Rússia:
67.239 pessoas (77.822 pessoas; trad. 2002)
74.238 pessoas (79.773 pessoas; trad. 2010)
Cazaquistão
221 pessoas (censo de 2009) ou 500 (estimativa)
Altaianos- um nome generalizado para os povos de Altai de língua turca, como Teleuts, Telengits (Teles), Kumandins e Tubalars. Eles vivem principalmente na República de Altai.
Túmulo de She Matulienene, Mãe Santíssima
Gasparivichene é o autor da língua russa. Uma menção à beatificação do Bispo Theophilos Matulionis é o túmulo da bem-aventurada madre Ona Juocepite-Matulionene na capela de Alanta, bordado sobre um tapete de penas. O autor é o historiador do museu Nijole Sheikene.
Dambrava em Alanta – uma vida digna de Hollywood
Dambrava deverá ser igual ao dos alemães Konrad Adenauer, dos italianos De Gasperis ou do francês Robert Schumann. Todas essas pessoas eram indivíduos brilhantes, influentes, valentes e muito humanos que tiveram uma grande influência sobre mundo pós-guerra, Europa cristã.Grupos étnicos e etnográficos
Existem dois grupos etnográficos de Altaians:
- Altaianos do Sul (Altai-Kizhi) ou na verdade Altaianos, falando a língua Altai do Sul (chamada Oirat até 1948). Os Altaianos do Sul vivem na bacia do rio Katun e seus afluentes. Teleuts (na região de Kemerovo) e Telengits (Teles) são diferenciados (na área e ao sul do Lago Teletskoye, a língua Altai do Sul faz parte do grupo Quirguistão-Kypchak de línguas turcas.
Antes da revolução de 1917, o nome do povo comum no ambiente russo era “Tártaros de Altai”, era usado junto com o nome “Altaianos”.
Dambrava relembrou os sete anos de infância passados nesta cidade pré-guerra, os castelos indígenas escavados no território parque senhorial juntamente com os filhos do último proprietário da propriedade, Balis Slyus. Respondendo a uma pergunta sobre a relação entre os dois lituanos e os judeus, o embaixador repetiu que os judeus sempre foram respeitados na família Dambra: a mãe não fez mais barulho desde sexta-feira à noite, já que sábado começa com feriados judaicos. O pai do embaixador, Silvestras Dambrava, foi inicialmente policial, estudou com Juozas Naujalis, depois tornou-se chefe da polícia de Alanta e chefe do corpo de bombeiros.
- Altaianos do Norte falando a língua Altai do Norte. Distinguem-se: Kumandins (curso médio do rio Biya), Chelkans (bacia do rio Lebed) e Tubalars (margem esquerda do rio Biya e costa noroeste Lago Teletskoye), que de acordo com o censo de 2002 foram contados como povos separados. Os etnógrafos classificam a língua Altai do Norte como parte do grupo de línguas turcas do Norte Altai. De acordo com outra classificação, ambas as línguas Altai pertencem ao grupo Khakass de línguas turcas.
Na literatura pré-revolucionária, os Altaianos do Norte (Tubalars) eram conhecidos como tártaros negros .
O embaixador disse na reunião que o seu pai era o favorito dos lituanos e judeus locais, as pessoas recolheram assinaturas, expandindo a sua candidatura ao graffiti no condado de Utena. Então o governo de Kaunas opôs-se. Dambrava pediu à esposa que colocasse um pouco de pão nela - “Desculpa, cara”. Dambrava foi transferida para El Salvador e teve que ser reconstruída nas janelas da missão da rua, pois os rebeldes comunistas atiravam constantemente. Mais de metade das embaixadas americanas na área foram abatidas ou afundadas, vários embaixadores foram raptados e vários foram mortos.
Existem diferenças muito acentuadas entre o sul e o norte de Altai em termos de língua, cultura, modo de vida e antropologia.
A língua literária Altai foi formada com base na língua Altai do Sul (em duas variantes - Altai propriamente dito e Teleut), e Tubalar também está sendo desenvolvido para os Altaianos do Norte.
Antes da revolução de 1917, o nome do povo comum no ambiente russo era “Tártaros de Altai”, era usado junto com o nome “Altaianos”.
Dambrava não só sobreviveu a tudo isso, mas também deu continuidade às pontes de amizade. Sobre esse período, o filósofo mexicano prof. Pois Valle escreveu: Fui surpreendido pelo diplomata americano da Lituânia, que interveio numa súbita rajada de vento e mostrou um claro desejo de mudar os estereótipos. Isto soa como uma nova onda de ar, refrescando e revitalizando o conceito estabelecido de diplomacia. Segundo Gary Lorca, “Duende” não é só talento, é um estilo charmoso, é sangue. Dambrava conhece milhares de maneiras de fazer amigos e, claro, cumprir a missão.
Vodka, piano, música - tudo pode servir para quebrar a barreira e estabelecer um relacionamento entre “você e eu”. Naturalmente amigável e muito generoso. Assim como o grego Zorba, ele pode improvisar a qualquer hora e à vontade. Ele foi um embaixador de missões especiais em América latina E Caribe. Por último, nomeou embaixador da Lituânia em Espanha, bem como em Marrocos e Andorra.
Número
Durante o censo de 2002, 67.239 pessoas se identificaram como altaianos: na República de Altai - 62.192 pessoas, no Território de Altai - 1.880 pessoas. População indígena turca Região de Kemerovo, que nos tempos soviéticos também era contado como Altaians, agora se identifica como Teleuts e Shors. Em 1989, 689 altaianos viviam no Cazaquistão e 191 altaianos viviam no Uzbequistão.
Depois de um longo período de diplomacia diplomática e de organização de viagens militares ao nível superior Um voto espanhol foi recebido na Lituânia. Os temas de Dambrava foram “Resistência sem fim: 25 anos sem Jusas Brazaitis”. Depois do massacre da Ressurreição em Alanta, junto com toda a família, fomos de carro para nossa propriedade. Um telefonema sincero de Madrid, feito pelos Embaixadores espanhóis no Reino de Espanha, felicitou-nos por ocasião da ressurreição de Cristo.
Em particular, os organizadores da deportação receberam certificados de “origem social e propriedade das pessoas que vivem nas áreas”, participação na luta pela independência ou adesão a organizações nacionais. Nos campos as famílias foram separadas, os exilados foram divididos em dois grupos: os do Grupo A foram presos e feitos prisioneiros de guerra; Pessoas do grupo B foram levadas para locais especiais de exílio.
Grupos étnicos e etnográficos
Existem dois grupos etnográficos de Altaianos: Altaianos do Sul (Altai-Kizhi), falando a língua Altai do Sul (chamada língua Oirot até 1948) e Altaianos do Norte, falando a língua Altai do Norte. Os Altaianos do Sul vivem na bacia do rio Katun e seus afluentes. Existem Teleuts, Telengits e Teleses, que de acordo com o censo de 2002 foram contados como povos separados. Entre os altaianos do norte, destacam-se os Kumandins (curso médio do rio Biya), os Chelkans (bacia do rio Lebed) e os Tubalars (margem esquerda do rio Biya e costa noroeste do Lago Teletskoye), que foram contados como povos separados de acordo com o censo de 2002. Na literatura pré-revolucionária, os Altaianos do Norte são conhecidos como Tártaros Chernev. A língua literária Altai foi formada com base na língua Altai do Sul (em duas variantes - Altai propriamente dito e Teleut), e Tubalar também está sendo desenvolvido para os Altaianos do Norte.
Em Junho, quase 17,5 mil foram deportados da Lituânia. pessoas, 55% delas. prisioneiros e 18% morreram exilados. O exílio tornou-se uma grande tragédia e perda para o povo lituano, por isso foi chamado de “Junho Negro”. Muitos dos exilados não foram mortos pela fome, pelo frio ou por outras adversidades - eles morreram ou morreram e não regressaram ao seu país natal, Alanta. O pior é que entre os inimigos do governo soviético havia muitas crianças - quase metade delas não foram deslocadas em junho e dezesseis anos. Os ocupantes lituanos nem sequer se preocuparam com as crianças - 556 crianças com menos de um ano foram encontradas em carroças de animais.
Altaianos (início do século 20)
Roupas tradicionais
Nas roupas dos altaianos, além das características comuns, havia uma série de diferenças regionais. Entre os altaianos do sul, as roupas masculinas e femininas eram caracterizadas por uma camisa longa com mangas largas e gola aberta e calças largas, geralmente feitas de tecido comprado, às vezes de couro. Por cima foi colocado um casaco de pele de carneiro solto até os dedos dos pés (pele por dentro) com um grande cheiro no lado direito - tom. O casaco de pele era cintado com um largo pedaço de tecido e era usado não só no inverno, mas também no verão. Às vezes, no verão, em vez de um casaco de pele, eles usavam um manto de pano ou tecido semelhante em corte, com uma grande gola virada para baixo feita de tecido colorido. Sobre um casaco de pele ou manto, as mulheres usavam um colete-chegedek longo e sem mangas, geralmente enfeitado com tecido brilhante ou trança. Os sapatos eram botas altas e macias sem salto. Na cabeça usavam um chapéu macio, cilíndrico ou redondo, feito de tecido colorido, forrado com pele de cordeiro preta, com faixa de pele.
Um terço deles logo morreu de fome, inanição e doenças. Foi o que aconteceu com os deportados Kazimers e Marihona Azubalijai da aldeia de Pavirinčiai, crianças de um e dois anos, que morreram a caminho do local de exílio. Você pode até pensar que as crianças devem ter vivido no inferno da Sibéria. Podemos aprender sobre isso com os poucos que eram jovens demais para serem sequestrados de suas casas, mas sobreviveram ao exílio e estão de volta conosco hoje. Entre eles estão os filhos de John Puode, Silvestro Dambrava e Juozas Kavaliauskas.
Implacável com as condições de seu terrível exílio, John Potter morreu quatro meses depois. Jonas Rytis completou a quarta série do ensino fundamental. Naquele ano a família mudou-se para Yakutsk. A partir daí, os irmãos John Ritchie e Valance tentaram escapar do exílio, mas em Moscou foram detidos e enviados para uma casa de moradores de rua em Moscou. Tendo atingido uma idade respeitável, recuperou o descanso eterno nas terras de seus pais.
Homem com roupas tradicionais
As roupas dos altaianos do norte diferiam tanto no material quanto no corte. Os altaianos do norte conheciam a tecelagem e sabiam fazer telas com fios de cânhamo e urtiga. Com ele costuraram longas camisas e calças de lona e vestiram uma camisa larga semelhante a um manto por cima. A gola, as mangas e a bainha da camisa foram decoradas com fios coloridos. As mulheres amarravam lenços na cabeça. O traje de caça comercial diferia do cotidiano: os caçadores usavam jaqueta de feltro e calças de pele.
Os filhos menores de Silvestro Dambrava, ex-comandante da delegacia de Alanta, também sofreram com o exílio na infância. A morte batendo à porta, invadida por guardas armados, transforma subitamente a vida familiar em ignorância e miséria. Até os adultos não entendiam o que estava acontecendo, mas o que dizer das crianças. Uma hora depois saímos de casa para estação ferroviária: nosso pai, nossa mãe e quatro filhos pequenos, e o pai dos generais Rashtikis, que tinha 76 anos e faltava uma perna, moravam na mesma casa.
Dambravy, um destacado diplomata, Vytautas, que naquela época estudava na Universidade de Vilnius, não foi incluído na lista dos exilados e permaneceu na Lituânia. Vytautas Dambrava, que corria em direção à nova estação de Vilnius, ainda podia ver seu pai, sua mãe e seus irmãos presos na armadilha para animais.
Mulher com roupas tradicionais
No início do século XX. Seguindo os tecidos russos, elementos individuais das roupas camponesas e urbanas russas começaram a penetrar nos trajes dos altaianos e, em áreas próximas aos russos, a população rica começou a adotar completamente os trajes camponeses russos.
Uma mãe com quatro filhos foi deportada para Região de Altai, instalou-se no quartel da Troika. Não identificado e com quatro filhos, ele escapou e voltou para Utena. Genuita Kavaliauskaitė-Simonavičienė, filha de Juozas Kavaliauskas, ex-Alanta, sobreviveu ao exílio do exílio, relembra os anos de exílio no rio Lima Trout, em Trofimovka. Ao se aproximarem dos cavalos, diversas mulheres esfregavam o rosto com hematomas no quartel, farrapos e o rosto das pernas, ombros, pernas e pés escorregavam nas cordas. Os exilados roubam suas tendas e usam sapatos chamados “Tilbakilay”, “Baikal”.
Cordas eram esticadas de um tronco a outro, caso contrário não conseguiriam encontrar seu habitat. A enorme massa de neve acima, cinza mesquinha, não é visível em mais de um metrô. Todos, sem exceção, sofriam de rugas, vasos sanguíneos rompidos e feridas pelo corpo. Os pacientes foram difamados e famintos. Gravemente doente, Genita não podia trabalhar, o que significava que não teria condições de comprar pão para si e para a mãe. A professora de Alanta, Katra Puojuvene, que morava no mesmo quartel, pediu emprestado 200 rublos para comprar comida e ajudou a salvar sua vida.
Assentamentos e moradias tradicionais
Os assentamentos de Altai eram pequenas aldeias dispersas, nas quais existiam vários edifícios residenciais localizados a uma distância considerável uns dos outros. Essas aldeias localizavam-se, via de regra, em vales fluviais. Para grupos diferentes A população era caracterizada por diversas habitações. O tipo de habitação dependia de especificidades condições naturais, em que vivia o grupo, seu grau de fixação, situação económica família. Os altaianos do sul tinham uma yurt de treliça de feltro e uma habitação semelhante a uma tenda, coberta com tiras de casca de bétula ou casca de lariço - alanchik. Entre os Chelkans e Tubalars, a habitação - aylu (chailu) - era uma estrutura quadrada construída com troncos, tábuas e postes, colocada quase verticalmente com uma ligeira inclinação para dentro. Estava coberto de casca de árvore. No centro dela, como numa yurt, havia uma lareira, cuja fumaça saía pelo buraco no telhado. Existiam também yurts poligonais de toras, cobertas com casca de bétula, casca de bétula ou tábuas, que se generalizaram na segunda metade do século XIX. As mudanças no campo da economia ocorridas no início do século XX afetaram a natureza dos assentamentos e das habitações. Os edifícios de toras tornaram-se cada vez mais comuns. As moradias parecem uma cabana russa com piso, janelas e fogão; Os ricos locais tinham até casas de toras de dois andares com telhado de ferro. Prósperos proprietários de gado começaram a construir dependências e instalações para a criação de gado. Às vezes, eles eram combinados com edifícios residenciais e, assim, era criada uma propriedade até então desconhecida do povo Altai.
Posteriormente, expressando sua gratidão, os cartuns de Kavaliauskaite, que trabalhava na equipe de pesca, empurraram as crianças de Puojuvene para baixo dos peixes gordurosos. Genuíte Kavaliauskaitė-Simonavičienė. Após a destruição de famílias inteiras, das suas experiências, influências sociais e culturais, toda a memória histórica seria perdida ao longo de décadas.
Um documento que atesta o início da história de Alanta
Nenhuma história abordará o sofrimento enfrentado pelos exilados. Não há como contar uma história de fé, de esperança, de poder que não é capaz de extinguir, nem de frio, nem de fome, nem de noite polar. Em nome de Deus, “Amém”. Lembre-se do evento para sempre. Como as obras humanas são instáveis em si mesmas e na memória das pessoas, além de passarem rapidamente pelos ataques dos cartazes, além de serem facilmente esquecidas, é necessário estabelecê-las firmemente em documentos e testamentos. Nenhum de nós ou nossos herdeiros tem qualquer direito ou lar de nossos herdeiros, nossos subordinados e nossos herdeiros, desde que estejam com saúde, em paz e sossego, para controle perpétuo, uso, manutenção, troca, venda, doação a seus filhos ou por quem - a terceiros a seu critério ou É impossível devolver os benfeitores em seu próprio benefício, interesses e lucro.
Comida
A comida mais comum e tradicional do povo Altai é a carne e os laticínios, que representavam várias etapas do processamento do leite azedo e coalhado. Os laticínios eram consumidos com aveia e cevada (talkan) ou cereais e raízes de plantas comestíveis. Os tipos mais comuns de laticínios eram os queijos: azedo - kurut e sem fermento - pyshtak e leite fermentado - chegen (ayran). Kumis era feito de leite de égua. A carne era consumida principalmente cozida; eram preparadas sopas de carne - kyocho de vários cereais, principalmente cevadinha. Comiam entranhas de ovelhas e cavalos, com as quais preparavam vários pratos que eram comidos cozidos - dergom, kazy, karta.
Para melhor prova, selamos nossos votos com o selo mais elevado que fazemos. Durante este período, Astika já controlava grandes extensões de terra nas áreas vizinhas de Pinyoniai e Uzhapali. Assim, parecia que evidências valiosas do início da região de Radvilos estavam irremediavelmente perdidas. Mas o historiador polaco Rafal Javorskis fez muitos esforços, e não só o documento original encontrou o seu texto completo, mas também revelou as razões do seu desaparecimento, que há vários anos merecem uma história à parte.
Descobriu-se que o documento de interesse está na coleção de pergaminhos da Biblioteca Kurnik da Academia Polonesa de Ciências. Dyalinskis, já estava na biblioteca Kurnik. Ambos estavam interessados nos monumentos do Grão-Ducado da Lituânia. Danilevicius não publica o local real de armazenamento do documento, caso seja publicado. Dzilinski tinha motivos para tomar precauções, pois naquela época os tribunais dos descendentes de Radziwill foram transferidos para ele em conexão com a apropriação indébita de outros documentos dos arquivos de Nesviz.
Organização social
Entre os altaianos no início do século XX. sinais de estratificação de classe foram claramente definidos. Formalmente, a terra, as pastagens e as terras de feno estavam no uso da comunidade vizinha (ail, ulus), mas os membros comuns da comunidade, que tinham um pequeno número de gado, na verdade possuíam apenas uma parte menor e pior da terra, uma vez que grande e melhor parte foi capturado por grandes proprietários de gado, a aristocracia patriarcal-feudal (zaisans, bashlyks) e kulaks. Os membros comuns da comunidade foram designados para certas famílias zaisan, que representavam a comunidade perante a administração czarista. Alguns dos membros da comunidade não tinham criação de cordeiros nem fazendas próprias, mas viviam como escravos domésticos (kuls) em famílias ricas.
Para anunciar sua descoberta, Danilevich indicou o endereço errado - o arquivo da capital Vilnius, em vez de apresentar a localização real do documento. Posteriormente, após a descoberta do fato do desaparecimento, apesar dos esforços dos descendentes da família Radvila, o material absorvido de Nesviz não foi restaurado e continuou nos depósitos da biblioteca de Kurnik. Isto é confirmado por análises externas e internas. O carimbo aposto num documento e a sua forma de aposição, bem como a forma e o conteúdo do documento, não deixam dúvidas quanto à sua autenticidade.
A criação de gado deu origem a uma forma oculta única de exploração dos pastores comuns pelos ricos. O dono da casa de criação transferiu temporariamente o seu gado para um pastor pobre, que, segundo os termos da transferência, poderia utilizar o leite do gado que lhe foi transferido por um determinado período de tempo, mas tinha que pastoreá-lo, protegê-lo e devolvê-lo ao proprietário com descendência. Além disso, era obrigado a comparecer à ceifa quando chamado pelo proprietário e ajudar nas tarefas domésticas. Essa forma de relacionamento entre os altaianos era chamada de polysh (ajuda). EM final do século XIX V. entre o povo Altai apareceu uma categoria de pastores contratados, diaristas e trabalhadores agrícolas. Ao mesmo tempo, há um aumento na comercialização da agricultura em grande escala e o surgimento das primeiras empresas de processamento de produtos agrícolas, que utilizavam mão de obra contratada.
A faixa colorida anexada ao invólucro colorido do documento é impressa com uma marca real em um suporte de documentos de 95 mm de diâmetro. Existem duas variantes do selo real de Zygmunt Kjustataitė. Tal como acontece com outros exemplares sobreviventes, o selo é impresso em cera incolor e permanece bem conservado devido à forma como é protegido.
Sele cerca de 40 mm de largura em um forno de cera áspera com bordas de 20 mm de espessura e cerca de 100 mm de altura. A concha é adicionalmente revestida com couro branco macio, que funciona como concha da bolsa. A nora de Astina Kristina, Anna, consistia em duas classes com aldeias: Deklebisk, que era Astika desde os tempos antigos, e Alanta, que lhe concedeu o privilégio de Vytautas. O documento, que é um fato recente, sem dúvida ampliará os limites cronológicos de Allan, mas ainda não se sabe o destino desta fonte histórica e a menção específica de Allan nela.
As relações patriarcal-feudais e capitalistas entre os altaianos foram combinadas com laços tribais arcaicos. Todos tribais e grupos territoriais foram divididos em clãs - seoks (“ossos”). Dentro do clã, o parentesco era traçado pelo lado paterno e os nascimentos eram exogâmicos. Os laços ancestrais mais fortes foram preservados entre os altaianos do norte, onde havia resquícios de propriedade ancestral de áreas de caça. Todos os grupos de Altaians eram caracterizados por ideias sobre solidariedade tribal, assistência mútua e certos resquícios de cultos tribais (culto às montanhas, culto ao fogo). Os resquícios da alienação tribal incluem a forma de casamento por meio do rapto da noiva com o posterior pagamento de kalym pelos parentes do noivo. Em caso de morte do marido, a mulher permaneceu no clã dele e passou para um de seus parentes. A família, com raras exceções, era monogâmica.
Cultura espiritual e crenças tradicionais
A Igreja Ortodoxa Russa considerou os altaianos ortodoxos e procurou fortalecer sua influência nas áreas habitadas por eles, mas as crenças e rituais antigos retrocederam muito lentamente. Os altaianos tinham a ideia de que o mundo era governado por muitos espíritos bons e maus, comandados por duas divindades: o bom criador do mundo Ulgen e o malvado governante subterrâneo Erlik. A ambos foram sacrificados cavalos, cuja carne foi comida pelos participantes da cerimônia, e a pele foi esticada em uma vara e deixada no local do sacrifício. Os altaianos atribuíam grande importância às orações públicas. Eles oraram ao céu, às montanhas, à água e à árvore sagrada - a bétula.
No início do século 20, o burkhanismo (da palavra “Burkhan” - “Buda”, emprestada dos mongóis) começou a se espalhar entre o povo Altai - um tipo de xamanismo combinado com elementos do cristianismo e do budismo tibeto-mongol.
Altai Kai. Brinque, brinque, Altai...
