Північна архітектура була творчим імпульсом до створення в архітектурі «неоруського стилю». Унікальні промисли, що існували на Півночі, - холмогорська різьба по кістці, великоустюзьке чорніння по сріблу, мереживоплетіння, ручне ткацтво, виготовлення берестяного начиння - поширилися по всій Росії.
От і хотілося б вас познайомити із самими яскравими місцяминашого краю.
Одне таке має назву Пінежжя. 
Це один із джерел Російської Півночі, що зберіг у собі силу російської культури, культурне коріння своїх предків. Пінежжя - це Російська Північ, куди досі з неспокійною душею паломники йдуть поглянути на витоки російської культури, що зберегла в собі, спадщину предків і відповісти на запитання: хто ми? звідки ми?
Чи можна знайти ще таке місце, де досі самі села є музеями просто неба, де з покоління в покоління співаються народні пісні, а сарафани бабуси служать за прямим значенням, де минуле і нинішнє переплелося так, що є вічно живим і єдиним.
Століттями, що зберігаються і передаються з вуст в уста - від бабусь до онуків - билини та пісні; особлива пінезька говірка, що збереглася з XII століття і дійшла до нас; моральні підвалини - повага до дитини та повага до покійного; давні традиції - від доглянутих цвинтарів до свят всього села - чи то престольних чи народних - ось та духовна сила, яка об'єднує і ріднить пінежан.
Північна природа – з хрещенськими морозами та літньою спекою – не терпить фальшу. Можливо, тому на Пінежжі стоять спрацьовані простими мужиками у минулих століттях хати; без єдиного цвяха з волі народу побудовані церкви. І стоять вони на найвищих гарних берегах Пінеги пам'ятниками дерев'яної архітектури, відбиваючись у її швидких водах, вони, як кораблі минулого, пливуть у часі. У середній течії річки Пінеги, на правому березі, вище за течією, ніж село Кушкопала, стоїть село Веркола і розтяглося майже на 3 кілометри.
Інша визначна пам'ятка Верколи - Архангельський монастир, в минулому один з найшанованіших на Російській Півночі, основа якого була пов'язана шануванням св. Артемія Веркольського.
Відомо, що Артемій був сином молодшого клірика Веркольської церкви. Хлопчик народився 1520 р. і з дитячих років славився у своєму селищі «лагідністю вдачі і чеснотами, властивими літам зрілим». Одного разу, працюючи з батьком у полі, він був захоплений сильною грозою і «від знемоги та холоду втратив життя». Це сталося 23 червня 1532 р., коли Артемію було лише 12 років. Жителі Верколи не захотіли надати його землі, бо вважали смерть хлопчика Божим покаранням за таємні гріхи. Протягом кількох років його тіло лежало в лісі не поховане, обгороджене колодами та завалене гілками. У 1577 р. мощі святого були знайдені нетлінними і покладені в парафіяльній Веркольській церкві святителя Миколи Чудотворця. У 1610 р. була складена служба на честь праведного юнака та його життя.
Після того, як у 1639 р. згоріла Веркольська Микільська церква, над мощами Артемія була споруджена каплиця. Місцеві жителі шанували мощі, від яких багато хто отримував зцілення. До кінця 30-х років XVII ст. слава святого не поширювалася межі Пінеги. Ситуація змінилася у середині XVII ст. після того, як згорів Воскресенсько - Кеврольський монастир, що знаходився в цих місцях. В цей час Веркола була вже центром волості із численним населенням. Питання про можливість заснування в ній обителі на честь місцевошановного святого поставив кеврольський воєвода Опанас Пашков. Приводом для цього стало чудове зцілення його сина від мощів Артемія, на подяку за яке поряд з Микільською церквою він побудував церкву Артемія Праведного, а біля неї — огорожу та келії. На його прохання сюди прислали двох ченців. У 1649 р. монастир було офіційно засновано грамотою царя Олексія Михайловича.
Нині монастир відновлюється.
Я хотіла б розповісти ще про один монастир Пінеж'я - це Красногірський Богородицький чоловічий гуртожильний монастир, він розташовувався на правому березі річки Пінеги за 195 верст від міста Архангельська, за 16 верст від села Пінега, на високій Чорній горі (нині Червона гірка).
Обитель заснована в 1606 преподобним Макарієм Красногорським і до 1630-х років називався Чорногорським монастирем. Найменування Красногорський цей монастир отримав від гарного вигляду, повідомленого цим місцем працею ченців. Незабаром добра справа знайшла підтримку. До ігумена Варлаама та ієромонаха Макарія приєднався мандрівний московський монах Іона з братією. Почали розчищати Чорну гору від лісу та до осені 1608 року звели перший дерев'яний храм, освятивши його в ім'я Пресвяті Богородиці чесні її Похвали. Придбали чотири дзвони, які через брак дзвіниці повісили на двох стовпах. З 1629 року настав новий період історії вже Красногорского монастиря. Ліс змінився на луки і ріллі, було збудовано кілька храмів і келій, комори, млини та господарські двори.
Особливо часто любив відвідувати Красногірський монастир, засланий на життя в Пінегу князь Василь Васильович Голіцин. Народився він у 1643 році. За царя Федора Олексійовича обіймав ряд державних посад. 7 липня 1682 року правителькою Російської державивнаслідок палацового перевороту стала Софія Олексіївна, сестра Петра I. Главою її уряду призначили лідер царівни Начальник Посольського наказу князь Голіцин. Але він не довго позичав високе становище. 9 вересня 1689 року князь Голіцин був юним Петром I " відмовлений всіх посад " , позбавлений всіх чинів і маєтків і з дружиною і дітьми засланий до Каргополя, та був переведений на Пінегу. Помер князь Голіцин 21 квітня 1714 року і був похований у Красногірському монастирі. Могила знаходиться "на південній стороні, аршинах за дві від церкви, накрита невеликою плитою".
В 1920 Красногорський монастир був зруйнований і закритий. Ця ж доля спіткала книги та церковне начиння, що належали обителі. У будинках монастиря розташовувалась комуна, потім — табір відпочинку для дітей. До 1990-х років у вцілілих монастирських спорудах розміщувався психоневрологічний інтернат. У церкві збереглося кілька фресок. Нині монастир зруйновано.
Ця. Антонієво-Сійський монастирбув заснований в 1520 преподобним Антонієм на невеликому островіМихайлівського озера, біля витоків річки Сія (нині – Холмогорський район Архангельської області). За своїм першим і головним храмом носить ім'я - Свято-Троїцький монастир.
У 1525 році монастир отримав жаловану грамоту великого князя Василя, в 1543 році великий князь Іван Васильович завітав ченцям навколишні землі з лісовими угіддямиі рибними ловами, у 1545 - судові та фінансові пільги. У цей час монастир мав свої двори у Холмогорах, Уні та Неноксі. У 1579 році ченці володіли територією, що тяглася до «Сії і Хоробриці на 6 верст, до Ємці на 15, а до Каргополя на 50 верст».
Вже за життя Антонія монастир став перетворюватися на впливовий церковно-адміністративний центр Подвинья, добре відомий у Москві. В 1579 царевич Іван Іванович (син Івана IV) написав одну з редакцій "Житія Антонія Сійського" («Служба чудотворцю Антонію»).
Протягом 37-річного ігуменства Антонія було збудовано 3 дерев'яні церкви: Живоначальної Трійці, Благовіщенська та преподобного Сергія Радонезького. До кінця 17 століття склався комплекс кам'яних споруд.
У 16-18 ст. Антонієво-Сійський монастир є найбільшим духовним та культурним центром Подвінья. Традиційним у монастирі було переписування книжок.
У монастирі було зібрано величезний архів, що налічує понад 20 тис. одиниць зберігання: сотні, вкладні, переписні, приходо-витратні книги і т. д. У монастирській ризниці були чудові твори російського ювелірного мистецтва, наприклад, водосвятна чаша, панагія (належала Феодосію), подарунок 1628 року від Патріарха Філарета – дорогоцінне панікадило. Цінні вклади в монастир робили багато людей, наприклад, дворянин С. Рімарьов зробив внесок по боярину І. М. Милославському - срібний потир (чаша для причастя зберігається зараз Архангельському обласному краєзнавчому музеї). Письмові документи зберегли відомості про іконописців. Іконописцем був засновник монастиря преподобний Антоній. Два настоятеля монастиря - ігумен Феодосій та архімандрит Никодим, що жили у 17 столітті, були іконописцями. Наприкінці 16-17 ст. в обителі існували іконописна та граверна майстерні. Над іконостасами працювали царський іконописець Федір Зубов, сольвичорічський майстер Василь Кондаков. У монастирі було створено визначну пам'ятку давньоруської культури - Сійський іконописний оригінал з 500 зображеннями-прорисями з ікон західно-європейських гравюр. У 17 столітті монастир володів селами, рілли і покосами на Двіні та Ємці, сьомими тонами в Біломор'ї. У монастирських вотчинах жили ремісники, розвивалися промисли - соляний, рибальський, морський. Монастир мав обійстя в Москві, Вологді, Архангельську. На рубежі 17-18 ст. зведено двоповерховий корпус братських келій.
З середини 17 століття монастир мав невелику друкарню. У 18 столітті, з початком вилучення церковних земель (1764) монастир занепадає. У 19 столітті настоятели Антонієво-Сійського монастиря виконували обов'язки ректора Архангельської духовної семінарії, займалися місіонерською діяльністю. Архімандрит Веніамін здійснював просвітництво самоїдів архангельських тундр. Наприкінці 19 століття Антонієво-Сійський монастир був нетовариським 2-го класу, отримував від скарбниці 1249 руб. 58 коп.
1920 року ченці організували трудову комуну; у Благовіщенській церкві радянська влада відкрила дитячу колонію. Монастир був закритий постановою Ємецького УВВИКОМКУ (12.06.1923) та рішенням президії Архангельського ГУПІСПОЛКОМу (11.07.1923). В останні роки монастирські споруди використовувалися для потреб сільської трудової комуни, колгоспу; тут розміщувалися також будинок відпочинку працівників лісової промисловості, будинок для дітей-інвалідів, будинок-інтернат для людей похилого віку.
Багато будинків у різні рокибули розібрані чи зруйнувалися за ветхістю. З 1970-х по 1992 рік тут знаходився літній піонерський табір для дітей працівників автотранспортного підприємства, одночасно частину території та чернечий корпус займала дача Архангельського облвиконкому. Відродження Антонієво-Сійського монастиря почалося з передачі його Російської православної церкви в 1992, але пожежа, що сталася, знищила покрівлю над Благовіщенською церквою, трапезною палатою і ризницею. В даний час в обителі 13 осіб братії, які постійно проживають близько 60 працівників.
Відроджується богослужбова, духовно-просвітницька, соціально-благодійна, місіонерська діяльність. Монахи Антонієво-Сійського монастиря брали участь у церковно-археологічній експедиції на околиці Кожезерського та Красногорського монастирів.
Наразі ведеться відновлення храмів. За давньою традицією в Антонієво-Сійському монастирі знову створено монастирську бібліотеку, іконописну майстерню, свічкове виробництво. У господарстві є сіножаті, ріллі, невеликі лісові ділянки, тваринницька ферма, стайня, збудовані теплиці, обладнано гараж, дію пекарня, механічна, столярна, кушнірська, чеботна майстерні.
Холмогори.
Стародавній адміністративний та культурний центрДвінська Земля. Спочатку у складі Новгородського, і з середини XVв. Московське князівство.
Звідси, з Холмогор великий вчений Михайло Ломоносов прийшов із рибним обозом вчитися до Москви.
Зберігся донині Спасо - Воскресенський храм. Золоті бані та хрести сяють на сонці, золотом блищать хрести. Храм нагадує величезного диво - богатиря, що упирався 6 главами у високе небо.
Холмогори - батьківщина великого російського скульптора Федора Івановича Шубіна. Син селянина - помора, Шубін з дитинства займався різьбленням по кістці, що стало йому у нагоді. Холмогори - батьківщина вітчизняного кораблебудування. Тут будували морські судна. У 1781р. було відкрито морехідну школу - найстаріше училище нашої країни. У Холмогорах зародився стародавній вигляднародного промислу – різьблення по кістці.
Розквіт Холмогор посідає кінець XVII століття, коли вся торгівля Росії із Західної Європою йшла через Архангельськ. Після створення Холмогорської єпархії (1682) до міста прибув її перший глава, Опанас (Любимов), який розгорнув бурхливу 
будівельну діяльність у камені. Було зведено кафедральний Спасо-Преображенський собор із дзвіницею, ансамбль архієрейського будинку. Тим часом датується парафіяльна церква в прилеглому селі Матігори.
Наприкінці XVII століття Холмогори стають одним із центрів російського іконопису. Формується своєрідний народний промисел — різьба холмогорська по кістці.
У 1762 році архієрейська кафедра була перенесена в Архангельськ, і Холмогори стали занепадати. Нині у Холмогорах існує музей М.В.Ломоносова, працює училище, де навчають одному з промислів – різьблення по кістці.
Отже, Архангельська область, Російська Північ, унікальна природними, культурними, історичними, археологічними та архітектурними об'єктами. Це дивовижний край, який підкорює північну гостинність, історичне минуле. Особливістю культурного середовища Руської Півночі є демократизм, маргінальний та екстремальний характер, творчий характер і, звичайно ж, відданість традиціям та звичаям. Культура Російської Півночі - органічна частина національної культури російського етносу, що має всі основні компоненти загальнонаціональної культури. Вона одна із найоригінальніших, самобутніх варіантах російської культури; у ній збереглися у первозданному вигляді головні культурні здобутки наших предків.
Використана література:
2. Бершатам Т. А. Помори. Формування груп та системи господарства. Л., 1976.
3. Велика Радянська Енциклопедія. М., 1979; т. 22.
: Республіки Комі, Тива, Якутія та Карелія, Ненецький та Чукотський автономні округи, Іркутська, Мурманська, Магаданська, Сахалінська та Архангельська області, Красноярський, Хабаровський та Камчатський край. Населення цих територій – росіяни, зокрема й росіяни. Однак згідно з Єдиним переліком корінних нечисленних народів Російської Федерації 2000 р. саме тут мешкають представники 40 етносів, які, незважаючи на інтеграцію до соціуму сучасної Росії, зберігають свої мови та самобутню культуру.
Алеути – аборигени Камчатських островів, основне місце проживання – село Микільське. Мова є одним з діалектів ескімоського, вивчається і використовується. Початкові вірування - шаманізм і - в 18 столітті були витіснені православ'ям.
Інші народи Камчатки: ітельмани, коряки, евени, айни, юкагіри, ескімоси, чукчі.
Поселення чукчів (чукотів) знаходяться на різних територіях крайньої північної Азії Російської Федерації, досі багато чукчів ведуть кочовий спосіб життя. Центр – Чукотський автономний округ (м. Анадир). Сповідують як , і шаманізм. Рибалки (китобої), мисливці на диких тварин і оленярів. Мова – чукотська, сьогодні вивчається та використовується у засобах масової інформації. Традиційне житло- Яранга. Чукчам, як і іншим народам Півночі, не рекомендовано вживання алкоголю через моментального формування залежності, обумовленого генетичними особливостями. У СРСР було заборонено продавати алкоголь у районах проживання чукчів.
Ханти (ханті, ханде) і мансі - споріднені народи, нащадки угро-фінського племені, що населяють головним чином Ханти-Мансійський автономний округ сучасної Росії. Обидва народи мають свої мови, які є живими та використовуються у ЗМІ. Існує самобутня система міфів, з культом Великого Ведмедя та традицією обожнювання дерев та рослин. Традиційне житло – чум. Ханти мали цікавий звичай «повітряне поховання»: тіло померлого підвішували в повітрі, «світлі».
Саами (саамі, лапландці) – проживають біля різних держав (Фінляндія, Норвергія), у Росії – переважно у Мурманської області (село Ловозеро). 6 лютого відзначається Міжнародний день саамів, народ має свій прапор і гімн, живу мову з безліччю діалектів. Релігія пов'язана з вірою у водних духів, яким підкоряються річки та озера, людину-оленя, є традиції шаманізму. Проте більшість російських саамів дотримуються православного християнства.
Нанайці – у Росії проживають переважно у Хабаровському краї, де є Нанайський район. Жива мова з писемністю на основі кирилиці. Нанайцем є учасник Великої Вітчизняної війни, популярний у СРСР співак Кола Бельди, чия пісня про поїздку на оленях рано вранці звучить досі.
Якути (саха) – народ, який зробив великий внесок у розвиток науки, культури, спорту СРСР та Росії. Свою письмову мову, своя література (найвідоміші автори А.Є. Кулаковський, Софронов А.І., Никифоров В.В.). Уявлення народу про навколишній світ відбилися у поетичному епосі – Олонхо, який відносять до скарбів світового фольклору. З найдавніших часів існує національний вид спорту - Якутські стрибки: різні видистрибків у довжину на одній чи двох ногах.
Інші етноси Руської Півночі: алюторці, вепси, довгани, камчадали, кети, кумандинці, сількупи, сойоти, тази, теленгіти, телеути, то-фалари, тубуляри, тувінці-тоджинці, удегейці, ульчі, чолканці, чуциванці , евенки, енцы.
Від редакції
На останньому переписі населення поморами себе назвали близько двох тисяч мешканців нашого регіону. Проте суперечки навколо етнічної ідентифікації цього народу не вщухають. Хтось вважає, що це ім'я відбиває спосіб життєдіяльності людей, пов'язаних із морським промислом. Інші стверджують, що помори – окремий етнос, який дав своє ім'я зайдлим слов'янським переселенцям. Питання досі вкрай спірне, і позиція автора наступного матеріалу відбиває лише одну з точок зору проблему.
Великих переселень не було?
Корінне населення живе тут найдовше, а перші протопоморські поселення в регіоні з'явилися ще за тисячі років до нашої ери. Не важливо, як називати це корінне населення, важливо, що воно своєю генетикою та культурою найбільш гармонійно пов'язане з територією, яку ми називаємо Російською Північчю чи Помор'ям. Соціокультурний код будь-якої корінної етнічної спільності – це відточені століттями правила поведінки в даному регіоні, які треба знати всім, хто тут живе, та не порушувати їх.
Виходить, що помори – це корінний народ, ну, щось на кшталт чуді білоокої. Хоча офіційна наука стверджує, що, мовляв, вони прямі нащадки новгородських переселенців.
Втім, колись офіційна наука довго стверджувала, що Сонце обертається навколо Землі, і інакодумців палила на багаттях. Жодних доказів гіпотези про масові переселення новгородців з півдня на Північ, в район Біломор'я, немає і, за великим рахунком, не було.
Як не парадоксально це звучить, з погляду придатних для життя та харчування земель та ресурсів, на Півночі завжди було дуже тісно. Вічна мерзлота – не найкраще місце для проживання. Попри стереотипи вітчизняної історіографії, з півдня на Північ у різний час приходили не маси слов'ян переселенців, а дрібні, але добре озброєні загони, які створювали в районах проживання чуді свої форпости (цвинтарі) і змушували місцеве населенняплатити їм данину.
Тобто відбувалося поширення влади східнослов'янських метрополій на північні чудські землі, але масових переселень, наприклад, новгородців, на Північ не було.
Моя твоя не розуміти
Виникає резонне питання: чому місцева чудь порівняно швидко почала говорити на слов'янських чи російських діалектах чи чому Півночі зберігся такий потужний пласт давньоруської культури? Вся справа в тому, що разом із ватагами збирачів данини приходили й перші православні ченці, які хрестили чудь та активно навчали місцевих жителів мови своїх православних метрополій.
Цей процес можна назвати "російською православною конкістою", за аналогією з процесом освоєння Латинської Америки португальцями та іспанцями. Тільки там були індіанці, а тут предки корінних жителів півночі-поморів, об'єднані новгородцями під єдиним ім'ям «чудь».
Опанування мовою метрополії, яка була необхідна хрещеній чуді для виконання православних обрядів та спілкування зі збирачами данини, призвела до того, що чудська мова, хоч і не відразу, але порівняно швидко була витіснена з більшої частини території Заволочя. А весь пласт чудської мовної культури виявився забутим корінним населенням і зберігся лише у топоніміці та окремих діалектних словах.
Помор. Фото початку ХХ століття.
Мова до культури довів
Треба сказати, що зміна мови призвела до швидкого поширення слов'янської культури, проникнення в чудське середовище середньовічного слов'янського епосу, билин, пісень, які заповнили культурний вакуум, що утворився внаслідок зміни чудської мови середньовічною мовою слов'янських православних метрополій. Саме цим, а чи не масовими переселеннями колонізаторів у Заволоччі пояснюється стала вельми поширеною давньоруської епічної культури на європейській півночі Русі.
У Латинській Америці невеликі загони конкістадорів створювали в індіанських володіннях форпости і збирали данину на користь своїх держав, а в Біломор'ї такі самі невеликі озброєні новгородські ватаги ставили цвинтарі з аналогічною метою. Важко не погодитися, що індіанці від цього не стали португальцями та іспанцями, хоч і кажуть сьогодні на латинськими мовамиі діалектах і сповідують католицтво.
Так само і корінна чудь нікуди не зникла, не стала «новгородцями», хоч і ввібрала в себе слов'янську культуру, прийняла православ'я і називає себе «російськими сіверянами» чи «поморами».
Таємнича країна
По суті, корінні жителі Архангельської області залишилися тими самими б'ярмами та чуддю, які тисячі років жили на цій землі до появи тут представників метрополій. Так, змінювалися релігії, мови, зовнішні назви стародавнього народу, який живе у Біломор'ї споконвіку, але базисний соціокультурний код та етногенетична своєрідність, культурна ідентичність корінного населення не зникають безвісти.
Насправді так звані чудь, б'ярми, помори – це фактично узагальнюючі назви одного й того ж корінного населення біломорської Півночі, які використовували різні держави в різні історичні епохи.
Хочеться зазначити, що спочатку це були не самоназви корінних жителів, а імена, присвоєні корінному населенню колонізаторами.
Наприклад, в епоху вікінгів наш край називався «країною б'ярмів», і так його називали у своїх сагах лише скандинави. Є версія, що слово «б'ярми» походить від давньонімецького berme, що в перекладі означає мешканців узбережжя, тобто фактично за смисловим значенням поморів.
Новгородські колонізатори називали північний край «Чудським Заволоччям». А в історичних документах Московії біломорська Північ офіційно називалася не Заволоччям, а Помор'ям. Підкреслимо, що москвичі не називали населення біломорської Півночі «чуддю», оскільки цю назву використовували переважно новгородці.
Кабінетні дисертації
Після підкорення Москвою Новгорода в XV столітті колишнє новгородське позначення жителів нашого регіону «чудь» та назва країни «Заволоччя» почали швидко виходити з ужитку. Стало розповсюджуватися московське позначення краю - "Помор'я", і з'явилися терміни "Поморські міста", "Поморські волості". На відміну від новгородців, московити називали Помор'ям як вузьке узбережжя моря, а великий регіон біля моря. Порівняйте це з сучасним Примор'ям, під яким розуміється не лише узбережжя Тихого океануале весь Приморський край.
Існує дуже багато різних наук: антропологія, етнологія, історія, географія, генетика, біологія, соціологія, філософія, медицина та багато інших. Але жодна з них, ні всі разом вони не можуть дати точного визначення, хто такі помори.
Сьогодні звучать розрізнені та прямо протилежні висловлювання російських учених про етногенез поморів. Написано чимало дисертацій, що торкаються теми поморів, але більшість із них заснована на хибних кабінетних стереотипах та позбавлена практичного сенсу. Думка самих поморів про свою культуру, мову та своє майбутнє таких учених не хвилює. При цьому скільки серйозних комплексних досліджень етнографічної групи поморів в історії російської науки ніколи не було, і цим все сказано.
Заручники заборон та догм
В результаті ми маємо те, що маємо: саме така схоластична позиція вчених призводить до того, що чиновники безкарно позбавляють корінних мешканців їхніх земель та забороняють їм вести традиційні промисли. Звичайно, всім нам треба бути стриманішим у своїх емоціях і настав час вести не просто схоластичну наукову дискусію «про помори», а думати про її практичні наслідки, включати до її повноправних учасників самих корінних жителів, які називають себе поморами. При цьому будь-який тиск з боку вчених, чиновників, а також журналістів чи великодержавних націоналістів та іншої сучасної «святої інквізиції» на поморську самоідентифікацію та на сучасний творчий розвиток етнокультурної самосвідомості поморів є неприпустимим.
Тільки самі помори мають право вирішувати, що таке поморська культура, як їм розвивати свій поморський соціокультурний код і чи мають вони право на свої промисли, на свої землі та на існування як самостійну етнографічну групу в майбутньому. Тому що цінне лише те, що справді. А справжня культура та справжня наука як її прояв – це результат пошуку та творчості, а не заборон та догм.
НІНЦІ, ненец або хасова (самоназва - "людина"), самоїди, юраки (застаріле), народ у Росії, корінне населення Європейської Півночі та півночі Західного та Середнього Сибіру. Мешкають у Ненецькому автономному окрузі (6,4 тис. осіб), Лешуконському, Мезенському та Приморському районах Архангельської області (0,8 тис. осіб), північних районахРеспубліки Комі, Ямало-Ненецькому (20,9 тис. осіб) та Ханти-Мансійському автономному окрузі, Тюменській області, Таймирському (Довгано-Ненецькому) автономному окрузі Красноярського краю (3,5 тис. осіб). Чисельність Російської Федерації 34,5 тис. людина. Виділяються дві етнографічні групи: тундрові та лісові ненці. Споріднені народи: нганасани, енцы, селькупи.Розмовляють ненецькою мовою самодійської групи уральської сім'ї, яка поділяється на 2 діалекти: тундровий, якою говорить більшість Ненців, і лісовий (ним володіє близько 2 тис. ненців, розселених головним чином у тайговій зоні, за верхньою та середньою течією річки Пур, а також у витоках річки Надим і з деяких приток Середньої Обі). Поширена також російська мова. Писемність з урахуванням російської графіки.
Як і інші північно-самодійські народи, Ненці сформувалися з кількох етнічних компонентів. Протягом 1-го тисячоліття нашої ери під тиском гунів, тюрків та інших войовничих кочівників самодійськомовні предки Ненців, що населяли лісостепові області Приіртишша та Притоболля, тайгу Середнього Приоб'я, просунулися на північ у таємні та тундрові райони. дикого оленя та морських звіробоїв. Пізніше до складу Ненців увійшли також угорські та енецькі групи.
Традиційні заняття - полювання на хутрового звіра, дикого оленя, борову та водоплавну дичину, рибальство. З середини 18 століття провідною галуззю господарства стало домашнє оленярство.
У колишньому СРСРгосподарство, побут та культура Ненцев зазнали суттєвих змін. Більшість Ненцев працювало на підприємствах рибної промисловості, вело осілий спосіб життя. Частина Ненцев випасає оленів у одноосібних господарствах. Сім'ї оленярів кочують. Значна кількість сімей живе у містах Нар'ян-Мар, Салехард, Печора та ін. і працює у промисловості та сфері обслуговування. Виросла не німецька інтелігенція.
Більшість Ненцев вела кочовий спосіб життя. Традиційне житло - розбірний шестовий чум із покриттям з оленячих шкур взимку та берести влітку.
Верхній одяг (малиця, сокуй) та взуття (пими) шилися з оленячих шкур. Пересувалися легкими дерев'яними нартами.
Їжа - оленяче м'ясо, риба.
Основним соціальним осередком Ненцев наприкінці 19 століття був патрілінійний рід (еркар). У сибірських тундрових Ненців зберігалися дві екзогамні фратрії.
У релігійних поглядах панувала віра у парфумів - господарів неба, землі, вогню, річок, явищ природи. Серед частини Ненців Європейської Півночі в середині 19 століття набуло поширення православ'я.
За даними Перепису населення 2002 року чисельність ненців, які проживають на території Росіїстановить 41 тисячу осіб.
Росія славиться як багатонаціональна держава, на території країни проживає понад 190 народів. Більшість із них опинилися в РФ мирним шляхом завдяки приєднанню нових територій. Кожен народ відрізняється своєю історією, культурою та спадщиною. Розберемо докладніше національний склад Росії, розглянувши окремо кожен етнос.
Великі народності Росії
Росіяни - найчисельніший корінний етнос, який проживає на території Росії. Чисельність російських людей у світі дорівнює 133 мільйонам людей, проте деякі джерела вказують цифру до 150 мільйонів. У Російській Федерації проживає понад 110 (майже 79% від населення країни) мільйонів росіян, більшість росіян також мешкає в Україні, Казахстані та Білорусії. Якщо розглядати карту Росії, то російський народ у численності розподілений по всій території держави, проживаючи у кожному регіоні країни.
Татари, проти російськими, становлять лише 3,7% від населення країни. Татарський народмає чисельність 5,3 мільйона чоловік. Цей етнос проживає по всій країні, найбільш густонаселеним татарами місто є Татарстан, там мешкає понад 2 мільйони людей, а найменш населений регіон - Інгушетія, де не набереться і тисячі людей з татарського народу.
Башкири є корінним народом республіки Башкортостан. Чисельність башкир становить близько 1,5 мільйона чоловік - це 1,1% від загальної кількості всіх жителів Російської Федерації. З півторамільйонного народу більшість (приблизно 1 млн) проживає біля Башкортостану. Інші башкири живуть на всій території Росії, а також у країнах СНД.
Чуваші є корінними мешканцями Чуваської республіки. Їхня чисельність 1,4 мільйона осіб, що становить 1,01% від загального національного складуросіян. Якщо вірити перепису населення, то близько 880 тисяч чувашів проживають на території республіки, інші мешкають у всіх регіонах Росії, а також у Казахстані та Україні.
Чеченці є народом, що влаштувався Північному Кавказі, їх батьківщиною вважається Чечня. У Росії чисельність чеченського народудорівнювало 1,3 мільйона осіб, але за статистикою з 2015 року кількість чеченців на території РФ збільшилася до 1,4 мільйона. Цей народ складає 1,01% від усього населення Росії.
Мордівський народ має чисельність близько 800 тисяч осіб (приблизно 750 тисяч), це 0,54% від загальної кількості населення. Більшість народу проживає у Мордовії - близько 350 тисяч жителів, далі йдуть області: Самарська, Пензенська, Оренбурзька, Ульяновська. Найменше цей етнос мешкає в Іванівській та Омській області, там не збереться і 5 тисяч, що належать до мордовського народу.
Удмуртський народ має чисельність 550 тисяч чоловік – це 0,40% від усього населення нашої неосяжної Батьківщини. Більшість етносу проживає в Удмуртській республіці, а решта розосередилася по сусідніх регіонах - Татарстан, Башкортостан, Свердловська область, Пермський край, Кіровська область, Ханти-Мансійський автономний округ. Невелика частина удмуртського народу перекочувала до Казахстану та України.
Якути представляють корінне населення Якутії. Їх чисельність дорівнює 480 тисячам людей - це близько 0,35% від загального національного складу в Російській Федерації. Якути становлять більшу частину жителів Якутії та Сибіру. Також вони проживають в інших регіонах Росії, найбільш густонаселені якутами регіони - це Іркутська та Магаданська область, Красноярський край, Хабаровськ та Приморський округ...
За статистикою, доступною після перепису населення, у Росії проживає 460 тисяч бурятів. Це становить 0,32% загальної кількості росіян. Більшість (близько 280 тисяч чоловік) бурятів мешкає в Бурятії, будучи корінним населенням цієї республіки. Решта народу Бурятії проживає в інших регіонах Росії. Найбільш густонаселена бурятами територія - Іркутська область (77 тисяч) та Забайкальський край(73 тисячі), а менш населена - Камчатський край та Кемеровська область, там не знайти і 2000 тисяч бурятів.
Чисельність народу Комі, який проживає на території Російської Федерації, становить 230 тисяч осіб. Ця цифра становить 0,16% від населення в Росії. Для проживання цей народ уподобав не лише республіку Комі, яка є для них безпосередньою Батьківщиною, а й інші регіони нашої неосяжної країни. Народ Комі зустрічається в Свердловській, Тюменській, Архангельській, Мурманській та Омській областях, а також у Ненецькому, Ямало-Ненецькому та Ханти-Мансійському автономних округах.
Народ Калмикії є корінним для республіки Калмикії. Їх чисельність становить 190 тисяч жителів, якщо порівнювати у відсотках, то 0,13% від населення, що у Росії. Найбільше цього народу, окрім Калмикії, проживає в Астраханській та Волгоградській областях - близько 7 тисяч осіб. А найменше калмиків мешкає в Чукотському автономному окрузі та Ставропольському краї - менше тисячі людей...
Алтайці є корінним народом Алтаю, тому проживають головним чином цій республіці. Хоча деяка частина населення залишила історичну територію проживання, тепер вони проживають у Кемеровській та Новосибірській областях. Загальна чисельність Алтайського народу складає 79 тисяч осіб, у відсотках - 0,06 від загальної кількості росіян.
Чукчі відносяться до нечисленного народу з північно-східної частини Азії. У Росії її народ чукчі має невелику чисельність - близько 16 тисяч жителів, їх народ становить 0,01% від населення нашої багатонаціональної країни. Цей народ розкиданий по всій Росії, проте більшість осіла в Чукотському автономному окрузі, Якутії, Камчатському краї та Магаданській області.
Це найпоширеніші народи, які можуть зустрітися вам на теренах Росії-матінки. Однак список є далеко неповним, адже в нашій державі є й народи інших країн. Наприклад, німці, в'єтнамці, араби, серби, румуни, чехи, американці, казахи, українці, французи, італійці, словаки, хорвати, тувинці, узбеки, іспанці, британці, японці, пакистанці тощо. Більшість із перелічених етносів становить по 0,01% від загальної чисельності, але є народи, які мають більше 0,5%.
Продовжувати можна нескінченно, адже величезна територія РФ здатна вмістити під одним дахом безліч народів, як корінних, так і з інших країн і навіть материків.
