Kush krijoi akropolin. Akropoli i Athinës: si të arrini atje, rregullat e vizitës, historia, përshkrimi.

Leximi i këtij studimi të shkurtër mund të jetë i dobishëm për të hapur fushën e analizës së proceseve të transformimit të sheshit gjatë historisë dhe për të kuptuar se si ky model vazhdon të përfaqësojë hapësirën publike të privilegjuar që karakterizon kulturën urbane perëndimore.

Fjalët kyçe: katror, ​​tani, forum, hapësirë ​​publike. Kronologjia e qytetërimit grek. Tempulli dorik dhe përvoja e arkitekturës soditëse në dialog me natyrën; Tempulli Jon. Athina jeton nën sundimin e Perikliut, Akropolit Athinas dhe Fizikës.

Fundi i pushtimit polis dhe romak. Qytetërimi grek zhvilluar gjatë tetë shekujve në një territor të gjerë deti Mesdhe kufizohet në lindje me brigjet e Turqisë, duke kaluar nëpër gadishujt grekë dhe italianë në bregdetin francez.

C. procesi i themelimit të qyteteve të reja përkon me pushtimin vende të caktuara zgjedhur në ekzistencën mikenase apo edhe në vende strategjike të pasura me burime natyrore, të vendosura në një pozicion dominues me pika gjeografike vizion. Në Greqinë gadishullore dhe të izoluar, të gjitha qytetet jetonin në izolim dhe autonomi relative, të ushqyer nga adhurimi fetar nga ligji dhe qeveria. Aleancat dhe shoqatat e menjëhershme favorizuan interesat e përbashkëta për të përcaktuar një mbrojtje të përbashkët kundër një sulmi të mundshëm të jashtëm. E gjithë kjo është rezultat i një organizimi shoqëror në të cilin feja jo vetëm që krijon një qëndrim ndaj asaj transcendente, por gjithashtu përfaqëson një element të menaxhimit të jetës kolektive: perënditë sundojnë mbi njerëzit, vendosin aleanca, luftëra dhe zgjojnë dashurinë.

Në çdo qytet, një të huaji u ndalua të hyjë në tempuj dhe hyjni, ligji i urrejtjes dhe lufta kundër tij mbizotëronte. Pas fitores, humbësit e qytetit tjetër nuk morën statusin e plotë të qytetarëve, të cilëve u ndalohej të merrnin pjesë në ceremoni dhe sakrifica për të festuar perënditë dhe shtëpinë publike.

Kjo ndodh sepse feja përbënte një trup nga çdo qytet, pa asnjë mënyrë për të komunikuar me askënd tjetër. Izolimi ishte ligji i qytetit. Studimet e fundit tregojnë se shoqëritë greke dhe romake ishin më të urbanizuarat në botë. Në kontinentin, gadishullin dhe ishujt e Egjeut, qytetet kanë evoluar pa dizajn të paracaktuar, duke ndjekur strukturat e pavarura të dizajnit të parregullt. Në këtë kontekst, para-ekzistencat dhe pikat referuese të ndërtuara në mënyrë konservatore, siç janë platformat me tarraca, shtigjet dhe prania e qëndrueshme e vendeve të shenjta kanë përcaktuar rregullat për zgjerimin urban.

Për të krijuar qytete të reja, si rregull, ata përdorën vende të urbanizuara më parë, të cilat konsideroheshin vende të privilegjuara nga pikëpamja gjeografike dhe burime natyrore të arritshme. Në raste të tjera, kur qytetërimet e mëparshme nuk lanë gjurmë, analizoni me kujdes kushtet gjeografike dhe burime natyrore përcaktoi zgjedhjen e vendndodhjes. Do të ishte e dëshirueshme që qyteti të ketë pozite e larte dhe në shpat, duke marrë parasysh katër përparësi: para së gjithash, duke qenë nevoja e parë, plotëson kushtet higjienike.

Kushtet topografike të qytetit duhet të mbështesin kontrollin civil dhe nevojat strategjike të mbrojtjes me një bollëk burimesh për të shmangur mbledhjen e ujit të shiut në trupa të mëdhenj të ujit, duke shmangur mungesën e ujit gjatë izolimit gjatë luftës. Në kolonitë, ne ishim dëshmitarë të praktikës së vizatimit të qyteteve në një mënyrë të shpejtë dhe elementare, sipas një rregulli që priste sistematizimin.

Agora në Qytet grek ishte zemra e polisit, një vend i privilegjuar i tubimeve të mëdha, ku njerëzit mësonin për vendimet e mbretërve ose udhëheqësve të aristokracisë, ku diskutonin në favor të një rezolute të veçantë me legjitimitet të plotë, ose ku ndodhnin shkëmbime të mëdha.

Pothuajse në çdo qytet, blerja dhe shitja e nevojave reciproke është një domosdoshmëri e domosdoshme, dhe shkëmbimi është mjeti më i efektshëm i jetesës, qëllimi kryesor i të cilit është lidhja midis njerëzve në bashkësinë politike. Kjo splanadë, kushtuar biznesit, duhet të jetë "në një pozitë të favorshme për të importuar të gjitha produktet nga toka dhe deti".

Në Iliadën dhe Odisenë, fjala agora i referohet një asambleje, jo vendit ku do të kalojnë. Homeri e përdor termin për t'iu referuar takimeve formale midis përbërësve të ndryshëm të popullsisë për të diskutuar fatin e komunitetit; ajo që më vonë do të quhet kishtare. Vetëm disa shekuj më vonë, termi "Agora" tani përcakton një vend specifik ku të gjithë njerëzit takohen lirshëm për qëllime të ndryshme dhe të ndryshme, përfshirë diskutimin dhe diskutimin. Disa hapa nga Tregimet e Herodotit, agora përshkruhet si një vend takimi për qytetarët dhe të huajt, gratë dhe skllevërit, i destinuar për tregun dhe shumë ngjarje të tjera.

Dizajni i tij nuk ndoqi rregullat gjeometrike të paracaktuara, forma e tij poligonale ishte e parregullt. Agrat e para të ishujve dhe kontinentit ishin zona të hapura të qytetit, të ndara me selvi, monumente ose mure, pranë vendeve të shenjta të tilla si shenjtoret që nderonin perënditë ose heronjtë themelorë, dhe nganjëherë një paraekzistencë arkaike. Strukturat kalimtare në pyll zinin një pjesë të hapësirës dhe u shërbenin shitësve në baza ditore; hapësira e mbetur mund të zënë nga tubimet qytetare, të ulur në stola prej druri të përkohshëm, ose thjesht ulur në kodër për të marrë pjesë në ahengje, konkurse poezie për nder të një hyjnie ose heroi.

Shpesh ishte në afërsi të ndërtesave më të shenjta dhe qytetare: Pritaneu, vendi i privilegjuar i zjarrit të shenjtë të Hesitës, perëndeshës mbrojtëse të shtëpisë. Pritaneu përbëhej nga një ose më shumë dhoma për të akomoduar mysafirë të huaj të dalluar, ishte vendi i stacioneve të përgjithshme të karburantit, ceremonia kryesore e adhurimit vendas dhe komunal.

Shembuj të tjerë mund të gjenden në Sparta, Corinthians, Thebes, Tasso dhe shumë qytete të tjera në Sicili, Magna Grecia dhe Afrika Veriore... Në të gjitha ato, prania e ndërtesave ose zonave përfaqësuese me funksione të veçanta si faltoret, portet, tempujt dhe varret që nderojnë themeluesit apo edhe zonat rrethore të vallëzimit tregon shenjën e parë të një strukture më komplekse dhe të artikuluar. Agora gradualisht u shënua nga ndërtesa të përhershme prej guri në të cilat tubimet, tregu, aktivitetet kulturore, si dhe këshillat dhe magjistratët që drejtojnë qytetin, janë baza e jetës publike të korit.

Në disa raste, ai shërbeu thjesht si një mbulesë për të mbrojtur qytetarët nga dielli dhe shiu, apo edhe si një ngushticë aksesi; si në rastin e malit verior Megara-Hibea, ku prania e një vrime me tre shtylla në anën e Tardos e kthen atë në një hapësirë ​​kryqëzuese në drejtim veri-jug.

Karakteristikat kryesore të tij ishin fleksibiliteti, përshtatja me vendet e ndryshme të implantimit dhe aftësitë e performancës. Barycentra e aktiviteteve kryesore të polisit definitivisht varet nga zbrazëtia e eksplanadës në kufijtë e saj. Ky është fillimi i procesit të krijimit të një modeli të hapësirës publike përgjegjës për karakteristikat e të gjitha qendrave urbane në qytetet perëndimore.

Shtigjet Panatheneane ishin më shumë se një rrugë e thjeshtë urbane, ato përfaqësonin një sistem komunikimi rajonal midis disa prej më të shenjtëve vende të shenjta Greqia. Në të njëjtën kohë, ata funksionuan si një rrugë e shenjtë, një shprehje e pajtimit me forcat arkaike dhe arterie kryesore të Athinës, ku u zhvilluan veprimtari tregtare dhe politike.

Edhe pas ndërtimit të Tempullit të Parthinëve Apollonianë, në kohët helenistike, e cila përkeqëson më tej hapësirën në bodrumin e tempullit, aksi strukturues mbetet i lirë, duke ruajtur të gjithë praninë e tij katalitike në hapësirën boshe të agorës. Gjatë ndërtimit të Stoas së re jugore dhe Stoas së Attalos, në zonën rreth boshtit të kompleksit monumental të Hephaestion, ndryshuan Rregulla të përgjithshme përbërja e kompleksit. Me këto dy struktura të mëdha të kolonuara, agora merr një gjeometri të re trapezoidale, më dinamike dhe me më shumë "tension" midis pjesëve.

Kështu, është e qartë se ne jemi përballur me një grup që përcakton formën e tij me kalimin e epokave; nuk është një strukturë e njëanshme dhe e qëndrueshme nga pikëpamja gjeometrike, por diçka më dinamike dhe e hapur për marrëdhënie të reja "midis masave" dhe e ndjeshme në përcaktimin e kufijve të saj, një përvojë e hapësirës publike, shumë e ndryshme nga ajo që do të karakterizonte zakonshmërinë Ahora helenistike dhe forume të strukturuara romake.

Hapësira e madhe e agorës athinase, e rrethuar nga ndërtesa që përfaqësonin pushtetin politik dhe të tjera nga pushtimi spontan, ishte një vend i privilegjuar për qytetarët që të mblidheshin për tubime, tubime dhe treg. Të gjitha veprimet civile të polisit u zhvilluan në këtë hapësirë: temat kryesore të asaj kohe u mësuan dhe u diskutuan.

Tempulli i Aresit, një seri shatërvanësh dhe statujash dhe Odioni i madh i Agrippa tani mbushin hapësirën, duke krijuar disonanca dhe pabarazitë kompozicionale, duke komprometuar elegancën dhe qartësinë e strukturës klasike dhe helenistike. Agora e Athinës, mosha e Adriana, J.

Qyteti i Miletit u shkatërrua nga Persianët. Do të rindërtohet në 474. Tradita e gjurmimit ortogonal tashmë është zbatuar në El Amarna dhe El Lahoun, përkatësisht, në Egjipt dhe Azinë e Vogël. Inshtë në këtë kontekst që figura e Hipodamusit nuk pohohet drejtpërdrejt si autori i planit të qytetit të Miletit, por si figura qendrore në panoramën e dizajnit urban të asaj kohe, të përshkruar në vepër. Ky sistem kontur i përgjigjet transpozimit në hapësirën fizike të parimit themelor të rendit shoqëror. "Rendi është në thelb i mirë," thotë Aristoteli, kështu që çdo ligj që kërkon rend në shoqëri është i mirë.

Drejtësia dhe qeverisja në njohjen e të drejtës së qytetarit para ligjit, promovimin dhe ruajtjen e rendit publik. Rrjeti urban garantoi rendin hapësinor në aglomeratin në zgjerim duke lejuar që çdo qytetar të ketë mjaft tokë për të ndërtuar dhe kultivuar, e barabartë me lagjen, me qasje të garantuar dhe kushte shëndetësore.

Një rregull i drejtë, praktik dhe elementar, lehtësisht i zbatueshëm kudo, një plan që nuk kufizohet në një vend, por diçka më ambicioze dhe universale. Nga ky moment, agora lë konfigurimin e saj të hapësirës, ​​të përcaktuar nga elementë të lirë dhe të pavarur, të parregullt dhe formë e hapur për të pohuar veten si vendi qendror i një qyteti më të mbyllur, i kufizuar nga galeritë e vazhdueshme, pa ndryshuar shkallën dhe pjesën volumetrike të një sistemi urban të dendur dhe të përsëritur, fryt i një rendi shoqëror të vendosur.