Росія - багатонаціональна держава, регіони якої представлені територіями, унікальними з погляду культури, природи, та багато в чому - в аспекті шанобливого та мирного співіснування різних народів. Серед таких – Республіка Алтай. Якими є найбільш примітні етапи історії регіону? На чому ґрунтується його економіка? Якими є особливості культурного розвитку Алтаю сьогодні?
Адміністративно-політичний устрій Республіки
Адміністративно-політичну структуру регіону формують 10 районів, кожен із яких ділиться на муніципалітети, і навіть столиця Республіки Алтай. Ця система організації влади досить схожа на моделі управління, реалізовані в інших національних республіках РФ. Столиця суб'єкта – місто Гірничо-Алтайськ.
Кожна з муніципальних утворень, що формують адміністративно-політичний устрій Республіки, має власний Статут, який обов'язково реєструється Урядом. Глави МО обираються у вигляді прямого голосування. Статути більшості МО включають положення, за якими голова МО очолює також виконавчий орган відповідної територіальної освіти. Водночас можливий варіант, за якого ключова політична постать муніципалітету може бути головою законодавчо-представницької структури. Так, наприклад, у Шебалінському районі людина, яка обіймає посаду голови даного МО, є також і головою Ради Депутатів. Керівник Усть-Коксинського району, у свою чергу, очолює не лише відповідний представницький орган, а й Адміністрацію МО. Аналогічна модель діє у Чемальському районі Республіки.
Таким чином, структура політичної влади даного суб'єкта федерації загалом схожа на моделі, прийняті в інших російських регіонах. Тому, вивчивши основні її моменти, перейдемо до дослідження національних та культурних особливостей Республіки, які, у свою чергу, у багатьох аспектах є унікальними.
Національний склад
Серед найбільш багатонаціональних регіонів Росії – Республіка Алтай. Мова корінного населення лінгвісти відносять до групи тюркських. Він, поруч із російським, - одне із двох офіційних у суб'єкті федерації. Алтайців в Республіці - близько 31% населення. Більшість, близько 60%, становлять росіяни. Помітна частка казахського етносу – близько 6%. Крім того, на цій землі проживає велика кількість етнічних українців та німців.
Алтайці - корінний народ Республіки
Історія Республіки Алтай цікава насамперед із погляду розвитку корінного етносу. Розглянемо основні етапи етногенезу алтайців, і навіть їх соціальних і культурних комунікацій коїться з іншими народами. Фактично, алтайці - це збірна назва кількох племен, які говорять тюркськими мовами. Найбільші народності - це телеути, тубалари, урянхайці, шорці, теленгіти, а також етнос, званий так само, як і титульний в Республіці - алтайці, проте відрізняється від інших, споріднених до нього. Є більше сотні субетнічних груп, які називаються сеоками. Приналежність до них визначається, як правило, родоводом людини. Спілкуються алтайці на різних діалектах. Мова корінного етносу Республіки належить до киргизо-кипчайської підгрупи тюркських прислівників.
Походження алтайців
Етногенез алтайців відрізняється залежно від конкретної території регіону. Північні народності, що населяють республіку, виникли у процесі контактів племен самодійського, угорського, тюркського, і навіть кетського походження. Нащадками цих етносів є тубалари. У свою чергу, на півдні відбувалася взаємодія між тюркськими та монгольськими племенами. Так з'явилися, наприклад, теленгіти та телеути. У зв'язку з тим, що алтайські народи півночі та півдня мають різне походження і через відсутність великих транспортних шляхів взаємним чином активно не контактували, тривалий час між ними зберігалися значні відмінності у мовному, культурному, соціальному аспектах. А за радянських часів відбулася помітна консолідація етносу.
Водночас, як зазначають деякі дослідники, багато алтайців насамперед ідентифікують себе не стільки як мешканців регіону та титульної нації, скільки як належать до конкретного етносу, сеоку чи роду. Другий, вважають етнографи, за значимістю умов - мову, і навіть сімейні та релігійні традиції, світогляд предків. Також, зазначають дослідники, для алтайців важливим є географічний фактор, тобто місце конкретного проживання, характерне для нього соціальне середовище.
Сучасна культура корінного народу
Особливо активно процеси, що відбивають зростання єдиної національної самосвідомості алтайців різного генетичного походження, стали відбуватися у 80-х роках минулого століття. Власне цей тренд, як вважають деякі дослідники, багато в чому визначив факт оголошення в 1991 році владою даного суб'єкта державного суверенітету в тих межах, яким відповідає сучасна Республіка Гірський Алтай. Набув офіційного статусу мови корінного етносу. Було законодавчо закріплено національні свята, такі як, наприклад, День незалежності, що відзначається 3 липня, або фольклорний фестиваль Ел-Ойин. У ході процесів, що відображають зростання національної самосвідомості алтайців, було відновлено один із ключових історичних соціальних інститутів народу – раду родових старійшин, або зайсанів. Нині їх роль суспільному розвитку Республіки оцінюється як виключно важлива, яка доповнює офіційні структури влади.
Не останнє місце у розвитку алтайського етносу займають міграційні процеси. У різні історичні періоди корінні народи регіону пересувалися між горами та рівниною. Якщо в роки радянського освоєння, як вважають деякі дослідники, корінні народи могли тяжіти до переселення в гори, то зараз етнос починає сприймати себе як частину громадянської спільноти, яка проживає в містах, що розташовані на рівнині. Ключову роль цьому напрямі грає столиця Республіки - багато в чому оскільки кризового періоду 90-х тут залишилися більш менш значні, з економічної погляду, інфраструктурні ресурси.
Алтайці та росіяни
Історія Республіки Алтай також цікава в аспекті взаємодії корінного та російського народів. Обидва етноси співіснують на спільній території, традиційно підтримуючи світ у взаєминах. Культурне життя Республіки насичується як заходами, і російськими гуляннями. Деякі зі свят різних народів характеризуються тісною культурною близькістю. Так, наприклад, національне свято Дилгаяк дуже схоже на російську Масляну.
Як зазначають дослідники, активну взаємодію алтайських народів з росіянами почалося в 17 столітті. При цьому приблизно до середини 18 століття значна частина території сучасної Республіки входила до складу Джунгарського ханства, з яким у Російській Імперії взаємини були не дружні. Ця обставина була, як вважають історики, значним бар'єром для подальших контактів росіян з корінними етносами регіону. Разом з тим, алтайці жили в найсприятливіших соціально-політичних умовах. Їх оточували переважно вороже налаштовані монгольські та китайські племена. Через війну, алтайські зайсані - тоді їх статус у національних спільнотах був близький до того, яким володіли російські князі - попросили царя про підданство. Так, 2 травня 1756 року алтайські території увійшли до складу Російської Імперії. З кінця 18 століття корінні етноси регіону стали особливо взаємодіяти з російськими співвітчизниками. Жителів європейської частини Імперії, які переїжджають на нові території, приваблювала, як вважають дослідники, перспектива освоєння орних земель. Разом з переселенцями Алтай приїжджали служителі російської православної церкви, які займалися місіонерською роботою.
Однією з прикладів єднання російських і корінного народу регіону вважатимуться гімн Республіки Алтай. Він унікальний тим, що представлений у двох версіях - національною мовою і російською. Однак другий його куплет написаний тільки алтайською. Офіційно гімн Республіки Алтай було прийнято порівняно недавно, 2001 року. Ця патріотична пісня, як вважають дослідники, багато в чому свідчить про значення та вплив багатовікової дружби двох народів на їхнє спільне мирне та дружне співіснування, а також на подальші перспективи розвитку Республіки Алтай у соціально-політичному та культурному плані.
Столиця
Чим цікава столиця Республіки Алтай? Розглянемо основні факти. Розташований Гірничо-Алтайськ на північному заході Республіки, біля муніципального освіти Маймінський район. Населення міста – понад 61 тис. осіб. Офіційна історія Гірничо-Алтайська, як вважають деякі дослідники, ведеться із початку 19 століття. Тоді на місці майбутньої столиці розташовувалося невелике поселення, засноване одним із корінних етносів регіону, телеутами. Разом з тим є підтверджені археологами відомості, що в районі Гірничо-Алтайська люди проживали з найдавніших часів.
Активно освоюватись майбутня столиця Республіки Алтай стала з 20-х років 19 століття. Зокрема, 1824 року сюди стали переїжджати поселенці з Бійська. Ними було засноване село, назва якого однією з корінних мов звучить як Улала. Воно увійшло до складу Бійського повіту Томської губернії. Розвиток села, як вважають історики, був пов'язаний переважно з діяльністю Алтайської духовної місії. У наступні десятиліття в Улала стали переїжджати купці, після чого місто стає значним торговим центром Бійського повіту.
1917 року відбулася революція, і до влади дійшли Ради. Було ухвалено рішення утворити на території, де розташовувалося село Улала, Бійськ та низку інших, розташованих у регіоні, населених пунктів, а також Ойротську автономну область. В 1922 Улала стала його адміністративним центром, а в 1928 населений пункт отримав статус міста. 1932-го його було перейменовано в Ойрот-Тура. 1948 року Ойротську автономну область було вирішено перейменувати на Гірничо-Алтайську. Змінила назву та столиця. З того моменту вона називається Гірничо-Алтайською.
Горно-Алтайськ: економіка
Розглянемо, як Алтай організовано у економічному плані. У радянський період Гірничо-Алтайськ став сильним індустріальним центром. Тут розташовувалися підприємства різних промислових галузей - будівельної, машинобудівної, металургійної, харчової, поліграфічної. Функціонували меблеві та текстильні фабрики. Проте після розпаду СРСР переважна більшість виробництв закрилася. Один з небагатьох, які зараз відіграють ключову роль в економіці міста і значною мірою впливають на розвиток Республіки Алтай, - завод залізобетонних виробів.
Наразі акцент в інвестуванні в господарську систему міста ставиться на туристичній галузі. Культура Республіки Алтай має багатовікову історію, фактично вона пов'язує кілька цивілізацій. Це робить регіон привабливим напрямом у галузі етнотуризму. Йде активний розвиток відповідної інфраструктури, яка потрібна на організацію рекреаційних сервісів. Будуються готелі, ресторани, відкриваються оздоровчі центри.
Туризм
Один із ключових об'єктів міста – урочище Еланда, розташоване неподалік від Гірничо-Алтайська. Там створено велику рекреаційну зону. Тут планується будівництво гірськолижного курорту, інфраструктури для кінного спорту, різноманітних зимових видів відпочинку. Ініціативи, пов'язані з перетворенням регіону на туристичний центр, вже дають результат. Є відомості, що, наприклад, із 2010 року спостерігається стійкий приріст туристичного потоку. Деякі експерти вважають, що в умовах складної економічної обстановки, в якій поки що перебуває Росія, Республіка Алтай цілком зможе почати залучати туристів, які звикли до зимових курортів інших російських регіонів і зарубіжних країн.
Алтай – унікальне місце, і в плані географії, і з погляду багатовікового розвитку та взаємного проникнення релігій, культур, національних традицій. Багато людей, які побували тут, відзначають особливий зв'язок з природою - причому це відчуття гармонії з навколишнім світом алтайцям якимось чином вдається передати іншим етносам, що сусідять з ними, в тому числі і приїжджим. Республіка Гірський Алтай, незважаючи на значний ступінь індустріалізації в радянські часи, має величезні території, які не освоювалися людиною. Там, в умовах найчистішої екології, мешканець сучасного російського мегаполісу може на якийсь час забути про нагальні проблеми, відпочити від галасливого міста та суєти. Приїжджайте до Гірського Алтаю!
На території Алтайського краю представлений корінний нечисленний народ – кумандинці. За даними Всеросійського перепису, на 14 жовтня 2010 року чисельність кумандинців становила 1401 особа, з них 609 проживають у містах, а 792 – сільських районах краю.
Місцями компактного проживання кумандинців визначено Красногірський, Солтонський райони та м. Бійськ.
ПОХОДЖЕННЯ КУМАНДИНЦІВ
Абригенів Алтаю прийнято ділити на дві основні групи – північних та південних алтайців.
До північних алтайців належать такі родоплемінні групи:
1) Тубалари (туба-кижі), які займали долини річок Великої та Малої Іші (притоки Катуні), Кара-Кокша, Пижі, Уйменя (притоки Бії);
2) Чолканці, що розселилися в басейні нар. Лебеді та особливо її притоку Байгола. Вони узагальнено називали себе куу-кіжі, тобто. люди річки Лебеді і тому в етнографічній літературі іноді трапляються під назвою лебедини.
3) Кумандинці, що живуть по берегах Бії від нар. Лебеді вниз, майже до самого р. Бійська, а також у пониззі Катуні, де вони злилися з місцевим російським населенням.
У відомого дослідника Сибіру 19 століття В.В. Радлова кумандинці виділені в особливу самостійну групу північних алтайців. Згідно з класифікацією В. Вербицького, вони входили до складу кочових "черневих татар" Бійського округу. /див. Потапов Л.П., 1969 р. - З. 22-57/ Історично кумандинці увійшли до складу Російської держави разом із низкою інших родоплемінних груп північних алтайців невдовзі після побудови Кузнецького острогу в 1618 р. на річці Томі проти впадання до неї річки Кондоми.
Перші згадки про кумандинців у російських історичних джерелах відносяться до 1628 р. Мається на увазі чолобитна тобольська воєвод, в якій говориться, що 28 лютого 1628 р. вони послали з Кузнецького острогу служивих людей - "Олешку Бакая з товаришем на службу госуда :". По дорозі назад четверо з них були вбиті людьми телеутського князя Абака, серед яких були і кумандинці. (Телеутське князівство існувало в Гірському Алтаї аж до середини 18 ст.) Телеутські князі вважали кумандинців своїми киштими, або данниками, які мали також брати участь і у військових походах телеутських дружин. Ймовірно, раніше так само кумандинці змушені були брати участь у далеких військових експедиціях татаро-монгол. Так що росіяни, не знаючи того, могли познайомитися з кумандинцями значно раніше 1628 року.
Етнонім "куманди" у дореволюційний період не був самоназвою кумандинців. Він був дано їм сусідніми племенами (тубалари, шорці, теленгіти, чолканці) за назвою їх основного і найчисленнішого роду (oре) і алтина куманди, тоді як самі себе кумандинці називали просто "татар-кижі" (прим. "Кіжі" по- алтайськи є "людина"). Деякі дослідники вважають, що етнонім "куманди" в перекладі означає "лебідська людина" (мабуть лебеді могли бути їхньою тотемною твариною). На думку Л.П. Потапова та О. Прітсака, термін "куман" у найменуванні кумандинців адекватний назві половець і кипчак. /Див. Сатлаєв Ф. "Кумандинці" історико-етнограф. нарис/. Якщо це, з предками кумандинців росіяни були добре знайомі ще до татаро-монгольського навали 13 століття. В антропологічному плані кумандинці, як і стародавні половці, мають багато європеоїдних рис. Ще перші російські землепрохідці відзначали значну кількість світловолосих та блакитнооких дітей у кумандинських аїлах. Цілком можливо, що алтайські кумандинці є нащадками давнішого, ніж тюрки, населення Алтаю, що сягає корінням в афанасьєвську та андроновську культури Бронзового віку.
Такі дослідники-краєзнавці, як О.М. Малолітко та Б.Х. Кадиков пов'язують походження кумандинців з одним із найдавніших народів Сибіру - кетами. Так, згідно з монографією В.І. Вербицького (1893 р.), "назви качки в мовах північних і південних алтайців звучать відповідно - ур'тек і су-гуш. Перші склади цих слів означають "вода", але у північних алтайців використовується кетське слово "ур'", а у південних - тюркське "Су". Також іде зі словом "Айна" - "диявол". Нині це слово в тому ж значенні використовують шорці, північні алтайці і хакаси. Південним алтайцям воно незнайоме." /Малолетко А.М., 2000 р., С. 275-277/
На генетичний зв'язок кумандинців із якимось найдавнішим населенням Сибіру європеоїдного типу, можливо динлінами, вказував ще на початку ХХ ст. Відомий дослідник Центральної Азії Грум-Гржимайло: "татаро-монгольський тип, що панує в Південному Алтаї, - писав він, - перетворюється на півночі, в лісах Бійського та Кузнецького острогів, на майже європейський". /Грум-Гржимайло Г.Є. 1909 - С. 176/. Відтуркування предків кумандинців відбувалося протягом кількох століть. Вони входили до складу першого і другого тюркських каганатів, випробували на собі владу Киргизьких і Уйгурських правителів (6-9 ст. н.е.). А потім їх землями пройшла кіннота Чингіз-хана - на кілька століть землі кумандинців опинилися в складі імперії Юань, а потім "Білої Орди".
У процесі феодального дроблення наприкінці 13-поч. 14 ст. Золота Орда розпалася на частини, у тому числі східна, що включає смугу степів від Волги до Західного Сибіру, отримала назву Білої Орди. Феодальні чвари та усобиці привели поступово до розпаду Білу Орду, внаслідок чого у першій половині 15 ст. на її території відбувається відокремлення окремих великих феодальних улусів: Ногайської орди, Шейбанідського улусу та Сибірського ханства.
Територіально кумандинці входили до складу Білої Орди, та був Сибірського ханства. /Див. Nicholas Poppe. Heroic epic of Khalha Mongols. Second Edition - The Mongolia Society, P.O. Drawer 606, Bloomington, Indiana / Потапов Л.П. 1969 - С. 81/. І навіть після розгрому останнього в результаті походу дружини Єрмака, кумандинці не перестали бути данниками - тепер вони мали платити данину (ясак) телеутам, а потім і джунгарам (джунгари - вони ж ойрати, західні монголи).
З 1756 після поразки Джунгарії у війні з Цинською імперією всі алтайські племена, у тому числі і кумандинці, увійшли добровільно до складу Російської імперії. А по "Статуту про інородців", розробленому в 1822 р. М.М. Сперанським, вони були віднесені до розряду "кочують" і включені до складу Бійського повіту.
Під час підготовки інформації використані матеріали сайту «Кумандинці на Алтаї» (http://www.bigpi.biysk.ru/altay/), сайт створений у рамках проекту «Відродження та розвиток кумандинської культури в Алтайському краї» за грантом Губернатора Алтайського краю Олександра Богдановича Нарліна (договір №ГУ/0124 від 15 червня 2009 року).
Беспалов Олександр Михайлович – кандидат філософських наук, доцент, зав.кафедрою філософії державної освітньої установи вищої професійної освіти «Бійський педагогічний державний університет імені В.М. Шукшина»;
Кастаракова Валентина Макарівна, голова АРОО «Об'єднання кумандинців Алтаю».
Дата публікації: 18.03.2013 р.
Дата зміни: 22.01.2015 р.
Алтайці - корінний народ, що населяє гори та передгір'я географічного Алтаю. З середини 19 століття у зв'язку з переходом від кочового способу життя до осілості алтайці (джунгари після розпаду Джунгарської держави в Центральній Азії в 18 столітті) до початку 20 століття ділилися на ряд племінних і територіальних груп. В даний час алтайці діляться на нечисленні народності: алтайці, телеути, шорці, тубалари, теленгіти, урянхайці та проживають в Республіці Алтай, Алтайському краї, Кемеровській області Російської Федерації, Західної Монголії, Сіньцзян-Уйгурському автономному районі Китаю.
Основним джерелом вивчення походження народу є його мова. Вважають, що мова народу - це історія народу. Зародившись в давнину, мова разом з його носієм проходить складний шлях розвитку, в ході якого він поєднується з сусідніми мовами, збагачується, відчуває певний вплив і впливає сам на сусідні мови. В історії відомі мовні усунення, асиміляції однієї мови іншою.
Алтайська мова є визначальною для багатьох тюрко-монгольських, тунгусо-маньчжурських, японо-корейських мов. Тому ці мови входять до алтайської мовної сім'ї народів світу, як і інші мовні сім'ї: індоєвропейські, семіто-хамітську та ін.
З тюркських народів найбільш близькими до алтайців мовою є сусіди західні тувинці, хакаси та киргизи, уйгури Середньої Азії, карачаївці та балкарці на Кавказі.
Також дуже велике значення вивчення історії народу мають відомості древніх письмових джерел. Так аналіз стародавніх шумерських клинописних текстів, знайдених на території Іраку (Месопотамія) і датованих останньою третиною 3 тис. до н. та цілі фрази. Таких збігів дуже багато, понад 4 сотні. Наведені сходження дають переконливі докази у спорідненості шумерської та алтайської родини мов. Давні шумери були частиною пратюркських племен, що давно відірвалася від основної маси, і з'єдналися з індоєвропейцями. У літописах зазначається про прихід шумерів до Месопотамії з рівнин, де багато кедрового лісу і річок - ймовірно Сибір. А відкриття у с. Каракол у середній течії річки Урсул поховання, яке доводить синхронність розвитку культур Стародавньої Месопотамії, Стародавнього Єгипту та Стародавнього Алтаю, підтверджує, що між цими такими далекими ареалами тоді ще існували певні контакти, якщо не прямі, то принаймні типу «еста племені до племені.
В даний час Республіка Алтай належить до тих регіонів, в яких ще можна побачити в усьому кольорі традиційну культуру корінного народу - алтайців, російського старожитнього старообрядницького населення і казахів, що компактно проживають тут понад 100 років.
Традиційні свята та ігри, в яких у всій своїй пишноті представлені архаїка та сучасність, не можуть не справити глибокого враження на сучасну людину, особливо городянина - їй може здатися, що він потрапив у зовсім інший світ, в інший просторово-часовий вимір.
Етнографічне вивчення регіону розпочалося досить давно – понад 200 років тому. Однак і до цього дня в цій сфері ще багато білих плям, які чекають на своїх першовідкривачів. Найбільший інтерес має традиційна духовна культура алтайців. Тут існують архаїчні жанри фольклору і використовуються музичні інструменти, що практично не зазнали модернізації.
Не менше секретів таїть і традиційна матеріальна культура алтайців, сучасного розвитку якої сприяє сільськогосподарська орієнтація економіки республіки. Завдяки збереженню господарсько-культурних типів – скотарства, мисливства, промислів, роль яких особливо зросла в умовах соціально-економічної кризи – народам Гірського Алтаю вдалося не втратити відмінних рис своїх культур.
Алтай відомий як один із районів етно- та культурогенезу сучасних тюркомовних народів світу. Однак, разом з тим, він перебуває на стику формування багатьох центральноазіатських цивілізацій, які мали важливий вплив на суміжні території та народи. В алтайській мові при ретельному вивченні можна знайти слова та поняття, що не належать до словника алтайської мовної сім'ї.
Тут можливо простежити комунікаційні шляхи взаємодії великих культур давнини та раннього середньовіччя на прикладі зернотерок і млинів, що використовуються досі, іншого господарського начиння; способів приготування їжі; виготовлення традиційних жител та багато іншого.
Тисячоліттями перебуваючи на стику багатьох культур і мов, племен і народів, Гірський Алтай і донині є найбагатшою мозаїкою в етнічному, конфесійному та лінгвістичному відношенні.
СУЧАСНИЙ НАЦІОНАЛЬНИЙ І ЕТНІЧНИЙ СКЛАД НАСЕЛЕННЯ РЕСПУБЛІКИ АЛТАЙ
Національний та етнічний склад населення Республіки дуже різноманітний. За даними останнього перепису населення російської національності становило 63%; алтайській – 31%; казахській – 5,6%.
Інші національності нечисленні. Російське населення проживає переважно в північних районах Маймінському, Турочакському, Шебалинському, Усть-Коксинському та м. Гірничо-Алтайську.
Алтайці переважають у Улаганському, Усть-Канському, Онгудайському районах. Казахи (83%) проживають у Кош-Агацькому районі.
Алтайці належать до алтайської мовної сім'ї киргизо-кипчакської підгрупи східної гілки тюрської групи. У минулому вони ділилися на 8 родоплемінних груп-сеок залежно від господарської діяльності.
В етнографічному відношенні корінне населення представляє дві етнографічні групи – північні та південні алтайці. Північні алтайці, у зв'язку з особливостями походження, належать до уральського типу, південні - до центрально-азіатського та південно-сибірського типу.
До північних алтайців відносяться тубулари (туба-кижі), що проживають у Чойському та Турочакському районах, чолканці – у Турочакському районі, кумандинці – у Турочакському районі (по р.р. Лебідь та Бія), шорці – у Чойському та Турочакському районах.
До південних алтайців відносяться власне алтайці або алтай-кижі, теленгіти, телеси, телеути. Алтай-кижі зосереджені в Онгудайському, Усть-Канському, Шебалінському та Маймінському районах. Теленгіти в Улаганському та Кош-Агацькому (долини Чуї, Аргута). Телеути компактно проживають у Шебалінському та Маймінському районах. Телеси – в Улаганському районі.
(*У зв'язці дров тепла більше, у народу, що зібрався разом, сили більше - алтайська приказка)
"Національний акцент" продовжує цикл публікацій про те, з чого починалися узи Росії з народами, що живуть у ній. Ця розповідь буде скоріше про неймовірну любов до батьківщини. Кохання настільки самозабутнє, що різні за походженням етноси згодні іменуватися єдиною назвою, що означає приналежність до феноменального регіону планети – географічного центру нашого континенту – Алтаю.
Коли б мав золоті гори
Понад тисячу років алтайці потрапляли у кругообіг головних політичних та економічних подій Євразії. Вони входили до складу найбільшої державної освіти в історії людства – Тюркського каганату, що на півстоліття об'єднав території Китаю, Монголії, Казахстану, Алтаю, Туркестану та Північного Кавказу. В імперії Чингісхана в їхньому розпорядженні були простори від лісів Північної Русі до джунглів тропічних В'єтнаму. Нарешті вони до останнього відстоювали честь Джунгарського ханства. Але черговий етап експансії цинського Китаю в 1755 році перекреслив велику кочову історію алтайців і став загрожувати самому існуванню етносу.
Щоб уберегти свій народ від загибелі, більшість алтайських племінних правителів – зайсанів – звертаються до Росії з проханням про захист та прийняття їх у підданство.
Але бажаний союз із великою державою таїв нову небезпеку. За рішенням влади алтайцям наказано переселення до поволзьких степів. І не всі змогли уникнути кришталевих озер, незайманої тайги і гір у білосніжних шапках - "Золоті гори" ( дослівний переклад з тюрської), Алтай, первоздана краса землі, що стала за віки рідною, – виявилися дорожчими за життя своє і свого народу.
Звідки пішли
Нинішні алтайці, які проживають переважно в тезоіменних регіонах – Алтайському краї та Республіці Алтай, – визнані вченими прямими нащадками найдавніших племен: гунів, сарматів, скіфів, тюрків, монголів та джунгарів. За часів розквіту Візантії та в період утворення Київської Русі на Алтаї обґрунтовуються тукю, куу, тіло та киргизи. Ближче до IX століття приходять уйгури.
Тому "алтайці" – збірна назва племен, які говорять тюркськими мовами.
Найбільші народності – це телеути, тубалари, урянхайці, шорці, теленгіти. Є більше сотні субетнічних груп, які називаються сеоками. Приналежність до них визначається, як правило, родоводом людини.
Виділяються дві етнографічні групи: південні алтайці (алтай-кижі), що говорять південноалтайською мовою (до 1948 року називався ойротським) і північні алтайці, що говорять північноалтайською мовою.
У силу різного походження і відсутності легкого повідомлення – адже Алтай це, насамперед, система найвищих у Сибіру гірських хребтів – між південними і північними алтайцями тривалий час зберігалися значні відмінності у мовному, а й у культурному і побутовому планах. Помітне нівелювання та об'єднання, природно, відбулися за часів Радянського союзу.
Жителі півночі регіону відносяться до уральської раси, що займає проміжне положення між європейцями і монголоїдами. Мають самодійське, угорське, тюркське, а також кетське коріння. Прямими нащадками цих етносів вважають тубалари.
Колись північних алтайців етнографи вважали за краще називати "черневими татарами". Вони воліли жити оседло, займалися землеробством, полюванням, рибалкою та збиранням.
На півдні тюркські племена зустрілися з монгольськими. Так з'явилися, наприклад, теленгіти та телеути. Саме жителів півдня називали "ойроти" або "білі калмики". Це яскраво виражені представники монголоїдної раси. Кочують і, відповідно, житла віддають перевагу легким у складанні та транспортуванні: аїл – шестигранна конусна споруда з брусів вкрита корою або повстю і повстяна ж юрта. Остаточно захоплять життям у постійних поселеннях і навчать будувати хати алтайців російські переселенці лише наприкінці ХІХ століття.
Не плюй у колодязь
У першій половині вісімнадцятого століття алтайці – точніше, тюркомовні місцеві племена – переважно залежні від західних монголів, на той час званих джунгарами.
Теленгіти, телеути або білі калмики в Джунгарії становлять чотирма тисячами кибиток оток (групу пологів або сімей, об'єднаних за територіальним принципом, але з можливістю змінити дислокацію - все ж таки йдеться про кочівників - і з вибудуваною ієрархією, яка від якраз змін змінюється). Є васалами джунгарського хана і платять алман (оброк) хутром, худобою та залізними виробами.
Проте всередині самого ханства Джунгарського вже немає спокою. І після смерті у 1745 році кагана ( "правитель" у кочовій державі - прим.ред.) Галдан-Церена нескінченні розборки кланів призводять до двовладдя, ворожнечі вбивству ханом Даваці хана Немеху-Жиргала з наступним незабаром зрадою Даваці головним сподвижником нойоном Амир-Саной. Хойтський цей князь не отримавши бажані "кан-каракольські, тау-телеутські, телецькі та саянські землі", шукає підтримки біля цинського двору. І незабаром – вже під маньчжурсько-китайськими прапорами – хвацько бере участь у каральних походах на нещодавно рідну Джунгарію, де відрізняється жорстокістю та запопадливістю і в частині помсти алтайським князям – особливо.
Незлічима цинська армія остаточно окупує таку бажану територію ханства. І тоді ватажки основних алтайських оточок приймають рішення про відведення своїх людей у Російське підданство.
12 зайсанів – Омбо, Кулчугай, Кутук, Наамки, Боохол, Черен, Буктуш, Буурут, Каамик, Наамжіл, Ізминак, Сандут – у 1754 і 1755 роках звертаються до сибірської влади, включаючи генерал-губернатора Мятлєва, спочатку з проханням а потім і про надання притулку.
Не отримавши відповіді, пишуть прохання про прийняття під крило вже самій імператриці Єлизаветі Петрівні: китайцями - прим. ред.) У свою землю разом з дружинами і дітьми, тому, щоб уберегти себе, просимо взяти нас у свою протекцію ". В очікуванні рішення Петербурга, алтайці перекочовують до російських фортець, нещодавно зводимих і від їх набігів, у тому числі. Можливо, в історії знайдеться не так багато прикладів, коли уроки викладаються так швидко, не відстрочуючи мораль на покоління та віки.
Близький лікоть
Китайці ще довгий час претендуватимуть на "втік" народ. Заманювати щедрими обіцянками або обманом тих, хто йде до Росії. Пред'являти ноти Російської імперії. І ще майже сотню років контролюватимуть передмістя річки Чуї та Улаганське плоскогір'я. Росія поки не зможе повністю перешкодити апетиту Піднебесної, дані території назве Першою та Другою Чуйськими волостями, мешканці яких ще й у першій половині XIX століття залишатимуться двоєданцями – підданими двох держав.
Примітний і той факт, що китайська історична концепція припускає, що Джунгарія завжди була невід'ємною частиною їхньої країни. І політика Росії з освоєння, зокрема, Алтаю трактується виключно як загарбницька.
Однак саме жорстоке поводження та безглузді вбивства мирних кочівників, помножені на незліченні побори, у середині XVIII століття остаточно відвернули від цинського двору більшість алтайських зайсанів і переконали у виборі російського протекторату для майбутнього свого народу.
І разом не можна, і порізно неможливо
З 1586 на землях колишнього Сибірського ханства, розгромленого козацьким загоном Єрмака, вгору за течією Іртиша і Обі один за одним з'являються російські форти: Тюмень, Тобольськ, Тара, Сургут. До 1720-го фортець помітно додасться: Омськ, Семипалатинськ, Білоярськ, Бійськ, Усть-Каменогорськ, Чауський і Бердський остроги.
І до виникнення Джунгарського ханства відносини росіян із жителями Гірського Алтаю складалися цілком дружньо. Потім ойроти завзято заявивши свої права землі і племена, нерідко перетиналися у геополітичних інтересах із російськими освоєннями Південної Сибіру. На рубежі XVII - XVIII століть населення регіону було поділено на тих, хто мав статус подвійного підданства Росії та Джунгарії, але тяжів до тієї чи іншої сторони, як правило, за принципом географічної близькості. І значно більшу частину алтайців, що живуть від долини Катуні до Іртиша, що знаходилася безпосередньо на території Джунгарії. Кордон Росії з ханством у 581 верст простяглася від Кузнецка до Усть-Каменогорська.
Початок літа 1756 року. Разом зі своїми сім'ями та улусними людьми до Бійська приходять зайсани Буктуш, Бурут, Серен, Намикай та демичі Менгош та Сергеков.
Згідно з отриманим 24 травня імператорським указом прибулі присягають на вірність і підписують запевнення в тому, що "прикочували у підданство всеросійській государині у вічні пологи неодмінно.
І де нам наказано буде селище мати, за тим указом повинні вчинити і проти росіян ніяких злих вчинків, крадіжки та грабіжництва не чинити, в тому і перед бурхани присягали, якщо перед порушенням що вчинимо, то з волі і прав великі государині покарання зазнаємо" .
Формулювання клятви не випадкове - Колегія закордонних справ наказала "зенгорців" - ойратів - прийнятих у підданство, подалі від китайської напасті "перепроводжати лініями в волзькі калмики".
Пославшись на розорення, поневіряння, хвороби і родичів, що розбіглися за час довгих поневірянь, знову звернені від переселення на Волгу відмовляються. Хтось навіть кидає худобу, майно, побоюючись відправлення на чужину, потай повертається в гори. Російська влада йде на поступку, офіційно залишає алтайців на зимівлю в окрузі Бійська. Але втікачів і відпущених на "копання саранці ( польова, сибірська червона лілія - Lilium tenuifolium, цибулину якої вживають у їжу, - прим. ред.) і зняття з ріллі хліба" наполегливо повертають і призводять до присяги.
Пізніше, за прийнятими у підданство, до Бійську своїх людей приведуть зайсани Емонаєв і Ємзинаков, Кутук. Набряки, проведені зайсаном Омбо і демичами Самуром і Алтаєм, разом із 15 димами (сім'ями) зайсана Кулчуга доберуться туди до кінця літа. В дорозі їх переслідуватимуть смерть та хвороби, голод та холод. Комусь вже незабаром все ж таки чекає довгий перехід у Поволжя. Але до початку 1760 підданство Росії прийнято вже майже п'ятнадцятьма тисячами джунгарських біженців.
Свідки історії
З "Звернення алтайських зайсанів до командувача військ Коливано-Кузнецької лінії Ф. Дегарігге з проханням про допомогу"
" <…>Ми, алтайські почесні зайсанги, всі між собою погодься, цей лист до полковника через Намку посилаємо.
Якби ви, з тлумачом Михайлом переговоривши, це наше діло невдовзі привели до закінчення, то б воно було добре, а якби ви прислали до нас військо і тим нас захистили і до себе взяли, то б воно добре було, також якщо б ви тут на наших місцях фортецю збудували, то воно було б міцно.
І тепер ви, Білого царя полковнику, завітайте, візьміть нас до себе, а до нас уже з оголошенням нарочні приїжджали, що мунгали хочуть нас звідси взяти і перевести до себе, і якщо ви нам війська хоч і не дасте, проте ж, якщо б ви прислали до нас одну знатну людину, то б і те добре було, а мунгальським військом командувач власника, що називається Шидар Ванг Амунгус, як ми самі бачили, має при собі п'ять тисяч чоловік війська, потім чули, що його війська при ньому сорок тисяч. А нині ми маємо намір Білому цареві подати платити і крім Білого царя іншого государя не маємо.
Намки приклав руку.
З рапорту сибірського губернатора В. А. Мятлєва до Колегії закордонних справ про прийом у підданство Росії народів Південного Алтаю.
"<…>І для того необхідність вимагає зенгорців, що приймаються в тутешнє підданство, від тамтешніх кордонів відводити вдалину, але всередині Сибіру і в віддаленості від тамтешніх кордонів таких теплих і для худоби привільних місць немає, де б вони, зенгорці, зі худобою своєю кочувати могли, бо всі ті місця , які простягаються від зенгорського кордону на північ, за їхнім станом до життя їх за тамтешньою холодом та глибокими снігами, їм незручні, а як і вищеписано, їх, зенгорських калмик, до поселення привести жодним чином неможливо
І тому Колегія закордонних справ за тими резонами залишається і нині за колишнього свого міркування, щоб зенгорцев, які бажають бути у підданстві е. в. в., приймаючи, перепроваджувати лініями у волські калмики таким чином, як про те за посланим до вас з Колегії закордонних справ від 27 грудня 1756 р. указом визначено, бо які з них єдино туди зайдуть, тим вже до зворотного втечі ніякого способу зовсім не буде, та й зенгорцям діставати їх звідти силою неможливо, а при всьому тому й прийом їх у тутешній бік їм, зенгорцям, стільки чутливий бути не може, ніж коли б вони поблизу них знаходилися».
З Указу колегії іноземних Справ Сибірському Губернатору В. А. Мятлєву про прийом у підданство Росії ойратських біженців та населення південного Алтаю.
"<…>І тому Колегія закордонних справ за тими резонами залишається і нині за колишнього свого міркування, щоб зенгорцев, які бажають бути у підданстві е. в. в., приймаючи, перепроваджувати лініями у волські калмики таким чином, як про те за посланим до вас з Колегії закордонних справ від 27 грудня 1756 р. указом визначено, бо які з них єдино туди зайдуть, тим вже до зворотного втечі ніякого способу зовсім не буде, та й зенгорцям діставати їх звідти силою неможливо, а при всьому тому й прийом їх у тутешній бік їм, зенгорцям, стільки чутливий бути не може, аніж коли б вони були поблизу них.
<…>Тільки нині та труднощі залишається, що, як і вище написано, присланий від зенгорського зайсанга Омби собою оголосив, що той зайсанг як до братніх калмиків, так і до волських калмиків у з'єднання за дальністю йти не хоче, в якому намірі, можливо, і той зайсанг Омбо з іншими знаходяться. Отже, залишається тепер чекати, не схиляться ж вони до того після приїзду до них відправляються до Сибіру від намісника ханства калмицького Дондук Даші навмисних: попа і зайсанга, які за отриманою нині тут звісткою в нетривалому вже часі до вас і відправлені бути мають або вже й відправлені. А тим часом і до приїзду тих, від намісника ханства посланих, і що ті зенгорські зайсанга невідступно просять про прийняття їх у тутешні кордони, представляючи вже й небезпеку їм від продовження, щоб їх у мунгали не захопили, маєте ви за міркуванням, повідомленим вам від справжнього таємного радника Неплюєва, через кого заманеться наказати їх ще ім'ям вашим запитати, в якому справді вони намір перебувають і чи не схиляться, щоб їм для найкращої безпеки і зручності до кочування з худобою їх перейти до волських калмиків, обнадійуючи їх, що вони проведені. мають по лініях без усякого виснаження їх худобам і там нарізно не розкочуються.
<…>Якби ж вони, зайсанги, і з такому учиненому ним від вас обнадій до переведення їх у волські калмики не схилилися, а сталися при тому, щоб вони після прийняття їх у підданство е. і. в. залишені були при тамтешніх кордонах, то хоча в міркуванні поясненої вище цієї непотрібності у змісті їх там треба було б їм у тому відмовити і від місцевих кордонів відбити, особливо, якби передбачити було можна, що вони в такому разі не іншим ким, але мунгалами захоплені б були, але з останнього доношення вашого видно, що вони як в китайському підданстві бути не хочуть, так і від Амурсананя видаляються, з яких остання обставина більша міркування заслуговує, ніж вони, не маючи до того важливих причин, цілком б від свого народу віддалятися не стали, і тому сумнів має бути, щоб вони, у разі їм з тутешнього боку відмови, не були змушені віддатися в захист за здатністю Середньої киргиз-кайсацкой орді, яка і без того вже отриманими дотепер над зенгорським народом при цьому він збентежений знатними авантажами змірялася.
Наталія Стребньова
Алтайці. Загальні відомості
Тюркомовне населення російського Гірського Алтаю поділялося на такі племена і територіальні групи: 1) алтайці, або про самоназву алтай кижі, 2) теленгіти, 3) телеси, 4) телеути, 5) кумандинці, 6) тубалари, 7) чубчики. У російській науковій літературі вони вже тоді були відомі під загальним ім'ям "алтайці", тому що більшість їх так називала себе. Однак з цим правильним найменуванням довгий час відбувалася плутанина. Так, наприклад, у російських офіційних документах ХУП ст., В описах мандрівників XIX ст. алтайці виступають під назвою "помежні калмики", "білі калмики" (частіше так називали телеутів), нарешті, "алтайські" або "бійські калмики", "гірські калмики". Неправильне найменування алтайців калмиками відбулося тому, що місцеві царські чиновники, ие розбираючись у мові алтайських племен, називали їх калмиками на зовнішню схожість алтайців з калмиками або джунгарами, з якими чиновники постійно стикалися. Насправді алтайці та калмики різко різняться за етнічною приналежністю та мовою. Калмики, або західні монголи (ойрати, джунгари), говорять монгольською мовою і ставляться до монгольської групи народів, алтайці ж розмовляють тюркською мовою і ставляться до тюркської групи.
Алтайські племена за етнічним походженням, мовою та минулою культурою поділяються на дві групи: північних алтайців-тубаларів, челканців, кумандинців та південних алтайців - власне алтайців, або алтай кижі, теленгітів, телесів та телеутів.
Якщо південних алтайців раніше неправильно називали калмиками, то північних алтайців, які дуже відрізняються від південних за фізичним типом, так само довільно називали татарами. Найчастіше їх об'єднували загальним терміном «черневі татари» за ознакою місця проживання в «черні» чи «черневих» районах Алтаю.
Більшість власне алтайців живе по долинах і басейнах річок: Катуні, Урсула, Чариша, Кана, Піщаної, Семи, Майми в Онгудай.
ському, Усть-Канському, Усть-Коксинському, Елікмонарському, Шебалінському та Маймінському аймаках Гірничо-Алтайської автономної області. Теленгіти живуть по долинах Чуй та Аргута у Кош-Агацькому та частково в Усть-Коксинському аймаках. Телеси розселені за системою річок Чолушмана, Башкауса, Улагана в Улаганському аймаку. Тубалари мешкають по рр. Великій та Малій Іші, Сари-Кокше, Кара-Кокше, Пижі, Уйменю в Чойському та Турочакському аймаках, а чолканці по долині річки. Лебеді та особливо її притоку Байгола у Турочакському аймаку. Кумандинці населяють правобережжя Бії в Турочакському аймаку, але більшість їх знаходиться у Старо-Бардинському та частково Солтонському районах Алтайського краю. Телеути в межах Гірничо-Алтайської області у незначній кількості мешкають у Маймінському аймаку та в басейні річки. Черги у Шабалінському аймаку. Більшість зосереджена по рр. Великому та Малому Бачатам у Білівському районі Кемеровської області.
В даний час, завдяки спільному економічному та культурному життю, спільності території та адміністративного управління, розширенню шляхів сполучення, розвитку єдиної літературної мови, розподіл алтайців на племена та територіальні групи в межах Гірничо-Алтайської автономної області втратило реальне значення і є надбанням історії.
Створення автономної області, соціалістичне будівництво, що розгорнулося в ній, забезпечили досить швидку консолідацію відокремлених у минулому алтайських тюркомовних племен в єдину соціалістичну народність.
Ранній період розвитку культури в горах Алтаю відомий за пам'ятниками бронзового періоду афанасьєвського, андроновського та карасукського типів.
Весь цей період панування первіснообщинного ладу у Гірському Алтаї жили люди, антропологічний тип яких носив древні европеоидные риси. Основою господарства було полювання на звіра, з'являються зачатки скотарства. Знаряддя праці робилися із бронзи.
У І тисячолітті до зв. е. у горах Алтаю основою господарства стає кочове скотарство. На цій основі виникла та розвинулася оригінальна культура ранніх кочівників Алтаю, відома за похоронним інвентарем великих кам'яних курганів, що належать до періоду V ст. до зв. е. - І ст. н. е.
Археологічні пам'ятки встановлюють наявність культурних зв'язків та обміну ранніх кочівників Алтаю зі сходом та заходом. На це вказують знахідки в курганах різних речей: шовкових тканин, виробів з лаку, хутра, бронзи тощо, які проникли сюди через хуннов, які тісно пов'язані з Китаєм і володарювали над алтайськими племенами. Зв'язки ранніх кочівників Алтаю з хуннами широко відображаються у пам'ятниках мистецтва та особливостях похоронного обряду цього часу.
До південно-західних зв'язків алтайських племен належить їх контакт із народами Середню Азію. У процесі спілкування алтайських кочових племен із Середньою Азією, як і в результаті грабіжницьких набігів алтайських кочівників на культурні області Середньої Азії, а частково і на Схід деяких середньоазіатських племен, на Алтаї з'явилися предмети високої на той час культури, створеної народами Середньої Азії. Це особливо добре відбиває похоронний інвентар групи великих так званих Пазирикських курганів Алтаю. Цим пояснюється наявність у них речей (одяг, предмети мистецтва), характерних, наприклад, для Ірану за ахеменідської династії тощо.
З V-VI ст. до зв. е. на південному та північному Алтаї з'являється населення з монголоїдним фізичним виглядом. Воно проникає сюди, судячи з археологічних пам'яток, із Забайкалля і починає змішуватися з алтайськими аборигенами древнього європеоїдного типу. Це нове для Алтаю монголоїдне населення прийшло сюди, мабуть, через Туву та північно-західну Монголію у зв'язку з посиленням хуннів, утворенням їхньої варварської держави, точніше хуннського тимчасового військово-адміністративного об'єднання, та поширенням його політичної влади. Етнічними носіями нового для Алтаю антропологічного типу були монголомовні, але головним чином тюркомовні кочівницькі племена, які пізніше утворили на Адтаї нове тимчасове військово-політичне об'єднання кочівників (так званий тюркський каганат), яке на короткий час стало гегемоном політичної влади.
У період тюркського каганату (VI-VIII ст.) та пізніше монголоїдний антропологічний тип став панівним у південному Алтаї. У північних алтайських племен він продовжував існувати, як і в хуннський час, у змішанні з давнім європеоїдним. Орхоно-єнісейські пам'ятки та китайські літописи дозволяють уточнити етнічний склад тюркомовного населення Алтаю в період VII-X ст., коли стають відомими такі тюркомовні народності та племена, як кипчаки, телеси, тюргеші, туба та ін. Племінні та родові назви і ряд елементів їхньої дореволюційної культури, вказують на їхній історичний зв'язок з цими племенами. У цей період послідовної зміни панування тюркського каганату, уйгурів та єнісейських киргизів (VI-X ст.) відбувалася тюркізація мови різних самодійсько- та кетомовних племен і родових груп, що мешкали в північній частині Саяно-Алтайського нагір'я. Про це свідчать морфологічні, фонетичні та лексичні особливості діалектів сучасних північних алтайців, у яких відображені особливості мови алтайських тюрків, уйгурів, єнісейських киргизів. У діалектах північних алтайців, наприклад, такі слова, як адай (собака), канга (віз) явно уйгурські, на відміну від південноалтайських (відповідно пт і абра), характерних для мови інших тюркомовних племен. У північних алтайців збереглося аж до революції поклоніння покровительці дітей Умай чи Май-ене, відомої з орхоно-єнісейських пам'яток тощо. буд. у XVIII ст.
Подальша історія алтайських племен пов'язана з тимчасовим пануванням каракитаїв або киданів, а до кінця XII ст. монголомовних найманів, що жили між Хангайськими та Алтайськими горами, а частково і на відрогах Алтаю. Наймани, що відтіснили каракитаїв, утворили могутній союз орд і племен, кордоном якого на заході був Іртиш, а на півдні - Східний Туркестан. З цього часу і на початок XIII ст. населення Алтаю знаходилося в контакті з монголами, під владою найманських ванханів, яким і платило данину. Віддалені нащадки найманів, що розчинилися у тюркомовному середовищі алтайських племен, збереглися на Алтаї до нашого часу. Назва найман збереглася в найменуванні деяких родів сучасних алтайців, як і назва меркітів, що становили в XII ст. численний народ, який населяв північну частину сучасної Монголії.
Політичне та економічне панування монголів над алтайськими племенами особливо зміцнилося за Чингіс-хана. Алтайські племена телеси і теленгіти опинилися під владою старого сподвижника Чингіса, його нойона-темника Хорчі (з ілемені Барінов), до якого вони; були прикріплені.
Перебування алтайців під владою Чингіс-хана та його нащадків тривало приблизно остаточно XIV в. і згубний вплив на культуру алтайців. Причиною цього був грабіжницький характер політики монгольських ханів по відношенню до підкорених ними народів. Монгольські хани встановили жорстокий режим систематичного терору, який супроводжувався пограбуваннями та вбивствами. Прямим результатом такого режиму монгольських експлуататорів став культурний занепад на Алтаї, про що свідчать археологічні пам'ятки.
На період панування монголів з кінця XII до XV ст. належить важливий етап етногенезу алтайців. Він пов'язаний, по-перше, з активною участю в ньому монголомовних племен, по-друге, із загальним процесом утворення тюркських народностей, що протікав у цей час в окремих районах на величезному просторі степів від Алтаю до Криму та Дунаю. Тюркський каганат вельми сприяв просуванню тюркомовних племен на захід. З Алтаю вийшли карлуки, які стали відомими з VII ст.; в їхніх руках виявилося Семиріччя після занепаду могутності тюркського каганату (у другій половині VIII ст.). Кипчаки, які також? мешкали раніше на Алтаї, пізніше поширилися далеко на Захід. Деякі тюркські племена, які входили в каганат, зіграли згодом важливу роль в образі киргизького та туркменського народів. Степи Західного Сибіру, Казахстану, північного Пріаралья і Прикаспія, південноруські степи до північного Причорномор'я, Криму та Дунаю включно опинилися у сфері впливу численних кочових тюркомовних племен. З них найбільш сильними виявилися на деякий час союзи тюркських племен у степах Пріаралья і Прикаспія під головуванням печенігів (X-XII ст.) і особливо кипчаків у південноруських степах. Відомі за часів тюркського каганату на Алтаї, а в половині XI ст., за даними мусульманських авторів (Гардизі), на Іртиші, кипчаки виступають у XII та на початку XIII ст. як короткочасна, але велика політична сила. У мусульманських джерелах великі стопні простори, куди поширювалося панування кипчаків, звуться Дешт-и-Кыпчак. Самі кипчаки тим часом стають відомими у російських джерелах під ім'ям половців, а візантійських - команів. Тимчасове об'єднання тюркомовних кочівників під гегемонією кипчаків сприяло створенню культурно-побутової спільності між цими племенами, які перебували більш-менш однаковому, рівні суспільно-економічного розвитку. Політичному пануванню кипчаків було покладено край монгольським державою Чингісхана. У 30-ті роки XIII в. політичними господарями Дешт-і-Кипчака стають монголи. При розпаді імперії Чингіс-хана його онук Бату засновує тут нову державу, що отримала назву в східних джерелах улусу Джучія, на ім'я "старшого сина Чингіс-хана, а в російських - Золотій орди. З утворенням Джучієвого улусу процес формування тюркських народів ускладнився сильним монгольським Проте в основі його, як і раніше, лежали різні угруповання тюркомовних племен, хоча й у поєднанні з іншими і передусім монгольськими. Це підтверджується і тим загальновідомим фактом, що навіть літературною мовою $ улусі Джучія була тюркська мова з наявністю в ній кипчацьких мовних елементів, а в прислівниках кочових племен, що населяли степи, ці кипчацькі елементи переважали. Алтайские- племена входили у східну частину Джучієва улуса, іменовану ще Білою ордою і займала простір від Західного Сибіру до-Волги. Після смерті Бату (1255) східна частина Джучієва улуса була розділена між його синами: Ордою і Шейбаном. У першій половині XV ст., в результаті політичного роздроблення Джучієвого улусу, розпалася на низку відокремлених, ворогуючих між собою улусів та Біла орда. Так виникли улуси: Ногайський (на чолі з Єдигеєм та його нащадками) у степах між рр. Волгою та Яїком; Шейбанідський, литовки якого перебували у верхів'ях Яїка, Іртиша та Тобола, а зимівлі у пониззі Сир-Дар'ї; Сибірський, або Тюменський, з династією роду Шейбанідів. В процесі розпаду Золотої орди утворилися нові угруповання кипчацьких тюркомовних племен, які в змішанні з монголами заклали етнічні основи таких сучасних народів, як казахи, каракалпаки, ногайці і значна частина південних алтайців, особливо телеутів і ліжків і історичних складів. узбеків. Цим пояснюється, що в родовищних складах зазначених народів, що живуть уже протягом багатьох століть на далекій відстані один від одного, зустрічаються ті самі назви (кипчак, найман, меркіт та ін.), а епічна творчість часу улусу Джучія (наприклад , оповіді про Єдигу, Чара-Батия, Тахтамиша), що збереглося у ногайців Північного Кавказу, казахів, різних груп сибірських татар та інших народів, відомо і в районі Алтаю. Отже, найближчими історичними предками сучасних південних алтайців були кипчацькі тюркомовні племена, також складні за своїм етнічним складом, які опинилися на Алтаї як від тюркського каганату, так і в результаті розпаду улусу Джучія. На Алтаї вони продовжували поєднуватися з нащадками древніх алтайських тюркомовних племен (тела, тургеші та ін) і з західномонгольськими племенами.
Історичний розвиток алтайців у XV ст. відбувається під сильним впливом західних монголів, або ойратів, що тривало до половини XVIII ст., коли Джунгарія була розгромлена Китаєм.
Протягом зазначеного періоду алтайці перебували під ярмом ойратських ханів, яким платили алман натурою: хутром, худобою та різними залізними виробами, та несли інші натуральні повинності. Культура алтайських племен у цей час прийшла у стан найбільшого занепаду та застою. Тяжке становище алтайців у складі Джунгарії ще більше погіршилося в половині XVIII ст., коли Джунгарія перетворилася на арену феодальних міжусобиць і стала предметом завойовницької політики маньчжурської династії Китаю.
Коли імператорські війська вторглися в Джунгарію, дванадцять алтайських зайсанів звернулися в 1756 р. до російської прикордонної влади з проханням про якнайшвидше прийняття їх з усіма підданими під заступництво Росії. Прохання алтайських зайсанів було задоволене. Приєднане населення було оголошено російськими підданими. Ця подія зіграла в історії алтайських племен дуже позитивну роль, бо вона відкрила їм перспективу подальшого історичного розвитку. Іншого шляху розвитку культури алтайських племен тоді немає. Це було неможливо у складі Джунгарії через зазначені вище умови. Неможливий був і самостійний шлях розвитку, зважаючи на вкрай низький рівень культури алтайських племен, розрізнених, які постійно піддавалися нападкам ззовні. Входження до складу Російської держави було найкращим виходом для алтайців з того виключно важкого становища, в якому вони опинилися внаслідок багатовікового панування монгольських експлуататорів. Вочевидь, як піддані російського царя трудящі алтайці відчували у собі гніт царської колоніальної політики, але спілкування їх і життя з російським народом збагачували і піднімали культурний рівень алтайських племен.
