27.08.2014
Os antigos mouros são uma das tribos berberes cujos ancestrais foram os líbios. E, por sua vez, não só os negros caíram nos berberes, mas também aqueles que não falavam grego. Essas tribos viviam no oeste do Egito. A confirmação de que os berberes tinham laços e relações mais estreitas com o Egito é o fato de a dinastia berbere governar neste estado.
Um revisor anterior descreveu este excelente livro sobre a Espanha mourisca, de Richard Fletcher, como uma "joia da história popular". Não é uma mente furtiva ser capaz de resumir em menos de 180 páginas mais de 780 anos de história sem ser superficial. Isso é um dado tanto às habilidades de escrita do autor quanto ao seu profundo conhecimento da Espanha mourisca e das "fontes históricas", algumas das quais ele realmente editou em seu livro. O estilo do autor é envolvente, divertido, mas afiado e preciso.
Cada capítulo é organizado em torno de um evento ou período específico. Talvez o mais fraco deles seja o de Nasrid Grenada. É um dos mais curtos, mas se estende por mais de 200 anos. Isso é o que aprendemos na escola e, embora não seja totalmente correto - a transição de uma área para outra foi uma transição lenta, e nada mais - é fácil ver por que cada uma dessas datas é significativa: elas marcam o fim de uma civilização que dominou a Idade Média em suas respectivas regiões.
Os berberes começaram a negociar com os egípcios muito antes de Roma. E quando Grécia antiga floresceu, os berberes não perderam sua identidade. Quem tentou conquistá-los: os fenícios e os guerreiros de Cartago, Roma e Grécia. A boa vizinhança dos berberes com a Grécia chegou ao fim em 570 aC, quando os gregos, por todos os meios disponíveis, tentaram conquistar as tribos recalcitrantes. Isso continuou até o desaparecimento da Grécia do cenário histórico.
Isso leva à segunda qualidade principal deste livro, que deve ser, como disse outro crítico, uma leitura obrigatória para quem viaja para a Espanha nas férias. Embora mostre a magnificência desta civilização e a extensão com que transmitiu as obras da ciência e da filosofia da Antiguidade e da Pérsia para a Europa Ocidental, também pinta um quadro muito realista e histórico. Ele certamente menciona como as lendas foram criadas, mas não cai na armadilha romântica de mostrar o emirado de Córdoba como tolerante, bem ordenado e reconhecível.
Ela foi substituída por Roma. Mas ninguém foi capaz de conquistar os berberes. E Roma continuou pressionando e pressionando. E no século II aC, parte das tribos berberes deixou sua terra natal e mudou-se para a Península Ibérica. Estes são a Espanha e Portugal de hoje. A maioria dos berberes migrados eram de cor preta. Foi então que ganharam o nome de Mouros. Por iniciativa deles, nenhum conflito militar com vizinhos foi desencadeado. Eles acreditavam em seus deuses pagãos, adorando a natureza.
A história da Espanha mourisca pode ter tido tais períodos, mas eles ocorreram antes e depois de períodos de agitação, massacres e guerras hediondas. Em finais do século XI, o fanatismo religioso começou a manifestar-se e a desempenhar um papel crescente de ambos os lados, pelo menos até meados do século XIII, após o que a Espanha mourisca foi reduzida ao traseiro do Reino de Granada.
Para aqueles que são atraídos por esta interessante história com vontade de aprender mais, podem se interessar pelos seguintes livros: há, claro, outros, e alguns podem ser melhores, mas estes são meus favoritos pessoais. Na Espanha mourisca, Richard Fletcher alcançou um sucesso significativo.
Após a saída do Império Romano do palco da história, os Pirineus passaram repetidamente de mão em mão: tanto os vândalos, os godos e depois os árabes celebraram sua grandeza e força aqui. No século 7, uma nova religião, o Islã, entrou no cenário histórico. Embora os árabes fossem os portadores do Islã, em pouco tempo ele conquistou metade do mundo. Os mouros berberes não foram exceção. E quando, pelo bem de Alá, os árabes declararam a jihad, os berberes - os habitantes do norte da África, foram com todos para conquistar a Península Ibérica. E a península submetida aos conquistadores.
A Espanha mourisca não busca a excelência científica. E primordial neste mito é a opinião recebida de que no mouro al-Andal, tudo social era doçura, luz e harmonia pura. Não é assim, diz Fletcher, ao descrever lutas pelo poder, intrigas e conflitos repetidos. Ele descreve vários interesses que garantiram que o conflito, seja pequeno ou local, ou maior e generalizado em uma frente mais ampla, nunca fosse muito distante. Quando os partidos rivais acreditaram que poderiam se beneficiar da interação e do comércio, é ele quem oferece, em geral, o pragmatismo que manteve a paz.
Os Pirenéus tornaram-se um estado islâmico chefiado por Musa ibn Nusayr. Toda a nobreza cristã começou a servir aos novos senhores. Apenas as montanhas das Astúrias foram conquistadas. Os islâmicos também se mudaram para lá. Mas aqui está o problema: a passagem para as montanhas não permitiu que os conquistadores penetrassem. Além disso, o exército de Karl Martell se levantou para defender suas terras. A ilha do Cristianismo continuou sua vida nas montanhas. Navarra, Castela e Barcelona também tinham status cristão.
Cem Donzelas Brancas como Tributo Anual
Sua história começa no início do século VIII, quando veio do Marrocos a primeira invasão do que hoje chamamos de Espanha. Isso termina com a expulsão dos moçárabos no século XVI. No meio, em um livro bastante curto e acessível, ele ilustra como mudanças em alianças e oportunidades de ganho de curto prazo combinam com perspectivas mais amplas e preocupações humanitárias para apresentar a colcha de retalhos da história. E essa colcha de retalhos é caracterizada principalmente por nossa incapacidade de generalizar.
As Cruzadas pioraram a posição dos mouros na península. Com a conquista de Granada pelos islâmicos, os mouros passaram muito mal. Mas eles não desistiram. Para seu crédito, é preciso dizer que foram os mouros os eruditos do estado da Península Ibérica. Os melhores professores, médicos, arquitetos, artesãos e comerciantes são os mouros. A nobreza real fez de tudo para impedir que esses cientistas fugissem e saíssem do país sem ciência.
É importante em qualquer lugar. Pelo contrário, apresenta uma série de visões gerais generalizadas e ilustra como nenhuma delas é mais do que parcialmente correta. Em um capítulo curto, mas conclusivo, ele oferece sua generalização para ilustrar como ideias modernas pode filtrar uma história para aumentar sua autoridade. Caracteristicamente, também nos lembra como a história crônica trata apenas das opiniões e vidas registradas da elite rica, às vezes educada.
Ano: Karl Martell salva a Europa
Assim, o livro de Richard Fletcher vai além de seu escopo. Ele apresenta uma imagem arredondada e meticulosamente reconstruída da vasta história da história. O estilo é simples, mas nunca sofisticado, e o conteúdo tem uma sensação de confiabilidade que sugere uma segunda visita.
A vitória dos árabes na Batalha do Rio Guadalete no sul da Espanha em 19 de julho de 711 e a morte do último rei visigodo Roderich dois anos depois na Batalha de Segouela selaram o destino do reino visigodo. Os árabes começaram a chamar as terras que tomaram de Al-Andaluz. Até 756, eles eram governados por um governador formalmente subordinado ao califa de Damasco. No mesmo ano, Abdarrahman I fundou um emirado independente e, em 929, Abdarrahman III assumiu o título de califa. Este califado, centrado em Córdoba, existiu até o início do século XI. Depois de 1031, o Califado de Córdoba se desintegrou em muitos pequenos estados (emirados).
O caso de al-Andalus e seus muçulmanos andaluzes é um exemplo clássico do choque de civilizações e da história sendo reescrito pelos vencedores. Nos livros de história padrão, somos ensinados que os muçulmanos de al-Andalus eram "mouros", um termo ambíguo sobre os europeus, referindo-se a árabes, berberes, negros muçulmanos ou muçulmanos em geral. Esta história é então apresentada como um caso típico de poder colonial tomando conta de um país, e então a população local cresce e expulsa seus colonizadores.
Até certo ponto, a unidade do Califado sempre foi ilusória. As vastas distâncias e dificuldades de comunicação foram agravadas por conflitos raciais e tribais. Relações extremamente hostis se desenvolveram entre a minoria árabe politicamente dominante e os berberes, que constituíam a maioria da população muçulmana. Este antagonismo foi ainda mais exacerbado pelo fato de que as melhores terras foi para os árabes. A situação foi agravada pela presença de camadas de Muladi e Mozarabs - população local, em um grau ou outro, experimentou a influência muçulmana.
Porque esta não foi uma conquista típica, nem mesmo colonização. Na verdade, nenhuma das conquistas árabes foi típica. Eles foram inovadores de certa forma. Hoje, pessoas em regiões anteriormente conquistadas, do Iraque e Síria ao Egito e Marrocos, falam árabe, praticam o islamismo e afirmam ser árabes. Você não encontrará persas ou russos que se autodenominam mongóis, ou jamaicanos, ou indianos que se dizem ingleses. Mesmo em áreas anteriormente conquistadas, onde as pessoas não falam árabe ou se dizem árabes, as pessoas são verdadeiramente muçulmanas.
Até meados do século VIII. Os territórios mauritanos faziam parte do califado omíada, ao mesmo tempo que remonta a essa época a origem do nome do estado mauritano Al-Andalus, cujo território aumentou ou diminuiu, dependendo do sucesso da Reconquista.
Em 756, Abdarahman I Umayyad proclamou um califado independente de Córdoba, que floresceu durante o reinado de Abdarahman III, que se autoproclamou califa do novo Império Islâmico Ocidental. O domínio dos mouros não pode ser chamado simplesmente de conquista da península. Os mouros foram muito tolerantes com os cristãos e judeus, concederam autonomia a várias regiões e deram um enorme contributo para o desenvolvimento da cultura espanhola, criando um estilo único na arquitectura e nas artes visuais. No início do século XI. após a morte do ditador Mansur, o califado árabe se desintegrou em muitos pequenos califados e reinos independentes.
Para ser rude, os muçulmanos da Península Ibérica eram, em sua maioria, não árabes, berberes e negros. Eles eram cristãos ibéricos que se converteram ao islamismo, que mais tarde trocaram sua língua românica pelo árabe e sua identidade "romana" pelo árabe.
Domínio árabe na Espanha nos séculos VIII-XI
Isso foi semelhante a como a maioria dos antigos cristãos egípcios de língua copta e cristãos sírios de língua aramaica lentamente se tornaram os atuais egípcios e muçulmanos sírios de língua árabe. Sim, os muçulmanos originais da Península Ibérica eram, é claro, árabes e berberes, assim como os primeiros muçulmanos no Egito e na Síria eram beduínos da Arábia, mas em cerca de 950 a maioria dos muçulmanos andaluzes eram convertidos nativos do cristianismo que usaram o árabe por séculos.
Mais duas ondas de conquistadores do Norte da África invadiram a península nos séculos 11 e 12. (Almorávidas e almóadas), mas após a vitória dos cristãos sobre os almóadas em 1212. em Las Navas de Tolos, apenas o último estado islâmico da Península Ibérica sobreviveu - o Emirado de Granada, que existiu até 1492.
Domínio árabe na Espanha nos séculos VIII-XI.
Depois que o reino visigótico caiu sob os golpes de árabes muçulmanos e berberes africanos ("mouros"), a Espanha tornou-se quase inteiramente parte de Califado Árabe... Apenas no extremo norte, nas montanhas das Astúrias, surgiu um pequeno reino cristão visigótico-espanhol (718).
No início, sabemos de arqueologia e evidência histórica que diferentes grupos étnicos foram reconhecidos entre os judeus na Península Ibérica. Divisões de identidade como árabe, berbere, Muladi, Zanji e Sakaliba estavam claras nas mentes dos andaluzes. Isso também foi facilitado pelo fato de que a grande maioria dos muçulmanos nessa época eram Muladi, que constituíam cerca de 80% da população da Andaluzia. Embora essa curva não seja tão grande para as sociedades tribais como no Magrebe, onde as pessoas ainda se apegam à identidade berbere, mas à prática do Islã, é ótimo descrever a Síria, o Iraque, o Egito e a Espanha.
A aristocracia tribal dos árabes e berberes estabelecida na Espanha, que se apossou do fundo de terras e se tornou feudalizada, foi oprimida pela dependência do distante califado e pela necessidade de dividir sua renda com o califa. Em 743, as tribos berberes da Espanha se revoltaram contra o califa. O Reino das Astúrias aproveitou-se disso e avançou sua fronteira até o rio Douro. Após a queda do poder da dinastia omíada no califado (750) e a chegada ao poder dos abássidas, um dos omíadas sobreviventes, Abd-ar-Rahman, fugiu para a Espanha. Ele conseguiu conquistar a nobreza árabe e berbere e fundou um emirado independente (os omíadas governaram a Espanha de 756 a 1031).
Na verdade, vemos que foi nessa época que a mesquita se expandiu, o clero cristão avisou que os "latinos" estavam se tornando "caldeus" e as receitas fiscais se esgotaram. O processo de arabização e islamização foi cancelado, pois a maioria dos reis cristãos que conquistaram essas tipas ordenou aos muçulmanos que se convertessem ao cristianismo e abandonassem sua língua árabe em favor de uma língua "cristã". Talvez os únicos verdadeiros governantes berberes e negros na Espanha, os almóadas e os almorávidas, respectivamente, conquistaram al-Andalus e foram responsáveis pelas importações em uma tentativa de converter à força a população não muçulmana restante.
No início, a conquista árabe da Espanha pouco fez para mudar a posição do campesinato nela. No início, os impostos dos camponeses foram até um pouco reduzidos. Aos poucos, porém, os proprietários árabes e berberes, que se apoderaram das terras dos senhores feudais, reis e igrejas visigóticas, começaram a intensificar a exploração dos camponeses. O estado cobrava impostos sobre eles, e os proprietários árabes exigiam que os camponeses cumprissem vários deveres feudais.
Como era o Islã em Andalus?
No entanto, depois dos almorávidas, os reinos taifa remanescentes foram conquistados por Castela e Portugal, com exceção do emirado de Granada no sul, para onde milhares de muçulmanos e até judeus fugiram para evitar a perseguição. Agora, todos os reinos cristãos, exceto Portugal, se fundiram em um único país, a Espanha. Nessa época, os muçulmanos se autodenominavam firmemente "árabes", embora fossem em sua maioria ibéricos.
É importante notar que sempre que um grupo de pessoas luta contra um inimigo comum que os chama de traço especial, esse grupo adquire uma identidade coletiva e torna-se coeso como sociedade. Portanto, vemos como, na luta contra os cristãos, os muçulmanos andaluzes adquiriram uma identidade comum, ao passo que antes admitiam que eram na sua maioria convertidos não árabes, com uma minoria de árabes, berberes, etc.
Os árabes que se estabeleceram na Espanha continuaram a manter laços com os países e povos mais cultos da Ásia Ocidental e tomaram muito emprestado deles. Nas regiões da Espanha ocupadas pelos árabes, novas safras começaram a ser cultivadas: arroz, tamareira, romã e cana-de-açúcar; além disso, a irrigação tornou-se mais amplamente utilizada, a sericultura foi introduzida, a viticultura expandiu-se e a criação de ovelhas tornou-se mais difundida. Ao mesmo tempo, a metalurgia e a tecelagem melhoraram e a mineração se desenvolveu.
De qualquer forma, após a conquista de Granada, a população muçulmana teve a opção de conversão, exílio ou morte. Cerca de metade escolheu o exílio e cerca de metade escolheu a conversão. Portanto, agora os cristãos andaluzes continuavam a praticar o Islã em segredo. Foi lá que a Inquisição entrou para erradicar os "hereges". Para piorar a situação, a história de al-Andalus e a identidade dos muçulmanos da Andaluzia foram alteradas por cristãos vitoriosos que dotaram os muçulmanos como invasores estrangeiros que foram legitimamente privados dos "verdadeiros" proprietários da terra.
O crescimento das cidades fundadas na antiguidade e preservadas durante a conquista visigótica (Sevilha, Córdoba, Valência, Granada, Toledo) foi de grande importância para o desenvolvimento econômico e cultural da Espanha sob o domínio árabe. Em Córdoba no século X. eram 113 mil casas e cerca de 500 mil habitantes.
A composição étnica da população da Espanha árabe era muito variada. Aqui viveram os hispano-romanos, visigodos, árabes, berberes, judeus. Alguns dos hispano-romanos converteram-se ao islamismo (os chamados Mueallads), mantendo em parte sua língua românica, enquanto outros adotaram a língua árabe, preservando a fé cristã (os chamados mosarabs). No início, os conquistadores observaram total tolerância religiosa, mas já em meados do século IX. houve surtos de fanatismo muçulmano que se tornaram mais frequentes desde o século 11.
Esqueça Muladi, a história lembrará esses muçulmanos como mouros, invasores estrangeiros de ascendência árabe ou africana que simplesmente "ocuparam" a Península Ibérica como senhores islâmicos opressores. Infelizmente, essa é a opinião que prevalece entre a maioria das pessoas hoje. No entanto, um número crescente de estudiosos está admitindo que os chamados mouros da Espanha eram na verdade muçulmanos espanhóis.
Uma pintura famosa que os afrocentristas adoram usar para "provar" que os muçulmanos andaluzes são negros. Na verdade, uma das únicas pinturas negras na Espanha medieval. Acréscimo à figura acima. Esse tipo de muçulmano é extremamente mais comum no livro do que algumas ilustrações medievais de muçulmanos negros.
O processo de feudalização que se desenvolveu no emirado de Córdoba fez com que os senhores feudais árabes e berberes explorassem cada vez mais a população derrotada (camponeses e citadinos), mesmo aqueles de seus grupos que se converteram ao Islã. A pesada opressão dos conquistadores e seu fanatismo religioso levaram a repetidas revoltas da população conquistada. Particularmente significativo foi o levante do campesinato hispano-romano na região montanhosa de Ronda, que começou em 880. Omar ibn Hafsun, um nativo da nobreza visigótica, liderou esse levante, mas a maior parte dos rebeldes consistia em camponeses. Depois de se apoderar de um grande território, Omar ibn Hafsun o governou como soberano independente por 30 anos.
Cristãos e muçulmanos jogando xadrez na Espanha celebram os traços brilhantes de um muçulmano. Aparentemente, os cristãos não achavam os muçulmanos mais sombrios do que eles. Cristãos e muçulmanos jogam xadrez. Observação: esta pintura não se refere ao período de al-Andalus.
Abaixo estão as fotos dos mouros, os mouros! Observe quantos desses mouros até têm cabelos loiros e observe que a última fotografia contém um muçulmano negro, um muçulmano marrom e quatro muçulmanos brancos. Para finalizar e voltar para casa, vamos conhecer os descendentes dos mouriscos e dos mouros espanhóis. A grande maioria migrou para norte da África, especialmente no Marrocos e na Tunísia, onde seus descendentes ainda vivem. Um fato interessante e empolgante é que essas pessoas mantiveram sua identidade, e muitas delas não se casaram com a população local, deixando-nos com uma prova direta de quem foram seus ancestrais.
A luta entre os senhores feudais árabes e o campesinato local continuou após a supressão deste levante. Como resultado, houve um declínio constante da população local de vilas e cidades ao norte, onde as regiões hispano-cristãs independentes dos árabes permaneceram.
O maior poder político do Emirado de Córdoba, rebatizado em 929 como Califado de Córdoba, alcançado sob o califa Abd-ar-Rahman III (912-961). As camarilhas feudais provinciais árabes e berberes foram temporariamente pacificadas, e como resultado uma significativa centralização do governo foi alcançada. A frota do Califado de Córdoba durante este período dominou o Mediterrâneo Ocidental.
Mas na segunda metade do século 10. a luta intensificou-se novamente entre os dois grupos principais da classe feudal - a nobreza militar associada ao aparato estatal central e a nobreza provincial. Este último contou com a milícia feudal. Para não depender dessa milícia, os califas de Córdoba criaram uma guarda permanente de escravos (mamelucos, senão Gulyams), que em sua maioria provinham dos eslavos ou de outras tribos e nacionalidades. da Europa Oriental e foram comercializados na Espanha por traficantes de escravos. Todos esses jovens guerreiros escravos da Espanha árabe eram chamados de eslavos (em árabe "as-Sakaliba"). A guarda mameluca foi inicialmente o apoio dos califas de Córdoba, mas por volta do século XI. esses guardas se tornaram os verdadeiros governantes de seus destinos.
Desde o início do século XI. crescimento de um grande posse de terra feudalàs custas do pequeno levou ao fortalecimento de grandes governantes árabes e berberes. Suas tendências centrífugas também aumentaram. A partir da segunda década do século XI. começaram as guerras feudais intestinais, que contribuíram para a queda do califado omíada de Córdoba (1031). Em seu lugar, formaram-se várias dezenas de emirados e principados (Sevilha, Granada, Málaga, Valência, Barcelona, etc.) com dinastias de origem árabe e berbere, bem como dinastias cujos fundadores provieram da guarda mameluca.
A cultura da Espanha nos séculos 9 a 11
Nos primeiros séculos após Conquista árabe A Andaluzia tornou-se um dos centros de desenvolvimento da cultura medieval inicial. No início do século VIII. os conquistadores da Espanha - os árabes e berberes do norte da África, principalmente nômades, em termos de nível cultural não eram superiores à população hispano-romana. Mas, no futuro, a Espanha Árabe, que passou a fazer parte do complexo de países conquistados pelos árabes, adotou as conquistas da cultura que se desenvolveu nos países muçulmanos a partir da assimilação e processamento do patrimônio do Irã, Ásia Central, Ocidental Culturas romana e bizantino-síria. Além disso, a cultura da Andaluzia não era a cultura da elite árabe fechada, mas se desenvolveu na interação mais próxima com a cultura da população indígena da Espanha. Todas essas circunstâncias explicam o florescimento da cultura árabe-espanhola nos séculos IX-XI.
O estilo arquitetônico árabe, que foi estabelecido principalmente em Córdoba e Granada, foi influenciado pelo estilo românico local emergente e, mais tarde, influenciou as construções românicas e góticas nas terras conquistadas aos árabes ("Porta do Sol" em Toledo, edifícios nos séculos Avila, Salamanca XI-XII, etc.). Dos monumentos arquitetônicos da Espanha árabe no período início da meia-idade a mesquita da catedral de Córdoba, finalmente concluída no século X, teve um destaque especial.
A interação da cultura árabe e espanhola se reflete na poesia. Língua literária na Espanha árabe nos séculos IX-XI. não apenas para os muçulmanos, mas também para os cristãos locais, era a língua árabe clássica. No entanto, o poeta andaluz mais significativo, Ibn Kuzman (nascido por volta de 1080), abandonou as convenções tradicionais da antiga poesia árabe. Escreveu em uma linguagem simples, próxima da falada, com muitos espanhóis, ridicularizando o islã em seus poemas e elogiando o gozo da vida. A cultura andaluza foi grandemente influenciada pelas conquistas da avançada cultura da Ásia Central e da Ásia Central de língua árabe naquela época, as obras do notável estudioso Muhammad ibn Musa Khorezmi (século IX) e do grande pensador Ibn Sina (Avicena).
V escolas superiores Córdoba, no século 10, além da teologia e do direito muçulmanos, ensinava filosofia, matemática, astronomia, física e medicina. Pessoas vieram aqui para estudar e de países Europa Ocidental, e dos países da Frente e Ásia Central... A biblioteca do califa Hakam II (961-976) em Córdoba continha até 400 mil manuscritos. Em Córdoba, as obras científicas foram traduzidas do grego antigo para o árabe. Desde o século XI. na Espanha Árabe, muito trabalho foi feito e na tradução para língua latina preservado em traduções árabes das obras de autores gregos antigos. Isso possibilitou que os estudiosos da Europa Ocidental se familiarizassem totalmente com essas obras.
