Periodizimi - ndarja e së kaluarës në periudha kohore (periudha historike, shekuj, epoka etj.) - është një nga problemet më të vështira të shkrimit historik. Nevoja për një ndarje të tillë për të përmirësuar dhe analizuar ngjarjet historike nuk vihet në dyshim nga studiuesit. Megjithatë, praktika e ndërtimit të periodizimeve është shpesh e diskutueshme. Historianët i kushtojnë vëmendje një pjese të konsiderueshme të konvencionalitetit të izolimit të fragmenteve integrale të së kaluarës.
Mbretëria e Polonisë dhe Dukati i Madh i Lituanisë bashkohen kundër një armiku të përbashkët - Rendit Teutonik. Varshava është vetëm një qytet i vogël në Mazovia. Tregtia është e përqendruar kryesisht në qytet i lirë Gdansk, me grurin e thekës që është malli kryesor i eksportit, ndërsa bagëtia dhe leshi përbëjnë 30% të eksporteve. Ky është apogjeu i fuqisë së Komonuelthit Polako-Lituanez. Pika e kthesës në luftë është mbrojtja heroike e Czestochowa, e cila thuhet se u shpëtua falë ndërhyrjes së Zojës.
Madona e Czestochowa ishte mbretëresha dhe mbrojtësja e Polonisë e kurorëzuar. Lufta kundër pushtuesve nuk ka efekt, Varshava dhe Krakova janë të lidhura përkatësisht me Rusinë dhe Austrinë. Polakët mbështesin veprimet e Napoleonit, duke shpresuar në favorin e tij për pavarësinë e shtetit polak.
I përhapur në njohuritë historike të shekullit XIX. ideja e objektivitetit të kohës si një mjedis në të cilin ndodhin ngjarjet në shekullin e 20-të. i la vendin ideve për relativitetin e kohës. Koha historike konceptohet si një ndërtim kompleks, në një masë të madhe “i themeluar” nga ngjarje apo grupe ngjarjesh të së shkuarës. Vetë mundësia e periodizimit bazohet në një vizion mjaft të kushtëzuar të historisë si të vazhdueshme dhe të unifikuar. Bazuar në idenë e përbashkëta të procesit të zhvillimit njerëzor, është e mundur të veçohen çdo fazë në të, të krahasohet një epokë me një tjetër.
Jozef Pilsudski bëhet kreu i shtetit. Kufijtë shtetërorë janë ende të paqëndrueshëm, ka një luftë për zonat e diskutueshme me Ukrainën, Gjermaninë, Lituaninë dhe Çekosllovakinë. Polonia është themeluar si republikë. Një reformë e thesarit në shumë shkallë është duke u zhvilluar, minierat vazhdojnë në Silesia dhe porti i parë polak po krijohet në Gdynia. Kjo është pasojë e Paktit Ribbentrop-Molotov të lidhur më 23 gusht midis Gjermanisë naziste dhe Bashkimi Sovjetik. Si rezultat, shumë njerëz shkojnë në kampet e përqendrimit në Treblinka dhe Ovvitsim.
Për studimin e historisë, është e rëndësishme jo vetëm data, të ndërlidhet ajo që ka ndodhur me një moment të caktuar kohor, por edhe të përvijohen kufijtë e periudhave kur u shfaq një ngjashmëri tipike e fenomeneve historike midis tyre.
Në bazë të kësaj ngjashmërie mund të dallohen periudha historike, për shembull, Rilindja ose Epoka e Iluminizmit etj.
Qëllimi i tij kryesor është çlirimi i kapitalit nga gjermanët dhe fitimi i sovranitetit. Qeveria në mërgim kthehet nga Londra, por Polonia është nën dominimin sovjetik. Papati i tij udhëhiqet nga ideja e afërsisë së kishës dhe njeriut, mbrojtja e jetës së synuar dhe dinjiteti i personit njerëzor. Kjo organizatë po fiton me shpejtësi ndjekës. Urdhërohet shtetrrethimi i policisë, të drejtat e qytetarëve janë të kufizuara, ushtria kontrollon të gjitha format e veprimtarisë së qytetarëve. Partia Komuniste lejon zgjedhje të lira që mposhtin kandidatët për Bllokun e Solidaritetit.
Në kulturat, mitologjinë dhe fenë e së kaluarës, ka pasur mënyra të ndryshme të periodizimit të historisë, për shembull, ndarjen e së kaluarës në analogji me stinët e vitit, me epokat e njeriut. Poeti grek Hesiodi në shekullin e VII. para Krishtit e. shkroi për katër e kaluara shekuj - ari, argjendi, bronzi dhe hekuri. Periodizimi sipas brezave, bordeve politike, dinastive i përket mënyrave më të lashta të renditjes së historisë.
Në qeveri janë vetëm përfaqësues të Komitetit të Qytetarëve. Tadeusz Mazowiecki bëhet kryeministri i parë jokomunist i Polonisë. Një vit më vonë, Lech Walsha fiton zgjedhjet presidenciale. E ardhmja e Polonisë në strukturat evropiane është e vështirë të vlerësohet sot. Pavarësisht sugjerimeve dhe sugjerimeve të shumta, ai nuk zhduket nga funksioni. Në varrimin e Atit të Shenjtë në Plakë. Në Petra marrin pjesë rreth 300,000 besimtarë dhe 200 presidentë e kryeministra, si dhe përfaqësues të të gjitha feve botërore, duke përfshirë klerikë islamikë dhe hebrenj.
Në Mesjetë në Perëndim, në shkrimet e Etërve të Kishës, dy sisteme të mëdha periodizimi i historisë botërore. Njëra lidhi të kaluarën dhe të tashmen e njerëzimit me katër monarkitë. Sipas këtij sistemi, i zhvilluar në shekullin IV. Eusebius i Cezaresë dhe Jerome i Stridonit në bazë të Testamentit të Vjetër "Libri i Profetit Daniel", në total, katër perandori kanë ndryshuar në historinë njerëzore. Perandoria Romake shihej si shteti i fundit në tokë, pas së cilës do të vinte fundi i historisë. Ndryshimi i njëpasnjëshëm i monarkive pasqyronte planin hyjnor, sipas të cilit njerëzit po shkonin drejt unitetit politik dhe fetar. Në shekujt XI-XII. Historianët gjermanë vërtetuan teorinë e "transferimit të monarkisë, e cila u përhap gjerësisht në Perëndimin mesjetar. Sipas këtij koncepti, pas vdekjes së Perandorisë Romake. Zoti e transferoi fuqinë e perandorëve romakë fillimisht te Karli i Madh (dhe shteti i Frankëve), dhe më pas te Perandoria Gjermane.
Më pas, gjykata e shpalli të paligjshëm këtë vendim. Autoritetet e Vilnius refuzuan të lëshonin leje për marshime në Avenue Gediminas. Rezultatet e zgjedhjeve të rregullta në rajonet Zarasai-Visaginas dhe Biržai-Kupiškis u anuluan më herët për shkak të shkeljeve të rënda që ishin kryer dhe në Ukmergė, në vend të të ndjerit Julius Veselka u zgjodh një anëtar i ri i Seimas. Kandidatja presidenciale Dalia Grybauskaite ka paraqitur kandidaturën e saj në Seimas. Në raundin e dytë të zgjedhjeve, ai hyri në Ministrinë e Mbrojtjes së Mjedisit, ish-kreu i shtetit Vytautas Landsbergis.
Presidentja e Lituanisë Dalia Grybauskaite u takua me të, gjë që shkaktoi indinjatë. Agjencitë e zbatimit të ligjit nisën një hetim për zbulimin e informacionit të klasifikuar. Ajo mori pjesë në mitingun e opozitës, por takimi i planifikuar me kryetarin e Verkhovna Rada Vladimir Rybak nuk ndodhi.
Shumica e historianëve mesjetarë preferuan periodizimin gjashtë-moshë të historisë të përshkruar nga Aurelius Augustini. Epokat që kanë kaluar që nga krijimi i botës u krahasuan me epokat e njeriut dhe ditët e krijimit. Epoka e gjashtë dhe e fundit - pleqëria e njerëzimit - filloi që nga koha e lindjes së Krishtit. Me kronistët e hershëm, çdo ditë Krijimi korrespondonte me një mijë vjet në histori; shekulli i gjashtë duhej të përfundonte me fundin e botës dhe "ditën e shtatë të Shabatit të përjetshëm", ditën e ringjalljes nga të vdekurit. Mbi këtë bazë, fundi i botës pritej në Evropë në vitin 1000; pas kësaj date, historianët duhej të rregullonin llogaritjen e kohëzgjatjes së çdo epoke" të botës.
Koncepti i një epoke historike, i cili përdoret aktualisht, u ngrit relativisht kohët e fundit. Ajo u afirmua në kuadrin e kulturës së Rilindjes dhe Reformacionit, në një kohë kur ndikimi i eskatologjisë së krishterë filloi të dobësohej në shoqëri, pritshmëria e fundit të afërt të botës.
Humanistët propozuan një vizion të tillë të historisë, sipas të cilit momenti më i rëndësishëm që u nda histori antike nga e reja, u konsiderua miratimi i krishterimit dhe rënia e Perandorisë Romake Perëndimore. Përkufizimi i "Mesjetës" u përfshi në historiografi gradualisht, si distanca në mendjet e së tashmes nga e kaluara e afërt. Në shkencën evropiane, ideja e mesjetës u krijua pas fundit të shekullit të 17-të. Profesori i Universitetit Gjerman X. Keller e quajti një nga tre librat e librit të tij shkollor "Historia e Mesjetës", duke e ndarë historinë në "antike" - para Konstandinit të Madh, "mesjetare" - deri në 1453, data e pushtimit të Kostandinopoja nga turqit, qendra e botës së krishterë, dhe "e re" pas kësaj date.
Ndarja e historisë në epoka të mëdha kontribuoi në formimin e vetëdijes historike në një shoqëri në të cilën ndodhi procesi i sekularizimit, bëri të mundur dallimin e së kaluarës, të tashmes dhe të ardhmes si periudha cilësisht të ndryshme, dhe në të njëjtën kohë lidhi historikun. përpunojnë së bashku. Ndarja e historisë botërore në antikitet, mesjetë dhe kohët moderne u bë dominuese në veprat e historianëve të Iluminizmit (shek. XVIII). Më pas, kjo metodë periodizimi, me disa ndryshime, u fiksua në historiografinë profesionale të shekujve 19-20.
Një skemë e tillë ndarjeje është shumë e kushtëzuar. Ka mosmarrëveshje për kufijtë e çdo epoke, kështu që kufijtë e antikitetit, mesjetës dhe kohës moderne luhaten brenda dy-tre shekujve. Për më tepër, historia e Evropës vendoset në bazën e një periodizimi të tillë të historisë botërore, ngjarjet e së cilës nuk mund të shërbejnë si udhëzime për të përshkruar të kaluarën e Kinës apo Indisë.
Nga mesi i shekullit XIX. teori të ndryshme ekonomike fituan popullaritet, në përputhje me të cilat u krye edhe periodizimi i historisë botërore. Në shekullin XX. në literaturën marksiste u krijua skema e pesë formacioneve socio-ekonomike (primitive-komunale, skllavopronare, feudale, kapitaliste, komuniste), që daton që nga veprat e K. Marksit dhe F. Engels-it. Pas Luftës së Dytë Botërore, teoritë e industrializimit dhe modernizimit të propozuara në fushat e historisë sociale dhe ekonomike u shtrinë në procesin historik në tërësi. Historia Botërore shihet si një ndryshim tipe te ndryshme shoqëri - para-industriale (agrare, tradicionale), industriale (e modernizuar), post-industriale (informacion). Në veprat e historianëve modernë dhe filozofëve socialë, shumë vëmendje i kushtohet studimit të fazës post-industriale të historisë.
Në shekullin e 17-të buron periodizimi sipas shekujve. Kjo mënyrë e ndarjes së kohës sugjeron se çdo shekull ka një unitet të brendshëm, një identitet të vetin.
Kur transferohet një nga karakteristikat e një epoke në thelbin e një periudhe të tërë, lindin përgjithësime ("epoka e barokut" ose "epoka e liberalizmit"), të cilat përdoren si metafora. Por ata kërkojnë një kujdes të caktuar, pasi nënkuptojnë se, për shembull, e gjithë mënyra e jetesës në shekullin e 17-të. karakterizohet nga tiparet e stilit barok. Teoritë e epokave globale mund të konsiderohen gjithashtu në mënyrë kritike, pasi ato janë ndërtuar mbi premisën se historia - një lloj i tërë botërore - kuptohet në lidhje me atë që një person mëson nga përvoja e tij.
Kështu, epokat dhe periudhat janë fryt i punës së historianëve. Këto ndërtime ndihmojnë në studimin e dukurive të së shkuarës, ato nuk duhen marrë fjalë për fjalë. Siç shkroi J. Collingwood, të gjithë duhet të lexojnë për periudha të mira ose të këqija në histori, por ky apo ai vlerësim thotë më shumë se si historianët studiojnë të kaluarën sesa për të kaluarën që studiojnë.
Çfarë studion historia e mesjetës? Për të krijuar një ide mbi thelbin e çështjes, është e nevojshme të njiheni me temën e studimit të saj, periodizimin e ngjarjeve kryesore që ndodhën në këtë periudhë të historisë njerëzore dhe këndvështrime të ndryshme mbi periudhën në shqyrtim.
Termi "Mesjetë"
Ky term (më saktë, " moshe e mesme”) e ka origjinën në Itali. Humanistët dolën me të në fund XV-fillimi i XVI shekuj ad. Historianët e shekujve XVII-XVIII më në fund konsoliduan dhe ndanë historinë e njerëzimit në kohët e lashta, të mesme dhe moderne. Sipas bindjes së tyre të thellë dhe me sugjerimin e tyre, filloi të bredh mendimi, i cili ndonjëherë mbështetet nga disa shkencëtarë modernë se ishte një epokë rënieje kulturore dhe shpirtërore, obskurantizmi dhe njerëzimi bëri një hap prapa. Nëse kjo deklaratë është e vërtetë, ne do ta shqyrtojmë më vonë në artikull.
Tani është e nevojshme të sqarohet pyetja se pse shkencëtarët e kohëve moderne e prezantuan këtë term. Gjithçka është shumë e thjeshtë këtu. Ata lartësuan Antikitetin deri në qiell - epokën, sipas mendimit të tyre, kulmin e shkencës, artit dhe kulturës. Pastaj Perandoria e Madhe Romake u shemb dhe Evropa u zhyt në kaos për shekuj.
Luftërat, epidemitë, intoleranca fetare dhe fanatizmi kanë pasur një ndikim negativ në njerëzimin. Por tani filloi epoka e Epokës së Re dhe më pas epokat e njëpasnjëshme të Rilindjes dhe Iluminizmit i dhanë njerëzimit një shpresë të re për mbretërimin e ligjeve të arsyeshme, njerëzore dhe të justifikuara.
Për çështjen e periodizimit
Afati kohor i mesjetës nga historianët vende të ndryshme konsiderohen ndryshe. Dhe kjo nuk është për t'u habitur, pasi në qoshe të ndryshme Globi kishin veçoritë dhe specifikat e veta. Megjithatë, fillimi i mesjetës nuk shkakton mosmarrëveshje dhe mosmarrëveshje.
Besohet se kjo epokë hyri në të drejtat e saj ligjore me rënien e Perandorisë Romake dhe kjo ndodhi më 4 shtator 476. Senati i Romës, nën presion, njoftoi se Perandoria Perëndimore nuk kishte më nevojë për një perandor dhe diadema dhe skeptri u nisën për në Kostandinopojë. Simbolet e fuqisë perandorake dhe madhështisë së Romës.
Kur erdhi puna se ku do të përfundonte kjo periudhë domethënëse në historinë e njerëzimit, atëherë mendimet u ndanë. Secila palë ofroi versionin e saj dhe dha argumente të argumentuara. Ky është kapja e Kostandinopojës (1455), dhe fillimi i Reformacionit (1517) dhe shumë ngjarje të tjera po aq të rëndësishme dhe unike.
Historia, për fat të keq, përdoret si një nga instrumentet më të rëndësishme të ndikimit ideologjik. Në të njëjtën kohë, harrohet detyra e saj më e rëndësishme dhe kryesore - studimi dhe analiza e përvojës së njerëzimit për të parandaluar gabimet fyese dhe të tmerrshme. Prandaj, mosmarrëveshjet në kronologji, dhe më e rëndësishmja, fakti që termi "Mesjetë" është praktikisht i pazbatueshëm në historinë e të gjithë popujve të botës, konsoliduan konvencionalitetin e tij.
periodizimi
Megjithatë, pavarësisht nga konvencionaliteti i periodizimit, është ende e nevojshme të dallohen tre periudha kryesore, të cilat ndiqen në historiografinë ruse dhe në shumicën e vendeve perëndimore:
Mesjeta e hershme
Mesjeta e lartë, e zhvilluar ose klasike
Kjo është mesi i shekullit XI - koha e shfaqjes së qyteteve mesjetare dhe fillimi i kryqëzatave, dhe kjo periudhë e historisë përfundon me epokën e tregtisë së zhvilluar evropiane, lulëzimin e zejeve dhe artit.
Mesjeta e vonë ose moderne e hershme
Fundi i shekujve XIV-XVI. - lulëzimi i epokës së zbulimeve të mëdha gjeografike.
Është e nevojshme të bëni një rezervim të vogël. Në Perëndim, ka periudha të tjera kohore të Mesjetës. Përfundon i lumtur pas zbulimit të famshëm të Amerikës nga Christopher Columbus në 1492.
Mesjeta: lënda e studimit
Çfarë studion historia dhe cila është lënda e studimit të saj? Këto janë tiparet, modelet dhe kushtet për zhvillimin e shoqërisë së asaj periudhe. Para së gjithash, kjo është origjina, formimi dhe zhvillimi i marrëdhënieve feudale. Ishin ata që u bënë faktori kryesor që ndikuan në marrëdhëniet shoqërore në shoqëri dhe në zhvillimin e saj kulturor. Falë marrëdhënieve feudale, ajo u riformua harta politike ajo kohe. Lindi kulturat dhe personazhet kombëtare të njohura në kohët moderne.
Klasifikimi i burimit
Duke iu përgjigjur pyetjes “çfarë studion historia e mesjetës”, do të ishte me vend që të karakterizoheshin dhe klasifikoheshin burimet që përdoren në studimin e kësaj çështjeje. Këto janë pesë lloje burimesh që ndryshojnë në mënyrën e regjistrimit të informacionit. Ne rendisim këto burime:
- Gjeografik natyror (falë studimit të tij, ju mund të merrni të gjitha të dhënat e nevojshme rreth mjedisi: klima, toka, peizazhi, etj. Kjo është e nevojshme për të kuptuar specifikat natyrore të rajonit në studim.).
- Etnografike (studioi folklorin, zakonet, traditat, veshjet kombëtare, banesat etj.).
- materiale (këtu përfshihen objektet e kulturës materiale. Këto janë armë, vegla, bizhuteri etj. Gjithçka që ka ardhur deri në ditët tona nga e kaluara në formën e sendeve materiale.).
- Artistik - grafike (piktura, monumente arkitekturore, skulptura të ndryshme, mozaikë etj.).
- Të shkruara (këto janë tekste, dhe nuk ka rëndësi se si janë shkruar - shënime, shkronja, hieroglife, kuneiform ose numra.).
Klasat e burimeve të shkruara për studimin e historisë së Mesjetës
Burimet e shkruara, nga ana tjetër, ndahen në klasa për lehtësi. Është e nevojshme të përshkruhet shkurtimisht secili prej tyre. Ja si duken ato:
- Narrative, ose narrative (rrëfejnë për ngjarjet në një formë arbitrare, ndonjëherë duke përdorur trillim).
- Dokumentar (një klasë e tillë burimi në një gjuhë të zyrtarizuar mbulon pika të ngushta dhe individuale në sferën socio-ekonomike, juridike ose politike).
- Legjislativ (kjo klasë burimi ngre pyetje mbi historinë e mesjetës, thjesht në fushën juridike. Por këtu një tipar interesant- ato shumë shpesh pasqyrojnë jo vetëm praktikën legjislative. Sipas tyre, mund të shihet shumë qartë se si ligjvënësi po përpiqet ta ndryshojë atë, ndonjëherë për një situatë specifike.).
Mesjeta në Rusi
Siç u përmend tashmë, periodizimi i mesjetës është një konventë, prandaj, të kuptuarit e këtij fenomeni krijon kushte kur është e nevojshme të merren parasysh specifikat historike Rajon. Nuk është rastësi që Rusia mesjetare konsiderohet nga historianët si një territor ku marrëdhëniet feudale lindën më ngadalë, bazuar në të dhënat e disponueshme. shkenca moderne. Pra, këtu periodizimi duket kështu:
- shekujt IX-XII - Kievan Rus, i udhëhequr nga Kievi - "nëna e qyteteve ruse".
- shekujt XII-XIII - epoka e grindjeve civile midis principatave individuale dhe fillimi i themelimit Zgjedha tatar-mongole në disa vende ruse.
- shekujt XIV-XVII - bashkimi i tokave ruse nën sundimin e Moskës.
Pse Rusia mesjetare e kreu ndërtimin shumë më vonë se fqinjët e saj evropianë, është një temë për kërkime shtesë. Dhe pika përfundimtare për këtë çështje ende nuk është vendosur.
Feudalizmi
Feudalizmi në zhvillim dhe vendosja e pushtetit universal të Kishës hynë në një antagonizëm të qartë me sistemin e lashtë të skllevërve që ekzistonte në atë kohë, por gradualisht po shuhej. Pati një ndryshim të një formacioni të ri socio-ekonomik. Që rezultoi në një valë të madhe dhune dhe mizorie.
Kjo u shpreh jo vetëm në rënien e Perandorisë Romake Perëndimore, por në rrënojat e saj u ngritën lojtarë të rinj në formën e mbretërive barbare. Dhe shpërngulja e madhe e popujve, që zgjati nga shekulli IV deri në shekullin e VII, shtoi konfuzionin. Ndryshimet ndodhën, para së gjithash, në vetë mjedisin e fiseve barbare.
Lindja e mbretërive barbare, forcimi i fuqisë së mbretërve të tyre çoi në mënyrë të pashmangshme në shtresim brenda shoqërisë së tyre. Marrëdhëniet feudale ishin mjeti që forcoi pushtetin e "suzerenit". Për këtë vasalët morën jo vetëm tokën, por edhe njerëzit që e kultivojnë atë. Gradualisht këtë status e kanë marrë edhe pasardhësit e tyre, me të drejtë transferimi të mëtejshëm me trashëgimi.
Skllavërimi i fshatarësisë
Është e nevojshme të prekim shkurtimisht ngjarjet kryesore në historinë e njerëzimit, të cilat jo vetëm ndikuan në mënyrën e jetesës së shoqërisë mesjetare, por edhe krijuan një parakusht për zhvillim të mëtejshëm. Një libër shkollor mbi historinë e Mesjetës jep një kronologji të shkurtër të atyre ngjarjeve që ndodhën në më shumë se një mijë vjet histori.
Në fund të V-fillimit të shekujve VI. (481-511) Mbreti i ashpër dhe ambicioz Clovis nominohet midis Frankëve. Ai jo vetëm që u bë paraardhësi i dinastisë Merovingiane. Nën atë, ndoshta me urdhër të tij të drejtpërdrejtë, u hartua e Vërteta Salic. Falë tij, është e mundur të studiohen dhe analizohen rendet arkaike ekzistuese. Dhe gjëja më e rëndësishme është pabarazia pronësore dhe sociale në zhvillim. Clovis dhe pasardhësit e tij pushtuan me kokëfortësi tokat në territorin e Francës moderne.
Por dinastia ndryshoi dhe Charles I krijoi perandori e madhe megjithatë, nuk zgjati shumë. Por nën drejtimin e tij më në fund mori formë shpronësimi i tokës dhe skllavërimi i fshatarësisë.
Feja e krishterë kontribuoi në këtë proces. Kisha mori pjesë dhe pasuri të mëdha dhe u bë aq e fortë sa që vetë ndërhyri në punët e sundimtarëve evropianë dhe madje sanksionoi kryqëzatat grabitqare, duke u fshehur pas një preteksti të besueshëm. Ngjarjet kryesore Mesjeta përfshin shumë episode, në një mënyrë apo tjetër, të ndikuar në rrjedhën e historisë moderne.
Qytetet dhe tregtia
Nëse dikush shqyrton pa pasion historinë e njerëzimit, mund të arrijë në përfundimin se baza e çdo konflikti janë interesat ekonomike. Pikërisht atëherë merr formë ideologjia e nevojshme, ndonjëherë duke i shtyrë kombe të tëra drejt shfarosjes reciproke. Luftërat mesjetare dhe ato moderne, e ilustrojnë këtë në mënyrë të përsosur. Por është gjithashtu e vërtetë se është përfitimi ekonomik ai që është motori i nevojshëm që jo vetëm e ndryshon shoqërinë, por edhe e çon atë drejt progresit. Lidhjet tregtare dhe ekonomike çojnë në mënyrë të pashmangshme në huamarrje kulturore dhe teknike.
Qytetet e formuara në rrugët kryesore tregtare dhe rreth kështjellave të fortifikuara (burghs) u bënë qendra të tregtisë, zejtarisë, shkencës dhe kulturës. Ndonjëherë njerëzit udhëtonin në vende të tjera për të mësuar dhe për të shkëlqyer në fushën e tyre ose për të sjellë mallra ekzotike.
Së fundi
Çfarë studion historia e mesjetës? Konsiderohet si rënie dhe kalbje. Në pamje të parë, mund të pajtohet pjesërisht me këtë. Luftërat mesjetare, kushtet josanitare, djegia e njerëzve dhe “harretë” e tjera nuk ngjallin optimizëm. Sidoqoftë, duhet kuptuar se kjo ishte rruga e nevojshme e njerëzimit gjatë ndryshimit të formacionit socio-ekonomik. Historia e formimit ka bërë një rrugë të gjatë dhe me gjemba, por historia nuk mund të braktiset: sado mësime të hidhura dhe të tmerrshme që mund të japë.
