Храм Джокханг – один з найвідоміших і шанованих буддійських храмів у Тибеті. Це місце відвідують паломники та туристи з різних кінців світу.
Храм збудували за наказом царя Сонгцен Гампо у 639 році. Ініціатором була імператорська дружина принцеса Бхрікуті, яка вважала, що під землею на місці майбутнього храму сидить демониця Тибету. Щоб вона не змогла повстати, на цій землі й заклали храм.
Спочатку храм називався Раса Труланг - "Магічний прояв Раси", але його перейменували після поміщення в будівлю фігур Будди Акшоб'я та Джово Рінпоче. Нині ці статуї перебувають у храмі, але невідомо, чи вони справжні.
Храм прикрашений різними скульптурами та статуями, фресками з божествами, правителями Тибету та ламаїстськими святими. Біля входу до храму розташована плита з написом-договором між правителями Китаю та Тибету.
Нині у храмі щодня проводяться служби. Традиційно від світанку і до заходу сонця паломники обходять весь храмовий комплекс ритуальним шляхом (кора), читаючи мантру.
Печерний храм золотого дракона (Ват Там Манкхон Тхон, Wat Tham Mankhon Thong), знаменитий атракціоном «Монашка, що плаває» і своїми цікавими печерами, знаходиться на півдні від міста приблизно за 8 кілометрів. Добратися до нього можна, поїхавши дорогою 323 і потім повернувши на дорогу 3429. До храму легко доїхати велосипедом або скутером, або машиною. Ми приїхали сюди.
З циклу «Таїландом на машині»
Храм Ват Там Манхон Тхон
Храм знаходиться на пагорбі, до якого ведуть красиві сходи. Біля підніжжя пагорба, в оточенні китайських павільйонів, сидить білий товстун і здивовано дивиться в далечінь.
Неподалік сходів нагору до храму сидить такий товстун-добрячок
Познайомившись з ним, пройдіться ліворуч і праворуч від сходів, там ви побачите поховання урн із прахом померлих
Під горою зліва від сходів — невеликий цвинтар.
Бути упокоєним поруч із храмом біля підніжжя пагорба вважається почесною справою у продовження праведного життя.
Але повернемося до сходів, нещодавно відреставрованих і дуже красивих. Згадаймо, що у назві храму згадується дракон. Але де він? Придивіться, і зверху сходів ви можете побачити його голову
Дракон біля входу до храму, а зверху – витягнута вежа
А ось і він. Красень, правда?
Паща дракона, що приховує довгу печеру всередині скелі
У пащі дракона!
Але він зараз на вигляд абсолютно нешкідливий, про це свідчать діжки з квітами поряд з його головою.
Нам належить зайти до нього в нутро. Обійдіть по драбинці ліворуч його голову, вклоніться статуї Золотого Будди, і ви опинитеся в широкій пащі!
Вона оброблена гладкою плиткою і по ній приємно прогулятися, подивившись на Будд, що сидять. Стеля нависає над підлогою і трохи стискає, сковує ваші рухи. І справді, ніби дракон вас проковтнув
Усередині печери в основному залі прохолодно
Поспішаємо швидше вперед, провалившись у горло.
А воно у дракона підсвічене електричними лампочками, і якщо ви щедрий, обов'язково заплатите за свій комфорт. Адже мандрувати всередині дракона у повній темряві – сумнівне задоволення! Тому віддячіть гостинному дракону дзвінкою монеткою або хрустким папірцем!
А горло в нього ого-го!
Друга зала добре підсвічена
Подорожі всередині дракона
Там навіть невеликий вівтар є і сидить якийсь навчений досвідом дідок. Він уважно стежить за тим, кого прийняв до себе всередину дракон, і вказує дорогу, куди вам подітися далі: вирушати в апендикс, або прямо в шлунок
Невеликий вівтар
Один із коридорів закінчується зовсім вузькою нішою, в яку людина не зможе пролізти
Шлунок у дракона що треба! Потужні камені немов жорна готові розмолоти будь-яку видобуток.
Вузький прохід між камінням
Адже не дивно, що шлунок у дракона більше наперстка буде! І сил для ігор і зростання потрібно дуже багато! Як йому допомогти? Відповідь одна: смачний туристус вульгаріс! Але, пощастило, чи дракон перебував у нірвані, чи просто йому сьогодні не до нас, він виявився не голодним, і дозволив полазити по своєму шлунку абсолютно безпечно. А лазити там доводиться ніби акробат: пригнувшись, навпочіпки, і мало не повзком
Усередині печери у далеких камерах не дуже затишно
Виповзаючи їх шлунка в кишечник, приготуйтеся до фізичних вправ на розтяг всіх груп м'язів. Кишечник виявився зразково-показовим, але затримуватися тут якось не хотілося, адже дракон міг прокинутися будь-якої миті!
Убоге освітлення жене швидше вперед
А що це стирчить назовні? Ба, та це ж металеві сходи! Якою цілий і здоровий дослідник вилізе з дракона на світ божий. Хто ж її вставив у попу дракону? Але краще не замислюватись про це, а скоріше вилазити!
Вихід із печери — по вертикальних металевих сходах
Вийшли назовні
І доведеться сильно постаратися, тому що дракон опочує попою догори, а тому доведеться постаратися, якщо ви хочете вибратися назовні. Вийшли і одразу відходимо подалі, раптом хтось ще з дракона полізе!
А зовні так тепло і зручно, і навіть холодильник тут як тут. Може, дракон іноді в нього заглядає? І запиває водою
Холодильник для ченців та кулер для всіх бажаючих
А ось ці товариші виглядають спокійними. Адже достеменно знають режим праці та відпочинку дракона, а також графік його харчування.
Місцеві жителі теж приходять у гості до Дракона
Вони нам повідомили, що сьогодні він уже їв, і тому ми даремно хвилювалися. Так що розслаблюємося і дивимося, що тут є ще. Ось, наприклад, є китайський павільйон
13.9850712 99.5167999
Jokhang (Будинок Будди)- перший буддійський храм Тибету, зведений у VII столітті знаходиться за кілометр на схід від палацу Потала на висоті 3655 м. Його вік налічує понад 14 століть. Будівництво міста Лхаси почалося саме з цього місця та з цього монастиря. Час заснування Джокханга імовірно вважається з 639 по 647 рік.
У Лхасі є два історичні центри, до яких примикають житлові квартали. Один із них знаходиться навколо священної Потали, інший – навколо храму Джоканг. Також відомий серед тибетців як Цуклаканг, Джокханг є найшанованішою релігійною спорудою в Тибеті. Але перш ніж відвідати його, паломники повинні здійснити другу внутрішньоміську Кору, маршрут якої йде стародавньою вулицею Баргхор, що оточує цей храм. Вулиця ця була в минулому релігійним святилищем, але зараз стала найбільшим торговим ринком столиці. Закінчивши кору Баргхор, паломники прямують у священний Джоканг.
Біля входу в сам храм і поряд біля його стін розташовується безліч людей, які безперервно здійснюють обряд простягання, що тільки на одному місці. Історія цього найстарішого храму в Тибеті досить незвичайна. Коли цар Сонгцен Гампо став укорінювати буддизм у Тибеті, збудувавши перші 12 монастирів, він зіткнувся з тим, що він не мав жодної священної статуї Будди. Поява найважливішої статуї Будди розповідає давня буддистська легенда.
У ній йдеться про те, що коли Будда Шакьямуні зібрався залишати Землю, він погодився залишити людям своє зображення. Але небесний скульптор Вішвакарам ніяк не міг зняти розміри фігури святого через тремтіння тремтіння рук. Тоді Будда став біля води і звелів зняти пропорції з відображення. За ними зі священного складу із семи металів було відлито чотири прижиттєві статуї. Одна потім потрапила до Непалу, інша - до Китаю, а дві приховані в Ашрамах Шамбали. Щоб узяти в посаг священні статуї Будди, Сонгцен Гампо одружився з непальською та танською царівнами.
Китайська прицеса Венченг, яка привезла статую Будди Шакьямуні, збиралася побудувати для неї спеціальний храм у Лхасі і почала обирати місце. Вона була чарівницею і займалася ворожінням по пилу, землі та воді. Магічні дійства показали їй, що всю територію Тибету покриває тіло демониці, що лежить на спині, - синмо. Три пагорби Лхаси: Марборі, Чакпорі та Бонпарі - це лобок і груди демони, а в центрі міста, де лежало озеро Отханг, було її серце, залите кров'ю.
Венченг кинула в нього чарівну обручку, і вона витягла за собою з дна великий острів. Гірський козел наносив землі з божественної країни нагов і засинав рештки озера.
Невеликий рельєф, що зображує фігуру цапа, можна побачити у капелі Майтрейї на південній стіні нижнього поверху святилища. На цьому місці 653 р.н.е. і було споруджено храм Джокханг, куди і помістили священну статую Будди. Непальська ж принцеса Бірікуті привезла статую Будди Акшоб'ї. Говорять, що спочатку Джоканг будувався правителем для розміщення зображення Будди Акшоб'ї. Для прекрасної статуї Джово Шакьямуні було збудовано храм Ramoche. Але після смерті Сонгцена Гампо Джово Шакьямуні було перенесено з Рамоче і заховано у Джокангу. З того часу зображення так і залишилося в Джоканзі, і є найбільш шанованим у Тибеті зображенням Будди. До речі, слово «Джоканг» або «Джовокханг» означає тибетською «капелла Джово».
Двір храму, іменований Чам-ра, де, за звичаєм, у дні свят, проводяться урочисті богослужіння лам з усіх монастирів Тибету, оскільки Джоканг є спільним святилищем для всіх сект буддизму. Численні камені вздовж стін поцятковані текстами священних молитов. Дим від ялівцевих воскурень, що означають кров Будди, стовпами піднімається в небо.
Сам храм є прямокутною будівлею в три поверхи з плоским дахом. Увійшовши до нього, ви знову потрапляєте до невеликої темної внутрішньої зали-дворика. Ґратчаста перегородка відокремлює його від стіни, утворюючи коридор, званий Чілхордін. Це ритуальне серце Джокханґа. По ньому всі, хто увійшли до храму, повинні пройти за годинниковою стрілкою третю священу Кору Лхаси, звану Нангкхор, символічно рухаючись між двома світами: праворуч, у дворику, розташована золота статуя майбутнього Будди Майтрейя (по-тибетськи «Чжамба»), а по ліву бік, у стіні чергою йдуть двері, що освітлюються тьмяним полум'ям масляних світильників. За кожною з них є кімната-святилище, присвячена різним богам. Прочани по черзі входять туди, щоб схилитися, залишити дари і підтримати підношеннями олії безперервний вогонь у лампадах.
Святилище Авалокітешвари.Легенда каже, що, коли робітники закінчили будівництво храму, вони поклали свої інструменти до однієї з ніш стіни. Негайно з них виникла прекрасна статуя одинадцятилікого Авалокітешвари, що стоїть на підлозі на зріст людини. Навколо неї і було створено свято.Інша легенда свідчить, що ця статуя складається з п'яти шарів. Коли з Індії привезли сандалове зображення Авалокітешвари, Сонгцен Гампо розпорядився покрити його шаром із суміші тибетських запашних трав. А 650 р.н.е. сам цар разом з непальською та китайською дружинами злилися з цією статуєю, розчинившись у ній назавжди. Після цього обидві принцеси стали богинями: Білою та Зеленою Тарою. Біла Тара уособлює мудрість та співчуття, обдаровує віруючого щастям. Зелена Тара звільняє від негативу, зла, хвороб, злиднів. Тибетці називають її Дролма (Звільняюча) і ставляться до неї з особливим коханням.
Головне святилище Храму.Перед входом до головного святилища, де знаходиться знаменита статуя Будди Шакьямуні, висять два дзвони, в які треба вдарити, повідомляючи про свій візит. Двометровий Будда сидить у позі лотоса на високому троні-кіоті, дах якого підтримують різьблені стовпчики, увиті тілами драконів. Права рука його опущена до коліна, а ліва тримає чашу жебракуючого ченця. Статуя зроблена з позолоченого сандалового дерева та багато прикрашена. На голові одягнений важкий вінець з кованого золота, рясно прикрашений коштовним камінням. Шия і груди перевиті намистами з великої бірюзи та кістяними чотками. На плечі накинуто шовкову жовту мантію, поверх якої накинуто безліч білих шарфів-ходаків.
Перед статуєю, на кількох щаблях, стоїть безліч золотих жертовних чаш, доверху заповнених підношеннями. Бідолашні паломники кладуть туди зерно, бурдюки з ячим маслом, люди багатші - гроші, ювелірні вироби зі срібла, золота та дорогоцінного каміння. Ченці, що змінюють заповнені чаші на порожні дозволяють особливо щедрим відвідувачам піднятися по ступінях, щоб поцілувати коліно Будди або випити ковток святої води зі срібних глечиків, що стоять поряд зі статуєю. Біля ніг Будди стоїть золота чаша, за допомогою якої проходить обряд жеребкування, під час якого встановлюється особистість хлопчика-наступника Далай – і Панчен-Лам у разі їхньої смерті. Він проходить у цьому залі, безпосередньо перед статуєю.
Незважаючи на те, що трохи залишилося від оригінальної споруди VII століття, а більшість статуй, що прикрашають внутрішній інтер'єр храму, створені після Культурної Революції, Джоканг, переповнений віруючими та оповитим таємницями, залишає ні з чим не порівнянне враження.
Протягом століть Джоканг зазнав багатьох змін, однак, початкове планування – давнє і дуже відрізняється від інших релігійних споруд Тибету. Основна відмінність полягає у розташуванні будівлі із заходу на схід, у напрямку Непалу, нібито, на честь непальської принцеси Бірікуті. Безліч змін були зроблені протягом століть, коли Лхаса залишалася на другорядній ролі в історії Тибету, але, безсумнівно, найглибші зміни Джоканг зазнав у XVII столітті під час правління П'ятого Далай Лами. У цей час Лхасе було повернуто її чільну роль, а Джоканг було значно розширено. Лише кілька різьблених колон та арка головного входу залишилися такими, як їх створили у VII столітті неварські художники з долини Катманду.
На початку Культурної Революції більшість внутрішнього вмісту Джоканга була осквернена бійцями Червоної Гвардії і вважається, що багато предметів було винесено з храму. На якомусь етапі приміщення, яке служило житлом ченців, було перейменовано в Готель, а частина самого храму була перетворена на свинарник. З 1980 року Джоканг почав реставруватися, і сьогодні лише око фахівця може помітити, що храм пережив негаразди останніх років.
Вийшовши у двір, можна піднятися сходами на другий поверх. Там знаходяться покої Далай-Лами та келії ченців. А ось на третьому поверсі, де розташовано безліч святилищ найрізноманітніших святих, паломників особливо цікавить кімната, в якій встановлено статуя богині Белхамо.Вона вважається покровителькою сімейного вогнища, а тому вшановується мешканцями Лхаси, особливо жінками. Вони несуть до неї латаття з ячмінним вином, чашки із зерном та іншою їжею. Навколо цих милостинь бігають десятки тибетських мишей. Перед статуєю знаходиться великий срібний піднос, де можна побачити трупи дохлих мишок. Вони вважаються священними і тибетці переконані, що м'ясо мишей з Джогханга є корисним при багатьох захворюваннях. Його навіть вивозять за кордон!
Тибет знаходиться на південно-західній околиці Китаю і займає площу 1200 000 кв.км. У Китаї Тибет називається ТАР (Тибетський автономний район). Адміністративний центр Тибету - місто Лхаса, яке останніми роками бурхливо розвивається і заселяється китайцями. У перекладі "лхаса" - "святе місце". Місто розташоване на висоті 3660 м над рівнем моря.
Високогірне становище зумовило суворі кліматичні умови та велику різницю температур вдень та вночі. Але завдяки сильній інсоляції взимку в Тибеті зовсім не так холодно, середня річна температура в Південному Тибеті +8 С, в північних районах -1-2 С, в центральних районах взимку майже не буває суворих морозів, а влітку рідко трапляється сильна спека. Найкращим сезоном для подорожей є час із березня по жовтень.
Тибет відокремлений від зовнішнього світу найвищими гірськими хребтами. Тому як тільки Ви перетнете кордон, Ви відразу зрозумієте, чому цю країну називають "Дахом Миру". Весь Ваш шлях Тибетом пролягатиме на висоті 4500-5000 м. На такій висоті близькість до неба стає реальною і відчутною.
Тибет - таємниче місце на землі. Довгий час Тибет був закритою країною і потрапити туди було майже неможливо. Лише з 1974 року ця територія була відкрита для відвідування іноземцями. І хоча країна здається пустельною, Ви зустрінете безперервний потік тибетців, які відвідують храми. У Тибеті знаходиться понад 2000 храмів та монастирів – унікальна скарбниця культури та традицій Сходу.
Ви побачите тут більше скарбів, ніж у будь-якій іншій країні світу! Ви ніколи не забудете пісні Тибету, очі тибетців сповнені любові і доброзичливості, оскільки це - єдине місце в світі, де Ви зустрінете непідробну посмішку.
Світову популярність Тибету принесли численні храми та монастирі, де досі проводяться урочисті ритуали та церемонії.
Фотогалерея
Довгий час європейці називали Тибет "країною снігів і таємниць", для багатьох він був не реальним місцем на землі, а загадковим та таємничим міфом. Нашим знанням про минуле Тибету ми завдячуємо відважним мандрівникам різних національностей, які, незважаючи на небезпеку, безстрашно вирушали до цих важкодоступних районів Центральної Азії.
Небезпеки були не міфічними, а справжнісінькими, адже уряд Тибету під страхом суворих покарань забороняв перетинати кордон країни чужинцям, особливо європейцям - «скверу, що ніс на священну землю». Кара чекала і на тих, хто надавав допомогу прибульцям. Багато мандрівників, пройшовши важкий шлях, змушені були повертати назад, так і не досягнувши заповітного Тибету.
У 1881 році сюди зумів потрапити індієць Сарат Чандра Дас, якому надав допомогу перший міністр панчен-лами. Тільки через рік, коли Чандра Дас благополучно відбув на батьківщину, уряд Тибету дізнався про цей випадок. Але кара була страхітливою: міністр був публічно битий палицями, а потім умертвлений із забороною перероджуватися надалі. Його рідні та близькі були засуджені на довічне ув'язнення, а все їхнє майно було конфісковано.
Ця далека і таємнича країна, розташована серед високих гірських хребтів, в умовах суворого і надзвичайно сухого клімату, в річкових долинах, прихованих від льодових вітрів і запорошених бур, була населена людьми ще в давнину. У VII столітті імператор Намрі з Ярлунгської династії об'єднав розрізнені території Тибету під своєю владою, яке син Сронцзан Гампо став гідним продовжувачем справи батька.
Він створив адміністративну систему управління країною, провів земельну реформу, а також взяв участь у розробці писемності та граматики мови Тибету. Багато подій в історії Тибету згодом були пов'язані з приходом сюди буддійських ченців та знайомством тибетців із вченням Будди. Сталося це якраз за часів правління Сронцзан Гампо та за його зацікавленої участі. Процарствовавши шість років у стародавній столиці Тибету, він потім перебрався на північ, у містечко Раса, де почав зводити нову столицю - місто Лхаса.
Існує переказ, що до 640 року вся Лхаса була озером, в якому мешкав священний дракон. Цього року Сронцзан Гампо, піддавшись вмовлянням своєї непальської дружини, вирішив збудувати буддистський храм. Разом з нею він пішов до озера і кинув у нього обручку, щоб знайти щасливе місце для храму. Кільце потрапило на середину озера, звідки висунувся священний чортен. Після цього Сронцзан Гампо та його народ наповнили озеро камінням, і на цій водній підставі з'явилася Лхаса. На згадку про священного дракона в головному храмі Лхаси встановлено капличку, поряд з якою розташована велика кам'яна плита. Плита ця служить перепоною, що замикає ключі озера: у другий місяць кожного року камінь піднімають із таємничими ритуалами, при цьому чується страшне виття вітру. Дракону кидають дорогоцінні приношення, щоб він не розсердився і не підняв води, що проковтнуть місто.
Джуконг («Будинок пана») - найбільший і священний храм Тибету. Це стародавнє святилище Сронцзан Гампо збудував, щоб помістити в нього буддійські святині, привезені до Лхасу двома його дружинами – з Китаю та Непалу. Як безцінну реліквію зберігають у монастирі маленьку печурку, складену за участю найкитайськішої принцеси Вень Чен.
Святилище Будди так тісно оточують будинки, що здалеку його розглянути неможливо. Ноги паломників, які приходять до нього вже багато століть, виконали глибокі жолобки в кам'яних плитах, які ведуть до храму. Їх ще більше поглибили голови і руки богомольців, що схиляються. Нескінченні поклоніння вони робили і перед зачиненими дверима: кидаючись ниць на підлогу на повний зріст, пілігрими піднімаються і знову падають протягом кількох годин. Щоб захистити руки від тертя об камінь, прочани надягають на пензлі дерев'яні черевики з підошвами, утиканими цвяхами і з маленьким підковуванням.
Під час великих свят величезна маса паломників змією обтікає високу тополю біля західної стіни, яка, за переказами, виросла з волосся Будди. Пілігрими цілують білу кору священного дерева та кланяються кам'яній плиті, спорудженій поряд у IX столітті на згадку про перемогу над військом китайського імператора.
На площі перед храмом стоять великі мідні котли для чаю – 270 сантиметрів у діаметрі та близько метра у глибину. У новорічне свято в них заварюється чай для тисяч ченців, коли до храму приходить далай-лама зі своєю свитою. За старих часів китайські імператори щороку надсилали ламам Тибету сотні тонн чаю в якості субсидії.
Джуконг – це триповерховий будинок-колодязь під чотирма золотими китайськими дахами. Перед його величезними воротами височіє гора з рогів баранів і яків, а над нею майорять різнокольорові прапори. Всі поверхи храму розділені на безліч кімнат, у яких у світлі гнітючих гніт блищать металеві статуї. Тут зібрані всі будди, бодісатви та охоронці, в які тільки вірять тибетці.
Головна святиня Джуконга - це статуя Будди Сакьямуні, що зображує його у 16-річному віці, коли він був ще юним царевичем у своїй хаті в Капілаватсу.
Статуя сидить Будди розміром приблизно з людини. Він сидить біля східної стіни храму на троні під балдахіном, а перед ним на низькому та довгому столику день і ніч горять золоті світильники з топленим маслом.
Легенда свідчить, що цю статую відлив скульптор Васвакарма, якого бог Індра надихнув зробити сплав із п'яти «дорогоцінних речовин» (золота, срібла, цинку, заліза та міді) та п'яти «дорогоцінностей неба» (алмазу, рубіну, ляпис-лазурі, смарагду, індронілу). Статую Будди виготовили в Магаді ще за життя Великого Вчителя, а потім її з Індії доставили до столиці Китаю. Коли Сронцзан Гампо одружився на китайській принцесі, то статую як її посаг було привезено до Тибету.
Згодом Цзонхава, основоположник одного з напрямків буддизму, прикрасив статую діамантами та діадемою з кованого золота та дорогоцінного каміння. Паломники цілують статую в коліна, і Будда обдаровує їх своєю незвичайною посмішкою. Тіні і відблиски від світильників, що горять, пробігають його безпристрасним обличчям, і тоді здається, що Будда оживає під своїм балдахіном, підтримуваним синьо-зеленими колонами.
Тут же встановлений і трон Цзонхави - біля великого небесного каменю, що його знайшов в одній із печер. На камені стояв дзвіночок з великим рубіном у ручці, але на цю реліквію, яка належала Маудгаллі – головному учневі Будди, дозволяється лише дивитися. Лише вищі лами можуть дзвонити до нього.
У Джуконгу зберігається і священна золота ваза, упакована в спеціально зшиті для неї парчові чохли. Її прислав до храму близько 200 років тому китайський імператор Цянь Лун, і використовується вона лише як урна для голосування при обранні нового далай-лами. У вазу опускають п'ять платівок зі слонової кістки з написаними на них іменами хлопчиків, які народилися у день смерті старого далай-лами. З цих хлопчиків вибирають нового духовного правителя Тибету, оскільки саме в одного з них перевтілюється дух померлого далай-лами. Особливо обрані лами після семиденного посту витягують одну з пластин, і один з хлопчиків отримує високе призначення.
У храмі зберігається і чудова «громова стріла» Дордже, щось на зразок німого дзвіночка, який своїм беззвучним заклинанням торкається голови пілігримів. Щороку Дордже з нагоди новорічних свят на кілька днів надсилають до монастиря Сера - «Оселя Великої колісниці».
Монастирі в Тибеті - це цілі міста, що спускаються зі схилів гір каскадом білих кам'яниць. Сера був заснований у 1417—1419 роках за п'ять кілометрів на північний схід від Лхаси — на рівній кам'янистій пустці біля підніжжя гори Гжябрі, яка чомусь називалася «Місцею диких троянд». У давнину, як говорить старовинна легенда, монастир, як огорожею, був оточений чагарниками диких троянд - сера, звідси і його назва.
Головна святиня Сери - статуя одинадцятилікого бодісатви Авалокітешвари, божества співчуття та милосердя. Авалокітешвар ніколи не вмирає, хоча іноді, засмучений беззаконнями світу, віддаляється в далекий Західний рай - Сукаваті.
Авалокітешвара сходить у світ зі священного лотоса, щоб знищити людські страждання. Він відмовляється перетворюватися на Будду до тих пір, поки всі люди на Землі не стануть на шлях вищого пізнання, що рятує їх від страждань.
Священні книги кажуть, що велика бодисатва, «володіючи могутнім знанням, помічає створення, обложені багатьма сотнями бід і засмучені багатьма смутками. Тому він і є рятівником світу, людей та богів». Недарма на ступнях та долонях Авалокітешвари зображені очі, відкриті до страждань світу.
Авалокітешвара зображений з одинадцятьма головами, нагадуючи про те, що він, вражений жорстокими стражданнями людей, так гірко плакав від жалю до них, що його голова розкололася на десять частин. Тоді бодісатва зібрав уламки і зробив із них нові голови, приєднавши до них і власну.
Легенда розповідає, що одинадцятикулька скульптура божества була отримана йогінею Балмо, яка і сховала її в печері на околицях Сери. Через багато часу в цьому місці пас стада кіз пастух. Побачивши, що одна з них увійшла в печеру і зникла, пастух кинув їй услід камінь, який, влетівши в печерний отвір, дзвінко вдарився про щось.
Цим «щось» і виявилася блискуча золотом статуя, яка заговорила людським голосом. Переляканий пастух кинувся до настоятеля монастиря і розповів про все, що сталося. Статую витягли з печери і перенесли до одного з монастирських храмів, де вже була ще одна щасливо набута реліквія: жезл-пурбу індійського чарівника Дарчарви.
Ці святині залучали до монастиря багато паломників, але жезла можна було бачити лише раз на рік. У супроводі урочистого почту настоятель Сери віз його в Лхасу в дорогоцінній скриньці, встановленій на спині коня. Там він прикладав священну реліквію спочатку до голови далай-лами, а потім до голів вибраних знатних людей. Тільки після повернення з Лхаси жезл-пурбу могли бачити всі охочі. Цього дня його тримав у руках настоятель храму, який сидів на високому дорогоцінному троні, одягнений у одяг далай-лами. Лише цього дня, всього раз на рік, настоятель отримував право одягти такий одяг.
Славу монастиря Сера становлять і ритоди - відокремлені келії пустельників, висічені в скелях поблизу монастиря. У цих ритодах вони проходили три ступені святості, які визначалися лише часом добровільного самітництва. З того моменту, як зачинялися двері келії, самітник залишався у повній темряві протягом усього обраного терміну випробування. В силу цієї обітниці він не повинен був виглядати назовні і впускати в келію світло. Навіть передану йому їжу самітник приймав у рукавичці, щоб промені сонця навіть випадково не торкнулися його тіла. На час випробування самітник брав із собою чотки з намистинами з людських кісток, трубку з гомілкової кістки людини і чашу з черепа.
Пізніше шанувальники, учні та послідовники аскетів-пустельників перетворили деякі колишні відокремлені ритоди на розкішні палаци та заміські маєтки. Найбільш відомим наприкінці XIX століття був ритод «Пабон-ха», який належав далай-ламі. Над печерою, в якій колись жив один із перших буддійських пустельників, що прийшли до Тибету, було збудовано двоповерховий палац. «Пабон-ха» користувався у прочан особливим шануванням та повагою. Сюди приходили, щоб 3333 рази здійснити обхід навколо ритоду, потім вимагалося від 10 до 15 днів.
Поряд з монастирем знаходиться і ще одна стародавня святиня - велика кам'яна брила, яка, за переказами, сама прилетіла з Індії. На цьому камені, за звичаєм, розчленовували трупи померлих, а потім залишали їх на поживу грифам. Камінь вважався священним, і тому кожен тибетець хотів, щоб його поховали саме таким способом.
Монастир Гумбун, повна назва якого Гумбун Чжамба-дин («Світ Майтреї зі ста тисячами зображень»), знаходиться в провінції Амде - на північному сході Тибету. Він стоїть на схилах глибокого яру, дном якого колись струменіли чисті води невеликої річечки. Тепер дно поросло дикою цибулею, і яр цей так і звуть – «Падь дикої цибулі». Тут в 1357 народився видатний діяч тибетського буддизму Цзонхава, засновник нового напряму - «шляху чесноти», відомого також під назвою «вчення жовтошапочників».
Там, де з перерізаної пуповини на землю впали краплі крові Цзонхави, став рости чудовий цан-дан - ароматичне сандалове дерево. На корі його з'являлися тибетські букви-символи, але в листі - зображення буддійських божеств (Львиноголосого, Ямантаки, Махакали та інших.).
Над цим деревом згодом було споруджено чортен - ритуальну куполоподібну споруду. Згідно з легендою, батьки Цзонхави на схилі років дуже сумували за сином, який присвятив себе чернецтві. Нарешті його мати, яку звали Шіндза, не витримала і написала синові листа з проханням про зустріч. Цзонхава відповів відмовою, запропонувавши матері побудувати чорт над чудовим деревом цан-дан, помістивши туди 100 000 зображень Будди Майтреї.
Мати так і зробила: вибудувала чортен, від якого «була велика користь для всіх істот, що живуть». За буддійськими поняттями, тисячі Будд, які мають особливий кармічний зв'язок з нашим світом, вирішили почергово втілюватися на Землі, щоб нести всім живим істотам Світло Вчення. Людство існує мільйони років і існуватиме ще мільйони. Щоразу, коли Світло Вчення буде гаснути, а люди занурюватися в темряву незнання, у світ буде новий Будда, щоб знову висвітлити їм шлях. Будда Сакьямуні є четвертим у цьому ланцюзі, п'ятим буде Майтрея - Будда майбутнього світового періоду, ім'я якого означає «Пов'язаний із любов'ю». Поява Майтреї принесе всім істинно віруючим буддистам довгі, щасливі роки життя, не затьмарені стражданням та смутком. Таким чином буде розвіяний і смуток матері.
Згодом біля цього чортена оселилися ченці, число яких швидко збільшувалося - у міру поширення слави про чудове дерево і спорудженого над ним чортена. Згодом чортен облицьовували плитами кованого срібла і звели над ним велику будівлю з позолоченим дахом. У ніші чортена лежить золоте зображення Цзонхави, під яким на мармуровій сходинці встановлені маленькі чортени з прахом лам і світильники, що постійно горять.
Біля самого входу до храму росте високе сандалове дерево: розповідають, що він має один корінь з тим священним деревом, яке знаходиться тепер усередині чортена. Від насіння священного цан-дану, занесеного на дно яру, вже виріс цілий гай. Листя з цих дерев, що ростуть серед дикої цибулі, ченці збирають і ретельно висушують. Вони мають цілющі властивості, тому їх охоче купують численні паломники, заварюють їх і п'ють настій - вірний засіб від багатьох хвороб (особливо незамінне листя при важких пологах).
У монастирі Гумбун є чотири дацани - богословський, медичний та два містичні (дійнхор і джюд). Будівля містичного факультету джюд, заснованого 1649 року, розташувалася біля самого урвища. Тут зберігається багато чудових реліквій, про які прочани вголос не говорять, а лише шанобливо шепочуться.
З ім'ям Цзонхави пов'язаний і монастир Галдан, повна назва якого - Брог-рі-галдан-намбарчжял-бій-лін («Самітне гірське, цілком радісне житло повного переможця»). Монастир був збудований на південному схилі гори Брог-рі, і місце цієї обителі вибирав сам Цзонхава. Він переконався, що в цьому місці є всі сприятливі ознаки як землі, так і неба, і заснував монастир Галдан. Соборний храм із престолом Цзонхави знаходився якраз поруч із будинком, де жив і помер цей видатний буддійський діяч. Давнє переказ розповідає, що учні, що зібралися навколо померлого, гірко плакали і в розпачі вигукували: «Вчителю, де ти?». І раптом на стіні кімнати з'явився образ Цзонхави і пролунав голос: "Я - тут". Розповідають, що численні паломники бачили цю святиню ще наприкінці ХІХ століття.
Відданість і любов учнів до свого вчителя були такими великими, що вони вирішили не спалювати його тіло. У сидячому положенні воно було укладено в ковчег із сандалового дерева і поміщене в релікварій чортена, зробленого зі срібла і прикрашеного різним коштовним камінням. Пізніше релікварій облицьовували листами кованого золота, а над ним спорудили величну будівлю.
Багатьох паломників приваблює до монастиря Галдан та ще одна реліквія, пов'язана з ім'ям Цзонхави. Це частина черепа його матері, оправлена в золото на кшталт чаші-габали. Подібні судини не були рідкістю в середньовічному Тибеті, але дана чаша, за переказами, мала чудові властивості. Зерна рису, що знаходилися в ній, ніколи не закінчувалися, хоча їх у багатьох роздавали паломникам як засіб, що зцілює від багатьох хвороб.
