Єврейське коріння. Польща — країна прихованих та явних нацистів Єврейські погроми у Польщі війни

Президент Польщі Анджей Дуда підписав поправки до закону про Інститут національної пам'яті, які ввели покарання до 3-х років ув'язнення за поширення відомостей про причетність поляків до Голокосту. Навіть натяк на співучасть у злочинах нацистів влада заздалегідь оголосила наклепом на польський народ, який, за словами Дуди, вбивали "комуністи та німецькі окупанти". Так, крок за кроком поляки переписують історію, виморюючи факти організації масових вбивств польських громадян єврейського походження. Мабуть, буде заборонено згадувати і про покаяння польських президентів, і про праці істориків, які по крихтах збирали докази участі польських націоналістів у геноциді співгромадян. Володимир Тихомиров наводить кілька найвідоміших подій війни, про які так прагнуть нині забути у Варшаві.

Перші жертви

Переслідування єврейського населення Польщі почалися невдовзі після вторгнення нацистів. У східних районах країни деморалізована польська армія ще продовжувала чинити опір, а в Кракові вже було створено єврейське гетто. Втім, тоді воно ще так не називалося. Просто район Казімєж – це старовинний краківський єврейський квартал – був обнесений парканом, колючим дротом та військовими постами. За межами Казімежа (та й усередині теж) всі євреї з 12 років були змушені носити нарукавні пов'язки із зіркою Давида. Усю повноту влади в гетто було передано "Єврейському комітету" з 12 осіб. Його головою було призначено доктора Марека Біберштейна, його заступником став Вільгельм Гольдблат. Вони мали організувати єврейські робочі загони на допомогу окупаційної адміністрації.

Краківське гетто Невдовзі нацисти влаштували у Кракові і перший погром – хотіли закрити міську синагогу на вул. Старі Божниці. Есесівці розкрили Ковчег Завіту і, витягнувши пергаментний сувій Тори, змусили євреїв під страхом смерті обплювати свою святиню. Після цього храм було закрито та спалено.

Погром у Кракові став сигналом для погромів в інших містах, де місцеві польські чиновники хотіли вислужитися перед німецькими панами. За даними істориків, відразу після нацистського вторгнення погроми сталися у 128 населених пунктах Польщі. Характерний приклад – містечко Щучин, у якому польські активісти спалили синагогу та єврейську школу. Місцевий ксьондз відмовився зупинити бійню, бо вважав за всіх євреїв комуністами.

Але справжній терор проти євреїв розгорнувся влітку 1941 року, коли нацистський режим приготувався раз і назавжди перекроїти світ.

Справа була в Єдвабні

До війни місто Єдвабне було типовим єврейським містечком: за даними перепису 1931 року, із 4 тисяч мешканців приблизно половина городян були євреями, а в центрі містечка по сусідству зі старовинним костелом красувалася дерев'яна синагога початку XVIII століття. Так само спокійно уживалися один з одним жителі різних національностей міста, яке у 30-ті роки стало одним із лідерів текстильної промисловості Польщі – там працювало два десятки ткацьких фабрик. Економічний чинник і став головною причиною єврейського погрому, що розпочався 25 червня 1941 року – щойно місто під тиском вермахту залишили підрозділи Червоної армії.

Сучасні польські історики в пояснення (якщо не в виправдання) єврейського погрому написали версію про те, що польське населення було схильно звинувачувати євреїв у співпраці з радянськими окупантами, які зайняли цей район Білостоцької області Польщі ще 1939 року. Мовляв, органи НКВС із наведення євреїв провели масову депортацію поляків до Сибіру, а тому поляки й перенесли на євреїв гнів на чекістів. Але архівні дані не підтверджують цієї гіпотези. Польський режисер-документаліст Агнешка Арнольд встановила, що під час радянської окупації 1939–1941 років органи НКВС заарештували в районі Єдвабні та двох сусідніх міст лише 250 осіб. Це були заможні підприємці та польські офіцери. Причому списки на арешт "класових ворогів" складали не в синагозі, а місцеві комуністи-підпільники – всі як чистопорідні поляки.

Єврейські школярі з Єдвабне, 1938 Як тільки радянські війська залишили Єдвабне, у місті почалися антиєврейські виступи. Житель Шмуль Васерштейн, який дивом вижив під час погрому, згадував:

Одні бандити йшли від одного єврейського житла до іншого, доки інші бандити грали на акордеоні та флейті, щоб заглушити крики єврейських жінок та дітей... Якуба Каца вони закидали на смерть цеглою, Кравецького вони пірнули ножем, а потім викололи йому очі й відрізали язик. Він страшенно страждав упродовж 12 годин, доки не віддався духу... Того ж дня я бачив страшну сцену. Чая Кубжанська, 28 років, і Бася Бінштейн, 26 років, обидві з новонародженими дітьми на руках, коли побачили, що відбувається, вони побігли до ставка, щоб утопитися і не потрапити до рук бандитів... Погром зупинило лише втручання місцевого священика, який заявив. , що з цим питанням незабаром розбереться сама німецька влада.

Що ж, німці незабаром справді зацікавились місцевими євреями. Нова міська влада, за словами Васерштейна, заявила, що всіх євреїв слід вбити, а їхнє майно конфіскувати та поділити.

10 липня 1941 року погром повторився. За свідченням очевидців, група польських націоналістів, озброєних сокирами та кийками, почала виганяти євреїв із будинків та зганяти на площу. Потім, відібравши 75 людей, вони змусили їх звалити пам'ятник Леніну, який встигла встановити радянська влада. Під градом побоїв євреї віднесли пам'ятник на околицю містечка, де їм наказали вирити яму та звалити туди уламки статуї. Потім їх забили до смерті і кинули в ту саму яму.

Решту ж євреїв змусили йти до великої комори на околиці містечка. По дорозі поляки підпалювали бороди і пейси старих, а добровольці, що втікали, ловили з собаками і били до напівсмерті. Дехто намагався оборонятися, але втомленим і пораненим це було вже не під силу. У коморі всіх євреїв підпалили.

Погром у Єдвабні Цікаво, що за вбивством євреїв спостерігало кілька гестапівців, які зранку приїхали до Єдвабна. Промовиста деталь: свідки наполягають, що гестапівці не брали участі в операції, вони просто все фотографували.

Саме на німців у післявоєнній Польщі покладали відповідальність за ці вбивства. Але в 2001 році відомий американський історик польського походження Ян Томаш Гросс опублікував книгу "Сусіди", в якій зібрав свідчення свідків євреїв, що вижили, довівши, що погром був здійснений місцевими жителями без німецької допомоги.

Втім, Ян Гросс не знімає відповідальності з німецьких нацистів:

Очевидно, що, якби Едвабне не окупували німці, євреї не були б убиті своїми сусідами... Безперечними повелителями життя і смерті в Єдвабні були німці. Ніяка серйозна організована акція не могла бути здійснена без їхньої згоди. Вони тільки вони могли вирішити долю євреїв. Вони мали можливість зупинити погром у будь-який момент, але вони не вважали за потрібне втручатися ... Книга Гросса, а також фільм Агнешки Арнольд "Де мій старший син Каїн?" справили в Польщі ефект бомби, що розірвалася. Було навіть створено спеціальну урядову комісію для розслідування обставин злочину. І в 2001 році президент Олександр Кваснєвський офіційно вибачився перед єврейським народом за цей злочин.

Цікаво, що своє розслідування провів і польський Інститут народної пам'яті (IPN). У результаті IPN знизив кількість жертв убивства до 340-350 осіб, в іншому ж погодившись із висновками Гросса.

Після того як офіційні польські історики не змогли спростувати незручні факти в книзі Гросса, у Польщі став насаджуватися інший міф: мовляв, поляки брали участь у Голокості, але погром у Єдвабні був спонтанним вибухом агресії божевільного натовпу, який прагнув зганяти на нещасних натовпів. радянську окупацію. Стверджували, що погром організували кримінальні елементи під наглядом німецьких солдатів.

Але польський історик Мирослав Тричик, автор книги "Міста смерті: сусідські єврейські погроми", розвінчав і цю міфологію, переконливо довівши, що всі єврейські погроми ретельно готувалися місцевими поліцейськими та підпільними воєнізованими організаціями "патріотів".

Все почалося 5 липня 1941 року у містечку Вонсош, де мешкало 1700 осіб. 700 із них були євреї. У ніч на 6 липня село оточили спеціально відібрані для акції поляки.

Один із учасників погрому показав, що в акції "стихійного терору" були організатори, які віддавали накази та розставляли патрулі добровольців на околицях містечка та в полях – усюди, де могли сховатися євреї.

Юзеф Л. наказав мені йти за сараї у Вонсоші, на житнє поле, і стежити там, куди ховаються євреї, бо вони тікатимуть тією дорогою, - згадував один із поляків. - Ти їх повертатимеш, а ми з ними розберемося. Одні добровольці мали вбивати євреїв, інші – засипати плями крові на вулицях піском, треті – на возах вивозити тіла до обумовленого місця. Братською могилою євреїв Вонсоша став глибокий протитанковий рів, виритий ще бійцями Червоної армії.

Потім ця схема дій повторювалася у Радзилові, Єдвабні, Щучині, Граєві, Райгруді, Гонендзе та інших населених пунктах регіону.

В інших місцях польські націоналісти, відчувши свою безкарність, ще й знущалися з своїх жертв.

У місті Кольно єврейських жінок змусили роздягненими бігати вулицею, а потім вигнали "пастися на луг", змусивши їсти траву.

У містечку Райгруд один поляк "бив скло, а потім гнав по ньому босих євреїв купатися в озері, підганяючи їх ударами мотузки". І все місто "збіглося подивитися, як топлять цих євреїв". Вбивство сприймалося як спектакль.

Спочатку міліція чи народні патрулі заарештовували євреїв, які співпрацювали із радянськими силами. Це був сигнал, що вбивати євреїв можна швидко, без процесів та безкарно. Когось розстрілювали за містом, когось топили у колодязі, ставку чи дренажних ровах. На дітей кулі шкодували, їх убивали ударами об бруківку.

Потім полякам стало зрозуміло, що вбивати людей на вулицях та вивозити тіла за місто незручно. Почали копати ями в навколишніх лісах і полях і відводити туди жертв, потім виявилося, що найефективніше і найдешевше спалювати людей у сараях...

Польські дружинники затримують єврея У німецьких архівах збереглися і документи про те, як солдати вермахту вставали на захист євреїв від місцевих жителів. Показовою є історія погрому в містечку Гонендз поблизу знаменитої фортеці Осовець. За свідченнями очевидців, що дивом вижили, євреїв вбивали металевими прутами і напівживими скидали в яму. У результаті представники місцевої єврейської громади бігли по допомогу до німецької комендатури, благаючи врятувати їх.

У результаті втручання німців "єврейське питання" було вирішено кардинально - німці затримали 70 погромників, з яких 17 було розстріляно - не за вбивства євреїв, а за пограбування їхнього майна, яке формально вважалося власністю Третього рейху.

Всі євреї, що вижили, були замкнені в імпровізованій в'язниці в підвалі місцевого магазину. Єврейських чоловіків розділили на "робочі бригади" - одні з них стали похоронною командою, інші визначені в обслугу для німців. У результаті вони стали будівельниками німецького концтабору Майданек – першого " табору смерті " , відкритого після нападу фашистів на СРСР.

Післявоєнний погром у Кельці, коли поляки лінчували десятки євреїв нібито за зникнення хлопчика Історик Мирослав Тричик розвінчав і інший міф про те, що за винищенням євреїв ніби стояли якісь темні та неосвічені селяни, неписьменний народ, який попався на вудку гіт. Ні, опубліковані документи ясно свідчать, що організацією геноциду займалися представники місцевих еліт – польські поліцейські, підприємці та навіть лікарі. Так, наприклад, у містечку Гонендз саме довоєнні поліцейські склали списки євреїв. У Брянську акції знищення євреїв очолював довоєнний лідер місцевого відділення Польської селянської партії. Німецька комендатура складалася з 3-4 німецьких офіцерів, решта ж були поляками. У містечку Щучин вбивства євреїв організував директор місцевої школи, а в містечку Райгруд ватажком банди націоналістів став учитель латині та давньогрецької з місцевої католицької семінарії.

Ці освічені люди практично нічого не знали про своїх єврейських сусідів. Коли їх просили перерахувати прізвища вбитих, вони найчастіше називали прізвиська: "Швець", "Портний", "Морківка".

* * *
З новою силою терор проти єврейського населення спалахнув у 1945 році, коли польські націоналісти, які розраховували після падіння Берліна на початок нової війни між СРСР і США, вирішили заздалегідь "зачистити" польські міста від євреїв, які вважалися "пособниками більшовиків". Але то вже інша історія.

Вони робили цей жест і тоді, коли вагони, набиті приреченими людьми, проїжджали повз них, прямуючи до табору смерті. У фільмі вони пояснювали свій жест бажанням повідомити тих, хто йде на смерть про їхню долю, що чекає на них, але з радісної посмішки цих польських селян видно, що доля євреїв їх цілком влаштовує, як їх влаштовує те, що вже під час війни вони зайняли спорожнілі будинки своїх єврейських сусідів.

У європейських країнах, окупованих фашистською Німеччиною, масове знищення нацистами євреїв викликало співчуття та породжувало масовий героїзм. Так, у Данії майже всі євреї країни, сім тисяч осіб, були переправлені на рибальських човнах до сусідньої Швеції і, тим самим, були врятовані від знищення.

У Польщі, на відміну від інших європейських країн, масове знищення євреїв не викликало у поляків масового співчуття до гнаного народу. Геноцид євреїв викликав лише задоволені посмішки поляків. Після війни у Польщі почалися єврейські погроми.

11 серпня 1945 року стався великий погром у Кракові. Частини Війська Польського і Радянської армії поклали край погрому, але серед євреїв були вбиті і поранені. У доповідній записці польської влади говорилося, що з листопада 1944 року по грудень 1945 року було вбито, за доступними даними, 351 єврей.

1946 року жертв було вже більше. Найвідоміший погром стався у місті Кельце, де до початку Другої світової війни проживало близько 20 000 євреїв, що становило третину населення міста. Після закінчення війни в Кельце повернулося лише 200 євреїв, що вижили, головним чином - колишніх в'язнів нацистських концентраційних таборів. Приводом для початку погрому стало зникнення восьмирічного хлопчика, який після повернення розповів, що його викрали євреї і, сховавши, мали намір вбити. Пізніше в ході розслідування з'ясувалося, що хлопчика було відправлено батьком до села, де його навчили, що він мав розповідати.

Вранці 4 липня 1946 року розпочався погром, опівдні біля будівлі єврейського комітету в Кельце зібралося близько двох тисяч людей. Серед гасел, що звучали, були: «Смерть євреям!», «Смерть вбивцям наших дітей!», «Завершимо роботу Гітлера!». Опівдні до будівлі прибула група на чолі із сержантом польської міліції, яка приєдналася до погромників. Натовп зламав двері і віконниці, погромники проникли в будівлю і почали вбивати людей, що там заховалися, полінами, камінням і заготовленими залізними прутами.

Єврейський погром у 1946 році: Сцена з фільму «З пекла до пекла». 1997 рік, режисер Д.Астрахан.

Під час погрому було вбито від 40 до 47 євреїв, серед них були діти та вагітні жінки. Також понад 50 людей було поранено. У ході погрому було вбито двох поляків, які намагалися протистояти погромникам.

Вже 9 липня 1946 року на лаві підсудних перед учасниками виїзної сесії Верховного військового суду опинилися дванадцять осіб, а 11 липня до страти було засуджено дев'ять обвинувачених, по одному - до довічного ув'язнення, до десяти років і семи років в'язниці.

Незважаючи на суворі вироки, погром у Кельце започаткував масову еміграцію євреїв із Польщі.

Якщо у травні 1946 року з Польщі виїхало 3500 євреїв, у червні – 8000, то після погрому в Кельце протягом липня виїхало 19 000 осіб, у серпні – вже 35 000.

Радянське посольство у Варшаві 24 вересня 1946 року повідомляло у МЗС СРСР, що за кілька місяців, починаючи з червня цього року, країну залишило понад 70 – 80 тисяч євреїв. В офіційному документі так оцінювалися причини результату євреїв з Польщі:

«Наявність антисемітських поглядів у країні у передвоєнні роки та посилена пропаганда їх за роки німецької окупації дають себе почувати й нині. Виникали проблеми з визначенням євреїв працювати, т.к. були керівники підприємств, які відмовлялися приймати євреїв працювати, боячись невдоволення з боку колективу свого підприємства. Для підприємств, де працювала значна кількість євреїв, нерідко чинилися перешкоди у наданні сировини, допоміжних матеріалів, транспорту.

Думкою залишити Польщу і знайти собі інше місце проживання, придбати собі батьківщину переймалося дедалі більшою кількістю євреїв. ... Після ж подій у Келецькому воєводстві розпочалася паніка та масовий рух на захід».

Після драми в Кельце євреям стало небезпечно їздити поїздами, нерідко євреїв почали викидати з вагонів на ходу поїзда. Юліан Тувім, видатний польський поет єврейського походження, у липні 1946 року писав своєму другові Й. Штаудінгеру: «...я хотів поїхати поїздом до Лодзь. У зв'язку з відомими тобі подіями мені безпечніше відкласти поїздку на більш сприятливий час».

Юліан Тувім за два роки до цих подій написав полум'яний маніфест «Ми – польські євреї», у якому є такі слова: «Я – поляк. … Поляк – бо народився у Польщі, тут виріс, тут мене виховали, тут я навчався, бо у Польщі я був щасливим та нещасним; тому що з еміграції хочу повернутися саме до Польщі, якби навіть у інших місцях мені було б обіцяно рай».

Наприкінці літа 1953 року Юліан Тувім із дружиною вирішили, що проведуть Різдво на курорті в Закопані. Але незабаром йому зателефонував незнайомий чоловік і погрозливо промовив у слухавку: «Не приїжджай у Закопане, бо можеш живим не поїхати»…

І справді Тувім не поїхав із Закопане живим: 27 грудня 1953 року його серце зупинилося, інфаркт наздогнав його у 59 років. Ще одним євреєм поменшало у Польщі.

До середини шістдесятих років кількість євреїв, що проживають у Польщі, була менше одного відсотка від їхньої довоєнної кількості, тобто близько 35 тисяч осіб. Але в 1968 році євреї, що залишалися, були вигнані з країни.

Після війни у Польщі було встановлено прорадянський режим, але у керівництві Польської об'єднаної робітничої партії (ПОПР) єдності не було, боротьбу за владу зі змінним успіхом вели дві групи діячів. Одна, налаштована відверто прорадянськи, значною мірою була представлена євреями, інша була налаштована націоналістично і прагнула не дотримуватися всіх вказівок з Москви, а вести певною мірою самостійну політику. Антисемітизм був використаний у політичній боротьбі за владу.

Після шестиденної війни Ізраїлю у 1967 році у всіх країнах комуністичного блоку під виглядом антисіоністської розпочалася антисемітська кампанія. У Польщі ця кампанія лягла на добре підготовлений ґрунт.

Перший секретар ПОРП Владислав Гомулка у березні 1968 року звинуватив євреїв у організації студентських заворушень. Він заявив, що йдеться про «сіоністську змову», і фактично розпорядився розпочати нові переслідування євреїв. Перед євреями постала необхідність вибору: емігрувати або повністю відмовитися від національної, культурної та релігійної ідентичності.

Оскільки Польща, на відміну від СРСР та інших соціалістичних країн, дозволяла євреям залишати країну, то останні євреї були змушені виїхати, а 2002 року в Польщі нарахували в перепис 1133 євреїв.

Польський антисемітизм

У сьогоднішньому польському суспільстві антисемітизм залишається національною рисою багатьох поляків.

Але антисемітизм – це порівняно пізнє «придбання» людства. Протягом сотень років народи, серед яких жили євреї, могли бути охоплені антиєврейськими настроями, але антиєврейські настрої і навіть антиєврейські дії – це ще не антисемітизм.

Макс Даймонт виділяє чотири особливості, що відрізняють антисемітизм від антиєврейських дій.

По-перше, антисемітизм алогічний, ірраціональний і продиктований підсвідомістю. Спочатку слідує упередженість, потім їй підшукується виправдання. Антиєврейські дії, навпаки, продиктовані цілком логічними, раціональними та усвідомленими причинами. Спочатку слідує мотивування, потім розправа.

По-друге, антисемітизм звернений проти «єврейської раси» як цілого. Він не цікавиться окремим євреєм, його достоїнствами або недоліками. Антиєврейські почуття спрямовані проти індивідуальних євреїв. Вони мають ті самі причини, що ворожі почуття до індивідуума у всіх інших релігіях та національностях.

По-третє, антисемітизм навмисно обирає євреїв і лише євреїв як свою єдину мішеню. Він виключає всіх інших, які можуть бути «винні» у злочинах, які приписуються євреям. Антиєврейські дії найчастіше є побічним продуктом загальної хвилі насильства.

Зрештою, антисемітизм не шукає рішення. Він не передбачає жодного виходу для євреїв, він не пропонує їм жодної альтернативи.

Антиєврейські дії минулого були найчастіше спрямовані на звернення євреїв з однієї релігії до іншої.

Для справжнього антисеміту «злочином» євреїв є те, що вони євреї. Цей «злочин» не може бути викуплений або прощений, навіть якщо єврей відмовиться від своєї релігії. Антисемітизм – це психологічна проблема. Її джерело перебуває над реальності, а мозку антисеміту.

Перетворення антиєврейських настроїв на войовничий антисемітизм відбувалося поступово, головним чином – упродовж ХІХ століття. Ґрунтом для антисемітизму є антиєврейські настрої у суспільстві разом із войовничим націоналізмом.

Очевидні причини антиєврейських настроїв прийнято поділяти на економічні та релігійні.

Євреї стали першими торговцями в Європі і без їхньої участі було б неможливе становлення європейської економіки. Згодом виник конфлікт інтересів єврейських купців та місцевої буржуазії, з'явилися закони, що обмежують економічні можливості євреїв, але ці заходи не були всеосяжними.

До початку нового часу євреї успішно займалися кредитними операціями, банківською та біржовою діяльністю, але причиною єврейської експансії в економіці є зовсім не міфічна любов до грошей і нібито патологічна жадібність євреїв. У XIV столітті католицька церква заборонила християнам позичати гроші під відсоток, євреї ж виявилися вільними від цієї заборони. Оскільки торговці, яких ставало дедалі більше, завжди потребували отримання грошей своєї діяльності, то євреї почали займатися кредитуванням бізнесу, чи, колишньої термінології, - лихварством. Згодом у літературі поширився негативний образ єврея-лихваря, який не сприяв встановленню теплих відносин євреїв із народами, серед яких вони жили. Але говорити про те, що євреїв не любили тому, що вони давали гроші під відсоток так само невірно, як і стверджувати, що в наш час народ ненавидить банки через те, що банки видають кредити. Банки сьогодні, як і євреї багато років тому, роблять те, без чого були б неможливі економічні відносини.

Лихварством євреї тією чи іншою мірою займалися у всій Європі. Але у Польщі специфічною господарською діяльністю євреїв стали винокуріння та управління майном шляхти, оренда шляхетських маєтків.

Ю.Гессен писав: «Орендар-єврей, стаючи на місце пана, отримував, - звичайно, лише певною мірою, - ту владу над селянином, яка належала землевласнику, і так як єврей-орендар ... намагався витягти з селянина можливо більший дохід, то злість селянина... прямувала і на католика-пана, і на єврея-орендаря. І ось чому, коли 1648 року вибухнуло страшне повстання козаків під проводом Хмельницького, євреї, нарівні з поляками, стали жертвою» .

А.І.Солженіцин цитує у своїй капітальній праці «Двісті років разом»: «До вісімнадцятого століття винна справа стала майже головним заняттям євреїв… Цей промисел часто створював зіткнення між євреєм і мужиком, цим безправним «хлопом», який йшов у шинок не від достатку, а від крайньої бідності та горя» .

Напередодні поділу Польщі більш забезпечені у своїй масі євреї могли викликати заздрість. Заздрість могла бути причиною антиєврейських настроїв, але заздрість має пройти, якщо заздрити нема чого.

Після поділу Польщі, коли більшість її жителів увійшла до складу Російської імперії, євреям заборонили займатися винокурінням, утримувати шинки, жити в селах і євреї втратили значну частину свого колишнього економічного благополуччя. Єврейське населення збільшувалося дуже швидко, а межі риси осілості, створеної в Росії, визначили скупченість і, як наслідок, зубожіння єврейського населення.

Під час Другої світової війни масова загибель євреїв могла породити лише співчуття до гнаного народу. Десятки тисяч людей брали участь у порятунку євреїв в окупованих країнах, незважаючи на те, що нацисти загрожували смертю за будь-яку допомогу євреям. У Нідерландах, Норвегії, Бельгії та Франції підпільні організації, що брали участь у опорі, допомагали євреям, головним чином у пошуку притулку. А Данія стала єдиною окупованою країною, з якої до таборів смерті нацистами не було відправлено жодного ешелону.

У Польщі від рук нацистів загинуло 2,8 мільйонів євреїв. Їх теж намагалися рятувати прості поляки, але більшість поляків – ні.

Поляки не так вже й далеко живуть від данців і відмінності в їхньому економічному становищі до початку Другої світової війни не здаються надто суттєвими. Тому економічна перевага євреїв, що колись існувала над поляками, очевидно, не є причиною польського антисемітизму.

Як сталося перетворення антиєврейських почуттів на антисемітську упередженість?

Ця трансформація відбулася в три етапи, які слідували один за одним, один на одного накладаючись. Поживним середовищем сучасного антисемітизму став новий соціально нестійкий клас, породжений економічними умовами, що змінилися. Цей клас радянська комуністична пропаганда називала дрібнобуржуазним, Макс Даймонт називає «потертим білим комірцем», а Ханна Арендт у своїй книзі «Походження тоталітаризму» називає «декласованою групою». Цей декласований соціальний прошарок дає найбільшу кількість прихильників сучасного антисемітизму. Саме з цієї групи Гітлер вербував найбільш пристрасних своїх прихильників.

У Польщі природним джерелом для формування дрібнобуржуазної групи була численна шляхта, яка в епоху становлення капіталізму була джерелом зростання чисельності потертих білих комірців. Польська шляхта не могла бути задоволена своїм економічним становищем в епоху бурхливого розвитку капіталізму, водночас «шляхетська гордість» вимагала знайти вихід із залежного становища.

Не тільки в Німеччині та Польщі, але й повсюдно в Європі невдоволення цих дрібних-дрібних буржуа, декласованої групи, було вміло спрямоване в русло антисемітизму, де расові теорії, що з'явилися, забезпечували декласованих почуттям своєї переваги.

Середина минулого століття була періодом поширення революційних ідей у Європі, періодом зародження комунізму і соціалізму. Саме в цей час політики відкрили нове застосування для декласованих та євреїв. Декласованих можна було використати як ударну силу. Праві політичні діячі рушили їх у контрнаступ проти лівих. Нестабільність становища декласованих почали пояснювати не економічними чи соціальними причинами, а існуванням «єврейського засилля». Якщо декласовані боялися капіталізму, то євреїв виставляли образ капіталістичних експлуататорів. Якщо декласовані побоювалися комунізму, то євреїв представляли образ комуністичних змовників. Все зло оголошувалося ділом рук євреїв. Мовляв, якби не вони декласовані знайшли б своє місце в суспільстві.

Це було початком антисемітизму. Він був не так політичним рухом, як політичною зброєю. Антиєврейські почуття, що збереглися з середньовіччя, поступово прямували по новому руслу. Поступово вони трансформувалися в антисемітські забобони. Релігійні діячі середньовіччя вимагали вигнання євреїв, щоб не оскверняли своєю присутністю християнську віру. Світські політики нового часу вимагали вигнання євреїв. Це не дало б їм жодної користі. Варто було вигнати євреїв, і декласовані елементи негайно побачили б, що їхнє становище анітрохи не змінилося. Євреїв треба було зберігати у суспільстві ролі постійних цапів-відбувайлів.

Проте творці антисемітизму не передбачали подальшого розвитку подій: появи нового різновиду політиків тоталітарного складу, які призведуть до дійсного знищення євреїв. Вони не передбачали, що їхню власну безвідповідальну пропаганду буде використано безумцями та садистами і перетворено на ідеологію масового знищення.

1] Катастрофа європейського єврейства. Частина 6, Єрусалим, 1995, с.251-253.

[6] Макс Даймонт «Євреї, Бог та історія».

1 2

Польський сейм прийняв тут резолюцію про геноцид поляків на Волині у 1943-1944 роках – чарівно. У мене купа родичів у Польщі, з якими наші сім'ї не втрачали зв'язку з 1939 року, і хто там із наших пращурів першим перейшов у католицтво чи православ'я, це спірне питання, приховане у темряві віків. Тому що хтось із наших спільних предків був поляк, а хтось українець, визначалося лише тим, церкву чи костел він відвідували по неділях.
Один із моїх дідусів у 30-х роках служив у польській армії, польська була його другою рідною мовою, але вона була православною, вважала себе українцем, і хто там кого геноцидил на Волині, міг би багато розповісти.
Але залишимо усну історію і поговоримо про загальновизнані документально підтверджені факти, на підставі яких Кнесет просто зобов'язаний прийняти резолюцію про геноцид євреїв у Польщі в період Другої світової війни, і після неї.

Польські євреї, 1939 рік

На території Польщі євреї жили з XI століття, і приблизно тоді ж став формуватися антисемітизм, що вилився в привілей Privilegium de non tolerandis Judaeis (з лат. - Привілей про нетерпіння євреїв). Внаслідок його застосування розпочалася масова еміграція єврейського населення на територію сьогоднішньої України, а чисельність євреїв у Київському воєводстві до 1648 року досягла до 200 тис. осіб.
Станом на 1 вересня 1939 року чисельність єврейського населення Польщі становила 3,3 млн (найбільша громада в Європі). З них під час війни загинуло 2,8 млн, тобто 85%, і не всіх з них убили німці – євреїв із задоволенням убивали поляки як колабораціоністи, так і польські націоналісти.

Поляки в Томашув-Мазовецьки (Лодинське воєводство) на відрізанні єврейської бороди, жовтень-листопад 1939 року

.
Так 10 липня 1941 року в селі Єдвабні було вчинено погром, у якому загинуло близько 1 500 євреїв, включаючи жінок і дітей, причому доведено, що погромники були поляками, які проживають у навколишніх районах. У 2001 році Президент Польщі Олександр Кваснєвський офіційно вибачився перед єврейським народом за цей злочин. Ну як Порошенко нещодавно вибачився перед польським народом.
Загалом під час Другої світової війни поляки скоїли військові злочини проти польських євреїв як мінімум у 24 районах країни, і німці їх не організовували – просто спостерігали. А деякі історики (наприклад, професор Прінстонського університету Ян Томаш Гросс) стверджують, що поляки під час війни вбили євреїв більше, ніж нацисти.

Єврейські сім'ї у Варшавському гетто, 1943 рік

Коли Червона Армія вибила німців з Польщі, в ній залишалося близько 250 тисяч євреїв, що дивом вижили (повернулися з концтаборів і територій СРСР, або колишніх партизанів), і до тих єврейських погромів німців аж ніяк не приплетеш. Польська влада офіційно визнає, що за документально підтвердженими відомостями з листопада 1944 року по грудень 1945 року поляками було вбито 351 єврей. При цьому вони згодні, що визначити точну кількість загиблих євреїв у ПІСЛЯвійськовій Польщі неможливо.
Польською владою офіційно визнано погроми поляками євреїв після вигнання німців у Кельце, Кракові, Любліні, Жешуві, Тарнові, Сосновичі. Погром у Кельце 4 липня сорок ШОСТОГО року став останнім погромом у Європі. У ньому документально підтверджено загибель 43 євреїв, серед яких були діти та вагітні жінки, але скільки там насправді загинуло, одному єврейському Богові відомо. Польський президент Лех Качинський назвав погром у Кельці «величезною ганьбою для поляків та трагедією євреїв», і також вибачився.

Труни зєвреями,вбитими під час погрому в Кельце, 6 липня 1946 року

Погром у Кельце викликав масову еміграцію євреїв з Польщі - протягом липня з неї виїхало 19 тис. осіб, у серпні 35 тис., і хвиля від'їзду спала лише до кінця 1946 року, коли становище у Польщі нормалізувалося, в основному завдяки каральним заходам радянського військового командування. Та й євреїв у Польщі на той час практично не залишилося – за переписом 2002 року нині у Польщі проживає лише близько однієї тисячі євреїв із 39-мільйонного населення країни (для відомості – в Україні проживає близько 80 тис. євреїв).
При цьому вигнання євреїв із Польщі слід розглядати у контексті загального етнічного чищення, яке проводилося тоді поляками – це й вигнання українців зі східних воєводств, це й вигнання німців із приєднаних до Польщі західних областей.

Причини єврейських погромів поляками були типовими для всіх часів і народів:
- поширення чуток про ритуальне вбивство євреями польської дитини;
- вбивства євреїв з метою захоплення їхніх будинків та власності та небажання поляків повертати привласнене під час війни єврейське майно;
- «Іудеополонія», це така польська варіація теорії всесвітньої жидомасонської змови.
Але були і специфічні причини – у новій владі Польщі євреїв було непропорційно багато, і ненависть поляків до росіян та комунізму перекинулася на євреїв.

Свастика на єврейському цвинтарі у Високому Мазовецьку (Подляське воєводство), 19 березня 2012 року

Повторюся - з огляду на вищевикладене Кнесет Ізраїлю просто зобов'язаний прийняти резолюцію про геноцид євреїв поляками. Ну і про геноцид євреїв росіянами, заодно, щоб двічі не вставати.

Читайте

Новий антиросійський скандал учинила Польща. Глава МЗС цієї країни (просто не хочеться називати на ім'я цього мерзотника), виступаючи на польському радіо, торкнувся проблеми запрошення до Освенцима президента Росії Володимира Путіна — на 70-ті роковини звільнення цього сумно знаменитого концтабору Червоною армією, яка сталася 27-го січня року. Міністр прямо натякнув, що приїзд Путіна не бажаний. І не лише з політичних мотивів, а й з «історичних». Як сказав сам міністр:

«Це був Український фронт. Перший Український фронт та українці звільняли концтабір в Освенцимі, там були українські солдати того січневого дня, і вони відчиняли ворота табору, і вони звільняли табір».

Серйозно, з погляду науки, коментувати це відверте марення з боку людини, яка начебто має вищу історичну освіту, просто не хочеться. Бо будь-хто, хто хоча б хоч трохи знайомий з історією війни, чудово знає, що назви будь-яких радянських фронтів у роки війни приймалися виходячи зовсім не через національний склад тих чи інших військових частин, а суто за географічним напрямом дії. Так, до 1943 року Перший український фронт іменувався Воронезьким — бо тоді стояли війська цього фронтового з'єднання саме під цим російським містом, а з переміщенням на захід фронт став уже «українським»...

Ні, все чудово знав і знає цей явний провокатор у ранзі міністра! І він спеціально пішов на цю провокацію. Якраз і з політичними, і з історичними цілями: перші справді спрямовані проти можливого візиту російських офіційних осіб (через різке погіршення двосторонніх відносин), а ось історичні виглядають значно цікавіше.

Насамперед, напередодні 70-річчя Великої Перемоги в наявності бажання поляків знову принизити роль Радянського Союзу та Росії, як правонаступника СРСР, у розгромі нацистської Німеччини. А ще Польщі дуже хочеться уникнути теми масової участі поляків у страшній політиці винищення євреїв у роки Другої світової війни, в тому числі і в Освенцимі — і не лише під час війни, а й після неї.

Ця тема для Польщі є дуже болючою, вона регулярно виникає Міжнародний День пам'яті жертв Голокосту, який якраз приурочений до звільнення Освенциму. Польська влада зі спритністю досвідчених шахраїв щоразу намагається забруднити активну участь своєї країни в цій трагедії єврейського народу. Ось і сьогодні вони діють явно на попередження — затіяли антиросійську провокацію, щоб за піднятим слідом шумом знову уникнути обговорення теми польського нацизму.

Але ми не маємо наміру йти на поводу міністра-провокатора. Наш сайт публікує уривок із великого дослідження «Польща та євреї», який, за ідеєю, має змусити червоніти від сорому будь-якого поляка. Цей історичний матеріал про польський антисемітизм взято нами зі сторінки порталу «Єврейське коріння» http://j-roots.info/index.php?option=com_content&view=article&id=455&Itemid=455#_ftn1.

Було б цікаво дізнатися про думку пана міністра на факти, які викладені тут. Втім, можна уявити його реакцію: напевно він пояснив би все «підступами путінської пропаганди» — у польських русофобів на більший розум зазвичай просто не вистачає...

Як євреї покинули Польщу

Під час Другої світової війни від рук нацистів загинуло щонайменше 2,8 мільйона польських євреїв.

Нацистами саме у Польщі були створені фабрики зі знищення євреїв: Треблінка-2, Аушвіц-Біркенау (Освенцім-2), Собібор, Белжець. Ці підприємства прийнято називати таборами, але фактично таборами вони були, оскільки у яких постійно проживало лише кілька сотень ув'язнених, які забезпечують функціонування фабрик смерті. Люди, приречені на смерть, прибували на місце знищення, упродовж короткого часу знищувалися, після чого фабрика була готова до прийому наступної партії приречених євреїв. У «продуктивній» фабриці смерті Треблінці, розташованій за 80 кілометрів на північний схід від Варшави, було знищено 800 тисяч євреїв. На землі немає місця, де було б убито більшу кількість людей.

У таких таборах, як Освенцим-1, був постійний контингент ув'язнених, вони виконували хоч якусь роботу. У таборах смерті лише вбивали, а ув'язнені забезпечували цей конвеєр для того, щоб згодом самим стати його жертвою.

Після того, як у таборах смерті було вбито практично всіх польських євреїв, туди стали прибувати ешелони з інших країн, захоплених гітлерівцями.

Проте польські євреї під час війни гинули не лише від зовнішнього ворога, а й від своїх сусідів поляків.

Під час Другої світової війни поляки скоїли військові злочини проти євреїв як мінімум у 24 районах країни. Такого висновку дійшла урядова комісія, яка розслідувала події в Польщі, що стосуються початку Другої світової війни.

Доповідь комісії займає 1500 сторінок і називається «Навколо Єдвабно». Щойно – це невелике польське місто, яке стало символом знищення євреїв поляками ще до початку масового знищення євреїв фашистським режимом Німеччини. Довгий час убивства євреїв під час війни на території Польщі вважалися справою рук виключно нацистів, але урядове розслідування, яке проводилося протягом двох років, довело, що за етнічною різаниною стояли саме поляки. Згідно з розслідуванням Інституту Національної Пам'яті, кількість убитих поляками євреїв тільки в Єдвабно — не менше 1 тис. осіб. Точну кількість євреїв, убитих поляками під час війни, неможливо встановити, проте відомо, що за результатами 60 розслідувань звинувачення у злочинах проти євреїв було пред'явлено 93 полякам у 23 регіонах країни. В результаті судових процесів, проведених у Польщі в перші повоєнні роки, 17 осіб було засуджено до тюремного ув'язнення, один був страчений.

Про це в Польщі сьогодні вважають за краще не говорити.

У той же час, під час війни багато поляків готові були жертвувати своїм життям заради порятунку євреїв. У війну фашистами в Польщі було страчено понад 2 тисячі людей, які рятували євреїв або допомагали їм. У Єрусалимі в парку музею Яд-Вашем є «алея праведників», на якій увічнено імена людей, які ризикуючи своїм життям, рятували євреїв під час війни. Найбільше на цій алеї, 3558 імен, це праведники з Польщі. Серед тих, хто у війну рятував євреїв, була родина Папи Івана Павла ІІ.

Але тих, хто ненавидів євреїв, у Польщі було набагато більше! Восени 1941 року, після перших акцій масового знищення поляками євреїв, генерал Грот-Ровецький, керівник підпільної Армії Крайової, писав до Лондона польському уряду на еміграції:

«Проєврейські симпатії, які виражаються в заявах членів лондонського уряду, справляють дуже несприятливе враження в країні і дуже сприяють успіху нацистської пропаганди. Прошу взяти до уваги, що переважна частина населення налаштована антисемітською. Навіть соціалісти не становлять у цьому винятку, відмінність лише у тактиці. Необхідність еміграції як способу вирішення єврейського питання так само очевидна всім, як і необхідність вигнання німців. Антисемітизм став широко поширеним явищем».

У 1944 році комісар лондонського уряду Кельт повідомляв у своєму звіті про поїздку до Польщі: «Згідно з думкою на місцях, лондонський уряд переборщує у висловленні своїх симпатій до євреїв. Враховуючи, що в країні євреїв не люблять, висловлювання урядовців сприймаються як надто філософські».

Вражає й те, що навіть ті, хто реально допомагали євреям, залишалися активними ненависниками. У серпні 1942 року письменниця Зоф'я Коссак, керівник впливової підпільної католицької організації «Фронт відродження Польщі», опублікувала листівку такого змісту:

«Ми говоримо від імені поляків. Наше ставлення до євреїв не змінилося. Ми, як і раніше, вважаємо їх політичними, економічними та ідейними ворогами Польщі. Більше того, ми знаємо, що вони ненавидять нас більше, ніж німців, і вважають нас винними у своїх бідах. Але навіть це не звільняє нас від обов'язку засудити злочин».

Під час повстання у Варшавському гетто учасники польського Опору намагалися надавати повстанцям допомогу по можливості потай, щоб не підірвати поваги польського суспільства до своєї справи. Таке ставлення до поляків, які допомагали врятуватися євреям, було повсюдним. Так жительці Євдабно Антоніні Вижиковській, яка сховала сімох євреїв від польської розправи, довелося самій ховатися від своїх земляків після того, як вони побили її за співчуття до євреїв.

З 1973 по 1985 роки французький документаліст Клод Ланцман знімав дев'ятигодинний документальний фільм «Шоа», повністю складений з інтерв'ю євреїв, що вижили, колишніх охоронців концтаборів і поляків, які бачили Голокост на власні очі. Найсильніше враження справляють не розповіді очевидців, які бачили смерть сотень тисяч євреїв, а усмішки поляків, з якими вони згадували про залізничні потяги, що перевозили тисячі людей. Поляки, розповідаючи про приречених на смерть євреїв, звично посміхалися і виразно проводили рубаною долоні по горлу.

У Польщі, на відміну від інших європейських країн, масове знищення євреїв не викликало у поляків масового співчуття до гнаного народу. Геноцид євреїв викликав лише задоволені посмішки поляків. А після війни у Польщі почалися єврейські погроми...

1946 року жертв було вже більше. Найвідоміший погром стався у місті Кельце, де до початку Другої світової війни проживало близько 20 000 євреїв, що становило третину населення міста. Після закінчення війни в Кельце повернулося лише 200 євреїв, що вижили, головним чином — колишніх в'язнів нацистських концентраційних таборів. Приводом для початку погрому стало зникнення восьмирічного хлопчика, який після повернення розповів, що його викрали євреї і, сховавши, мали намір вбити. Пізніше в ході розслідування з'ясувалося, що хлопчика було відправлено батьком до села, де його навчили, що він мав розповідати.

Вранці 4 липня 1946 року розпочався погром, опівдні біля будівлі єврейського комітету в Кельце зібралося близько двох тисяч людей. Серед гасел, що лунали, були: «Смерть євреям!», «Смерть убивцям наших дітей!», «Завершимо роботу Гітлера!». Опівдні до будівлі прибула група на чолі із сержантом польської міліції, яка приєдналася до погромників. Натовп зламав двері і віконниці, погромники проникли в будівлю і почали вбивати людей, що там заховалися, полінами, камінням і заготовленими залізними прутами.

Незважаючи на суворі вироки, погром у Кельце започаткував масову еміграцію євреїв із Польщі.

Радянське посольство у Варшаві 24 вересня 1946 року повідомляло МЗС СРСР, що за кілька місяців, починаючи з червня цього року, країну залишило понад 70 — 80 тисяч євреїв. В офіційному документі так оцінювалися причини результату євреїв із Польщі:

Юліан Тувім за два роки до цих подій написав полум'яний маніфест «Ми – польські євреї», в якому є такі слова: "Я поляк. … Поляк – бо народився у Польщі, тут виріс, тут мене виховали, тут я навчався, бо у Польщі я був щасливим та нещасним; тому що з еміграції хочу повернутися саме до Польщі, якби навіть у інших місцях мені було б обіцяно рай».

Наприкінці літа 1953 року Юліан Тувім із дружиною вирішили, що проведуть Різдво на курорті в Закопані. Але незабаром йому зателефонував незнайомий чоловік і погрозливо промовив у слухавку: «Не приїжджай у Закопане, бо можеш живим не виїхати»…

І справді Тувім не поїхав із Закопане живим: 27 грудня 1953 року його серце зупинилося, інфаркт наздогнав його у 59 років. Ще одним євреєм поменшало в Польщі...

«Єврейське коріння»

Інтерв'ю з автором книги "Міста смерті: сусідські єврейські погроми" Мирославом Тричиком (Mirosław Tryczyk).
Newsweek Polska: Книга "Сусіди" Яна Томаша Гросса (Jan Tomasz Gross) вийшла 15 років тому. Всі ці роки ми впевнені, що вбивство поляками 300 єврейських сусідів у Єдвабні — це жахлива, але поодинока подія.

- Хто цим займався?

- Поляки. 17 вересня 1939 року за пактом Молотова - Ріббентропа територію Підляшшя зайняв СРСР. Там з'явився стихійний партизанський рух, народне підпілля, яке не було пов'язане з Армією Крайовою. Таких загонів зі своєю ієрархією, структурою, зброєю та антикомуністичними переконаннями було багато. 22 червня 1941 року, коли Третій рейх напав на СРСР, росіяни відступили, а цими територіями проїхали німці, на кілька годин зупинившись у деяких населених пунктах. Вони наказали сформувати місцеву владу і поїхали далі на фронт, до Мінська. На цій нічийній землі владу взяли до рук партизани, які створили підрозділи міліції, народної дружини, про які Гросс не згадує жодним словом.

— Партизани почувалися відповідальними за підтримання порядку на цих територіях.

— І вважали, що мають розправитися з євреями та людьми, які співпрацювали з радянською стороною. Вони віддавали накази, що забороняли приховувати у себе євреїв, а їм самим забороняли пересуватися дорогами.

Акції зі винищення були спланованими і мали злочинний характер.

Все почалося 5 липня 1941 року у Вонсоші, де мешкало 1700 осіб - з них 700 євреїв. У ніч на 6 липня село оточили спеціально відібрані для акції поляки. Один із учасників погрому дав такі свідчення: «Юзеф Л. Велел мені йти за сараї у Вонсоші, на житнє поле, і стежити там, куди ховатимуться євреї, бо вони тікатимуть тією дорогою. Ти повертатимеш їх, а ми з ними розберемося». Далі він розповідав, що «вирушив туди з ціпком — такою штакетиною від огорожі». Так що в акції були ватажки, вони віддавали накази, розставляли людей на околицях містечка та на полях, усюди, де могли сховатися євреї. Одні мали на возах вивозити тіла, інші — засипати плями крові піском. У своїх свідченнях свідки наголошували, що вбивці користувалися заздалегідь підготовленими знаряддями: оббитими залізом ціпками, пружинами з вантажем… Щоб виготовити такі предмети потрібні час, план та ідеї

Ховали тіла в найкращому місці: у глибокому протитанковому рові, який викопала ще Червона армія. Потім ця схема дій повторювалася в Радзилові, Єдвабні, Щучині, Граєво, Райгруді, Ґонёндзе та інших населених пунктах регіону.

- Ким були вбивці?

— Слід розвінчати міф, начебто за вбивствами стояли селяни, неписьменний народ, якісь маси. Міліція, яка організовувала та інспірувала вбивства, складалася з місцевих еліт: лікарів, підприємців, довоєнних поліцейських. З людей, які скористалися повагою, до яких прислухалися. У Райгруді головним став Л., учитель давньогрецького, який після чергових вбивств відпочивав, ведучи розмови зі священиком або обертаючи в папір свої улюблені книги з давньої історії. У Брянську все очолював довоєнний лідер місцевого відділення Польської селянської партії, у Щучині – директор школи.

Ватажками подій у Єдвабні вважаються брати Лауданьські, у книзі Гросса вони зображені примітивними монстрами. Але вони були представниками місцевої еліти: у них є спільні фотографії з єпископом Ломжі, а це говорить про їхнє громадське становище. Вони мали будівельну фірму, вони зводили школи, церкви. Коли в Єдвабні шукали сарай, щоб спалити євреїв, вони запропонували тому, хто погодиться надати свій, дати дерево на будівництво нового. І дотрималися обіцянки.

— Багато свідків у вашій книзі кажуть, що погроми влаштовувалися за наказом німців, які погрожували, що коли поляки відмовляться, вони спалять усе село. Німці були в Радзилові, Єдвабні, Суховолі, Кольно... А ви наполягаєте, що євреїв убивали поляки.

— Німці підбурювали, погрожували, а іноді просто натякали. Вони прагнули до того, щоб поляки вбивали самі, бажаючи досягти пропагандистського ефекту і показати, що навіть слов'янські народи хочуть позбутися своїх земель євреїв.
У більшості оповідань про погроми звучать зауваження, що німців у момент злочину в цих населених пунктах не було. Там, де вони залишалися, вони поводилися пасивно, робили фотографії.
Після війни поляки сформували міф, що вони не мали іншого виходу, інакше їх розстріляли б. Але насправді німці взяли у свої руки владу на цих територіях лише пізно восени. Все літо 1941 року керівництвом займалася польська міліція, яка могла допомогти євреям, але цього не робила. Навпаки: у Гонондзе вона передала німцям список євреїв для розстрілу. У Брянську німецька посада складалася з трьох-чотирьох осіб. З міста втекли 800 євреїв, а війну пережили лише кілька десятків. Решту поляків убили в навколишніх лісах.

— Багато днів і навіть тижнів, а злочинна атмосфера наростала поступово. Спочатку міліція чи народні патрулі заарештовували євреїв, які співпрацювали із радянськими силами. Це був сигнал, що вбивати євреїв можна швидко, без процесів та безкарно. Згодом спіраль насильства вийшла на виток окремих інцидентів. Чеслав Лауданський (Czesław Laudański) б'є по особі випадково зустрінутого на вулиці єврея, когось іншого розстрілюють за містом, когось топлять у колодязі. Починаються перші нічні підпали, які супроводжуються пограбуванням майна євреїв. Пізніше поляки давали такі свідчення: «Вночі чув крики, але боявся вийти».

Коли погромники стали почуватися впевненіше, вони почали вбивати вдень. У Щучині, за свідченнями Леона К., «Вінцентій Р. та Домінік Д. нападали на євреїв із ножем, це відбувалося в неділю, люди поверталися з церкви». Ніхто не реагував. Потім одного разу вночі з'явився заклик: «У кого вистачить духу, гайда з нами бити євреїв». Починаються масові вбивства: у Вонсоші на вулицях і у своїх будинках убили 1200 осіб, у Щучині — 100. Тоді зазвичай з'являлися німці, давали дозвіл на погром або схвалювали ситуацію, роблячи оголошення, що на євреїв закон не поширюється, тому їх можна вбивати. У деяких населених пунктах погроми не були поодинокими: у Гонондзе винищення євреїв тривало два тижні, щоночі.

- Як на масові погроми реагували мешканці?

— Згодом насильство почало здаватися таким нормальним, що його ніхто не приховував. Один свідок у Вонсоші розповідав, що двоє мешканців були «досить сміливими вбивцями. Серед білого дня вони ходили, закочувавши рукави, з ножами, якими різали євреїв». «Вінцентій Р. убив єврея, прізвища якого я не пам'ятаю, на очах усього Щучина», — свідчив інший свідок.

— Чи правда, що євреїв так тероризували, що вони зверталися по допомогу навіть до німців?

— У це складно повірити, але такі випадки були у Граєво, Єдвабно, Ґонёндзе. Там місцева міліція замкнула чоловіків-євреїв у сараї, а жінки, які залишилися без захисту, стали об'єктом нападів. Лише однієї ночі з 20 на 21 липня 1941 року поляки вбили 20 євреїв: когось ударили ломом, когось повісили, когось не захотів ховати сусіда і не відчинив двері… Німців у містечку не було, вони розташовувалися неподалік у фортеці Осовець. Наступного дня євреї, що зневірилися, заплатили німцям, щоб ті приїхали в Гонёндз і захистили їх, патрулюючи місто. Спрацював такий механізм: заплатіть, інакше ми дозволимо полякам вас убивати.

— У свідченнях також з'являється тема зґвалтувань. Який був їхній масштаб?

— Насильство над єврейками було нормою. Свідки розповідають про групові зґвалтування: у будинках, у парках, скверах, біля церков, на вулиці. Ніхто не реагував. Полька з Гонендза згадувала: «Франчишок К. ґвалтував юних чотирнадцятирічних євреїв, на подвір'ї я на власні очі бачила кров». Одна жінка розповідала, що її сусід ґвалтував євреїв. Але робила вона це так, ніби бачила здичавіння не в самому факті насильства, а в тому, що це були єврейки: для неї це було гірше, ніж користуватися послугами повій.

З'являються описи садистських сцен із Вонсоша та Кольно, де жінок змусили роздягненими бігати вулицею. У Гонёндзе євреїв вигнали «пастися на луг», змусивши їсти траву. Хелена А. розповідала, що в Райгороді бачила, як один поляк «бив скло, а потім гнав по ньому босих євреїв купатися в озері, підганяючи їх ударами мотузки». У Суховолі євреїв зганяли у річку. Зі свідчень Яна В. ми можемо дізнатися, що «всі збіглися подивитися, як палять цих євреїв». Вбивство сприймалося як спектакль.

- Що використовувалося для вбивства?

— Все, що було в селі чи містечку під рукою: пилки, палиці, багнети, сокири. Хтось убивав м'ясницьким колуном, хтось розповідав, що поляки «примушували людей лягати горілиць, приставляли їм до горла лопати і вбивали їх ногами. І все, людини не було». На дітей шкодували куль, їх убивали ударами об бруківку, стіни. У Радзилові міліціонер намагався задля економії вбити однією кулею 10 дітей, поставивши їх до ряду. Загинули не всі, дехто поховали живцем.

— Мотив землі, що ворушиться, під якою поховані ще живі люди, звучить в розповідях свідків часто.

— Поляки, які не мали такого досвіду, навчалися масовим вбивствам. У перших повідомленнях йдеться про те, що людей топили у колодязях, ставках, дренажних ровах. Потім стало зрозуміло, що вбивати людей на вулицях та вивозити тіла за місто незручно. Почали копати ями в навколишніх лісах та полях і відводити туди жертв. "Фелікс Б. взяв багнет і колов їм по черзі кожного єврея під ліву лопатку, люди, які з ним були, розбивали заступами їм голови, (...), потім їх засипали землею", - це розповідь з Райгорода. Виявилося, що найефективніше і найдешевше спалювати людей у сараях.

— Після погромів німці організували гетто. Хто ними керував, якщо самих німців на цих територіях не було?

— На рубежі 1941-42 років німці сформували в містечках свою адміністрацію, а разом з нею так звану hilfspolizei, допоміжну поліцію, до лав якої вступали ті поляки, які до цього перебували в народних дружинах і проявили себе на ґрунті вбивств. Вони завоювали цим довіру окупантів. Частина таких людей йшла на службу до німців, а частина, розправившись із євреями та комуністами, — до Армії Крайової чи Національних Збройних Сил (права підпільна військова організація руху Опору у Польщі під час Другої світової війни та у повоєнні роки, — прим. пров.). У Щучині Р., який служив у народній дружині, вступив до німецької поліції, і його призначили комендантом створеного на початку 1942 року гетто. Він організував цілу систему найму єврейських жінок на полях християн.

— Євреїв скинули до ролі кріпаків?

— Залякані, принижені люди, які втратили близьких, використовувалися як дешева робоча сила в Щучині, Райгороді, Гонёндзе. Місцеві селяни зверталися до польської міліції, яка мала повну владу над євреями, та наймали їх на роботи. Селяни платили полякам, а тим доводилося ділитися із німцями. Платили яйцями, олією, бензином, вкраденими у євреїв цінностями. В оповіданнях проглядає задоволення від того, що єврея можна було перетворити на раба, це сприймалося як свого роду помста.
— Чому ви взагалі почали читати ці документи?

- Це для мене особиста історія. Моя сім'я походить з Підляшшя, мій улюблений дідусь жив у селі під Тересполем. Я жив у Вроцлаві та їздив туди на канікули. У 2011 році в цьому селі, буквально за кілька сотень метрів від нашого будинку, виявили масове поховання. Я відчув, що моя дитяча Аркадія опинилася на цвинтарі. Мене дивувало, чому дідусь жодного разу не говорив про ці могили, адже він не міг про них не знати. Дідусь був антисемітом, як, втім, і мій батько, «євреї» у нього завжди були винні у всіх бідах світу. При цьому він з великою теплотою згадував німецьких офіцерів, які ночували в хаті. Діда та батька вже не було, тож я почав шукати інформацію в архівах.

- Що ви виявили?

— Стан документів, пов'язаних із злочинами проти євреїв в Інституті національної пам'яті у Білостоку, відображає рівень інтересу істориків та прокурорів до опису та прояснення тих подій. Коли я брав ці папери, мені казали: «Навіщо читати, ці історії вже описані». За документацією архіву було видно, деякі свідчення читалися вперше. Несистематизовані, з неповними описами, в поганому стані, що часто практично покрилися пліснявою... Натомість, якщо взяти документи, пов'язані з «клятими солдатами» (учасники антирадянського та антикомуністичного збройного підпілля у 1940-50-ті роки, — прим. пров.): професійно оброблені, заламіновані, описані до кожного прізвища, населеного пункту, підрозділи.

Із судових документів випливає, що 80% справ людей, які вчинили в роки Другої світової війни злочини проти польських громадян єврейського походження, завершилися виправданням.

Міф про мирний довоєнний мультиетнічний симбіоз у цих містечках східного прикордоння впав. Свідчення демонструють, що поляки нічого не знали про своїх єврейських сусідів, дуже часто вони не знали навіть їхніх прізвищ! Коли їх просили перерахувати прізвища загиблих, вони використовували прізвиська, прізвиська: «Морква», «Петрушка». Це показує, що вони співвідносили цих людей лише з родом діяльності, яким вони заробляли життя. У цьому випадку — торгівля овочами.

— Коли я їду до свого рідного Августова, я проїжджаю міста, які ви згадували. Але ні в школі, ні вдома ніхто про погроми не розповідав.

— Тому що ми витісняли ці вбивства з пам'яті та затирали сліди. У Райгороді, в лісі, де застрелили 40 євреїв, місцева влада після війни спочатку влаштувала місце утилізації кісток тварин з бійні, а потім звалище. Меморіальної дошки там досі немає. Кажуть, що ідентифікувати масове поховання неможливо, оскільки людські кістки перемішалися з кістками тварин. Я не хочу вас засмучувати, але в Августові також були погроми.

До того, як я почав читати ці документи, я був міським активістом, скаутом, учителем, я постійно хотів зробити щось, щоб зробити людей та суспільство кращим. Але з того часу, як я почав по кілька годин на день читати ці свідчення, я втратив віру в людину.

— А що з вашим селом?

— Виявилося, що там убивали євреїв із Тересполя, що знаходиться неподалік. Якось дідусь подарував мені колекцію монет та срібний годинник. Я дуже зрадів такий подарунок, це для мене потаємні предмети. Але зараз я запитую себе: звідки селянин, єдиним майном якого була корова чи кінь, взяв царський годинник? Чи колекцію монет із різних куточків світу зі срібними царськими рублями?

- І як ви собі відповіли?

— Можливо, дідусь брав участь у стратах? Можливо, він розкопував могили чи брав участь у погромах. Я не заглиблювався в цю тему, мені не вистачило духу.