Do século VII ao século IX, no território da moderna Calmúquia, centro de um dos primeiros entidades estaduais Europa Oriental - Khazar Kaganate. Os senhores das estepes da Europa Oriental nos três séculos seguintes foram os Pechenegues, Torques e Cumanos. No século 13, o território do interflúvio Volga-Don ficou sob o domínio da Horda Dourada, após o colapso da qual os Nogai vagaram por aqui. A última onda a chegar às estepes do Baixo Volga foram os nômades clássicos dos tempos modernos - os Kalmyks ou Oirats.
Os ancestrais dos Kalmyks são os Mongóis-Oirats Ocidentais, imigrantes da Ásia Central e da Mongólia Ocidental. No início do século XVII, parte dos governantes Oirat dos uluses (ulus é uma unidade territorial) mudou-se para a Rússia. Em 1608, seus embaixadores foram recebidos pelo czar russo Vasily Shuisky, que deu uma resposta positiva ao seu pedido de aceitação da cidadania russa, alocação de locais para nomadismo e proteção dos cãs cazaques e nogai. Gradualmente, eles se estabeleceram no curso inferior do Volga, no território da moderna República da Calmúquia. Desde 1664, existia um Canato Kalmyk, que foi liquidado em 1771, depois que parte do povo nômade, insatisfeito com a crescente opressão do governo russo, fez uma tentativa frustrada de retornar à sua pátria histórica. As terras foram colonizadas Império Russo e estão divididos entre as províncias de Astrakhan e Stavropol. Os Kalmyks receberam autonomia somente após a Revolução de Outubro de 1917.
Patrimônio histórico
A atividade económica moderna no território da República da Calmúquia ameaça a segurança dos monumentos do património histórico, pelo que estão a ser organizados esforços de resgate escavações arqueológicas. Os achados dos montes das estepes permitem explorar o mundo dos antigos nômades: compreender e imaginar o modo de vida que as tribos nômades levavam no passado distante, para descobrir quais ideias religiosas eles tinham.
Segundo dados oficiais, existem cerca de 200 mil túmulos antigos na região (segundo outras fontes, muitas vezes menos - várias dezenas de milhares), que são monumentos arqueológicos de diferentes épocas, desde a Idade do Bronze (V-IV milénio aC - final do 2º milênio DC.e.) até a época da Horda de Ouro (segunda metade da década de 30 do século XIII - meados do século XV). Aqui também são encontrados sepultamentos da cultura Maykop (segundo quartel do 4º milênio - segunda metade do 4º milênio - início do 3º milênio aC).
No território da Calmúquia existem 341 monumentos históricos e culturais, dos quais 51 são monumentos arqueológicos. Segundo estimativas, entre 1929 e 1997, 3.885 sepulturas e 1.289 túmulos foram escavados no território da república.
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O primeiro período de estudo de monumentos arqueológicos no território da então Região Autônoma de Kalmyk começou em 1929, sob a liderança do diretor do Museu Regional do Baixo Volga (Saratov), professor da Universidade de Saratov P.S. Rykova. A expedição arqueológica e etnográfica realizou trabalhos de reconhecimento e escavações na área das aldeias de Kalmytsky Bazar (hoje Privolzhsk, região de Astrakhan), mais adiante, através de Yashkul, até a então aldeia de Elista, até o Lago Khanata. Estes foram os primeiros achados arqueológicos e objetos etnográficos recolhidos durante a expedição no território da Calmúquia. As exposições estão agora armazenadas nos fundos do Museu Regional de História Local de Saratov. Obras publicadas após as escavações também foram preservadas.
Em 1932, na recém-proclamada capital da Região Autônoma de Kalmyk, a cidade de Elista, foi criado o Museu Histórico e Etnográfico dos Kalmyks. Antes do Grande Guerra Patriótica Foram examinados 124 túmulos com 250 sepulturas, mas nenhuma das exposições do período pré-guerra sobreviveu. Alguns dos itens feitos de metais preciosos - 271 kg de ouro e prata - por ordem do governo soviético foram enviados para fusão ao Fundo de Defesa. As restantes exposições desapareceram sem deixar vestígios durante a ocupação fascista de Elista e durante os anos de deportação do povo Kalmyk.
A segunda etapa da pesquisa arqueológica teve início na década de 60 do século XX. A cidade de Elista foi reconstruída lentamente após a destruição da guerra, as pessoas voltavam à vida normal após a difícil fase da deportação. Na República Kalmyk, que voltou a receber o estatuto de autonomia, juntamente com a construção de escolas e hospitais, foi tomada a decisão de organizar o Museu de História Local Kalmyk.
A república revivida estava sendo construída ativamente: a região precisava de uma ferrovia e de um reservatório, por isso foi realizada em pouco tempo grande número resgatar expedições arqueológicas. As primeiras expedições do início dos anos 60 foram organizadas pelo professor do Instituto Kalmyk de Língua, Literatura e História U.E. Erdniev, juntamente com o professor da Universidade Saratov I.V. Sinitsyn. Durante a segunda etapa da pesquisa arqueológica, foram descobertos 2.192 sepulturas. Os restos humanos dos montes foram estudados por institutos científicos em Moscou e São Petersburgo. Quase todos os materiais foram publicados, os achados arqueológicos foram transferidos para o Museu de História Local de Kalmyk, o Museu de História Local de Saratov e o Museu Histórico do Estado, onde são mantidos até hoje.
O terceiro período de escavações em grande escala remonta a 1977. Desde então, as expedições de resgate tornaram-se quase anuais. Eles foram realizados nas zonas dos “projetos de construção do século”: KAROS - sistema de irrigação de arroz Kalmyk-Astrakhan e KVCH - canal Volga-Chogray, oleoduto Tengiz-Novorossiysk. Durante esses estudos, foi obtido material único. Os relatórios de campo foram submetidos ao arquivo científico do Instituto Kalmyk e, depois de 1992, ao arquivo da Academia Russa de Ciências em Moscou.
Atualmente, o Museu Nacional da República da Calmúquia leva o seu nome. N.N. Palmova possui 70 mil unidades de armazenamento e ocupa dois prédios. A área expositiva do museu é de mais de 1.500 metros quadrados. m.
Em 2008, foi publicada uma monografia da arqueóloga, candidata a ciências históricas, funcionária do KIGI RAS Maria Aleksandrovna Ochir-Goryaeva “Monumentos arqueológicos das estepes Volga-Manych” (um conjunto de monumentos estudados em 1929-1997), que é um único livro de referência sobre pesquisa arqueológica na Calmúquia.
A pesquisa de antropólogos, baseada no estudo de material ósseo da Calmúquia, deu uma contribuição significativa para a expansão de ideias sobre tipo racial, diferenças étnicas, doenças e aparência antiga população das estepes da Eurásia. As estepes Kalmyk ainda não perderam sua atratividade para os cientistas. A introdução de modernas tecnologias informáticas de investigação na arqueologia, como os métodos de sistemas de informação geográfica, permite estudar monumentos situados a uma distância considerável uns dos outros e, com a ajuda de instrumentos de navegação, fotografias espaciais e aéreas, é possível estabelecer o mais preciso coordenadas geográficas objetos e colocá-los em mapas. As novas tecnologias permitem estudar sítios arqueológicos em maior escala e profundidade, tanto geográfica como cronologicamente.
Exposições
No Museu de Lore Local de Kalmyk em homenagem ao Professor N.N. Palmova, na cidade de Elista, abriga diversas coleções únicas, incluindo uma coleção de objetos arqueológicos. Por exemplo, vasos de barro bem preservados da Idade do Bronze da cultura das Catacumbas ( fim III milênio aC - meados do 2º milênio aC). As cerâmicas dos cemitérios desta época distinguem-se por uma grande variedade de tamanhos, formas e ornamentos.
Das necrópoles de épocas posteriores - itens feitos de metais preciosos. Partes do arreio foram encontradas em um cemitério perto de Yashul, que são verdadeiras obras de joalheria antiga. Objetos de freios ou conjuntos inteiros de freios descobertos em sepulturas do período cita-sármata (século VI aC - século IV dC) são considerados pelos arqueólogos como símbolos de cavalos que acompanhavam os falecidos em vida após a morte para servi-lo lá. Na vida dos nômades, um cavalo de guerra não era apenas um animal de montaria. Ele desempenhou um papel fundamental vida cotidiana, e na mitologia e nas crenças religiosas ele foi um dos personagens principais.
O museu contém pingentes de ouro femininos exclusivos com inserções de granada, encontrados no enterro de uma mulher rica da Sármata tardia (final do século I - século IV dC) na cidade de Arshan Zelmen, em uma caixa com outras joias.
O Museu Kalmyk de Conhecimento Local também abriga três estátuas de pedra e fragmentos de duas estátuas incompletamente preservadas de sepulturas polovtsianas. Na arqueologia o nome “ Mulheres de pedra”, como eram chamados nas crônicas russas (da palavra turca “babai” - ancestral). Eles eram símbolos de ancestrais; cerimônias eram realizadas em torno deles, dedicadas aos ancestrais de um clã ou mesmo de uma tribo inteira. Eles foram construídos em locais elevados, inclusive, é claro, em montes. Pelas esculturas de pedra pode-se julgar tipo antropológico Polovtsianos “Mulheres de Pedra” são excelentes exemplos de trajes, joias e armas polovtsianas.
No Museu Nacional da República da Calmúquia você pode conhecer a história completa do povo Kalmyk. Aqui é coletado rico material etnográfico, uma coleção de objetos religiosos budistas é exibida e arte moderna é apresentada. artes plásticas Calmúquia.
Marat UALI e Maral TOMPIEV
Depois de nossas publicações sobre viagens pelo Cazaquistão, nossos companheiros aliados apareceram. Descobriram que eram alguns arqueólogos amadores. Lendo nossos artigos na revista “Wind of Wanderings”, eles seguiram nossos passos e até encontraram “tesouros Kalmyk”. Estas descobertas, bem como as nossas viagens anteriores ao longo de Saryarka, das montanhas Shunak e do rio Mointy, tornaram possível reconstruir a rota e alguns detalhes da passagem dos Kalmyks pelas estepes do Cazaquistão em 1771...
TESOUROS KALMYK
Acontece que os arqueólogos amadores cazaques também procuram vestígios do passado nas estepes cazaques e até encontram tesouros Kalmyk. Conhecemos dois grupos de motores de busca (é possível que existam mais). Ambos os grupos encontraram moedas de cobre nas margens de Balkhash, e um grupo encontrou balas de chumbo na parte superior do rio Mointa.
Eles até nos enviaram a nossa “parte” - uma dúzia de moedas russas. Todas as moedas são de cobre, emitidas antes de 1769 inclusive, e foram encontradas em três locais na costa noroeste de Balkhash. Presumimos que essas descobertas marcam a rota do movimento dos Kalmyks em junho-julho de 1771 sob a liderança de Ubashi. As moedas foram encontradas na própria costa, nos níveis 343 m, 347 m, em locais que no passado estavam cobertos de água e tornaram-se rasos após a retirada de Balkhash, razão pela qual foram preservadas. Isto sugere que os Kalmyks jogaram moedas na água, aparentemente “para dar sorte” ou como um sacrifício ao espírito do lago, e também que nossas suposições sobre alto nível Balkhash no passado (~348–350 m).
Nossos colegas na busca por vestígios do passado não gostam de ser chamados de “arqueólogos negros”. Um deles, sob o apelido de “Mecanismo de Busca”, escreveu com razão:
“Não abrimos sepulturas, não fazemos buscas monumentos históricos. Nossas descobertas são “itens perdidos” que foram perdidos em diversas circunstâncias. Os locais onde procuramos não possuem nenhum estruturas arquitetônicas ou restos de edifícios, olhamos para o campo aberto, os arqueólogos nunca irão lá por causa de uma dúzia de moedas que não têm valor histórico, mas para nós este é um hobby comparável à apanha de cogumelos ou à pesca. Claro, cada um tem seu hobby: alguns pescam com uma vara de pescar, alguns jogam futebol e alguns viajam pelas estepes do Cazaquistão em busca de vestígios do passado. Mais cem anos se passarão, e aquelas moedas de cobre e pontas de flechas de ferro que não conseguimos encontrar (não podemos salvar da corrosão) se transformarão em pedaços de metal não identificado. Por exemplo, não faz muito tempo, nas margens da Baía de Kashkanteniz, meus amigos encontraram um caldeirão com moedas. As moedas de cobre estavam tão corroídas que se transformaram em um pedaço sólido de cobre coberto por uma espessa crosta esverdeada. Teve que ser descartado."
CAZAQUES VS KALMYKS. A ÚLTIMA BATALHA
É sabido na história do Cazaquistão que no verão de 1771, a última batalha com os Kalmyks no confronto Oirat-Cazaque de 250 anos ocorreu no rio Mointy. Os Kalmyks caminharam pelo território do Cazaquistão durante seis meses e em junho alcançaram o curso superior do Mointa. Aqui eles foram recebidos por um exército cazaque unido liderado por Ablai Khan. Entre as montanhas Otar e Shunak e o rio Mointy existe um vale relativamente sem água. Os cazaques, tendo ocupado todas as alturas dominantes, poderiam controlar toda a área. Lá, em um vale “sem água e arenoso”, os Kalmyks foram forçados a parar e lutar. No início, as batalhas continuaram com vários graus de sucesso. Então o exército de Nuraly Khan se aproximou e os Kalmyks perceberam que não se livrariam dos Cazaques tão facilmente. Mas eles não desejavam derramamento de sangue, já que não iriam lutar contra os cazaques, mas sim ir para as terras vazias da antiga Dzungaria nos vales de Ili e Tarbagatai. O líder dos Kalmyks, Ubashi, solicitou uma trégua e concordou com a devolução dos prisioneiros e o pagamento de tributos. E começaram as disputas entre os cazaques - o que fazer com os Kalmyks?
As opiniões estavam divididas. Ablai Khan apoiou a passagem dos Kalmyks, e Nuraly Khan e alguns dos guerreiros irreconciliáveis tinham sede do sangue do eterno inimigo. Durante três dias, disputas e desentendimentos ocorreram no campo cazaque. Durante a trégua, os Kalmyks, por precaução, começaram a trocar seus pertences, armaduras e armas por cavalos cazaques. Então, sentindo que as disputas prolongadas entre os cazaques não terminariam bem para eles, decidiram agir. À noite acenderam fogueiras e começaram a cantar e dançar, criando barulho e distraindo os guardas cazaques. Enquanto isso, a maior parte deles, sob o manto da escuridão, reuniu-se silenciosamente e deu a volta. Após a partida dos Kalmyks, a coalizão dos zhuzes cazaques se desintegrou. Ablai Khan aparentemente convenceu Nuraly Khan a parar a perseguição. Somente para alguns guerreiros cazaques irreconciliáveis as palavras dos cãs não eram um decreto. Seus destacamentos separados continuaram a perseguição por conta própria.
Os Kalmyks foram divididos em duas partes. Os Dzungars que faziam parte deles, originários de Tarbagatai, sob a liderança de Tanji Noyon, seguiram para o leste ao longo da borda sul de Saryarka. A outra parte, liderada por Ubashi, foi para o sul, para Ili. Em ambos os lados do rio Mointy existem duas colinas com o mesmo nome Karaulshoki. As encostas de ambas as colinas estão repletas de valas comuns. Aparentemente, os Kalmyks que partiram deixaram destacamentos de barragens nessas colinas, o que, ao custo da vida de soldados suicidas, atrasou a perseguição aos Cazaques. O grupo norte de Kalmyk-Dzungars, fugindo dos guerreiros de Orta Zhuz, segundo as lendas cazaques, envenenou a água jogando cães mortos em poços. Como resultado, vários guerreiros cazaques famosos foram envenenados e morreram: Bayan, Itkara, Zhantai... No final, os Dzungars, tendo cruzado Ayagoz, chegaram ao rio Emel, onde foram recebidos por avançados piquetes chineses. 
Paralelamente a Mointy, outro rio desaguava em Balkhash, fluindo das montanhas Shunak e desaguando na baía de Kashkanteniz. Vimos seu leito seco nas montanhas Shunak e depois o encontramos sob o nome de Ergentu em mapa antigo de 1777 pelo cartógrafo russo Islenyev. A propósito, mostra o nome cazaque do lago - Tengiz e o nome Kalmyk - Balkhash, e Mointy é designado como Moupty. Deste mapa, bem como de outros mapas e numerosos testemunhos de viajantes, conclui-se que Balkhash ainda é um nome Kalmyk (Oirat). O grupo sul de Kalmykovs só poderia ir para Balkhash entre os rios Ergentu e Mointy. Seus locais em Balkhash são registrados por descobertas de moedas russas na foz desses rios, nas margens das baías de Kashkanteniz e Saryshagan, na foz do rio Kyzylespe (perto da estação ferroviária de Zhastar), mas depois se perdem nas areias de Taukum...
Nós também, movendo-nos em nossa confiável tulpara das montanhas Shunak, fomos para o local onde o rio Mointy emerge das montanhas Ozenzhal na planície de Balkhash e flui para o sul, separando Saryarka de Betpakdala. Paramos na estação ferroviária de Kiik e deixamos nosso guia Vovchik lá. Em seguida, a estrada segue para o sul, passando pela estação Mointy, ao longo do rio Mointy. Aqui, há 242 anos, os Kalmyks moveram-se ao longo do vale Novala em direção a Balkhash...
ESPÍRITO DE BALKHASH-NOR
O líder Kalmyk Ubashi cavalgou na retaguarda do kosh. Abaixo dele estava um cavalo preto, vários noyons cavalgavam ao lado dele, e um pouco à frente, em um camelo surrado, estava Bogdolam Dzhalchin. Outra parte dos Kalmyks, sob a liderança de Noyon Sheren, moveu-se para a direita, ao longo do rio Ergentu. Ubashi enxugou o suor da testa com um lenço de seda e, definhando de sede, lembrou o Volga azul e o Yaik branco: “São lugares férteis onde a grama poderia esconder um carneiro adulto, e havia água suficiente para gente e vacas, onde nossos pescadores pegaram uma carpa do peso de um cordeiro... E nós abandonamos tudo e vamos não se sabe para onde, não se sabe para onde. Mesmo em Naryn Sands a terra é mais fértil do que aqui. Quanto tempo leva para os Khasagi morarem aqui? Não é à toa que eles estão tão zangados e furiosos.”
Gradualmente, no ar abafado, sentiu-se o cheiro de aproximação água grande. O rio Moupty, que flui para a esquerda, alargou-se, tornou-se amarelo com o solo argiloso e diminuiu o seu fluxo. Raros matagais de junco apareciam ao longo das margens. Tudo indicava que Balkhash-nor já estava próximo. De repente, uma nuvem de poeira apareceu à frente e depois de um tempo um jovem enviado pela vanguarda saltou do cavalo na frente de Ubashi. Ele disse que Balkhash estava a cerca de dezesseis quilômetros de distância e que o caminho à frente estava livre. Ubashi sabia disso mesmo sem ele, mas ainda assim jogou-lhe um saco de tabaco para dar a boa notícia. A notícia se espalhou para outros fins e toda a multidão ganhou velocidade.
Cerca de três horas depois o sol brilhou ao longe águas azuis Balkhash e Kalmyk Kosh, em uma ampla frente de Moupta a Ergentu, chegaram à margem do lago. Ao longo da superfície da baía para onde Moupty desaguava, o vento leste soprava pequenas ondas, torcendo e formando espuma nos topos, como se um rebanho de ovelhas estivesse nadando na água. A água suja e amarela do rio, fluindo para a baía, criava manchas bizarras de camadas amareladas ou limpas. Gritos de alegria foram ouvidos entre as mulheres e crianças. E os guerreiros, experientes em batalhas e adversidades, pararam, apertando com força os lábios queimados pelo sol, e apenas a esperança do fim da difícil jornada brilhava em seus olhos. Os Kalmyks se ajoelharam e esperaram disciplinadamente pelo comando. Dois jovens - bandi - foram os primeiros a correr para a água e, colocando-a em um grande caldeirão água limpa, trouxe para o Bogdolam. Mas Jalchin não bebeu, mas entrou na água, cruzou as palmas das mãos sobre o peito e leu o mantra em tibetano para purificar o carma de todos os tipos de infortúnios. Ao terminar, gritou três vezes: “Om mane padme hum”, lavou o rosto e bebeu água Balkhash com as palmas das mãos postas. Todos os Kalmyks repetiram o principal mantra budista depois dele, e as palavras “Om mane padme hum” ecoaram ao longo da costa. Só depois disso os Kalmyks começaram a encher seus caldeirões com água. Ubashi também se aproximou da água e tentou apaziguar o espírito do lago:
– Oh, essas águas abençoadas de Balkhash-nor. Você lavou as terras Dzungar, deu água aos guerreiros Dzungar e seus cavalos, viu meus ancestrais. Seja favorável a mim e ao meu povo corajoso. Espírito do lago, ajude-nos a encontrar uma pátria nas antigas terras Dzungarian e mostre-nos o caminho entre os Khasags e os Buruts. Doaremos a você tudo o que nos resta.
Ele jogou fora os restos do arza de uma garrafa de couro-borkha na água, depois tirou uma moeda de cobre e jogou-a no lago. Os Noyons seguiram o exemplo. Na verdade, ele havia preparado antecipadamente um rublo de prata russo para a vítima, mas no último momento um acesso de ganância o forçou a sacar uma moeda do mesmo tamanho. Muitos Kalmyks comuns também começaram a jogar suas moedas de cobre como sacrifício ao espírito do lago. Em seguida, começaram os preparativos para o estacionamento ao longo de toda a costa, de baía a baía. Logo a fumaça do esterco, misturada com o cheiro azedo de arza e carne cozida, flutuou sobre a costa de Balkhash.
A estadia perto do lago durou vários dias. Os Kalmyks descansaram, deram água ao gado e eles próprios beberam arza e relaxaram após uma difícil jornada de seis meses pelas estepes do Cazaquistão. Parecia que a parte mais difícil já havia ficado para trás. Aqui está, próximo, o lago nativo Dzungarian, e atrás dele as terras vazias Dzungarian. Eles começaram a chamar a baía hospitaleira com listras amarelas do rio Moupta de Shar-Tsagan/Amarelo-Branco. Ubashi ligou para o velho Gelyung e pediu conselhos. O monge respondeu: “Como garota linda ela nunca está sozinha e as ricas pastagens nunca ficam vazias. Bem, meu conselho é este: tema mais os Buruts do que os Khasags.” As palavras de Gelyung alarmaram Ubashi. Afinal, ele já havia chegado a um acordo com os cazaques, e o destacamento de barreira deteria os guerreiros intratáveis. Os Buruts são piores que os Cazaques? E de onde eles vieram? Após uma reunião com os noyons, Ubashi ordenou que o resto terminasse e se preparasse para partir.
Noyon Sheren sugeriu passar pelas montanhas Kuyel Karatau, onde conheceu maravilhosos pastos. Mas nas encostas das montanhas Chu-Ili e no vale Sarybel eles foram recebidos pelos Burut Kirghiz. Os Kalmyks não travaram batalha com eles, mas deixaram o destacamento de barreira e se voltaram para Ili, para a faixa de água que brilhava no leste. Mas o espírito do já não Dzungarian Balkhash não era favorável a eles. A faixa de água revelou-se uma enorme poça amarga e salgada (Lago Itishpes), de modo que nem os cães bebiam esta água, e o árido deserto de Taukum se estendia ao redor... Foi aqui que começaram as “bagas” para o Kalmyks e Ubashi mais de uma vez se arrependeram de ter salvado o rublo de prata. Mas mesmo uma moeda de ouro jogada no lago não teria ajudado os Kalmyks. O espírito de Balkhash há muito deixou de ser Dzungarian. Apenas o nome Dzungarian lembrava os proprietários anteriores. E o antigo espírito turco de Tengiz Kol retornou ao lago, e os Kalmyks eram claramente supérfluos aqui. Durante dez dias eles vagaram pelo deserto, sofrendo de sede e perdendo os restos de seu gado. Ao chegar ao rio Kurty, eles foram novamente recebidos pelos Buruts. Segundo o sinólogo russo N. Bichurin, “os sanguinários e predadores Buruts atormentaram os pobres Torgouts até Fronteira chinesa" Antes dos piquetes chineses no rio Tamga (o afluente esquerdo do Ili, a leste de Charyn), os últimos Kalmyks partiram no final de agosto.
ESPÍRITO DE TENGIZ KOL
Estamos indo para o sul junto ferrovia e os leitos dos rios da Monta. O rio Ergentu não existe mais, e Mointy se perde nas areias, no lugar Sulyzher coberto de juncos, não atingindo Balkhash 20-25 km. Uma estrada secundária leva à estação ferroviária de Saryshagan, nas margens da baía de mesmo nome. Depois de passar a estação, seguimos por uma boa estrada de asfalto que leva a Priozersk. Já foi a movimentada e lotada capital do campo de treinamento de Saryshagan, e agora é uma cidade comum e meio vazia às margens de Balkhash. Enquanto ainda está claro, dirigimos até a água e, das enormes pedras na costa da Baía de Saryshagan, jogamos uma moeda no lago para apaziguar o espírito de Tengiz Kolya. Afinal, voltaremos ao lago mais de uma vez.
Na região de Ketchenerovsky, na Calmúquia, enquanto escavavam montes de estepe, os arqueólogos descobriram sepulturas raras que datam do início da Idade do Bronze.
SOBRE O TÓPICO
Como a Interfax disse ao Doutor em Ciências Históricas, professor de Kalmytsky universidade estadual Peter Koltsov, descoberto durante escavações sepulturas da cultura Catacumba da Idade do Bronze e da cultura Yamnaya(2-3 mil anos AC).
Cientistas arqueológicos das universidades de Saratov, bem como estudantes de graduação e pós-graduação da Universidade de Kalmyk. Em particular, arqueólogos descobriram o enterro de um mestre armeiro"na pose de um cavaleiro." Seus restos mortais estavam cobertos de ocre. Nas proximidades foi encontrado todo um conjunto de ferramentas e dicas, bem como várias peças de trabalho.
“A singularidade das descobertas reside no fato de que podem ser utilizadas rastrear todo o processo de fabricação de ferramentas primitivas- desde o primeiro golpe nas pedras até o produto acabado", o professor está confiante. Segundo ele, os grupos de montículos próximos às aldeias de Shatta e Altsinkhuta continuarão. A cultura Yamnaya remonta a aproximadamente 3600-2300 aC. O A cultura das catacumbas remonta a uma época posterior - 2.000-1.500 aC. Esta cultura arqueológica do Eneolítico - início da Idade do Bronze nas estepes do Mar Cáspio-Negro ocupou o território do sul dos Urais ao Dniester e da Ciscaucásia à região do Médio Volga. .
A principal característica da cultura Yamnaya- monumentos funerários, sepulturas sob montes. No estágio inicial da cultura Yamnaya, eram comuns sepulturas com esqueletos deitados de costas e pintados de ocre com as cabeças voltadas para o leste. Em seguida, aparecem sepulturas de lado, com as cabeças voltadas para o oeste, e aparecem itens de cobre.
Rumores afirmam que esses incontáveis tesouros estão enterrados em algum lugar Estepe mongol. Porém, expedições que lá passaram diversas vezes não conseguiram encontrá-los. E no início dos anos 30, o jornalista Korobov de Harbin, que obviamente sabia algo sobre o tesouro, alertou no jornal dos emigrantes russos “Rupor”: “O que não está escondido por vocês não é o que vocês conseguirão, senhores! Os objetos de valor deixados por Ungern irão para quem desvendar o mistério do desaparecimento da caixa registradora principal da Divisão Asiática. A chave deste segredo está em Gumbum, um dos mosteiros budistas do Tibete.”
O início desta história remonta ao verão de 1917, quando o major-general Roman Fedorovich Ungern von Sternberg deixou Petrogrado e foi para a Transbaikalia como emissário de Kerensky, a fim de fortalecer a confiança no Governo Provisório entre os cossacos. O barão não voltou. Ele se tornou associado do ataman do exército cossaco siberiano Grigory Semenov, o sucessor do “Governante Supremo Estado russo"Almirante Kolchak. Mas Ungern, que recebeu o posto de tenente-general, continuou a lutar. No início do inverno de 1920, a Divisão de Cavalaria Asiática, que ele formou com cossacos, mongóis e buriates, invadiu a Mongólia ocupada pelos chineses. Enquanto o exército do barão, estendendo-se por muitos quilômetros - cavalaria, infantaria, artilharia, comboios - avançava lentamente pela estepe amarela e sem água, ele próprio, à frente da vanguarda, chegou à capital mongol, Urga (hoje Ulaanbaatar).
Ele acreditava que com a captura de Urga começaria a implementação de seu grandioso plano de criação de seu próprio império, que se estenderia do Tibete à taiga de Tunguska. Sendo um político clarividente, o Barão Ungern declarou-se um defensor da fé amarela ou lamaísta. E ele até a aceitou solenemente, passando por uma cerimônia de iniciação em um mosteiro budista. Ele libertou o governante Bogdo Gegen do cativeiro chinês e, após a captura de Urga, devolveu-lhe o poder sobre toda a Mongólia, após o que o governante agradecido concedeu ao general o título de Wang, e com ele os quatro maiores privilégios: o direito de ter rédeas amarelas em um cavalo, usa um manto da mesma cor e botas, anda em um palanquim verde e prende uma pena de pavão de três pontas em seu boné.
A cor amarela é o sol. Verde é a terra, a estepe primaveril do despertar. Três pontas nas penas do arco-íris significam o terceiro grau do poder terreno - o poder que tem um terceiro olho para ler nas almas das pessoas. O quinto privilégio, “Vestido de amarelo, Dirigindo seu caminho de amarelo”, como Ungern chamava floridamente de Bogdo-gegen, foi apropriado para si mesmo: levar para o tesouro de sua divisão asiática todo o ouro conquistado dos chineses, já que é um metal amarelo. Entre outros troféus, havia também uma estátua de Buda com um metro de altura feita de ouro puro. No entanto, mesmo este não era o valor principal do lendário tesouro do barão budista. Grande parte do dinheiro foi indenização cobrada dos mongóis pelos chineses, supostamente pelo não pagamento de dívidas a mercadores e agiotas do Império Médio, no valor de cerca de 15 milhões de rublos em ouro real. Ungern os considerava seu capital pessoal, do qual ele poderia dispor a seu critério.
Resta acrescentar que pelo menos uma dúzia de expedições - mongóis, soviéticas e conjuntas - que não foram anunciadas pelos seus organizadores - estiveram em diferentes momentos em busca do “tesouro de Ungern”. No lado chinês da fronteira, na área do Lago Buir-Nur e do rio Khalkhin-Gol, caçadores de tesouros livres entre os emigrantes russos também percorriam a estepe. No entanto, ninguém poderia se orgulhar de sucesso.
Acontece que o tesouro da Divisão Asiática está completamente perdido? Provavelmente não há base para uma conclusão tão categórica. O “Ouro de Ungern” apresentava... um traço polonês. E não porque os ancestrais de um dos ramos de sua família em 1526 foram aceitos pelo Sejm na nobreza polonesa e receberam um brasão. Por coincidência, três poloneses estiveram envolvidos no destino do barão e de seus tesouros.
Então, a primeira fonte é uma certa panela Antônio Fernando de Ossendowski, “escritor, viajante, cientista”, como apareceu em seu cartão de visita. Em maio de 1920, ele viajou pela Mongólia e foi convidado de Ungern. Antes de se despedir, segundo Ossendovsky, o barão entregou-lhe um saco de moedas de ouro nos valores de 5 e 10 rublos. O polaco deveria dar esse dinheiro à esposa de Ungern, que naquela época vivia em Pequim. O general também colocou à disposição seu Fiat de seis lugares.
Ossendowski descreveu mais tarde esta jornada em suas memórias. Lá você pode, em particular, ler sobre a visita a Gandan com Ungern - cidade santa Monges lamas budistas. Além disso, o barão, na presença do polaco, teria apresentado ao reitor um testamento e um plano para um esconderijo onde estava escondida uma tonelada e meia de ouro. O testamento afirmava que se os herdeiros legais não aparecessem dentro de cinquenta anos, todo o ouro deveria ser usado para espalhar o lamaísmo.
Quanto ao local de sepultamento do tesouro, há relatos de testemunhas oculares de um curioso incidente, cujo herói foi Ossendowski. Num Natal, entre os convidados, sob a influência dos vapores do vinho, o “viajante” fez uma confissão inesperada. Aproximando-se de repente da estante, ele pegou um livro de suas memórias da estante. Aqui, na página cento e quatro”, disse Ossendovsky com importância, “está uma fotografia do lugar onde enormes objetos de valor aguardam seu dono. Eu mesmo tirei essa foto. Onde exatamente? Direi o seguinte: em algum lugar na nascente do Amur.
Assim, o primeiro lugar do tesouro é a fonte do Amur, embora seja possível, se você acredita em Ossendovsky, que outro esconderijo ou mesmo vários possam ter sido colocados, já que após a partida do Pólo os acontecimentos tomaram um rumo inesperado.
É claro que a mensagem de um “escritor, viajante, cientista” pode ser tratada de forma diferente. Mas muito do que ele disse sobre Ungern e a sua estadia como convidado do comandante da Divisão Asiática é basicamente verdade. Você pode verificar isso comparando um ou outro episódio de seu livro com fragmentos correspondentes das memórias de outros participantes dos mesmos eventos.
A segunda fonte é Kamil Gizycki, um tártaro polonês da Galícia, que por acaso servia no quartel-general da Divisão Asiática. Antes disso, ele lutou contra os Vermelhos: primeiro como legionário do Corpo Separado da Tchecoslováquia e depois nas fileiras da 5ª Divisão Siberiana do General Chuma, formada em Novonikolaevsk. Engenheiro de formação e especialista em explosivos de profissão militar, Gizycki gozava da total confiança de Ungern, que lhe confiou tarefas importantes que exigiam engenhosidade e capacidade de manter a boca fechada.
Gizycki teve sorte: após a derrota da Divisão Asiática, ele conseguiu evitar o cativeiro e acabou retornando à Polônia, onde em 1929 um livro de suas memórias, “Around Uriankhai and Mongolia”, foi publicado em Lvov. Esta pessoa do círculo íntimo de Ungern não diz nada diretamente sobre a localização do tesouro. A única coisa que ele se permite é fazer uma suposição casual: ele deveria ser procurado perto do lago Buir-Nur, em uma das inúmeras cavidades cheias de lodo e argila líquida, que os mongóis chamam de “lags”. Ungern não poderia ordenar que o ouro fosse enterrado, diz Gizycki. Pois ele respeitava os costumes lamaístas, que proíbem cavar em solo considerado sagrado. O autor das memórias observa que o barão até usava botas mongóis com as pontas levantadas, para não violar inadvertidamente a proibição lamaísta.
Então, você não precisa olhar para a nascente do Amur, mas perto do Lago Buir-Nur?
Como o historiador conseguiu estabelecer Adolf Dikhtyar, esta contradição é apenas aparente. Sabe-se que o Amur se forma a partir da confluência de dois rios - o Shilka e o Arguni. Então, com ponto geográfico Sua visão tem duas fontes. E se na Mongólia Exterior, que se tornou a República Popular da Mongólia após a revolução, é geralmente aceito que o Amur é uma continuação de Shilka e Onon, então na Mongólia Interior, que faz parte da China, com não menos razão eles veem o começo do Amur em Arguni. Ossendovsky era bem versado na geografia da Mongólia e foram essas nuances geográficas que ele levou em consideração ao vincular a localização do tesouro às nascentes do Amur.
O viajante não esteve nas Terras Altas de Hyangai, onde Onon se origina. Conseqüentemente, se Ungern lhe confiasse o segredo do tesouro, o polonês só poderia tirar sua fotografia na estrada de Urga, passando por Tamsak-Bulak e Amgalan, até Hailar, cruzando o rio Khalkhin Gol. Portanto, falando sobre as nascentes do Amur, ele se referia ao curso superior do Argun.
Além disso, se você pegar um mapa em grande escala, poderá ver que perto de sua foz, Khalkhin Gol é dividido em dois ramos: o esquerdo deságua no Lago Buir-Nur, o direito - no rio Orchun-Gol, conectando os lagos Buir -Nur e Dalainor, e o último por sua vez, está conectado por um canal a Argun. Portanto não há diferenças entre Ossendowski e Gizycki. As nascentes do Amur, de que fala o primeiro, e do Lago Buir-Nur, ao qual pertence, conforme indicado em livros de referência geográfica, para a bacia do Amur - são os mesmos lugares.
Finalmente, há uma terceira fonte - Kazimek Grochowski. Engenheiro de minas de profissão, passou muito tempo explorando depósitos de ouro na parte sul de Barga e conduziu pesquisas geológicas no leste da Mongólia. Após a Revolução de Outubro, ele se estabeleceu em Harbin, onde na década de 1920 se tornou diretor de um ginásio onde estudavam filhos de poloneses que emigraram da Rússia bolchevique. Ao mesmo tempo, começou a coletar todo tipo de material sobre os poloneses no Extremo Oriente, com base no qual escreveu um livro publicado em 1928 em Harbin.
Ungern também entrou no campo de visão de Grokhovsky. Ou melhor, não tanto o próprio barão, mas seus tesouros, que assombravam muitos emigrantes de Harbin. Com base nas histórias de pessoas que conheciam bem o comandante da divisão asiática, Grokhovsky escreve que, em conexão com o início malsucedido da campanha ao norte, a primeira coisa que Ungern considerou necessário fazer foi enviar o caixa da divisão do combate área para lugar seguro no leste.
Após vários dias de viagem, um pequeno grupo de soldados que escoltavam objetos de valor tropeçou em um destacamento vermelho. Seguiu-se um tiroteio. Os Ungernovitas perceberam que a execução da ordem do barão dependia da velocidade de seus cavalos e tentaram fugir dos Vermelhos. Durante a fuga apressada, eles ainda tiveram que acabar com seus próprios feridos, com medo de que pudessem revelar o segredo de sua missão. No entanto, a perseguição ultrapassou. E assim, cerca de 160 quilómetros a sul de Hailar, decidiram enterrar o ouro.
Assim, como resultado da pesquisa independente de Grokhovsky, surge um esclarecimento adicional sobre a localização do tesouro - 160 quilômetros ou, muito provavelmente, verstas, porque nem os russos, nem especialmente os mongóis, usavam o sistema métrico de medidas naquela época, ao sudoeste de Hailar. Mas será exatamente nas proximidades do Lago Buir-Nur.
A área do provável cemitério do “tesouro de ouro de Ungern” é de cerca de 600 quilômetros quadrados. À primeira vista, parece que encontrá-lo ali talvez seja mais difícil do que encontrar uma agulha num palheiro. No entanto, com a utilização de tecnologia moderna, em particular os mais recentes magnetómetros para fotografia aérea, este problema pode muito bem ser resolvido.
Saltamos no fim de semana e corremos pelas estepes de Kalmyk pela manhã. Direi apenas que estava ensolarado e quente perto de Stavropol. Como ficamos surpresos quando chegamos ao local. Estava frio, ventava, mas pelo menos nada caiu. em nossas cabeças. Os lugares eram tão lindos que não havia limite para nossa alegria. E assim começou que durante a noite a terra ficou tão coberta que na hora do almoço o tempo melhorou. , como pode ser visto na foto A terra havia recuado, andamos pela aldeia abaixo. nome interessante Akhnud, parece um achado, um pouco mas agradável... e então inesperadamente um carro vem até nós e sai dele, quem quer que você pense... O Sr. Camarada Major com um pilão e de uniforme, viu o. Policial Uskoglazov pela primeira vez.. Ele nos explicou claramente que estamos assustados residentes locais e ele é um policial distrital aqui e não precisa de nós aqui. Para a nossa pergunta, e se passarmos para a próxima viga, ele disse, claro, vá para lá, não é a minha delegacia. não há fotos suficientes para plantar. Um par de perstaks, um na foto, o outro com uma pedra finalmente Uma dúzia ou duas moedas, azedam no sabão, a ponto de quem entende um pedaço de copeque de 1902. Em uma palavra, aventura também esqueci de mencionar os cavaleiros em kakun preto com carabinas nas costas que pularam da escuridão, foi assustador voar pela estepe como loucos... Se você passar por um kashara, feche. as janelas do carro que sobem são tais que não precisam ficar nas patas traseiras para olhar pela janela. 
