З VII століття до IX на території сучасної Калмикії розташовувався центр однієї з ранніх державних утворень Східної Європи — Хазарський Каганат. Господарями східноєвропейських степів протягом трьох наступних століть були печеніги, торки та половці. У XIII столітті територія Волго-Донського міжріччя виявилася під владою Золотої Орди, після розпаду якої тут кочували ногаї. Останньою хвилею, що докотилася до нижньоволзьких степів, були класичні кочівники нового часу — калмики чи ойрати.
Предками калмиків є західні монголи-ойрати, вихідці з Азії, Західної Монголії. На початку XVII століття частина ойратських правителів улусів (улус – територіальна одиниця) переселилася до Росії. У 1608 році їхні посли були прийняті російським царем Василем Шуйським, який дав позитивну відповідь на їхнє прохання про прийняття російського підданства, виділення місць для кочування та захисту від казахського та ногайського ханів. Поступово вони осіли в пониззі Волги, біля сучасної Республіки Калмикія. З 1664 року існувало Калмицьке ханство, яке було ліквідовано в 1771 році, після того як частина кочового народу, незадоволена гнітом, що посилювався з боку уряду Росії, зробила невдалу спробу повернення на історичну батьківщину. Землі були колонізовані Російською Імперією та розділені між Астраханською та Ставропольською губерніями. Автономію калмики отримали лише після Жовтневої революції 1917 року.
Історична спадщина
Сучасна господарська діяльність біля Республіки Калмикія загрожує збереження пам'яток історичної спадщини, тому організуються рятувальні археологічні розкопки. Знахідки зі степових курганів дозволяють досліджувати світ стародавніх кочівників: зрозуміти та уявити спосіб життя, який вели у далекому минулому кочові племена, дізнатися, які вони мали релігійні уявлення.
Згідно з офіційними даними, в регіоні близько 200 тисяч стародавніх курганів (за іншими даними, в рази менше - кілька десятків тисяч), що є археологічними пам'ятками різних епох, від епохи бронзового віку (V-IV тисячоліття до н.е. - кінець II тисячоліття н. е.) до золотоординського часу (друга половина 30-х років XIII століття - середина XV століття). Тут же зустрічаються поховання майкопської культури (друга чверть IV тисячоліття – друга половина IV тисячоліття – початок ІІІ тисячоліття до н. е.).
На території Калмикії 341 пам'ятка історії та культури, з них – 51 пам'ятник археології. За підрахунками, у період із 1929-го по 1997 рік біля республіки було розкопано 3885 поховань і 1289 курганів.
Дослідження
Перший період вивчення археологічних пам'яток на території тоді ще Калмицької автономної області розпочався у 1929 році під керівництвом директора Нижньоволзького крайового музею (м. Саратов), професора Саратовського університету П.С. Рикова. Археолого-етнографічна експедиція здійснила розвідувальні роботи та розкопки в районі селищ Калмицький Базар (нині Приволзьк Астраханської області), далі, через Яшкуль, до тоді ще селища Еліста, до озера Ханата. Це були перші археологічні знахідки та етнографічні предмети, зібрані в ході експедиції біля Калмикії. Експонати зараз зберігаються у фондах Саратовського обласного музею краєзнавства. Також збереглися роботи, опубліковані за підсумками розкопок.
У 1932 році у тільки проголошеній столиці Калмицької автономної області місті Еліста було створено Історико-етнографічний музей калмиків. До початку Великої Вітчизняної війни було досліджено 124 кургани з 250 похованнями, але жоден з експонатів довоєнного часу не зберігся. Частина предметів із дорогоцінних металів – 271 кг золота та срібла – за наказом радянського уряду була відправлена на переплавлення до Фонду оборони. Інші експонати безслідно зникли під час фашистської окупації Елісти та в роки депортації калмицького народу.
Другий етап археологічних досліджень розпочався у 60-х роках XX століття. Місто Еліста повільно відбудовувалося після військових руйнувань, люди поверталися до звичайного життя після тяжкого етапу депортації. У Калмицькій республіці, яка знову набула статусу автономії, поряд з будівництвом шкіл і лікарень у числі першочергових було прийнято рішення організувати Калмицький краєзнавчий музей.
Відроджена республіка активно будувалася: краю була потрібна залізниця, водосховище, тому в короткі терміни проводилася велика кількість рятувальних археологічних експедицій. Перші експедиції початку 60-х років організував професор Калмицького інституту мови, літератури та історії У.Е. Ерднієв спільно з професором саратовського університету І.В. Синіциним. Під час другого етапу археологічних досліджень було виявлено 2192 поховання. Людські останки з курганів вивчалися науковими інститутами Москви та Санкт-Петербурга. Практично всі матеріали були опубліковані, археологічні знахідки передано до Калмицького краєзнавчого музею, Саратовського музею краєзнавства та Державного історичного музею, де зберігаються й досі.
Третій період масштабних розкопок датується 1977 роком. З того часу рятувальні експедиції стали практично щорічними. Їх проводили в зонах «будівель століття»: КАРОС – Калмицько-Астраханської рисової зрошувальної системи та КВЧ – каналу «Волга-Чограй», нафтопроводу «Тенгіз-Новоросійськ». Під час цих досліджень було видобуто унікальний матеріал. Польові звіти здавалися до наукового архіву Калмицького інституту, а після 1992 року - до архіву РАН у Москві.
Нині Національний музей Республіки Калмикія ім. Н.М. Пальмова налічує 70 тисяч одиниць зберігання та займає дві будівлі. Експозиційні площі музею становлять понад 1500 кв. м.
У 2008 році була опублікована монографія археолога, к.і.н., співробітниці КІГІ РАН Марії Олександрівни Очир-Горяєвої «Археологічні пам'ятки волго-маничських степів» (звід пам'ятників, досліджених у 1929-1997 роках). Калмикії.
Дослідження антропологів, засновані на вивченні кісткового матеріалу з Калмикії, внесли істотний внесок у розширення уявлень про расовий тип, етнічні відмінності, хвороби та зовнішній вигляд древнього населення євразійських степів. Калмицькі степи досі не втратили привабливості для вчених. Впровадження в археологію сучасних комп'ютерних технологій дослідження, таких як методи геоінформаційних систем, дозволяє вивчати пам'ятники, розташовані на значному віддаленні один від одного, а за допомогою навігаційних приладів, космічних та аерофотознімків можна встановлювати найточніші географічні координати об'єктів і наносити їх на карти. Нові технології дають можливість більш масштабного та глибоко вивчення археологічних пам'яток як у географічному, так і хронологічному аспектах.
Експонати
У Калмицькому краєзнавчому музеї імені професора М.М. Пальмова у місті Еліста зберігається кілька унікальних колекцій, серед яких колекція археологічних предметів. Наприклад, добре збереглися глиняні судини бронзового віку катакомбної культури (кінець III тисячоліття до н.е. – середина II тисячоліття до н.е.). Кераміка з поховань цього часу відрізняється великою різноманітністю розмірів, форм та орнаментації.
З некрополів пізнішого часу – вироби з дорогоцінних металів. У похованні поблизу Яшуля знайшли частини збруї, які є справжніми творами стародавнього ювелірного мистецтва. Виявлені в похованнях похованнях скіфо-сарматського періоду (VI століття до н.е. – IV століття н.е.) предмети вуздечки або цілі вуздечні набори розглядаються археологами як символи коней, які супроводжували покійного у потойбіччя, щоб служити йому там. Бойовий кінь у житті кочівників був не просто їздовою твариною. Він грав ключову роль у повсякденному житті, а в міфології та релігійних уявленнях був одним із основних персонажів.
У музеї зберігаються унікальні жіночі золоті підвіски з гранатовими вставками, знайдені в багатому жіночому пізньосарматському (кінець I століття - IV століття н.е.) похованні в містечку Аршань Зелмень, у скриньці з іншими прикрасами.
У Калмицькому краєзнавчому музеї також знаходяться три кам'яні статуї та фрагменти двох статуй, що не повністю збереглися, із половецьких поховань. За ними в археології закріпилася назва "Кам'яні баби", як їх називали в російських літописах (від тюркського слова "бабай" - предок). Вони були символами прабатьків, біля них проводилися церемонії, присвячені предкам роду чи навіть цілого племені. Їх споруджували на будь-яких піднесених місцях, зокрема, звісно, на курганах. За кам'яними статуями можна будувати висновки про антропологічному типі половців. «Кам'яні баби» є прекрасними зразками половецького костюма, прикрас, зброї.
У Національному музеї Республіки Калмикія можна дізнатися про повну історію калмицького народу. Тут зібрано багатий етнографічний матеріал, виставлено колекцію предметів буддійського культу та представлено сучасне образотворче мистецтво Калмикії.
Марат УАЛІ та Марал ТОМПІЄВ
Після наших публікацій про подорожі Казахстаном у нас з'явилися колеги-союзники. Ними виявилися деякі археологи-аматори. Читаючи наші статті у журналі «Вітер мандрівок», вони рухалися нашими слідами, і навіть знайшли «калмицькі скарби». Ці знахідки, а також наші колишні подорожі Сариаркою, горами Шунак, річкою Моінти, дозволили відновити маршрут і деякі деталі переходу калмиків казахськими степами в 1771 році.
Калмицькі КЛАДИ
Виявляється, казахстанські археологи-аматори теж шукають слідів минулого у казахських степах, і навіть знаходять калмицькі скарби. Ми знаємо про дві групи пошукових систем (не виключено, що їх більше). Обидві групи знайшли на березі Балхаша мідні монети, а одна у верхів'ях річки Моінти – свинцеві кулі.
Нам навіть надіслали нашу «частку» – десяток російських монет. Всі монети мідні, випуску до 1769 включно, і знайдені в трьох місцях на північно-західному березі Балхаша. Ці знахідки, як ми припускаємо, маркують маршрут руху калмиків у червні-липні 1771 під проводом Убаші. Монети знайдені на самому березі, на рівнях 343 м, 347 м, у місцях, покритих у минулому водою і обмілілих після відступу Балхаша, тому вони й збереглися. Це говорить про те, що калмики кидали монети у воду, мабуть, «на щастя» або в жертву духу озера, а також, що підтверджуються наші припущення про високий рівень Балхаша в минулому (348–350 м).
Наші колеги з пошуку слідів минулого не люблять, коли їх називають «чорними археологами». Один із них під ніком «Пошук» абсолютно справедливо написав:
«Ми не розкриваємо могили, не шукаємо на історичних пам'ятниках. Наші знахідки – це «втрати», які були втрачені за різних обставин. Місця, де ми ведемо пошук, не мають жодних архітектурних споруд чи останків будівель, ми шукаємо в чистому полі, археологи ніколи туди не поїдуть заради десятка монет, які не мають історичної цінності, а для нас це хобі, яке можна порівняти зі збиранням грибів чи риболовлею. Звичайно, кожному своє хобі: хтось ловить рибу вудкою, хтось грає у футбол, а хтось їздить казахськими степами у пошуках слідів минулого. Пройде ще сто років, і ті мідні монети та залізні наконечники стріл, які ми не знайдемо (не врятуємо від корозії), перетворяться на шматки невідомого металу. Наприклад, нещодавно на березі затоки Кашкантеніз мої знайомі знайшли казан з монетами. Мідні монети настільки корродували, що перетворилися на суцільний шматок міді, вкритий товстою зеленою кіркою. Його довелося здати в металобрухт.
КОЗАХИ VS КАЛМИКИ. ОСТАННЯ БИТВА
У казахській історії відомо, що влітку 1771 року на річці Моінти відбулася остання битва з калмиками у 250-річному ойрат-казахському протистоянні. Калмики протягом шести місяців йшли територією Казахстану і в червні вийшли у верхів'я Моінти. Тут їх зустріло об'єднане казахське військо під проводом Аблай хана. Між горами Отар, Шунак та річкою Моінти знаходиться відносно безводна долина. Казахи, зайнявши всі висоти, могли контролювати всю місцевість. Там у «безводній та піщаній» долині калмики змушені були зупинитися і прийняти бій. Спочатку бої йшли зі змінним успіхом. Потім підійшло військо Нурали хана, і калмики зрозуміли, що так просто від казахів не відбудуться. Але вони не жадали кровопролиття, бо йшли не воювати з казахами, а пройти на пустуючі землі колишньої Джунгарії в долини Ілі та Тарбагатаю. Голова калмиків Убаші запросив перепочинки, погодився на повернення полонених та виплату данини. А серед казахів розпочалися суперечки – що робити з калмиками?
Думки розділилися. Аблай хан був прихильником пропуску калмиків, а Нурали хан та частина непримиренних батирів жадали крові одвічного противника. Три дні в казахському таборі вирували суперечки та гриміли розбіжності. Під час перемир'я калмики про всяк випадок стали виміняти свої речі, обладунки, зброю на казахських коней. Потім, передчуваючи, що суперечки, що затягнулися серед казахів, для них добром не закінчаться, вони вирішили діяти. Вночі розпалили багаття і почали співати та танцювати, створюючи шум і відволікаючи казахські варти. Тим часом основна їхня частина під покровом темряви тихо зібралася і пішла в обхід. Після відходу калмиків коаліція казахських жузів розпалася. Аблай хан, мабуть, переконав Нурали хана припинити переслідування. Лише деяким непримиренним казахським батирам слова ханів були не указ. Їхні окремі загони продовжили переслідування самостійно.
Калмики розділилися на дві частини. Джунгари, що були в їхньому складі родом з Тарбагатаю під керівництвом Танжи нойона, пішли на схід уздовж південної кромки Сариарки. Інша частина під керівництвом Убаші пішла на південь, чи Або. По обидва боки річки Моінти є два пагорби з однаковою назвою Караулшоки. На схилах обох пагорбів повно братських могил. Мабуть, на цих пагорбах калмики, що йдуть, залишили загороджувальні загони, які ціною життя воїнів-смертників затримали переслідування казахів. Північна група калмик-джунгар, тікаючи від батирів Орта жуза, за казахськими легендами труїла воду, кидаючи в криниці дохлих собак. В результаті отруїлися і загинули кілька відомих казахських батирів: Баян, Іткара, Жантай... Зрештою, джунгари, переправившись через Аягоз, дійшли річки Емель, де їх зустріли передові китайські пікети. 
Паралельно Моінти в Балхаш текла ще одна річка, витікаючи з Шунак і впадаючи в затоку Кашкантеніз. Її висохле русло ми бачили в горах Шунак, а потім під назвою Ергент знайшли на старій карті від 1777 року російського картографа Ісленьєва. На ній, до речі, позначено казахську назву озера – Тенгіз та калмицьке – Балхаш, а Моінти позначено як Моупти. З цієї карти, а також з інших карт і численних свідчень мандрівників випливає, що Балхаш – таки калмицька (ойратська) назва. Південна група калмикова могла йти до Балхаша лише між річками Ергентом і Моінти. Їхні стоянки на Балхаші фіксуються знахідками російських монет у гирлах цих річок на берегах заток Кашкантеніз і Саришаган, в гирлі річки Кизилспе (біля залізничної станції Жастар), але потім губляться в пісках Таукум.
Ми теж, рухаючись на своєму вірному тулпарі від гір Шунак, виїхали до місця, де річка Моінти виходить із гір Озенжал на Прибалхаську рівнину і тече на південь, відокремлюючи Сариарку від Бетпакдали. Заїжджаємо на залізничну станцію Кіїк і залишаємо там нашого провідника Вовчика. Далі дорога веде на південь, повз станцію Моінти, вздовж річки Моінти. Ось тут 242 роки тому долиною Новали рухалися до Балхаша калмики…
ДУХ БАЛХАШ-НОР
Ватажок калмиків Убаші їхав у ар'єргарді коша. Під ним був вороний кінь, поруч їхало кілька нойонів, а трохи попереду на облізлом верблюді сидів богдолама Джалчин. Інша частина калмиків під керівництвом нойона Шерена рухалася правіше, вздовж річки Ергенту. Убаші витирав піт з чола шовковою хусткою і, знемагаючи від спраги, згадував блакитну Волгу та білий Яїк: «Ось благодатні місця, де трави могли приховати дорослого барана, а води достатньо для людей і корів, де наші рибалки ловили сазанів вагою з ягняти… А ми кинули все і йдемо невідомо де, невідомо куди. Навіть у Нарин-пісках земля родючіша, ніж тут. Як тільки тут мешкають хасаги? Не дарма вони такі злі та люті».
Поступово в спекотному повітрі запахло наближенням великої води. Річка Моупти, що тече ліворуч, розширилася, пожовкла від глинистого ґрунту і сповільнила течію. По берегах з'явилися поки що рідкісні зарості очерету. Все говорило про те, що Балхаш-Нор вже близько. Раптом попереду здалася хмара пилюки, і через деякий час перед Убаші зіскочив з коня посланий від молодого юнака, що йшов попереду авангарду. Він повідомив, що до Балхаша близько десяти верст і шлях попереду вільний. Убаші і без нього знав про це, але все одно кинув йому за втішну звістку кисет з тютюном. Новина помчала в інші кінці, і весь кіш додав ходу.
Години через три далеко заблищали на сонці блакитні води Балхаша, і калмицький кіш широким фронтом від Моупти до Ергенту вийшов на берег озера. По гладі затоки, в яку вливалася Моупта, східний вітер гнав дрібні хвилі, закручуючи і спінюючи верхівки, начебто череда баранів пливла по воді. Брудно-жовта річкова вода, вливаючись у затоку, створювала химерні розлучення то жовтих, то чистих шарів. Серед жінок та дітей пролунали радісні вигуки. А загартовані в боях та негараздах воїни зупинилися, міцно стиснувши обпалені сонцем губи, і лише в очах засвітилася надія на закінчення тяжкого шляху. Калмики опустилися навколішки і дисципліновано чекали команди. Двоє юнаків – баньді першими забігли у воду і, зачерпнувши у великий казан чистої води, принесли її для богдолами. Але Джалчин не став її пити, а сам зайшов у воду, склав біля грудей долоні і прочитав мовою Тибету мантру очищення карми від усіх видів напастей. Закінчивши її, він тричі прокричав: "Ом мане падме хум", омив обличчя і напився балхаської води зі складених долонь. Всі калмики повторили за ним головну буддистську мантру, і над берегом далеко рознеслося: "Ом мане падме хум". Тільки після цього калмики почали набирати воду у свої казани. Убаші теж підійшов до води і спробував задобрити дух озера:
– О, ці благословенні води Балхаш-Нір. Ви обмивали джунгарські землі, ви напували джунгарських воїнів та їхніх коней, ви бачили моїх предків. Будьте ж прихильні до мене і до мого мужнього народу. Дух озера, допоможи нам знайти батьківщину на колишній джунгарській землі і вкажи нам шлях між хасагами та бурутами. Ми пожертвуємо тобі все, що залишилося в нас.
Він виплеснув із шкіряної пляшки-бортхи залишки арзи у воду, а потім витяг мідний п'ятак і кинув його в озеро. Нойони наслідували його приклад. Взагалі він заздалегідь приготував для жертви російський срібний рубль, але в останній момент напад жадібності змусив витягнути такий же за розміром п'ятак. Багато простих калмиків теж стали кидати в жертву духу озера свої мідяки. Потім на всьому березі від затоки до затоки почалася підготовка до стоянки. Невдовзі дим кизяка, перемішаний із кислуватим запахом арзи та вареного м'яса, поплив над берегом Балхаша.
Стоянка біля озера тривала кілька днів. Калмики відпочивали, напували худобу, а самі пили арзу і розслаблялися після важкого шестимісячного переходу казахськими степами. Здавалося, найважче вже позаду. Ось воно, поряд, рідне джунгарське озеро, а за ним порожні джунгарські землі. Гостинна затока з жовтими розлученнями від річки Моупти вони почали називати Шар-Цаган/Жовто-Білий. Убаші викликав старого гелюнга і запитав поради. Монах відповів: «Як гарна дівчина не буває самотньою, так і огрядні пасовища порожніми не бувають. Ну а порада моя така – бійся бурутів більше, ніж хасагів». Слова гелюнга стривожили Убаші. Адже з казахами він уже домовився, а загороджувальний загін затримає незговірливих батирів. Невже бурути страшніші за казахів? І звідки вони взялися? Після наради з нойонами Убаші наказав закінчити відпочинок та готуватися в дорогу.
Нойон Шерен запропонував йти через гори Куйєл Каратау, де він знав чудові пасовищні місця. Але на схилах Чу-Ілійських гір і в долині Сарибель їх зустріли киргизи-бурути. Калмики не стали вступати з ними в бій, а залишивши загороджувальний загін, повернули до Або, до блискучої на сході смужки води. Але дух уже не джунгарського Балхаша не був до них прихильний. Смужка води виявилася величезною гірко-солоною калюжею (оз. Ітішпес), тож навіть собаки не стали пити цю воду, а навколо тяглася безводна пустеля Таукум… Ось тут для калмиків почалися «ягідки», і Убаші не раз пошкодував, що зекономив срібний рубль . Але навіть золотий червонець, кинутий у озеро, не допоміг би калмикам. Дух Балхаша давно перестав бути джунгарським. Лише джунгарська назва нагадувала про колишніх власників. А в озеро повернувся древній тюркський дух Тенгіз коль, і калмики тут були зайвими. Десять днів вони брели пустелею, мучившись від спраги і втрачаючи залишки худоби. Після виходу до річки Курти їх знову зустріли бурути. За словами російського синолога Н. Бічуріна, «кровожерчі і хижі бурути мучили бідних торгоутів до самої китайської кордону». До китайських пікетів на річці Тамга (ліва притока Або, трохи на схід від Чарина) останні калмики вийшли до кінця серпня.
ДУХ ТЕНГІЗ КІЛЬ
Ми їдемо на південь уздовж залізниці та русла Моінти. Річки Ергенту вже не існує, а Моінти губиться в пісках, в покритому очеретами місці Сулижер, не доходячи до Балхаша 20-25 км. Путівна дорога призводить до залізничної станції Саришаган на березі однойменної затоки. Минувши станцію, виїжджаємо на гарну асфальтову дорогу, що веде до Приозерська. Колись він був жвавою та багатолюдною столицею полігону Саришаган, а тепер звичайним за статусом і напівпорожнім містом на березі Балхаша. Поки ще ясно, під'їжджаємо до води, і з величезного каміння на березі затоки Саришаган кидаємо в озеро по монеті, щоб задовольнити дух Тенгіз коля. Адже до озера ми ще неодноразово повернемося.
У Кетченерівському районі Калмикії при розкопці степових курганів археологи виявили рідкісні поховання, що відносяться до раннього бронзового віку.
ПО ТЕМІ
Як повідомив "Інтерфаксу" доктор історичних наук, професор Калмицького державного університету Петро Кольцов, під час розкопок виявлено поховання катакомбної культури епохи бронзового віку та ямної культури(2-3 тисячі років до н.е.).
Вчені-археологи вишів Саратова, а також аспіранти та студенти Калмицького університету. Зокрема, археологи виявили поховання майстра-зброяра"В позі вершника". Останки його були вкриті охрою. Неподалік знайшли цілий набір інструментів та наконечників, а також різні заготівлі.
"Унікальність знахідок полягає в тому, що за ними можна простежити весь процес виготовлення первісних знарядь- починаючи з першого удару по гальці до готового виробу", - упевнений професор. За його словами, курганних груп поблизу селищ Шатта та Алцинхута будуть продовжені. Ямну культуру датують приблизно 3600-2300 роками до нашої ери. Катакомбна культура відноситься до пізнішого часу - 2000-1500 років до н.е.. Ця археологічна культура епохи енеоліту - ранньої бронзи в Каспійсько-Чорноморських степах займала територію від Південного Приуралля до Дністра і від Передкавказзя до Середнього Поволжя.
Основна ознака ямної культури- похоронні пам'ятки, поховання під курганами. На ранньому етапі ямної культури поширені поховання з лежачими на спині та пофарбованими охрою скелетами головою на схід. Потім з'являються поховання на боці з головою у бік заходу, мідні вироби.
Поголос стверджує, що ці незліченні скарби закопані десь у монгольському степу. Однак експедиції, які неодноразово виїжджали туди, так і не змогли їх розшукати. А на початку 30-х років харбінський журналіст Коробов, який, очевидно, щось знав про скарб, попереджав у газеті російських емігрантів «Рупор»: «Не вами заховано — не вам і дістанеться, панове! Цінності, що залишилися після Унгерна, перейдуть до тих, хто розкриє таємницю зникнення головної каси Азіатської дивізії. Ключ від цієї таємниці знаходиться в Гумбумі, одному з буддійських монастирів у Тибеті».
Початок цієї історії відноситься до літа 1917 року, коли генерал-майор Роман Федорович Унгерн фон Штернберг відбув з Петрограда в Забайкаллі як емісар Керенський, щоб зміцнити серед козаків довіру до Тимчасового уряду. Назад барон не повернувся. Він став сподвижником отамана Сибірського козачого війська Григорія Семенова, наступника «Верховного правителя Російської держави» адмірала Колчака. Але чин генерал-лейтенанта Унгерн, який отримав чин, продовжував боротьбу. На початку зими 1920 кінна Азіатська дивізія, сформована ним з козаків, монголів і бурятів, вторглася в окуповану китайцями Монголію. Поки армія барона, що розтягнулася на багато кілометрів — кіннота, піхота, артилерія, обози — повільно просувалася по безводному жовтому степу, сам він на чолі передового загону вийшов до монгольської столиці Урги (нині Улан-Батор).
Він вірив, що зі взяттям Урги розпочнеться здійснення його грандіозного плану створення власної імперії, яка простягатиметься від Тибету до тунгуської тайги. Будучи далекоглядним політиком, барон Унгерн оголосив себе захисником жовтої чи ламаїстської віри. І навіть урочисто прийняв її, пройшовши церемонію посвячення у буддійському монастирі. Він звільнив правителя Богдо-гегена з китайського полону і після захоплення Урги повернув тому владу над усією Монголією, після чого вдячний володар надав генералу титул Вана, а разом з ним чотири вищі привілеї: право мати жовті поводи на коні, носити такого ж кольору халат і чоботи, їздити в зеленому паланкіні та приколювати до кашкета триочкове павиче перо.
Жовтий колір – це сонце. Зелений — земля, що прокидається весняний степ. Три очки в райдужному пір'ї означають третій ступінь земної могутності — влада, що має третє око, щоб читати в душах людей. П'ятий привілей «Хмарений у жовте, Який прямує свій шлях жовтим», як витіювато назвав Унгерна Богдо-геген, привласнив собі сам: забирати в скарбницю своєї Азіатської дивізії все відвойоване у китайців золото, оскільки це жовтий метал. Серед інших трофеїв потрапила туди й метрова статуя Будди з чистого золота. Втім, навіть не вона становила головну цінність у легендарному скарбі барона-буддиста. Значно більшу частину готівки становила контрибуція, зібрана з монголів китайцями нібито за несплату боргів купцям і лихварям з Піднебесної, близько 15 мільйонів рублів у царських золотих. Їх Унгерн вважав своїм особистим капіталом, яким міг розпоряджатися на власний розсуд.
До цього залишається додати, що щонайменше з десяток експедицій, які не афішувалися їх організаторами, — монгольських, радянських і спільних — займалися в різний час пошуками «скарбу Унгерна». З китайського боку кордону в районі озера Буір-Нур і річки Халхін-Гол теж їздили по степу вільні шукачі скарбів з числа російських емігрантів. Однак успіхом ніхто похвалитися так і не зміг.
Виходить, скарбниця Азіатської дивізії остаточно втрачена? Для такого категоричного висновку, мабуть, немає підстав. У золота Унгерна виявився... польський слід. І зовсім не тому, що предки однієї з гілок його роду в 1526 були прийняті сеймом до складу польського шляхетства і отримали герб. Просто за випадковим збігом обставин до долі барона та його скарбів причетні троє поляків.
Отже, перше джерело - це якийсь пан Антоній Фердинанд Оссендовський, «Літератор, мандрівник, вчений», як значилося на його візитній картці. У травні 1920 року він здійснив подорож через всю Монголію і був гостем Унгерна. Перед розставанням, за словами Оссендовського, барон вручив йому мішечок із золотими монетами номіналом 5 і 10 рублів. Ці гроші поляк мав передати дружині Унгерна, яка проживала на той час у Пекіні. А ще генерал надав у його розпорядження свій шестимісний "Фіат".
Пізніше Оссендовський описав цю подорож у своїх мемуарах. Там можна, зокрема, прочитати про відвідини разом із Унгерном Гандана — священного міста буддійських ченців. Причому барон у присутності поляка нібито вручив настоятелю заповіт та план схованки, в якому заховано півтори тонни золота. У заповіті було сказано, що якщо протягом п'ятдесяти років не з'являться законні спадкоємці, все золото має бути вжито на поширення ламаїзму.
Що ж до місця поховання скарбу, тобто свідчення очевидців цікавого випадку, героєм якого був Оссендовський. Якось на Різдво, будучи серед гостей, під впливом винної пари «мандрівник» зробив несподіване зізнання. Підійшовши раптом до книжкової шафи, він узяв із полиці книжку своїх мемуарів. Тут, на сторінці сто четвертій, — поважно заявив Оссендовський, — вміщено фотографію того місця, де чекають на свого власника величезні цінності. Цю фотографію я зробив сам. Де саме? Скажу так: десь біля витоків Амура.
Отже, перше місце скарбу — витоки Амура, хоча не виключено, якщо вірити Оссендовському, що могла бути закладена й інша схованка або навіть кілька, оскільки після від'їзду поляка події набули несподіваного оберту.
Звичайно, до повідомлення «літератора, мандрівника, вченого» можна належати по-різному. Але багато з того, що він розповідав про Унгерна та своє перебування в гостях у командира Азіатської дивізії, в основному відповідає дійсності. Переконатися в цьому можна, порівнявши той чи інший епізод із його книги з відповідними фрагментами із спогадів інших учасників тих самих подій.
Другим джерелом є Каміль Гіжицький, що опаляв татарин з Галичини, якому довелося служити при штабі Азіатської дивізії. До цього він воював проти червоних: спочатку як легіонер Окремого Чехословацького корпусу, а потім у лавах сформованої у Новомиколаївську 5-ї Сибірської дивізії генерала Чуми. Інженер з освіти та спеціаліст із вибухової справи з військової професії, Гіжицький користувався повною довірою Унгерна, який доручав йому відповідальні завдання, які вимагали винахідливості та вміння тримати язик за зубами.
Гіжицькому пощастило: після розгрому Азіатської дивізії він зумів уникнути полону і, зрештою, повернувся до Польщі, де 1929 року у Львові вийшла книга його спогадів «Урянхай і Монголія». Ця людина з найближчого оточення Унгерна нічого не говорить про місцезнаходження скарбу. Єдине, що він дозволяє собі, так це як би між іншим висловити припущення: шукати його слід поблизу озера Буїр-Нур, в одній із незліченних, заповнених мулом та рідкою глиною лощин, які монголи називають «лагами». Розпорядитися, щоб золото було закопане в землі, Унгерн не міг, стверджує Гіжицький. Бо він шанував ламаїстські звичаї, які забороняють копати землю, яка вважається святою. Автор спогадів зазначає, що барон навіть носив монгольські чоботи із загнутими догори носами, щоб ненароком не порушити ламаїстської заборони.
Отже, шукати треба не біля джерел Амура, а поблизу озера Буїр-Нур?
Як вдалося встановити історику Адольфу Діхтяру, це протиріччя тільки здається. Відомо, що Амур утворюється внаслідок злиття двох річок - Шилки та Аргуні. Отже, з географічної точки зору він має два витоки. І якщо у Зовнішній Монголії, що стала після революції МНР, прийнято вважати, що Амур — це продовження Шилки та Онона, то у Внутрішній Монголії, що входить до Китаю, з не меншою основою вбачають початок Амура в Аргуні. Оссендовський чудово орієнтувався в географії Монголії і ось ці географічні нюанси якраз і брав до уваги, коли прив'язував місцезнаходження скарбу до витоків Амура.
На Хянгайском нагір'ї, звідки бере свій початок Онон, мандрівник не був. Отже, якщо Унгерн довірив йому таємницю скарбу, поляк міг зробити свій знімок лише дорогою з Урги через Тамсак-Булак та Амгалан до Хайлара, переправившись через річку Халхін-Гол. Тому, говорячи про витоки Амура, він мав на увазі верхів'я Аргуні.
Далі, якщо взяти великомасштабну карту, то на ній видно, що поблизу свого гирла Халхін-Гол ділиться на два рукави: лівий впадає в озеро Буір-Нур, правий — у річку Орчун-Гол, що сполучає озера Буір-Нур та Далайнор, а останнє своєю чергою з'єднано протокою з Аргунью. Тож жодних розбіжностей між Оссендовським та Гіжицьким немає. Витоки Амура, про які говорить перший, і озеро Буїр-Нур, що відноситься, як зазначається в географічних довідниках, до басейну Амура, - це одні й ті самі місця.
Нарешті, є ще й третє джерело. Казимек Грохівський. За фахом гірничий інженер, він тривалий час займався розвідкою родовищ золота у південній частині Барги, вів геологічні дослідження Сході Монголії. Після Жовтневого перевороту осел у Харбіні, де у 20-ті роки став директором гімназії, де навчалися діти поляків, які емігрували з більшовицької Росії. Тоді почав збирати всілякі матеріали про поляків на Далекому Сході, на основі яких написав книгу, видану в 1928 році в Харбіні.
Унгерн також потрапив у поле зору Гроховського. Точніше, не стільки сам барон, скільки його скарби, які не давали спокою багатьом харбінським емігрантам. На підставі розповідей осіб, які добре знали командира Азіатської дивізії, Гроховський пише, що у зв'язку з невдалим початком походу на північ перше, що вважав за необхідне зробити Унгерн, то це відправити дивізійну касу з району бойових дій у безпечне місце на сході.
Після кількох днів шляху маленька група солдатів, що супроводжувала цінності, натрапила на загін червоних. Почалася перестрілка. Унгернівці зрозуміли, що виконання наказу барона залежить від швидкості їхніх коней і постаралися відірватися від червоних. Під час швидкої втечі їм довелося навіть добивати своїх поранених з побоювання, що ті можуть видати секрет їхньої місії. Проте гонитва наздоганяла. І ось приблизно за 160 кілометрів на південь від Хайлара вони вирішили закопати золото.
Таким чином, в результаті незалежних розвідок Гроховського з'являється додаткове уточнення місцезнаходження скарбу — за 160 кілометрів або, швидше за все, верстів, бо ні російські, ні монголи метричною системою заходів на той час не користувалися, на південний захід від Хайлара. Але це якраз і будуть околиці озера Буїр-Нур.
Площа району ймовірного поховання «золотого скарбу Унгерна» становить близько 600 кілометрів. На перший погляд здається, що знайти його там, мабуть, важче, ніж голку у копиці сіна. Однак при використанні сучасної техніки, зокрема новітніх магнітометрів для зйомки з повітря, це завдання може бути вирішене.
Вискочили на вихідних вранці промчать по калмицьких степах. Відразу скажу під Ставрополем сонце і тепло. Яково було наше здивування, по прибутті на місце. І ось почалося. Виявилося що за ніч землю встигло так прихопити що земля перетворилася на бетон. На обід розпогодилося, видно по фото. Під'їжджає машина до нас і вилазить з неї як думайте хто ... пане товариш майор при пестику і у формі, перший раз побачив скокоглазова поліцейського ... Він нам дохідливо пояснив що ми лякаємо місцевих жителів а він тут дільничний і йому тут ми не потрібні. На наше запитання, а якщо ми переїдемо на сусідню балку, він відвів, звичайно переїжджайте там не мою ділянку. красава. За знахідками, до садіння фоток мало. їх до статті хто розуміє одна двушка 1902года. Одним словом пригоди. .Підходять собаки такі що їм не треба вставати на задні лапи щоб заглянути у вікно.хех.так то. 
