Povos indígenas da Sibéria: Mansi. Histórias esquecidas

informações gerais

Mansi (nome próprio, "homem") - um povo indígena em Sibéria Ocidental... Até o início do século 20, os russos chamavam Mansi Voguls, e alguns grupos chamados Ostyaks. Na literatura científica, o Mansi, junto com o Khanty, são unidos pelo nome comum de Ob Ugrians. Os grupos etnográficos são distinguidos: norte, sul, leste e oeste. Eles falam a língua Mansi, que faz parte do subgrupo Ugric das línguas fino-úgricas da família Uralic. Fonética, morfologia e vocabulário estão próximos de Khanty.

Existem sete dialetos na língua Mansi, a divergência entre os quais é enorme. Escrevendo desde 1936 - baseado em gráficos russos.

O Mansi como um ethnos se desenvolveu como resultado da fusão das tribos da cultura Neolítica Uralic com as tribos Ugric e Indo-Iranian que se moveram no 2-1 milênios AC. NS. do sul através das estepes e estepes florestais da Sibéria Ocidental e do Norte do Cazaquistão. A combinação das culturas de caçadores de taiga, pescadores e pastores nômades da estepe na cultura Mansi ainda está preservada. Todos os grupos Mansi são amplamente mistos. Em sua cultura, podem-se distinguir elementos que atestam sua interação cultural com os Nenets, Komi, Tártaros, Bashkirs e outros povos da região. Os contatos com os grupos do norte do Khanty eram especialmente próximos.

Área e número de assentamento

Inicialmente, os Mansi estabeleceram-se no sul dos Urais e nas encostas ocidentais, na região de Kama, Pripechorye, nos afluentes do Kama e Pechora (Vishera, Kolva, etc.), no Tavda e Tura, mas sob a influência de Após a colonização deste território, os Komi e os russos mudaram-se para os Trans-Urais. No processo de reassentamento para o Norte e Leste, parte do Mansi foi assimilada. Atualmente, os Mansi moram no Okrug Autônomo Khanty-Mansi (6562 pessoas). Eles são estabelecidos aqui principalmente ao longo dos afluentes esquerdos do Ob - Severnaya Sosva, Lyapin. Grupos separados de Mansi vivem no rio Konda, bem como na região de Sverdlovsk no rio Ivdel.

De acordo com o censo de 1989, o número total de Mansi na URSS chegou a 8.474 pessoas. De acordo com o censo de 2002, o número de Mansi é de 11.432 pessoas. 77% dos Mansi vivem no Khanty-Mansi Autonomous Okrug. Eles são estabelecidos principalmente em três distritos do distrito - Berezovsky, Kondinsky e Oktyabrsky. No resto, seu número não ultrapassa várias dezenas de pessoas.

Os Mansi vivem nas mesmas aldeias que os Khanty e outros povos do distrito. Alguns dos maiores assentamentos, onde os Mansi predominam ou constituem uma proporção significativa da população, são apresentados na tabela.

Na região de Sverdlovsk, de 155 Mansi, 86 pessoas vivem em assentamentos florestais - yurts, onde vivem de uma a oito famílias. Os mais famosos deles são Yurt Anyamova (aldeia Treskolye), Yurt Bakhtnyarova, Yurt Pak-na (aldeia Poma), Yurt Samindalova (aldeia Suevat), Yurt Kurikova (aldeia Paul), etc.

Os restantes Ivdel Mansi vivem dispersos nas aldeias de Vizhiy, Burmantovo, Horpiya, no território da cidade de Ivdel. O número exato de Mansi nesses assentamentos é desconhecido.

Estilo de vida e sistema de apoio

As atividades econômicas tradicionais dos Mansi eram a caça, a pesca e a criação de renas, que se combinavam em várias proporções. No Ob e no curso inferior do Sosva do Norte, prevalecia a pesca. No curso superior dos rios, a principal fonte de sustento era a caça de veados e alces. A captura de aves aquáticas e de montanha era de grande importância. A pesca, junto com a caça, formava a base do suporte de vida dos Mansi. O peixe Mansi era pescado o ano todo. Nas últimas décadas, a pesca individual para suas próprias necessidades foi combinada com a pesca comercial em fazendas comerciais. Atualmente, as sociedades anônimas foram criadas com base em antigas fábricas de pescado e colheitadeiras. Muitos Mansi criaram comunidades de clãs familiares especializadas em pesca. No distrito de Berezovsky, por exemplo, existem comunidades tribais "Mishne", "Pugory", "Ustrem" e várias outras. Comunidades mansi trabalham na região de Kondinsky, pescando de 250 a 300 toneladas de peixes anualmente.

A criação de renas, emprestada dos Nenets nos séculos 15-16, se espalhou relativamente tarde. Uma pequena parte do Mansi se dedicava a ela, principalmente no curso superior dos rios Lozva, Sosva do Norte e Lyapin, onde havia condições favoráveis ​​para a manutenção de grandes rebanhos. Em geral, o número de veados era pequeno, eles eram usados ​​principalmente para fins de transporte. Durante o período soviético, a criação produtiva de renas dos Mansi se desenvolveu dentro da estrutura da produção agrícola coletiva e estatal. O maior rebanho (cerca de 20 mil cabeças) pertencia à fazenda estadual Saran-Paulsky, cujas pastagens estavam localizadas nas encostas leste e oeste dos Urais. A fazenda estatal ainda existe hoje, mas o rebanho de renas diminuiu acentuadamente, enquanto o setor privado de pastoreio de renas está aumentando.

Para manter o tradicional atividade econômica para entidades econômicas nas áreas de assentamento das terras tribais Mansi. No distrito de Berezovsky existem 25 deles (2,4 milhões de hectares), no distrito de Kondinsky - 34 (175 mil), no distrito de Oktyabrsky - 45 (290 mil). Entre outros ramos tradicionais da atividade econômica do Mansi, destaca-se o recolhimento. Tanto no passado como agora, os Mansi recolhem vários frutos silvestres, pinhões, cujas reservas estão à disposição de todas as famílias. V últimos anos colher plantas silvestres se tornou uma parte importante da receita. Os Kondinsky Mansi têm uma coleção de mirtilos, pinhão tornou-se uma das indústrias líderes, cuja participação no orçamento familiar é comparável à da caça.

De referir que uma pequena parte dos Mansi trabalha na economia tradicional, principalmente na região de Berezovsky, que ainda não foi afectada pela construção industrial de grande envergadura. É responsável por menos de 1% da produção industrial do distrito. Em outras regiões do Mansi, principalmente os jovens, atuam em empreendimentos industriais, em diversas organizações e instituições.

Ambiente etno-social

Atualmente, quase metade dos Mansi (40,7%) mora em áreas urbanas. É a parte mais urbanizada da população indígena do município. Como outros povos, os problemas etnossociais dos Mansi estão associados ao desemprego, ao estado de saúde da população e à diminuição do crescimento natural. O desemprego é especialmente alto entre os Mansi da região de Kondinsky. Em alguns assentamentos nacionais, uma parte significativa da população saudável não tem um emprego permanente. Nas áreas urbanas, a taxa de desemprego está frequentemente associada à baixa escolaridade e formação profissional da população indígena.

Apesar de toda a gravidade do problema do desemprego, o tamanho médio da renda monetária da população indígena do distrito fornece o custo da alimentação fornecido pelo mínimo de subsistência. A incidência geral no distrito de Khanty-Mansiysk (1.095 por 1.000 pessoas) não é muito maior do que a incidência média na Rússia (983 por 1.000 pessoas). As condições sociais e de vida são mais favoráveis ​​aqui. Com uma ligeira queda na taxa de natalidade, principalmente devido aos processos de urbanização, o Mansi mantém uma estabilidade crescimento natural... Uma situação socioeconômica e cultural extremamente difícil em Sverdlovsk Mansi. Toda a população que vive em assentamentos florestais não tem trabalho permanente nem temporário. As possibilidades de autossuficiência devido ao uso dos recursos da taiga também são muito limitadas aqui. Quase 80% da população adulta sofre de formas graves de doenças pulmonares, gastrointestinais e outras. Nos últimos 3 anos, nunca houve um exame médico da população indígena. Mansi não está coberto pelo programa de Medicamentos Acessíveis da região. Em geral, pode-se constatar uma grave deterioração da situação dos Ivdel Mansi em todos os aspectos de sua existência.

Situação etno-cultural

A característica de "empréstimo involuntário" da transformação da cultura Mansi no período soviético mudou significativamente a aparência étnica do povo, mas sua Cultura tradicional não morreu. Sem dúvida, uma parte dos jovens Mansi hoje luta pela inserção em uma sociedade industrial, porém a maioria mantém uma orientação para a atividade pesqueira. Nas condições de democratização da vida pública, cresce a autoconsciência étnica, várias organizações públicas foram criadas e estão operando, que têm como tarefa o renascimento da língua e da cultura das pessoas. O mais famoso deles é o Fundo de Folclore Científico do Povo Mansi, a União dos Mestres do Artesanato Popular Tradicional "Sor-ni esh". 17 mestres da União receberam o título de "Mestre do Povo da Rússia". Museus foram abertos em aldeias nacionais e na cidade de Khanty-Mansiysk. São realizadas várias conferências, festivais, exposições e feriados tradicionais. O Instituto para o Renascimento dos Povos Ob-Úgricos dedica-se ao estudo da cultura Mansi, aos problemas do renascimento da língua, aos rituais tradicionais. A intelectualidade criativa dos Mansi, em sua luta pelo renascimento da cultura tradicional, depende principalmente de herança cultural Mansi do norte, como o melhor preservou suas tradições. A língua e a cultura tradicional são atualmente preservadas em maior medida entre os Mansi do norte (Sosvinsk-Lyapin) e do leste (Kondinsky). 3,1 mil pessoas, ou 49,5% dos Mansi, consideram sua língua Mansi nativa. Há imprensa na língua Mansi (é publicada a revista “Ugra”, o jornal “Luima Seripos” é publicado uma vez a cada 2 semanas), radiodifusão e uma vez por semana é lançado um programa especial de TV. Em 1980, o sistema de escrita Mansi foi reformado - caracteres especiais para vogais longas foram introduzidos no alfabeto. Segundo especialistas, a reforma parcial dos gráficos de Mansi acabou sendo uma das mais bem-sucedidas. Manteve para os falantes nativos da língua Mansi a oportunidade de usar edições publicadas anteriormente, não requer reciclagem de pessoal e reimpressão de literatura. A língua Mansi é atualmente ensinada no ensino fundamental, na Universidade Ugra, na Universidade Estadual Pedagógica Russa em homenagem a Herzen em São Petersburgo.

Amplamente conhecido em Federação Russa use os escritores Mansi Yu Shestalov, M. Vakhrusheva, A. Tarkhanov, N. Evrin-Cheimatov. No entanto, a literatura original na língua Mansi, que teve rápido desenvolvimento na década de 50-60, precisa de um novo desenvolvimento qualitativo.

Órgãos de gestão e autogoverno

Na estrutura do poder executivo do Okrug Autônomo Khanty-Mansiysk, foi criado o Departamento de Ment para os Assuntos dos Pequenos Povos do Norte, que trata dos problemas de todas as pequenas nações do Okrug, inclusive os Mansi. Representantes de Mansi chefiam várias administrações rurais. Mansi, junto com o Khanty e outros povos indígenas do distrito, são membros da associação Salvação de Ugra. A Associação alcançou sucessos notáveis ​​na mobilização da população indígena. Por iniciativa dela, no Khanty-Mansiysk Autonomous Okrug, um regulamento sobre o status das terras ancestrais foi desenvolvido e adotado, garantindo o direito dos Khanty e Mansi às suas terras, recursos minerais, água, florestas, pastagens. Uma série de disposições importantes destinadas a proteger os interesses da população indígena estão incluídas na Carta (Lei Básica) do Okrug Autônomo de Khanty-Mansiysk (Yugra). Em particular, está prevista a formação de representantes dos pequenos povos indígenas do Norte na Duma Distrital da Assembleia. É composto por 6 deputados eleitos em um único distrito territorial nacional (todo o território do Okrug Autônomo). O direito de nomear candidatos para este círculo eleitoral pertence às associações públicas de pequenos povos do Norte, cujas cartas estão registradas no Autonomous Okrug. Sem o consentimento da Assembleia, a Duma Distrital não pode aprovar um único projeto de lei que afete os interesses dos povos indígenas.

Os Mansi na região de Sverdlovsk têm uma organização pública "Sociedade para a sobrevivência e o desenvolvimento socioeconômico do povo Mansi", que está cada vez mais se afirmando. O conselho foi eleito, a empresa nacional autossustentável "Factoria" foi criada. A administração do município de Ivdel está interessada em resolver os problemas de Mansi e dá todo o auxílio possível.

Documentos legais e leis

O status legal dos Mansi é determinado pela estrutura legal geral do Okrug Autônomo Khanty-Mansiysk (consulte a seção "Khanty"), que se aplica a todos os povos indígenas do Okrug. Em geral, isso se justifica, pois todos moram em vizinhança próxima e levam um estilo de vida semelhante.

Problemas ambientais modernos

Em comparação com outras áreas do Okrug Autônomo de Khanty-Mansi, onde a situação ecológica é considerada crítica, o estado do ambiente natural no território do assentamento Mansi é mais favorável. Não há grandes empreendimentos industriais... Desde 1976, a Reserva Natural Estadual da Malaya Sosva opera no distrito de Berezovsky. Vários anos atrás, seu território foi expandido para 225.562 hectares. Com o propósito de proteção e reprodução de espécies comerciais de animais e pássaros, dois santuários foram criados - "Berezovsky" e "Vogulka". No distrito de Oktyabrsky, o Refúgio de Vida Selvagem do Complexo Estadual "Untorsky" está em operação desde 1984. A sua área foi ampliada em mais de duas vezes em 1995 e atinge 81525 hectares.As zonas húmidas "Nizhnee Dvu-Ob'e", de importância internacional como habitat para aves aquáticas, também estão incluídas nas áreas protegidas do distrito de Berezovsky.

Para a gestão da economia tradicional dos Mansi, foram atribuídos territórios de gestão prioritária da natureza, nos quais as actividades da indústria são limitadas ou totalmente proibidas. No distrito de Berezovsky, a área de tais territórios é de 13%, em Kondinsky - 9,6%, em Oktyabrsky - 1,7%.

O grupo Ivdel mais vulnerável ecologicamente de Mansi. As florestas de cedro foram parcialmente cortadas, devido ao grande afluxo de recém-chegados, os campos de frutos silvestres estão em um estado de depressão. Perto dos locais de residência compacta dos Mansi, o número de ungulados e pássaros diminuiu drasticamente. Nem um único ato ambiental que afete os interesses dessa etnia foi adotado na região ou no distrito. O desenvolvimento de carvão, ouro, minérios de cobre está planejado. Na radiografia de implementação deste projeto, o meio ambiente de suporte à vida dos Mansi nesta área será completamente destruído.

Perspectivas de preservação de Mansi como etnia

O desaparecimento dos Mansi que vivem no Khanty-Mansi Autonomous Okrug não está ameaçado em um futuro previsível. Apesar das dificuldades socioeconômicas, o crescimento natural do Mansi é positivo. Não há motivos para previsões pessimistas. Quanto ao grupo Ivdelsky, na situação atual pode dissolver-se na população envolvente. Embora isso dependa em grande parte dos próprios Mansi e do apoio de organizações de povos indígenas e órgãos do Estado.

Para estabilizar o sistema étnico Mansi no futuro, a ajuda do Estado é sem dúvida necessária. Essa parte da juventude Mansi, que busca a inserção na sociedade industrial, precisa criar condições para o andamento mais indolor desse processo (elevação do nível educacional e profissional, trabalho em região de habitação tradicional, etc.). Para uma população de orientação tradicional, é necessário criar condições em que a atividade pesqueira proporcione uma oportunidade real de uma existência digna. É especialmente importante restaurar o sistema historicamente estabelecido de assentamento de pescadores e caçadores em aldeias pequenas, mas socialmente equipadas, para criar nelas pequenas escolas. Tudo isso irá garantir a reprodução normal de uma população etnicamente desenvolvida, a sobrevivência da cultura Mansi tradicional como um todo.

Sulyandziga R.V., Kudryashova D.A., Sulyandziga P.V. Pequenos povos indígenas do Norte, Sibéria e Do Extremo Oriente Federação Russa. Revisão da situação atual. Moscou, 2003.142 p.

(10,9 mil pessoas, 2010) Região de Tyumen (11,6 mil). Os Mansi estão assentados na bacia do rio Ob (principalmente ao longo de seus afluentes esquerdos - os rios Konda e Sosva do Norte, bem como na área da cidade de Berezov); parte do Mansi vive entre a população russa na região de Sverdlovsk. Existem 12,2 mil pessoas na Federação Russa (2010). Mansi falam a língua Mansi (o grupo fino-úgrico da família de línguas Ural-Yukaghir), muitos falam apenas russo. A língua Mansi é considerada nativa por cerca de 60% dos Mansi.

A escrita mansi existe desde 1931 com base no latim e, desde 1937, com base no alfabeto cirílico, a linguagem literária se desenvolveu com base no dialeto sosva. Existem vários grupos etnográficos: o do norte com os dialetos Sosvinsky, Lozvinsky superior e Tavdinsky, o oriental com o dialeto Kondinsky e o ocidental com os dialetos Pelym, Vagiliano, Lozvinsky médio e Lozvinsky inferior. A língua e a cultura tradicional são preservadas no Mansi do norte (Sosvinsko-Lyapinsky) e do leste (Kondinsky).

Como uma comunidade étnica, os Mansi provavelmente se desenvolveram no primeiro milênio dC, no processo de fusão dos ugrianos que vieram do sul com as antigas tribos de caçadores e pescadores da taiga Trans-Ural. Mansi são parentes do Khanty. Eles estão unidos ao Khanty por um nome comum - os Ugrians Ob (em contraste com os húngaros - os Ugrians do Danúbio). Em fontes escritas, eles são conhecidos desde o século 11 sob o nome de "Yugra" (junto com o Khanty), e desde o século 14 - sob o nome de "Voguls". Desde o início do século 17, os Mansi foram considerados ortodoxos, mas eles mantiveram várias crenças pré-cristãs (incluindo o culto do clã, xamanismo). Principais ocupações: pesca, caça, criação em parte de renas, bem como agricultura, pecuária e criação de peles.

Os vestígios da fusão das culturas dos caçadores e pescadores de taiga e dos pastores nómadas das estepes na cultura do povo sobreviveram até ao século XXI. Uma vez que os Mansi viviam nos Urais e nas encostas ocidentais, mas com o aparecimento dos Komi e dos russos nesses locais, nos séculos 11-14 eles se mudaram para os Trans-Urais. No século 18, os Mansi foram formalmente convertidos ao Cristianismo.

A cultura tradicional tem uma aparência típica de taiga. As principais ocupações eram caça e pesca, em parte pastoreio de renas. No Ob e no curso inferior do Sosva Setentrional, a pesca era a ocupação predominante. Os habitantes do curso superior dos rios dedicavam-se principalmente à caça e iam ao Ob para a pesca sazonal. A caça era peles e carne. A caça de peles (esquilo, zibelina) era de natureza comercial. Castores, veados, alces, aves de montanha e aves aquáticas foram caçados em Konda. Além dos canhões, que se espalharam no século 18, o arco e a flecha foram usados ​​por muito tempo.

Os peixes foram capturados com várias armadilhas, barreiras, redes. Nos trechos superiores de Lozva, Severnaya Sosva e Lyapin, onde os veados podiam pastar nas montanhas no verão, os Mansi estavam envolvidos no pastoreio de renas. As renas eram poucas e eram usadas principalmente para fins de transporte. Os assentamentos Mansi (Paul) eram permanentes (inverno) e sazonais temporários (primavera, verão, outono). Eles geralmente numeravam até dez casas com edifícios localizados ao longo da margem do rio. Como regra, as aldeias ficavam a uma distância de um dia de viagem uma da outra. O principal tipo de habitação é uma casa de toras com telhado de duas águas, muitas vezes sem alicerces.

Tradicional Roupas Femininas- um vestido com jugo, um manto de algodão ou pano, no sahi de inverno - um casaco de pele duplo. As roupas eram ricamente ornamentadas com miçangas, apliques, tecidos coloridos e mosaicos de pele. Um lenço grande com uma borda larga e franja, dobrado em um triângulo desigual, era usado jogado sobre a cabeça e os ombros, com as pontas soltas caindo no peito. Com o fim do lenço de cabeça, uma mulher cobria o rosto na presença de homens - parentes mais velhos do marido ou genro (costume da evitação). Os homens usavam camisas de corte semelhante aos vestidos das mulheres, calças e cintos, aos quais penduravam bolsas e estojos com equipamentos de caça. O agasalho para surdos com capuz (malitsa, ganso) era costurado de tecido ou pele de rena.

A comida Mansi usual é peixe e carne. O peixe era comido cru, cozido, congelado, seco, defumado, seco. Do interior do peixe se derretia a gordura, que era consumida em sua forma pura ou misturada com frutas silvestres. A carne de animais de caça (principalmente alces), de sequeiro e de aves aquáticas era seca e defumada. As renas domésticas eram abatidas principalmente nos feriados. Mirtilos, groselhas pretas, cereja de pássaro, amoras silvestres, mirtilos e mirtilos foram colhidos para uso futuro.

As famílias eram grandes (de vários casais) e pequenas (de um par), o casamento era patrilocal (a esposa ficava com a família do marido) e o fenômeno da matrilocalidade de sobrevivência persistia (por algum tempo o marido poderia viver na família de sua esposa ) De acordo com as crenças religiosas tradicionais, os Mansi acreditam na existência de várias almas em uma pessoa: cinco para os homens, quatro para as mulheres. A alma como substância vital apresenta-se de diferentes maneiras: como sombra, respiração, dublê-fantasma ou espírito humano. O significado sagrado dos números cinco e quatro (de acordo com o número de almas) foi manifestado em muitos rituais.

A imagem mitológica do mundo é dividida em três camadas. No topo está Torum, a personificação do céu, a causa raiz do bem. Na camada intermediária - a Terra - as pessoas vivem. A camada inferior é o submundo das forças das trevas e do mal. O feriado mais significativo para Mansi é de baixa. Muitas celebrações são programadas para coincidir com as datas do calendário ortodoxo. Dos feriados da primavera, o Urine hotel ekwa é significativo - o Dia do Corvo, comemorado na Anunciação (7 de abril). Acreditava-se que neste dia o corvo traz a primavera, atua como padroeira das mulheres e crianças. No final de maio - início de junho, era comemorado o feriado dos pescadores, que incluía competições de barco, acender uma fogueira, sacrifícios, refeições conjuntas, rituais xamânicos. Com a caça, especialmente com o início da caça de peles, estão associados férias de outono, em primeiro lugar Pokrov (14 de outubro). Os pastores de renas homenagearam o dia de Ilyin (2 de agosto), que coincidiu com o fim da muda da rena.

No folclore da canção Mansi, gêneros sagrados e ordinários são distinguidos. As canções sagradas eram cantadas após o pôr-do-sol, principalmente no final do outono e no inverno, e sua apresentação era programada para coincidir com feriados e rituais. A música é apresentada por cantos rituais e melodias instrumentais do feriado do urso, rituais xamânicos. As melodias xamânicas eram acompanhadas por toques de pandeiro.

O folclore musical épico inclui canções mitológicas sobre a origem do mundo, deuses, pessoas e canções heróicas sobre os feitos heróicos, inserções de canções em contos de fadas. Canções épicas podem ser acompanhadas por cítara, harpa e alaúde em arco. A música lírica é representada por improvisações de canções, gêneros de dança e melodias.

Muncie

MANSY inalterado; pl. O povo do grupo lingüístico fino-úgrico, que é a população indígena do Okrug autônomo Khanty-Mansiysk da Rússia; representantes deste povo.

◁ Mancy, inalterado; m. e f. Mansi, th, th. Linguagem M.. Em Mansi, adv. Fale Mansi.

Mansey

(obsoleto - Voguls), as pessoas do Okrug Autônomo Khanty-Mansi (6,6 mil pessoas). Existem 8,3 mil pessoas na Rússia (1995). A língua Mansi. Os crentes são ortodoxos.

MANSY

MANSI, povo da Federação Russa, população indígena no distrito de Khanty-Mansiysk (9,8 mil pessoas, 2002) da região de Tyumen. Os Mansi estão assentados na bacia do rio Ob (principalmente ao longo de seus afluentes esquerdos - os rios Konda e Sosva do Norte, bem como na área da cidade de Berezov); parte do Mansi vive entre a população russa na região de Sverdlovsk. No total, existem 11,4 mil pessoas na Federação Russa (2002). Eles falam a língua Mansi (o grupo fino-úgrico da família de línguas Ural-Yukaghir), muitos falam apenas russo. A língua Mansi é considerada nativa por cerca de 60% dos Mansi.
A escrita mansi existe desde 1931 com base no latim e, desde 1937, com base no alfabeto cirílico, a linguagem literária se desenvolveu com base no dialeto sosva. Existem vários grupos etnográficos: o do norte com os dialetos Sosvinsky, Lozvinsky superior e Tavdinsky, o oriental com o dialeto Kondinsky e o ocidental com os dialetos Pelym, Vagiliano, Lozvinsky médio e Lozvinsky inferior. A língua e a cultura tradicional são preservadas no Mansi do norte (Sosvinsko-Lyapinsky) e do leste (Kondinsky).
Como uma comunidade étnica, os Mansi provavelmente se desenvolveram no primeiro milênio dC, no processo de fusão dos ugrianos que vieram do sul com as antigas tribos de caçadores e pescadores da taiga Trans-Ural. Mansi são parentes do Khanty. Eles estão unidos ao Khanty por um nome comum - os Ugrians Ob (em contraste com os húngaros - os Ugrians do Danúbio). Em fontes escritas, eles são conhecidos desde o século 11 sob o nome de "Yugra" (junto com o Khanty), e desde o século 14 - sob o nome de "Voguls". Desde o início do século 17, os Mansi foram considerados ortodoxos, mas eles mantiveram várias crenças pré-cristãs (incluindo o culto do clã, xamanismo). Principais ocupações: pesca, caça, criação em parte de renas, bem como agricultura, pecuária e criação de peles.
Os vestígios da fusão das culturas dos caçadores e pescadores de taiga e dos pastores nómadas das estepes na cultura do povo sobreviveram até ao século XXI. Uma vez que os Mansi viviam nos Urais e nas encostas ocidentais, mas com o aparecimento dos Komi e dos russos nesses locais, nos séculos 11-14 eles se mudaram para os Trans-Urais. No século 18, os Mansi foram formalmente convertidos ao Cristianismo.
A cultura tradicional tem uma aparência típica de taiga. As principais ocupações eram caça e pesca, em parte pastoreio de renas. No Ob e no curso inferior do Sosva Setentrional, a pesca era a ocupação predominante. Os habitantes do curso superior dos rios dedicavam-se principalmente à caça e iam ao Ob para a pesca sazonal. A caça era peles e carne. A caça de peles (esquilo, zibelina) era de natureza comercial. Castores, veados, alces, aves de montanha e aves aquáticas foram caçados em Konda. Além dos canhões, que se espalharam no século 18, o arco e a flecha foram usados ​​por muito tempo.
Os peixes foram capturados com várias armadilhas, barreiras, redes. Nos trechos superiores de Lozva, Severnaya Sosva e Lyapin, onde os veados podiam pastar nas montanhas no verão, os Mansi estavam envolvidos no pastoreio de renas. As renas eram poucas e eram usadas principalmente para fins de transporte. Os assentamentos Mansi (Paul) eram permanentes (inverno) e sazonais temporários (primavera, verão, outono). Eles geralmente numeravam até dez casas com edifícios localizados ao longo da margem do rio. Como regra, as aldeias ficavam a uma distância de um dia de viagem uma da outra. O principal tipo de habitação é uma casa de toras com telhado de duas águas, muitas vezes sem alicerces.
A roupa feminina tradicional é um vestido com jugo, um manto de algodão ou tecido, no sakhi de inverno - um casaco de pele duplo. As roupas eram ricamente ornamentadas com miçangas, apliques, tecidos coloridos e mosaicos de pele. Um lenço grande com uma borda larga e franja, dobrado em um triângulo desigual, era usado jogado sobre a cabeça e os ombros, com as pontas soltas caindo no peito. Com o fim do lenço de cabeça, uma mulher cobria o rosto na presença de homens - parentes mais velhos do marido ou genro (costume da evitação). Os homens usavam camisas de corte semelhante aos vestidos das mulheres, calças e cintos, aos quais penduravam bolsas e estojos com equipamentos de caça. O agasalho para surdos com capuz (malitsa, ganso) era costurado de tecido ou pele de rena.
A comida Mansi usual é peixe e carne. O peixe era comido cru, cozido, congelado, seco, defumado, seco. Do interior do peixe se derretia a gordura, que era consumida em sua forma pura ou misturada com frutas silvestres. A carne de animais de caça (principalmente alces), de sequeiro e de aves aquáticas era seca e defumada. As renas domésticas eram abatidas principalmente nos feriados. Mirtilos, groselhas pretas, cereja de pássaro, amoras silvestres, mirtilos e mirtilos foram colhidos para uso futuro.
As famílias eram grandes (de vários casais) e pequenas (de um par), o casamento era patrilocal (a esposa ficava com a família do marido) e o fenômeno da matrilocalidade de sobrevivência persistia (por algum tempo o marido poderia viver na família de sua esposa ) De acordo com as crenças religiosas tradicionais, os Mansi acreditam na existência de várias almas em uma pessoa: cinco para os homens, quatro para as mulheres. A alma como substância vital apresenta-se de diferentes maneiras: como sombra, respiração, dublê-fantasma ou espírito humano. O significado sagrado dos números cinco e quatro (de acordo com o número de almas) foi manifestado em muitos rituais.
A imagem mitológica do mundo é dividida em três camadas. No topo está Torum, a personificação do céu, a causa raiz do bem. Na camada intermediária - a Terra - as pessoas vivem. A camada inferior é o submundo das forças das trevas e do mal. O feriado mais significativo para Mansi é de baixa. Muitas celebrações são programadas para coincidir com as datas do calendário ortodoxo. Dos feriados da primavera, o Urine hotel ekwa é significativo - o Dia do Corvo, comemorado na Anunciação (7 de abril). Acreditava-se que neste dia o corvo traz a primavera, atua como padroeira das mulheres e crianças. No final de maio - início de junho, era comemorado o feriado dos pescadores, que incluía competições de barco, acender uma fogueira, sacrifícios, refeições conjuntas, rituais xamânicos. As férias de outono estão associadas à caça, especialmente com o início da caça de peles, principalmente em Pokrov (14 de outubro). Os pastores de renas homenagearam o dia de Ilyin (2 de agosto), que coincidiu com o fim da muda da rena.
No folclore da canção Mansi, gêneros sagrados e ordinários são distinguidos. As canções sagradas eram cantadas após o pôr-do-sol, principalmente no final do outono e no inverno, e sua apresentação era programada para coincidir com feriados e rituais. A música é apresentada por cantos rituais e melodias instrumentais do feriado do urso, rituais xamânicos. As melodias xamânicas eram acompanhadas por toques de pandeiro.
O folclore musical épico inclui canções mitológicas sobre a origem do mundo, deuses, pessoas e canções heróicas sobre os feitos heróicos, inserções de canções em contos de fadas. Canções épicas podem ser acompanhadas por cítara, harpa e alaúde em arco. A música lírica é representada por improvisações de canções, gêneros de dança e melodias.

Mansi é um pequeno grupo étnico que vive na Rússia no Khanty-Mansi Autonomous Okrug. Eles são "irmãos" de Magyars e Khanty. Os Mansi têm até seu próprio idioma Mansi, mas a maioria das pessoas agora fala russo.
A população de Mansi é de cerca de 11 mil. Ao mesmo tempo, foi revelado que várias centenas de pessoas se estabeleceram na região de Sverdlovsk. No Território de Perm, você também pode encontrar representantes únicos.
A palavra "Mansi" na língua Mansi significa "homem". Além disso, esta palavra vem do nome da área "Sagvinskiye Mansi". Pois foi lá que viveu o primeiro Mansiys.

Um pouco sobre a língua Mansi

Este idioma pertence ao grupo Ob-Ugric. A escrita mansi surgiu em 1931, baseada no latim. A fusão com a língua russa aconteceu um pouco mais tarde - em 1937. A linguagem literária Mansi é baseada no dialeto Sosva.

Referência histórica

O desenvolvimento da etnia foi fortemente influenciado pela interação com outros grupos étnicos. Nomeadamente, com as tribos Ugric, as tribos indígenas da região de Kama, os Urais e os Trans-Urais do Sul. No segundo milênio AC. NS. todas essas nacionalidades migraram do norte do Cazaquistão e da Sibéria Ocidental.
A peculiaridade das etnias é que a cultura do povo Mansi inclui a cultura dos pescadores e caçadores, junto com a cultura dos nômades e pastores. Essas culturas são adjacentes umas às outras atualmente.
No início, os Mansi se estabeleceram nos Urais, mas foram gradualmente expulsos para os Trans-Urais. A partir do século 11, os Mansi começaram a manter comunicação com os russos, principalmente com os habitantes de Novgorod. Após a fusão dos russos com a Sibéria, a nacionalidade começou a ser cada vez mais deslocada para o Norte. No século 18, os mansianos reconheceram oficialmente o cristianismo como sua fé.

Cultura mansi

Os mansianos aceitaram a ortodoxia formalmente, mas na verdade o xamanismo não foi a lugar nenhum de suas vidas. A cultura do povo Mansi continua a incluir o culto aos espíritos padroeiros, assim como os feriados de urso.
As tradições dos povos Mansi estão divididas em dois grupos - Por e Mos. Também é interessante que os Mansi só puderam se casar com pessoas pertencentes a um grupo diferente. Por exemplo, o homem Mos só poderia escolher a mulher Por como sua esposa. Depois veio gente dos Urais. Os contos do povo Mansi dizem que o ancestral do povo Por foi um urso. Sobre o povo Mos, é dito que eles nasceram de uma mulher que pode se transformar em uma borboleta, um ganso e uma lebre. Mos são descendentes das tribos Ugric. Tudo indica que os Mansi eram boas guerras e participavam regularmente das hostilidades. Como na Rússia, eles tiveram heróis, guerreiros e governadores.
O ornamento era o principal elemento da arte. Via de regra, losangos, chifres de veado e ziguezagues estavam inscritos nele. E também muitas vezes havia desenhos com imagens de animais. Principalmente um urso ou uma águia.

Tradições e vida do povo Mansi

As tradições do povo Mansi incluíam pesca, criação de veados, criação de gado, caça de animais selvagens e agricultura.
As roupas femininas de Mansi consistiam em casacos de pele, vestidos e mantos. As mulheres mansi adoravam colocar muitas joias ao mesmo tempo. Os homens preferem usar camisas largas com calças e também costumam escolher coisas com capuz.
O povo Mansi comia principalmente peixes e produtos à base de carne. Eles rejeitaram categoricamente os cogumelos e não os comeram.

Lendas e mitos

Os contos do povo Mansi dizem que a terra estava originalmente na água e o pássaro Luli a arrancou de lá. Alguns mitos discordam disso e afirmam que o espírito maligno de Kul-Otyr fez isso. Para referência: Kul-Otyr foi considerado o mestre de toda a masmorra. Os mansianos chamavam os deuses principais de Polum-Torum (o santo padroeiro de todos os animais e peixes), Mir-susne-hum (conectando as pessoas com o mundo divino), Tovlyng-luva (seu cavalo), Mykh-imi (a deusa que dá saúde), Kaltash-ekwu (padroeira da terra), Hotal-ekwu (padroeira do sol), Nai-ekwu (padroeira do fogo).
Os homens têm pelo menos 5 almas e as mulheres são menores, pelo menos quatro. Os mais importantes deles são dois. Um desapareceu no submundo e o outro mudou para a criança. Isso é o que todos os contos do povo Mansi diziam.

Postado em Qui, 06/08/2017 - 09:17 por Cap

Desde criança me lembro da história de meu pai sobre Mansi.
Foi assim, nos anos famintos do pós-guerra, meu pai entrou em um acampamento (SevUralLag) para vender ouro, eles ganharam um curto período de juventude (esta é uma história separada, que contarei mais tarde).

Portanto, havia um Mansi comum em seu desapego. E eles o sentaram assim - convidados vieram para sua aldeia, eles começaram a cozinhar comida, pôr a mesa, e sua esposa tolamente agarrou algo da comida antes de todo mundo. Foi uma violação tão flagrante de todas as regras da vida de Mansi que seu marido simplesmente bateu nela com tanta força que a mulher morreu imediatamente!

O marido, é claro, foi preso de acordo com as leis soviéticas, mas não serviu por muito tempo. De alguma forma eles os levaram para uma trama distante em uma remota taiga, não havia muitos guardas, já que mesmo os prisioneiros mais desesperados não ousariam escapar de um lugar tão perdido. Aí o Mansi pegou um machado e simplesmente foi para a taiga, dizendo enfim que a taiga é a sua casa e ele nunca vai desaparecer aqui.
Essa é a velha história ...

MANSI (nome próprio).
Em fontes escritas do século XII. conhecido pelo nome de Yugra (juntamente com o Khanty), do século XIV. - chamados voguls, vogulichi. O etnônimo "Mansi" começou a se espalhar a partir dos anos 30. século 20 Os Mansi do Norte, junto com o Khanty, eram chamados de Ostyaks. A língua Mansi pertence ao subgrupo Ob-Ugric do grupo Finno-Ugric do Uralic família de línguas... Possui muitos dialetos. A etnogênese dos Mansi deu-se no curso da fusão das tribos da cultura Neolítica dos Urais, as tribos Ugric e Indo-Européia, que se moveram em 2-1 mil aC. NS. do sul por Zap. Sibéria e Norte. Cazaquistão. Dobramento de um grupo de Mansi que vivem no território de Perm. da região, os pesquisadores associam com a cultura arqueológica de Sylva (9-15 séculos).
Inicialmente, os Mansi se estabeleceram no sul. Urais e seu oeste. encostas. Sob a influência da colonização, os Komi e os russos mudaram-se para os Trans-Urais. Atualmente, eles vivem compactamente no território do Okrug Autônomo Khanty-Mansiysk, no nordeste da região de Sverdlovsk, uma parte significativa da região de Tyumen. Os contatos com os nenets, tártaros, khanty e russos tiveram grande influência na formação do etnos.
Em 2002, havia 11.432 Mansi no território da Federação Russa, dos quais 10.561 viviam na região de Tyumen, 9894 no Khanty-Mansi Autonomous Okrug, 259 na região de Sverdlovsk. No território do Território de Perm, os Mansi viviam compactamente no curso superior do rio. Vishera (Visher, Cherdyn) e ao longo do rio. Chusovoy (Chusovo, Kungur). Em 1897 no território Província de Perm(incluindo o território moderno da região de Sverdlovsk) viveu 2.838 Mansi, dos quais 272 pessoas - dentro dos limites da região de Perm moderna. Em 2002, 31 Mansi viviam no território do Território de Perm.

A caça e a pesca são atividades tradicionais do Mansi. Esse tipo A economia era inerente aos Cherdyn Mansi, que, além do comércio, se dedicavam ao pastoreio de renas. Entre os Kungur Mansi no século XIX. agricultura e pecuária prevaleceram. Os assentamentos de Cherdyn Mansi foram preservados por mais tempo traços tradicionais, em contraste com o Kunguriano russificado. Os assentamentos consistiam em 2-3 famílias, localizadas a uma distância de 1-2 dias de viagem umas das outras. A residência Mansi era uma cabana de toras com telhado de casca de bétula, muitas vezes sem alicerces, com piso de terra. Uma pequena janela foi cortada na parede. Dentro da casa havia uma lareira aberta - chuval, beliches para a noite. Uma tenda feita de varas, coberta com peles ou casca de bétula servia de moradia temporária para os Mansi.
A roupa tradicional das mulheres Mansi é um vestido com jugo, um manto, no inverno elas usam um casaco duplo de pele de veado - Sakha, com um grande lenço na cabeça. Os homens usam camisas, calças, cintos, roupas de lã ou surdas feitas de pele de rena por cima - malitsa, ganso. Luzan é usada para caça (roupas de lã sem mangas, com os lados não costurados; dentro dos bolsos da frente e de trás). Nos pés há peles ou meias de lã, sapatos de couro e peles. Os calçados e roupas tradicionais são mantidos principalmente pelos pescadores.
Os Cherdyn Mansi são ortodoxos desde 1751, mas mantêm seu sistema de crenças tradicional. Há uma veneração de elementos naturais, cultos comerciais. Por muito tempo, os rituais em homenagem ao urso continuaram a ser praticados. O folclore Mansi é rico em lendas, mitos, contos de fadas, canções, cenas dramáticas. No estágio atual, o modo de vida tradicional da região de Kama é preservado pela família Mansiysk Bakhtiyarov, que vive na parte alta do rio. Vishera no distrito de Krasnovishersky.

INFORMAÇÕES GERAIS SOBRE O MANSI
Mansi (Mans. Mansi; obsoleto - Voguls, Vogulichi) - um pequeno povo na Rússia, a população indígena do Okrug Autônomo Khanty-Mansi - Ugra.
Os parentes linguísticos mais próximos do Khanty. Eles falam a língua Mansi, mas devido à assimilação ativa, cerca de 60% usam o russo no dia a dia.
O número total é 12269 pessoas. (de acordo com o censo de 2010).

Cerca de 200 pessoas vivem no norte da região de Sverdlovsk. Várias pessoas - no nordeste do Território de Perm (reserva estadual "Vishersky").

O endoethnonym (nome próprio) Mansi significa homem e remonta à palavra Prafin-Ugric * mańćɜ "homem, homem" e tem paralelos em outras línguas Ugricas: o nome Khanty de uma das fratrias é mant (mańt) (B) , mont (mońt́) (I), mas (maś) (O), bem como o próprio nome dos magiares húngaros. Em diferentes dialetos do Mansi, tem diferentes formas: Sosva Mansi (mańśi), Pelym Mansi (māńś), Lower Kondinsky Mansi (mɔ̄̈ńś), Tavdinsky Mansi (mäńćī), Lower Lozva Mansi (måńś).

O nome da fratria Mansi Mos é emprestado do Khanty mas (mɔś) (O), mas tem a mesma passagem da palavra ugriana comum * mańćɜ.

Em russo, para designar representantes do povo, existem palavras: no plural. h. Mansi (não declarado) e Mansi; em unidades h. Mansian e Mansi, bem como Mansi (não declinante) para denotar um homem ou mulher. Adjetivos Mansi e (imutáveis) Mansi.

Até as décadas de 1920-1930, os Mansi eram chamados em russo pela palavra Voguls, que vem do Khanty. u̯oɣaĺ, u̯oɣat́. Este nome ainda é usado às vezes em outras línguas, por exemplo, ele. Wogul, wogulisch.

Língua Mansi, escrita Mansi
A língua Mansi pertence ao grupo Ob-Ugric da família de línguas Uralic (de acordo com outra classificação - o Uralic-Yukagir). Dialetos: Sosvinsky, Lozvinsky superior, Tavdinsky, um Kondinsky, Pelymsky, Vagilian, Lozvinsky médio, Lozvinsky inferior.

A escrita Mansi existe desde 1931 - originalmente baseada no latim:

A, B, D, E, F, G, H, Ꜧ, I, J, K, L, Ļ, M, N, Ņ, Ŋ, O, P, R, S, S̷, T, Ţ, U, V, Z, b

Desde 1937 - com base no alfabeto russo. Mais tarde, foi alterado e complementado. Versão moderna:

A a, Ā ā, B b, C c, D d, D d, E e, Ē ē, E ё, F g, Z z, I i, Ӣ ӣ, Y y, K k, L l, M m , N n, Ӈ ӈ, O o, Ō ō, P p, R p, S s, T t, U y, Ӯ ӯ, F f, X x, Ts c, H h, Sh w, Sh u, b ъ, Ы s, b ь, Uh uh, E ̄ e ̄, Yu yu, Yu yu, eu sou

A linguagem literária é baseada no dialeto Sosva.

Origem e história
Acredita-se que, como etnias, os Mansi se desenvolveram como resultado da fusão das tribos locais da cultura neolítica dos Urais e das tribos Ugricas movendo-se do sul através das estepes e estepes florestais da Sibéria Ocidental e do Cazaquistão do Norte. A natureza de dois componentes (uma combinação das culturas de caçadores de taiga e pescadores e pastores nômades das estepes) ainda é preservada na cultura do povo.

Inicialmente, os Mansi viveram nos Urais e em suas encostas ocidentais, mas os Komi e os russos nos séculos XI-XIV os expulsaram dos Trans-Urais. Os primeiros contatos com russos, principalmente com novgorodianos, datam do século XI. Com a anexação da Sibéria à Para o estado russo no final do século XVI, a colonização russa se intensificou e já no final do século XVII o número de russos ultrapassou o número da população indígena. Os Mansi foram gradualmente empurrados para o norte e leste, no século 18 eles foram convertidos ao Cristianismo, após a conversão foram parcialmente assimilados. A formação étnica dos Mansi foi influenciada por vários povos.

Na caverna Chanven (Vogul), localizada perto da aldeia de Vsevolodo-Vilva no Território de Perm, foram encontrados vestígios da presença dos Voguls. Segundo historiadores locais, a caverna era um templo (santuário pagão) do Mansi, onde se realizavam cerimônias rituais. Crânios de urso com traços de golpes de machados e lanças de pedra, cacos de vasos de cerâmica, pontas de flechas de osso e ferro, placas de bronze no estilo animal do Permiano com a imagem de um homem alce em pé sobre um lagarto, joias de prata e bronze foram encontradas na caverna .

O número de Mansi na Rússia:
O número de Mansi em assentamentos em 2002:

Khanty-Mansi Autonomous Okrug:

assentamento de tipo urbano Kondinskoe - 876
a cidade de Khanty-Mansiysk - 785
Cidade de Nizhnevartovsk - 705
assentamento de tipo urbano Igrim - 592
assentamento de tipo urbano Mezhdurechensky - 585
Aldeia Saranpaul - 558
Aldeia Sosva - 440
assentamento de tipo urbano Berezovo - 374
Aldeia Shugur - 343
liquidação Polovinka - 269
Aldeia Hulimsunt - 255
Aldeia Leushi - 240
aldeia Vanzetur - 235
Aldeia Lombovozh - 203
Surgut city - 199
a aldeia de Nizhnie Narykary - 198
a aldeia de Nyaksimvol - 179
Aldeia de Yumas - 171
Aldeia Aneeva - 128
aldeia Yagodny - 125
Aldeia de Peregrebnoe - 118
Assentamento Listvenichny - 112
assentamento de tipo urbano Lugovoy - 105
Aldeia Kimkyasui - 104

Região de Tyumen:

Cidade de Tyumen - 340

Cultura e tradições
Os crentes são ortodoxos, mas o xamanismo tradicional, o culto aos espíritos patronos, ancestrais e o urso (feriados dos ursos) são preservados. Folclore rico, mitologia desenvolvida.

Mansi são divididos em duas fratrias exogâmicas: Por e Mos, historicamente diferentes em origem e costumes. Os casamentos eram celebrados apenas entre representantes de fratrias opostas: os homens Mos casavam-se com as mulheres Por e vice-versa. A Porfratria era composta pelos descendentes dos aborígenes dos Urais, e os Mosfratria eram os descendentes dos Ugrianos. O ancestral da Porfratria é o urso, e a Mosfratria é a mulher Kaltash, que pode aparecer na forma de um ganso, uma lebre ou uma borboleta. A julgar pelos achados arqueológicos, que serão discutidos a seguir, os Mansi participaram ativamente das hostilidades junto com os povos vizinhos, eles conheciam as táticas. Eles também distinguiram as propriedades de príncipes (voivods), heróis, guerreiros. Tudo isso se reflete no folclore.

Na arte popular, o lugar principal é ocupado por ornamentos, cujos motivos são semelhantes aos dos relacionados Khanty e Selkups. São figuras geométricas em forma de chifres de veado, losangos, linhas onduladas, meandros do tipo grego, linhas em zigue-zague, muitas vezes dispostas em forma de faixa. Entre a fundição de bronze, imagens de animais, uma águia e um urso são freqüentemente encontradas.

assar pão em um forno separado


Vida do mansi
As ocupações tradicionais são caça, pesca, criação de renas, agricultura, criação de gado. A pesca é comum no Ob e no norte de Sosva. No curso superior de Lozva, Lyapina, Severnaya Sosva - criação de renas, foi emprestado do Khanty nos séculos XIII-XIV. A agricultura foi emprestada dos russos nos séculos 16 a 17. As áreas mais desenvolvidas da pecuária incluem a criação de cavalos, bem como gado e pequenos ruminantes. Além disso, a avicultura está bem desenvolvida. De peixes comerciais, eles pegaram grayling, ide, lúcio, barata, burbot, carpa crucian, esturjão, sterlet, nelma, muksun, schokur, pyzh'yan, queijo, e no norte de Sosva havia também arenque de água doce, uma iguaria requintada. Equipamento de pesca: lanças, redes. Eles pegaram peixes, bloqueando os riachos com represas. O cedro siberiano era de grande importância na vida cotidiana, de onde uma grande safra de pinhões era colhida. Além disso, utensílios domésticos, pratos, caixas, caixas, cestos (os chamados rizomas) eram feitos de raiz de cedro de vime. Produtos feitos de casca de bétula, caixas, terças, pratos de madeira, colheres, cochos, conchas e também os móveis mais simples eram comuns.
Cerâmica foi usada. Na região de Ob, os arqueólogos também descobriram um grande número de pontas de flechas, lanças, espadas, machados, capacetes e peças fundidas em bronze. Eles também conheciam armaduras. Os Mansi e povos vizinhos também obtiveram algum sucesso no processamento do ferro, mas sua maior habilidade se manifestou no processamento da madeira. Dos achados arqueológicos, pratos de prata de origem iraniana e bizantina são de grande interesse. Para deslocar os Mansi, já na antiguidade se usavam barcos de abrigo, esquis, trenós (com cão, cervo ou cavalo). Das armas, eles conheciam arcos e flechas, lanças, vários tipos de lâminas. Várias armadilhas (chirkans) e bestas foram usadas para a caça.

Os assentamentos são permanentes (inverno) e sazonais (primavera, verão, outono) nos pesqueiros. O assentamento era habitualmente habitado por várias famílias grandes ou pequenas, a maioria aparentadas. Habitação tradicional no inverno - casas de toras retangulares, muitas vezes com telhado de barro, nos grupos do sul - cabanas do tipo russo, no verão - barracas cônicas de casca de bétula ou edifícios de estrutura quadrangular feitos de postes cobertos com casca de bétula, para criadores de renas - cobertos de peste peles de veado. A casa era aquecida e iluminada por um chuval - uma lareira aberta feita de postes revestidos de argila. O pão foi assado em fornos separados. A moradia principal era o camarada.

As roupas femininas consistiam em um vestido, um manto de balanço, tecido ou cetim, um casaco duplo de rena (yagushka, sakh), um lenço e um grande número de joias (anéis, contas de contas, etc.). Os homens usavam calça e camisa, roupas surdas com capuz de pano, para criadores de renas - feitas de couro de rena (malitsa, ganso), ou roupas de pano com capuz e laterais não costuradas (luzan). Alimentos - peixe, carne (carne seca, seca, frita, sorvete), frutas vermelhas. Os cogumelos não eram consumidos, acreditando-se que evocavam espíritos malignos.

Os Mansi (como o Khanty) são caracterizados pelo seguinte conjunto de recursos:

baixa estatura (menos de 160 cm em média para homens),
graciosidade geral (diminuição da estrutura),
cabeça não larga, formato meso ou dolicocefálico e baixa altura,
cabelo liso preto ou castanho claro,
olhos escuros ou mistos
a porcentagem da dobra mongol da pálpebra que cobre o tubérculo lacrimal (epicanto), variando significativamente por grupo,
um rosto de altura média, de formato diferente, com achatamento e atrevimento perceptíveis,
nariz ligeiramente ou moderadamente proeminente, principalmente de largura média, principalmente com uma ponte nasal reta ou côncava, com uma ponta e base elevadas,
crescimento da barba enfraquecido,
boca relativamente larga,
espessura do lábio pequena,
um queixo moderadamente protuberante ou recuado.

Na cultura
Uma tentativa de retratar a cultura material e cotidiana e os costumes dos Mansi foi empreendida pelo famoso escritor Ural S.N. na primeira metade do século 18, o lendário ídolo da "Velha Dourada", descrito por autores estrangeiros do século 16, em particular, S. Herberstein, A. Gvagnini e J. Fletcher. Em 1986, no Sverdlovsk Film Studio, o diretor V.M.Kobzev fez um filme de mesmo nome baseado neste livro. Apesar das consultas de cientistas especializados e do trabalho meticuloso dos figurinistas, todos os papéis dos Mansi Voguli neste filme de aventura foram representados, no entanto, por atores cazaques (N. Zhanturin), quirguizes (B. Beishenaliev, K. Dyusembaev), etc. reduz significativamente seus méritos etnográficos.

Mansi Famoso
Provodnikov, Ruslan Mikhailovich - boxeador profissional russo.
Rombandeeva, Evdokia Ivanovna - cientista, estudioso Finno-Ugric.
Sainakhov, Grigory Nikolaevich - mestre folclórico, músico.
Nazarova Svetlana Mikhailovna - Pastor de renas homenageado da URSS.
Shestalov, Yuvan Nikolaevich - escritor.
Ustyugov, Sergey Alexandrovich - esquiador russo, bicampeão mundial em 2017.

Lutando no feriado Mansiysk


ASSENTOS MANSY NA REGIÃO DE SVERDLOVSK
Um local ritual único do povo Mansi foi descoberto em uma rocha alta perto do rio Sosva, na região de Sverdlovsk. O anúncio foi feito por um membro da Sociedade Geográfica Russa, chefe da expedição "Mansi - povo da floresta" Alexei Slepukhin. Os membros da expedição, que aconteceu na região de Sverdlovsk no início de junho, encontraram pontas de flechas de ferro e pedra no local localizado em uma rocha, de onde o rio é claramente visível. De acordo com especialistas, as descobertas datam dos séculos 16 a 17 e, possivelmente, de uma época anterior.
"Na mitologia Mansi, existe um deus Chokhryn, lâminas foram dedicadas a ele. Provavelmente, o lugar que descobrimos é um dos locais rituais dedicados a esse deus em particular", sugeriu Slepukhin.
Segundo ele, a localização do local, a presença de uma caverna próxima, pontas de flechas indicam eloqüentemente que o local descoberto era um local de culto para os Mansi.
Agora os expedicionários procuram arqueólogos especializados em Mansi, bem como fontes de financiamento, para que o local descoberto possa ser explorado de forma abrangente.

Em todas as lendas sobre Man-Pupu-Ner, um motivo constante permanece - a presença de gigantes que queriam destruir a tribo Vogul e a ajuda mágica de Yalpingner.

Devo dizer que Man-Pupu-Ner sempre foi lugar sagrado para os Voguls, mas sua força era um tanto negativa. Uma pessoa comum era estritamente proibida de escalar o planalto Manpupuner, apenas os xamãs tinham acesso a ele para recarregar seus poderes mágicos.
Não muito longe do planalto Manpupuner existem vários outros santuários Vogul - Tore-Porre-Iz, Solat-Chahl (Montanha Morta), onde, segundo a lenda, nove caçadores Mansi morreram, e onde o lendário grupo de Igor Dyatlov (já em nosso vezes) pereceu. A propósito, o grupo de Dyatlov também consistia em nove pessoas. Também nas proximidades está o próprio Yalpingner, relativamente perto está a Pedra da Oração (no território da Reserva Vishersky), onde também havia um templo e a caverna sagrada dos Voguls e Mansi. Como você pode ver, não só Manpupuner merece o epíteto mágico e mágico, mas sem dúvida ele é o mais bonito e impressionante. Manpuner


LOCALIZAÇÃO
Manpuner ou Pilares de Erradicação ( Manequins mansi) - um monumento geológico na região de Troitsko-Pechora da República de Komi da Rússia. Está localizada no território da reserva natural Pechora-Ilych na montanha Man-Pupu-ner (na língua Mansi - "pequena montanha de ídolos"), no interflúvio dos rios Ichotlyaga e Pechora. Ostantsev - 7, altura de 30 a 42 metros. Numerosas lendas estão associadas a ele, antes dos Pilares Intemperismo serem objetos do culto Mansi.
Eles estão localizados bem longe de lugares habitados. Somente turistas treinados podem chegar aos pilares. Para fazer isso, você deve obter um passe da administração da reserva. Do lado da região de Sverdlovsk e do Território de Perm, existem rota de caminhada, do lado da República de Komi - uma rota mista - automóvel, água, rota a pé.
Os pilares de desgaste do Manpupuner são considerados uma das sete maravilhas da Rússia.

Cerca de 200 milhões de anos atrás, no lugar de pilares de pedra foram Montanhas altas... Chuva, neve, vento, geada e calor destruíram gradualmente as montanhas, especialmente as rochas fracas. Os xistos duros de sericita-quartzita, dos quais os remanescentes são compostos, foram menos destruídos e sobreviveram até os dias atuais, enquanto as rochas moles foram destruídas pelo intemperismo e levadas pela água e pelo vento para o relevo mais baixo.
Um pilar, de 34 metros de altura, está um pouco afastado dos outros; parece uma garrafa enorme virada de cabeça para baixo. Seis outros estavam alinhados na beira do penhasco. Os pilares têm contornos bizarros e, dependendo do local de inspeção, assemelham-se a uma figura. homem enorme depois a cabeça de um cavalo ou carneiro. No passado, os Mansi divinizavam estátuas de pedra grandiosas, adoravam-nas, mas escalar Manpupuner era o maior pecado.
Não é nada fácil ver este Milagre da Natureza. Ao redor, num raio de cem quilômetros, não há habitação humana, automóvel e ferrovias... Os rios próximos são pequenos riachos, apenas um deles está destinado, tendo absorvido muitos afluentes, a se tornar um Pechora de fluxo total e trazer suas águas para o Oceano Ártico.

Lenda Mansi Antiga
Versões lendárias e mansi da formação dos pilares de pedra da Pequena Montanha dos Ídolos:
1. Os Voguls, vagando aqui com seus rebanhos de renas, dizem que esses pilares de pedra já foram sete Samoyeds gigantes que atravessaram as montanhas até a Sibéria para destruir o povo Vogul. Mas quando eles ascenderam ao cume agora chamado de Man-Pupu-Ner, seu líder, o xamã, viu à sua frente Yalping-Ner - a Montanha Sagrada Vogul. Aterrorizado, ele jogou seu tambor, que caiu em um alto pico cônico ao sul de Man-Pupu-Nyor e chamado Koip, que significa tambor em Vogul. O xamã e todos os seus companheiros ficaram petrificados de medo.

2. Com base em outra das versões, para os irmãos mais novos, ou seja, Os Voguls, perseguiram seis gigantes do Samoyed, em um momento em que tentavam ir além do Cinturão de Pedra. Na cabeceira do rio Pechora, na passagem, os gigantes quase alcançaram os Vogul, quando de repente um xamã Yalpingner de rosto branco apareceu na frente deles. Ele ergueu a mão e conseguiu proferir um feitiço, após o qual todos os gigantes se transformaram em pedra. Infelizmente, o próprio Jalpingner também ficou petrificado. Desde então, eles se enfrentaram.

3. A próxima lenda diz que sete xamãs gigantes seguiram Riphea para destruir os Voguls e Mansi. Quando eles escalaram o Koyp, eles viram a montanha sagrada dos Voguls Yalpingner (o lugar mais sagrado para os Voguls) e compreenderam a grandeza e o poder dos Deuses Vogul. Eles ficaram petrificados de terror, apenas o líder dos gigantes, o xamã chefe, conseguiu levantar a mão para cobrir os olhos de Yalpingner. Mas isso também não o salvou - ele também se transformou em pedra.

MITOLOGIA E CONTOS DE FADAS DO MANSY PEOPLE
O povo Mansi não tinha língua escrita até a década de 30 do século XX. Mas isso não significa que os Mansi não tivessem poesia e arte popular oral. Eles foram - e foram passados ​​de geração em geração. Os principais detentores da sabedoria popular são cantores e contadores de histórias.
Eram pessoas conhecidas que sabiam de cor muitas lendas, tradições, contos de fadas e mistérios de seu povo e que conheciam os segredos das habilidades performáticas. Eles foram apreciados e reverenciados. Os amantes dos contos de fadas vinham de vilas distantes, grandes e pequenas, especialmente para ouvi-los. Nas longas noites de inverno, às vezes até o amanhecer, havia uma espécie de espetáculo.
Era impossível adormecer: assim, as tramas capturavam o ouvinte, carregavam a fala suculenta e figurativa do narrador. Além disso, segundo a tradição, os acontecimentos nos contos de Mansiysk são apresentados não como passados, mas como ocorrendo hoje, agora, o que permite que os presentes se sintam participantes ou, pelo menos, testemunhas oculares da ação. Os principais gêneros do folclore Mansi são mitos, lendas, canções heróicas, contos de fadas, histórias, canções de urso, canções líricas. Os temas dos contos de fadas são muito diversos, mas cada um deles reflete a vida do povo, a sabedoria do povo desenvolvidos ao longo dos séculos, seus sonhos e aspirações são concretizados.
Noites de contos de fadas eram organizadas apenas no inverno, de meados de novembro a meados de março. Neste momento, há fortes geadas, mulheres, crianças e idosos estão em casa. Como passar o tempo de alguma forma nas longas noites de inverno! Desde a antiguidade, no final do dia, os Mansi se reuniam em uma determinada casa. Em cada aldeia havia tais casas. Mulheres costuravam, teciam de contas, fios trançados de tendões de veado.
Naysan fumado e contos de fadas soaram. O ambiente nestes encontros foi muito caloroso e descontraído, as crianças estiveram sempre presentes. Nunca interferiram com as mães, não choraram, não pularam nem gritaram, mas sentaram-se o mais perto possível dos adultos e entraram no maravilhoso mundo dos contos de fadas. Era costume contar primeiro contos de fadas para crianças, depois contos de fadas para adultos.
Os contos de fadas não podiam ser contados na primavera, desde o momento em que o primeiro corvo voou, no verão e no outono, até que os corvos voam para longe para o inverno dos lugares onde vivem os Mansi. Havia uma crença: se alguém violar essa proibição, sua cabeça ficará coberta com uma crosta. Disseram: "O corvo cagará na cabeça." A questão, claro, não é o corvo, mas o fato de que na primavera, quando chega o calor e os dias ficam cada vez mais longos, começa o trabalho primaveril e não há tempo para ouvir contos de fadas. Sabe-se, porém, que as pessoas, por natureza, resistem a todos os tipos de proibições e restrições. E para forçá-los a desistir do entretenimento, o sábio Mansi inventou uma punição severa para os desobedientes. A cabeça ficará coberta de crosta - não haverá pelos. E o cabelo Mansi era considerado um presente sagrado. E as pessoas acreditavam seriamente em proibições e restrições aparentemente incríveis.
Canções e charadas podiam ser ouvidas ao longo do ano, pois pequenos gêneros não ocupam muito tempo dos trabalhadores. Ao contrário, eles animam, distraem as pessoas de pensamentos sobre a gravidade do trabalho diário. Contos de fadas curtos para crianças também podiam ser contados durante todo o ano.
Dependendo das características do intérprete (quão pitoresco é seu discurso, imaginação desenvolvida, visão ampla), o texto do conto pode variar. Os contos de fadas eram contados por velhos e jovens, mulheres e homens. No decorrer da apresentação, costumava-se inserir observações de aprovação ou condenação, por exemplo: tiy! (é assim!), emas teste! (então ele precisa!), etc. Assim, o performer foi levado a entender que todos o ouviam com atenção, tinham empatia pelos heróis.

Todos adoravam contos de fadas, então tentavam de todas as maneiras possíveis encorajar alguém a contá-los. Os Mansi, por exemplo, tinham um costume: quem come a cabeça de uma lebre deve contar sete contos de fadas. (Mansi percebeu: a lebre parece tão fascinada com o movimento do gelo - como se estivesse ouvindo contos de fadas.) No inverno, eles pegaram muitas lebres. Quando a carne de lebre é cozida, eles convidam especialistas em contos de fadas e colocam uma peça “honrosa” na frente de um deles - a cabeça de uma lebre. Esse costume era especialmente apreciado pelos adolescentes. Para o jantar, convidaram avôs e avós, respeitados na aldeia, a partir da lebre que mataram, que, devido à idade avançada, não podiam caçar lebres com as próprias mãos. O boato sobre quem começaria a contar contos de fadas hoje se espalhou rapidamente por toda a aldeia, e à noite aqueles que desejavam ouvir rapidamente encheram a casa. O artista às vezes era um visitante, um convidado de outra aldeia. As noites de inverno são longas e, se um contador de histórias se cansa, outro participa. Às vezes, os adolescentes eram solicitados a recontar a história. É assim que os futuros contadores de histórias foram identificados.
As histórias das crianças geralmente eram contadas por mulheres-mães ou velhas avós. Os contos de fadas das crianças Mansi diferem significativamente dos contos dos adultos. Sua linguagem é clara, precisa, suas frases são curtas e simples. Neles, ao contrário dos contos de fadas para adultos, o diálogo é mais utilizado. O mundo que nos rodeia aparece nos contos de fadas infantis como real, sem elementos de fantasia. O Muncie acreditava que as crianças não deveriam ser enganadas. Eles devem experimentar a vida como ela é. A fantasia está presente nos contos de fadas para crianças apenas para comparações, por exemplo:

Kitty, kitty, o que está atrás de você?
- Minhas costas são um taganok.
Ou:
- Birdie, birdie, que tipo de coragem você tem?
- Minhas entranhas são um laço usado para pegar veados.

Eles falam laconicamente, simples e claramente sobre a interconexão de todos os fenômenos naturais. Os contos de fadas para crianças são curtos e sem fadiga. E foram inventados pelo povo para ensinar uma criança pequena a ouvir com atenção e a falar com clareza, a perceber e reproduzir os sons corretamente.
Quase todos os contos de fadas infantis são instrutivos: não seja preguiçoso (preguiça e necessidade são irmãs, na língua Mansi esses conceitos são denotados até por uma palavra - sav), cuidado, certifique-se de que suas coisas não sejam arrastadas por um cachorro ou pega, aprenda a viver pelo exemplo de outras pessoas e animais ... O mundo ao seu redor será hostil a você se você for enganador e estúpido. Se você for gentil e inteligente, ele o ajudará. É assim que, por meio dos contos de fadas infantis, os adultos ensinam um pequenino a viver.
Nos contos de fadas, todos os animais, pássaros, fenômenos naturais, objetos e substâncias circundantes (por exemplo, água, gordura) são animados, são inteligentes e razoáveis. Todos eles decidem por si mesmos como estar em um caso particular e como agir. E as crianças recebem uma "lição". não é costume os Mansi punirem crianças para fins de educação, não é costume ler instruções e obrigá-los a fazer algo. A criação ocorre de forma indireta: a criança é convidada a observar os outros e pensar em como agir em situações semelhantes. Sabemos, pelos contos de fadas, que a regra é polidez e atenção para com outra pessoa ou criatura. As crianças mais velhas são chamadas de avós, e os adultos dirigem-se a qualquer criança com as palavras: "netas", "netas", etc. Ao mesmo tempo, não balbuciam com as crianças, falam e consultam-nas como com os adultos. Se ousam desafiar a opinião de um ancião, os adultos dão-lhes exemplos da vida de heróis de contos de fadas.
A moralidade nos contos de fadas Mansi não é imposta ao ouvinte, ele mesmo deve tirar as devidas conclusões, mas o narrador por entonação ou um adulto que esteja por perto com algum comentário pode ajudar a criança a avaliar o comportamento desse ou daquele personagem.
Nos contos de fadas Mansi, inclusive para crianças, as forças do mal são terríveis, mas no final é necessariamente punido e derrotado por uma pessoa. Caso contrário, o mal pode se multiplicar e se espalhar amplamente.

Bear e Chipmunk.
Por que o esquilo tem listras nas costas? Um urso e um esquilo vivem no mundo. Um deles mora em um canto da taiga, o segundo - em outro.
O esquilo vive e vive, não tem medo de nada, sobe em árvores diferentes, aqui e ali ele aparece. Então, uma vez correndo pela floresta e pulando de árvore em árvore, ele vê: alguém ali está se movendo no chão. Chipmunk correu para lá. Aproximado, olha: um urso! Eles se aproximaram e começaram uma conversa, não há fim para isso, sem limite. Se eles falaram por um longo tempo ou em breve, eles de repente começaram a discutir
... Um deles diz:
- Serei o primeiro a ver o sol aparecer no horizonte!
E o outro responde:
- Não, vou ver primeiro!
(Como pode um animal tão pequeno como um esquilo ganhar uma discussão! O urso é grande e ele tem muita inteligência.)
Por quanto tempo eles discutiram, se eram baixos, finalmente decidiram o seguinte: "Vamos sentar e esperar, qual de nós verá o nascer do sol mais cedo"
Chipmunk olhou em volta e disse:
- Vou sentar de frente para aquela montanha alta.
-O urso responde:
- E eu vou sentar de frente para aquele vasto campo.
(Sente-se, sente-se, vamos ver qual de vocês ganha!)
Eles se sentaram e apoiaram as costas um no outro. Se eles ficaram sentados por um longo tempo ou curto, nada é visível.
E então amanheceu. Eles arregalaram os olhos, esperando: qual deles verá o nascer do sol antes do outro.
Sentado assim, o esquilo gritou de repente:
- Que alegria! Eu vejo o sol!
O urso arregalou os olhos, olha para o campo: não há sol. Eu me virei: o esquilo está tão alegre, pulando, dançando, curvando-se, fazendo caretas.
O urso diz:
- Onde você vê o sol?
E o esquilo, pulando, dançando, aponta para a montanha e diz:
- Olha isso sim, isso sim! O raio dourado do sol brilha ali, naquela montanha!
O urso ergueu os olhos: o sol realmente apareceu, seus raios iluminaram o topo da montanha. E o esquilo começou a pular e pular ainda mais na frente de seu nariz. O urso se cansou disso, até deslumbrou os olhos. Ele estendeu a pata e agarrou o esquilo pelo colarinho.
Ele investiu com todas as suas forças. Porém, o todo não conseguiu escapar, as garras do urso o acertaram nas costas. Ele escapou da morte e correu. Eu vi um buraco e corri para lá. Acalmou, lambeu o sangue, está sendo tratado.
As feridas logo cicatrizaram, mas as garras do urso deixaram rastros na pele: cinco listras escuras se estendem ao longo de todo o dorso. Anteriormente, o esquilo não os tinha.
SOCHEO sobre IIVeta, e agora ele é um strip- Desde que o esquilo experimentou o medo da morte, ele começou a ter medo de tudo. Onde quer que ele veja, onde quer que ouça, ele imediatamente se esconde em um buraco entre as raízes, senta e treme. Ele se tornou tão covarde. Então ele ainda vive.

Ekva-pygris atira uma flecha.
mitos dos povos Mansi
Um menino chamado Ekva-pygris mora com sua avó. Quanto tempo eles viveram, em breve, ou se, um dia ele diz:
- Vó, faça-me um arco e uma flecha, vou jogar na rua.
Respostas da vovó:
- Bem, vou fazer um arco e uma flecha para você, só não vá para aquela floresta de abetos escuros!
Ekva-pygris diz:
- Ok, eu não vou.
Então minha avó fez um arco e uma flecha para ele. Ele saiu para a rua e brincou: ele atira uma flecha numa direção e depois na outra. E de repente, inesperadamente, sua flecha caiu em uma floresta de abetos. Ekva-pygris foi procurá-la. Ele procura, procura e de repente vê: há uma mulher com um corpo de casca de bétula atrás das costas. Ela veio e disse:
Ekva-pygris - um menino obediente, rapidamente subiu na parte de trás. Imediatamente essa mulher saiu de sua casa. Ekva-pygrysya tinha uma pequena faca fina em seu bolso, ele a tirou e começou a perfurar a lateral do corpo. Ele rapidamente fez um buraco, saltou e gritou:
- Vovó, e estou livre!
- Espere por isso! Consegui sair do corpo de casca de bétula, mas você não consegue sair do de ferro! disse a mulher.
Ekva-pygris voltou para casa para sua avó. De manhã ele saiu para a rua, disparou uma flecha em uma direção ou na outra. Mais uma vez, sua flecha voou para a floresta de abetos. Ele foi procurá-la. Olha: aquela mulher está se aproximando dele novamente. Ela tem um corpo de ferro atrás dela. Ela foi até ele e disse:
- Neta, suba nas minhas costas um pouco, vou procurar sua flecha.
Ekva-pygrits - um menino obediente, rapidamente subiu na parte de trás. Imediatamente, essa mulher saiu rapidamente de sua casa.
Ekva-pygrits, como então, começou a perfurar a lateral do corpo com sua faca fina. Perfurado, perfurado - perfurado um buraco. Ele rapidamente saltou para o chão e gritou:
- Vovó, e estou livre!
- Espere por isso! Eu poderia sair do corpo de casca de bétula, eu poderia sair do corpo de ferro, mas você não pode sair do corpo de pedra!
Ekva-pygris correu para casa.
Passamos a noite, e pela manhã ele saiu novamente para a rua para atirar uma flecha. Ele joga, joga, atira uma flecha em uma direção e depois na outra. A flecha impertinente voou de volta para a floresta de abetos. Ele foi procurá-la. De repente ele vê: a mesma mulher se aproxima dele. Ela veio e disse:
- Neta, suba nas minhas costas um pouco, vou procurar sua flecha.
Ekva-pygris - um menino obediente, subiu na parte de trás novamente. Imediatamente, essa mulher saiu rapidamente de sua casa.
Ekva-pygrits pegou sua pequena faca fina, broca-broca, "broca-broca, e de repente a faca se quebrou. O que fazer agora?
Esta mulher o trouxe para sua casa, puxou-o para fora e amarrou-o firmemente a um poste. Passaram a noite durante a noite, e pela manhã a mulher diz ao filho e à filha:
- Crianças, observem-no com atenção! Vou pegar um pouco de lenha para cozinhá-lo. Um animal tão grande foi capturado - é necessária muita lenha. Guarda bem, não o desamarre!
Ela se cingiu e saiu para a rua. Ela colocou o machado na mão e foi para a floresta. Assim que ela saiu, Ekva-pygris disse a seus filhos:
- Rapariga e rapaz, desamarre-me, vou fazer-vos dippers pequeninas, com elas vais beber o meu sangue.
As crianças ficaram maravilhadas e o desamarraram.
Ekva-pygris pegou um machado, largou uma tora e começou a cortar algo nele. Corta, corta e de repente diz:
- Menino e menina, venham aqui, ver que coisa interessante acabou!
As crianças correram e disseram:
- Onde ela está? Não vemos nada!
- Aqui está! - diz Ekva-pygrits.
Eles se inclinaram para mais perto do tronco, Ekva-pygris ergueu um machado sobre eles e cortou suas cabeças. Ele rapidamente pendurou um caldeirão no fogo, colocou a carne dessas crianças nele e cozinhou. Coloquei a carne pronta em três xícaras. Ele colocou uma xícara no canto da frente, outra na soleira e a terceira na estrada por onde a mulher voltaria. Então ele aqueceu a sucata nas brasas e escalou com ela no lariço alto que ficava na frente da casa.
Quanto tempo ele ficou lá é desconhecido. De repente, ele ouve: aquela mulher está voltando. Ela foi até uma tigela de carne, pegou um pedaço, mastigou e disse:
- Hash-hash-hash! O sabor não é carne animal! Ku-uh, esse é o problema, meus filhos devem ter matado aquele menino.
Entrei em casa, peguei um pedaço de carne de uma xícara que estava no canto da frente. E ao mesmo tempo ele pronuncia as mesmas palavras. De repente, ele ouve: alguém guincha atrás da cortina. A mulher diz:
- Bip, bip, eu vou te mostrar! Como você ousa tocar na minha presa ?!
Ela olhou para trás da cortina, e lá, ao que parece, não seus filhos, mas dois ratos, amarrados por suas caudas, puxam um ao outro em direções diferentes e guincham alto. Então ela olhou em volta - as crianças não estavam em lugar nenhum. Ela entendeu: foram seus filhos que foram mortos. E sua presa, Ekva-pygris, desapareceu.
Ela começou a chorar e disse:
- Onde ele foi? Afinal, foi ele quem matou meus filhos! Então Ekva-pygris gritou:
- Vovó, estou aqui!
A mulher saiu para a rua, olhou para o topo do larício e viu: Ekva-pygris estava sentado ali. Ela diz:
- Sente-se aí, sente-se! Vou cortar uma árvore, ela vai cair e você vai cair no chão!
Ela pegou um machado, costeletas, costeletas. Fosse ela picado por muito tempo ou logo, eu me cansei. Ele vê: um coelho passa galopando. Uma lebre a viu e disse:
- Vovó, você deve estar cansada. Deite-se, descanse. Enquanto você dorme, vou cortar. A mulher foi para a cama rapidamente. A lebre agarrou um machado, picou, picou uma pedra, "o machado ficou todo cego. A mulher acordou, sentou-se, olhou: o lariço estava parado. Ela pegou o machado e viu: o machado ficou cego, como um cutelo. Ela pegou outro machado e começou a picar. Pique, pique e se cansou. O lariço não é fácil de picar. Por quanto tempo ela cortou, ou brevemente, ele viu: uma raposa estava passando correndo. A raposa a viu e disse:
- Vovó, você está obviamente cansada. Deite-se, descanse. Enquanto você dorme, vou cortar.
A mulher foi para a cama rapidamente. Enquanto ela dormia, a raposa também cegou o machado, acertando uma pedra. A raposa jogou o machado e ficou assim. A mulher acordou, sentou-se, examina o machado. Acontece que este machado também se tornou cego, como um cutelo. E a pequena senhora ainda está de pé. Ninguém tocou nela. Ela ficou com raiva: "Tais e tais bestas, transformaram meus dois machados em cutelos!"
Ela pegou o terceiro machado e começou a cortar novamente. Picado e picado - o lariço não é picado. De repente, ele vê: um carcaju passa vagando. Ela calmamente se aproximou da mulher e perguntou:
- Vovó, o que você está fazendo?
- O que eu estou fazendo? Rub larch!
- Por que você está picando lariço?
- Há Ekva-pygris sentado lá. Ele cozinhou meus filhos em um caldeirão! Eu quero pegar!
-Vó, você não consegue. Descansar. Enquanto você dorme, cortarei o larício. Quando ela cair, vou te acordar.
A mulher voltou rapidamente para a cama. Se ela dormiu muito ou pouco tempo, ela acordou e viu: acontece que o carcaju também cegou este machado, jogou-o perto da árvore e saiu correndo. Então a mulher começou a xingar e repreender. Ekva-pygry no lariço diz:
- Vovó, você parece estar muito cansada. Abra mais sua boca, eu mesmo pulo dentro dela.
A mulher ficou maravilhada, acha que Ekva-pygrits vai realmente pular em sua boca e a abriu mais. Então Ekva-pygris começou a despejar cinzas quentes. A cinza entrou na garganta da mulher.
- Neta, o que são essas peças quentes que entram na minha boca?
Ekva-pygris responde:
- Săo pedaços de casca de lariço. Você abre mais a boca, senão eu não caberei.
A mulher abriu a boca o mais possível. Ekva-pygris mirou e jogou um pé-de-cabra em brasa nele. Este pé de cabra pregou para sempre o canibal no chão, e ela disse adeus à vida.
Ekva-pygris desceu silenciosamente do lariço, olhou em volta e correu para casa. Corri para minha avó. Eles ainda estão vivos e bem!

HISTÓRIAS SOBRE A MANSY
Mansi é um povo que vive no Noroeste da Sibéria (Khanty-Mansi Autonomous Okrug - Yugra). O nome Mansi foi adotado como oficial após 1917. Na antiga literatura científica e nos documentos da administração czarista, os representantes do povo Mansi eram chamados de Voguls, e os Khanty, Ostyaks.

O povo Mansi não tinha língua escrita até a década de 30 do século XX. Mas isso não significa que os Mansi não tivessem poesia e arte popular oral. Havia folclore e foi passado de geração em geração. Os principais mantenedores da sabedoria popular eram cantores e contadores de histórias. São, via de regra, pessoas conhecidas que sabem de cor muitas lendas, tradições, contos de fadas e mistérios de seu povo e possuem os segredos das habilidades performáticas.

Em Mansi, as noites de contos de fadas eram organizadas apenas no inverno, de meados de novembro a meados de março. Neste momento, há fortes geadas, mulheres, crianças e idosos estão em casa. Devemos de alguma forma passar o tempo nessas longas noites de inverno.

Por tradição, os acontecimentos nos contos de fadas de Mansi não são apresentados como passados, mas como acontecem hoje, agora. Isso permite que todos os presentes se sintam participantes ou, pelo menos, testemunhas oculares da ação.

Desde a antiguidade, no final do dia, os Mansi se reuniam em uma determinada casa. Em cada aldeia havia tais casas. Mulheres costuravam, teciam de contas, fios trançados de tendões de veado.
O ambiente nessas reuniões era muito caloroso e descontraído. As crianças sempre estavam presentes nessas reuniões. Era costume contar primeiro contos de fadas infantis, para adultos - em segundo lugar, isto é, muito mais tarde. Bem, para animar e animar o público, foram usados ​​enigmas.

A propósito, tente adivinhar alguns enigmas de Mansi.

O pano branco se desdobra, o pano preto se enrola. O que é? É fácil adivinhar: dia e noite. Um fato é surpreendente neste enigma: ela se parece muito com uma tira de Mobius. É quando você anda em uma superfície da fita e se encontra na outra - o oposto.

O próximo enigma será mais astuto do que o anterior. É difícil adivinhar - avisamos você imediatamente. No meio de uma densa floresta, uma mulher com um lenço branco na cabeça está sentada. Quem é ou o que é? Você nunca vai adivinhar! Este é um toco coberto de neve.

Cidade de Khanty-Mansiysk

Quando o primeiro corvo chegou

Que outras restrições foram impostas aos contadores de histórias? Os contos de fadas não podiam ser contados na primavera, desde o momento em que o primeiro corvo voou, no verão e no outono, até que os corvos voam para longe para o inverno dos lugares onde vivem os Mansi. Havia uma crença: se alguém violar essa proibição, sua cabeça ficará coberta com uma crosta. Nesses casos, eles diziam: "O corvo vai cagar na cabeça."

Canções e charadas podiam ser ouvidas ao longo do ano, pois pequenos gêneros não ocupam muito tempo dos trabalhadores. Pelo contrário, eles se animam. Contos de fadas curtos para crianças também podiam ser contados durante todo o ano.
Os contos de fadas eram contados por velhos e jovens, mulheres e homens.

No decorrer da apresentação, costumava-se inserir observações de aprovação ou condenação, por exemplo: tiy! (é assim!), emas teste! (Serve para ele!) E assim por diante.

Assim, o performer foi levado a compreender que todos o ouvem com atenção e têm empatia pelos heróis. Você pode até dizer que os ouvintes se comportam de forma bastante interativa ...

E, como exemplo, deixe-nos contar um conto de fadas muito instrutivo chamado "Nariz comprido".

Uma vez o velho foi caçar, e já era noite. Ele decidiu esperar a noite em sua cabana de caça. Olha, uma luz pisca na janela. “Bem, o velho pensa, ok. Isso significa que algum caçador veio antes de mim, e vamos passar a noite juntos. "

Ele foi até a cabana de caça, olhou pela janela, e lá, em vez do caçador, dois espíritos terríveis da floresta dividem as peles dos animais. O velho assustou-se, afastou-se da janela e grunhiu de repente! o ramo seco quebrou. Os espíritos da floresta se agitaram na cabana, e o velho congelou e ouviu.

O que foi isso? um espírito da floresta pergunta, e ele próprio treme de medo.

Não temos nada a temer, somos os mais fortes da floresta, diz o segundo, e ele mesmo também treme.

O velho percebeu que seu ânimo estava assustado e pensou: "Bem, eu vou expulsá-los da cabana agora!" Ele arrancou um pedaço da casca de uma árvore, enrolou-o em um tubo e colocou-o no nariz. Um nariz comprido, comprido apareceu. O velho enfiou a cabeça para fora da janela e gritou:

Oh-ho-ho! Nariz comprido veio te visitar!

Os monstros da floresta morreram de medo e correram para fora da cabana.

O velho passou a noite na cabana e pela manhã trouxe para casa as peles dos animais, que os espíritos da floresta haviam deixado para trás.

A partir dessa história, podemos concluir que o caçador precisa estar alerta o tempo todo. Devemos manter nossos ouvidos abertos, especialmente quando nos encontramos com diferentes espíritos.

E como, segundo Mansi, se deu a criação do mundo?

Criação do mundo por Mansi

Mansi tem duas versões da criação do mundo. De acordo com um mito, a terra do fundo do oceano foi destruída por um mergulhão chamado Luli. De acordo com outra versão, a terra do fundo foi tomada pelo próprio Kul-Otyr, um espírito maligno que está no comando do submundo.

O mundo nas representações mitopoéticas do Mansi é dividido em três esferas: ar, água e terra. É por isso que as aves aquáticas são as mais adequadas nesta situação - todas as três áreas estão disponíveis para elas.

Vamos dar uma olhada mais de perto no panteão dos deuses. Os deuses mais elevados do panteão são Num-Torum e seu filho, Kors-Torum. Submundo responsável, como já mencionado, o espírito maligno de Kul-Otyr (Kyn-Lung).

Os deuses principais: o mais velho dos filhos de Numi-Torum, Polum-Torum, estava encarregado de todos os peixes e animais dos lugares circundantes, Mir-susne-hum, o outro filho de Numi-Torum, um intermediário entre os deuses e o mundo ("supervisor celestial"), seu cavalo - Tovlyng-luv, Mykh-imi - "velha da Terra", a deusa que previne doenças, Koltash-ekwa - a deusa da terra, a mãe de Mir- Susne-huma, Hotal-ekva - a deusa do sol, Etpos-oyka - o deus da lua, Nai-ekva - a deusa do fogo, Syakhyl-torum - o deus do trovão,

O local de residência também foi atribuído aos deuses: Polum-Torum vivia no rio Pelym (Polum), Ner-oyka - no lago Yalpyn-tur. Não mencionamos todos os deuses; na verdade, há mais deles.

Além dos deuses principais, existem também os chamados personagens da mitologia inferior: pupyg - um bom espírito (guardião), kul - um espírito maligno, menkv - um gigante devorador de homens, uchi (olhos) - um monstro da floresta , uma capa (mis) - um bom gigante.

Na aldeia de Hurum-paul era venerada a Yiby-oyka ("Velha Coruja"), considerada pelos habitantes desta aldeia como a sua ancestral, ou seja, um totem. Os totens entre os povos do norte de Ob também eram representantes da natureza, como libélulas, alças e corujas. E se forem totens, não podem ser caçados.

A alvéola traz verão

Quanto a um pássaro tão pequeno como a Alvéola, um grande festival chamado "Vurschik Khatl" (Festival da Alvéola) é realizado em sua homenagem. Este é um feriado do calendário antigo de todos os Ugrians Ob. É a alvéola que é chamada nas regiões setentrionais de arauto da Primavera Vermelha e da Grande Luz (noites brancas) - isto é, verão. Segundo as crenças de Mansi, a alvéola voou e quebrou o gelo do rio com a cauda, ​​expulsando a primavera.

Museu Etnográfico sob ar livre De acordo com fontes folclóricas, Torum Maa (Khanty-Mansiysk) restaurou esse antigo rito e desde 2010 o realiza anualmente em 1º de junho, Dia Internacional da Criança.

Este rito tem uma orientação social e familiar de transmissão de geração em geração de valores espirituais a fim de preservar a cultura dos Ob Ugrians.

No palco, uma fabulosa performance teatral se desenrola segundo o roteiro da narração da escritora Mansi Anna Konkova, em que as protagonistas são a Mãe das Mães - uma sábia escolhida pelos habitantes da aldeia para esta posição, a velha o homem Petotka é o assistente da Mãe das Mães e dos filhos, para quem eles realmente organizam um feriado.

Mother of Mothers tem muitos problemas

Com as férias da primavera, a avó Okol - Mães de Mães teve muitos problemas e preocupações. Ela percorreu todas as habitações, descobriu quem tinha os suprimentos da família. Perguntei o que eles poderiam trazer para a celebração em homenagem a Alvéola.

Tudo isso foi feito pela Mãe das Mães pelos filhos, para que a alegria dos filhos não se obscurecesse, não causasse ressentimento e inveja aos outros. Vovó Okol estava preocupada com o tempo, o que vai ser amanhã? Isso vai interferir na diversão das crianças? Talvez o inverno se esgueire entre as nuvens e cubra de neve a festiva praça. E se a velha Winter brigar com a jovem Spring?

De manhã Okol acordou e, mal abrindo os olhos, imediatamente saiu ansiosa pela porta. Eu olhei em volta. A manhã estava linda, prometia ser um belo dia com céu azul banhado de sol.

Aqui Okol, calma para o clima, caminha pela aldeia e em todos os lugares ela encontra alvéolos de asas prateadas. Eles balançam em suas pernas finas, curvando-se afavelmente para ela. Vovó Okol também responde imediatamente com uma reverência e cumprimenta:

- Pastando, pastando! Olá, olá, mensageiros da Grande Luz e da Primavera Vermelha!

E os wagtails, felizes por terem voltado para sua terra natal, depois decolam com uma decolagem curta, depois se sentam, sacudindo as caudas. Eles viram a cabeça, mostrando um ou outro olho redondinho. Eles dançam ao som da música de riachos. A cobiçada primavera é celebrada com um chilrear curto. Grande luz, noites brancas. Eles sacudem o calor trazido das terras do sul pelas asas.

Vovó Okol se levantou e se alegrou com os pássaros, como se os visse pela primeira vez em sua vida. Sorrindo, raciocinando, sussurrando:

- Existe tal pássaro que é melhor do que este pássaro educado em nossa terra? Não! Claro que não. Ela fica todo o verão, todas as manhãs nos cumprimenta com uma reverência. Chilreia que o verão redondo estará conosco.

Ainda sorrindo, Vovó Okol correu até o final da aldeia para o parquinho. Aproximei-me de uma longa mesa feita de tábuas para a festa. As mulheres colocam xícaras de mingau Mansi - salamat. O mingau é extraordinário! É generosamente aromatizado com grãos de pinhão. E as próprias nozes são fritas em óleo de peixe. Mas mingau com nozes não é tudo. Pântano moreno com gordura, estatuetas de massa de wagtails são colocadas em cada lado da mesa. Eles são crocantes, derretem na língua assim que você os leva à boca.

Okol saúda afetuosamente com uma reverência as mães que estão ocupadas pela festa das crianças:

- Vivam saudáveis ​​por muitos anos, minhas filhas. Mulheres fervilham de alegria:

- Ó nossa Mãe das Mães, agora vamos trazer brasas em uma cava de carvão, colocar ramos de abeto e zimbro nas brasas. Você purlahtan - envie uma oração ao deus superior - Torum.

Logo uma fumaça perfumada subiu sobre a mesa, e a Mãe das Mães solenemente começou a prestar reverências ao Torum Celestial - Deus. As mulheres se sentaram, olhando para o rosto de sua Mãe Okol. O rosto da avó mudava frequentemente, tornava-se alegre e depois terrivelmente triste. Todos ouviram, ouviram suas palavras calmas e se alegraram e sofreram junto com suas orações.

A Mãe das Mães terminou de rezar. Ela olhou para as guloseimas na mesa, se o peixe assado com cinzas era saboroso o suficiente, se o charque e o salamat eram apetitosos.

Vovó Okol pega uma estatueta de alvéola e a gira em uma perna feita de uma vara de vidoeiro. Oh, quão vivos são os olhos de um pássaro assado por causa dos ovos de lúcio! O pré-satisfeito Okol deu um passo para o lado, sentou-se em um bloco de madeira e pensou: "Hábeis são as mãos de minhas filhas!" (Desde os primeiros dias, quando foi escolhida como Mãe de Mães, ela considerou todas as donas de casa com família como seus filhos.)

Okol pensou consigo mesma:

- Caçar, pescar e preparar comida para uso futuro, costurar e lavar - tudo pode ser feito por vogul. Bordar e tricotar, tecer e fiar. Veja como a estatueta cinzelada do nosso pássaro sagrado, a Alvéola, foi moldada com massa! ..

Logo os homens vieram para o feriado, as crianças se reuniram. O velho Petotka foi até a Mãe das Mães, ajudou-a a se levantar do quarteirão e falou:

- Mãe das mães, provavelmente, parabenizar seus filhos por um feriado brilhante?

- Sim Sim! Eu irei para a mesa agora.

Ela estava em uma mesa elegante e farta e cantou:

- Minhas queridas filhas e filhos adultos, nossos queridos filhos, estou de parabéns! O primeiro pássaro da primavera chegou - o Alvéola! O pássaro sagrado chegou - o inverno não voltará. Ela não consegue mais entender, não nos congele. Peço aos Espíritos do Céu que nos enviem um verão longo e quente, chuvas mornas, para que logo os frutos floresçam. Deixe os ovários das bagas aparecerem mais cedo. Que os rios e lagos estejam cheios de peixes e as florestas com animais!

Okol ergueu as mãos para o céu e disse:

- Espíritos do Céu, realizem meus desejos!

Resta apenas acrescentar que toda esta ação festiva é acompanhada por apresentações de grupos folclóricos, danças das próprias crianças, competições, jogos esportivos (tiro com arco na máscara do espírito maligno de Compolene, foi esse espírito que roubou o verão), puxando um pedaço de pau e pulando trenós.

Em que casas o Mansi mora?

Esta nação tem muitos tipos de moradias. Algumas moradias são temporárias, desmontáveis, enquanto outras são permanentes. Para uma pernoite no caminho, no verão eles ergueram um uivo temporário, ou uma barreira ao redor do fogo, e no inverno eles cavaram um buraco de neve.

Os edifícios com uma estrutura feita de postes e cobertos com casca de bétula têm formas muito diversas. São espadas com empena e telhado inclinado, e estruturas hemisféricas, semicônicas e cônicas - praga.

O chum era coberto não apenas com casca de bétula, mas também com peles, e atualmente é usada lona para isso. As habitações permanentes e não separáveis ​​eram escavações ou semi-escavações e estruturas de solo feitas de troncos e pranchas. Destes, os mais interessantes são os antigos semi-escavações com pilares e telhados de quatro águas. Nos tempos antigos, eles tinham uma entrada pelo telhado. Os edifícios de toras diferiam na construção do telhado: plano, inclinação única, empena. Em edifícios temporários, o fogo servia de lareira, e em edifícios permanentes, um chuval, que lembra uma lareira feita de toras rebocadas com barro. Um forno de adobe foi colocado na rua para assar pão.

Em edifícios temporários, tsipovki e peles foram colocados em dormitórios. Nas residências permanentes, havia beliches, também cobertos. O dossel de tecido isolava a família e, além disso, protegia do frio e dos mosquitos.

Uma espécie de "micro-morada" para a criança servia de berço - casca de madeira ou bétula. Um acessório indispensável em qualquer casa era uma mesa com pernas baixas ou altas.

Para armazenamento Utensílios domésticos e roupas arrumadas prateleiras e suportes, alfinetes de madeira martelados nas paredes. Cada item estava em seu lugar designado, algumas coisas masculinas e femininas eram mantidas separadamente.

Havia vários anexos: celeiros - pranchas ou toras, galpões para secar e defumar peixes e carne, armazenamento cônico e inclinado. Também foram construídos abrigos para cães, galpões com fumantes para veados, currais para cavalos, estábulos e celeiros.

Para amarrar cavalos ou veados, pilares foram erguidos; durante os sacrifícios, animais de sacrifício eram amarrados a eles.

Além de prédios residenciais, havia também prédios públicos e religiosos. Imagens dos ancestrais de um determinado grupo social eram mantidas na "taverna", feriados ou reuniões eram realizadas.

Junto com as "casas de hóspedes", que são mencionadas no folclore, existiam edifícios especiais para mulheres em parto - as chamadas casinhas.

Em assentamentos ou lugares remotos e inacessíveis, celeiros foram construídos para armazenar objetos religiosos.

E, por fim, mais um mistério, diretamente relacionado ao lar.

Eles abrem a porta - uma mulher sai com um casaco de pele novo, e ao lado dela vem uma mulher com um casaco de pele surrado. O que é isso? Acontece o seguinte: quente e frio. O calor, é claro, está em um casaco de pele novo, e o frio em um velho.

Economia e vida

As ocupações tradicionais são caça, pesca, criação de renas, agricultura, criação de gado. A pesca é comum no Ob e no norte de Sosva. No curso superior de Lozva, Lyapina, Severnaya Sosva - criação de renas, foi emprestado do Khanty nos séculos XIII-XIV. A agricultura foi emprestada dos russos nos séculos 16 a 17. Cavalos, vacas, ovelhas e pássaros são criados no gado. De peixes comerciais, eles pegaram grayling, ide, lúcio, barata, burbot, carpa crucian, esturjão, sterlet, nelma, muksun, schokur, pyzh'yan, queijo, e no norte de Sosva havia também arenque de água doce, uma iguaria requintada. Equipamento de pesca: lanças, redes. Eles pegaram peixes, bloqueando os riachos com represas.

O cedro siberiano era de grande importância na vida cotidiana, de onde uma grande safra de pinhões era colhida. Além disso, utensílios domésticos, pratos, caixas, caixas, cestos (os chamados rizomas) eram feitos de raiz de cedro de vime. Produtos feitos de casca de bétula, caixas, terças, pratos de madeira, colheres, cochos, conchas e também os móveis mais simples eram comuns.

Cerâmica foi usada.

Na região de Ob, os arqueólogos também descobriram um grande número de pontas de flechas, lanças, espadas, machados, capacetes e peças fundidas em bronze. Eles também conheciam armaduras. Os Mansi e povos vizinhos também obtiveram algum sucesso no processamento do ferro, mas sua maior habilidade se manifestou no processamento da madeira. Dos achados arqueológicos, pratos de prata de origem iraniana e bizantina são de grande interesse. Para deslocar os Mansi, já na antiguidade se usavam barcos de abrigo, esquis, trenós (com cão, cervo ou cavalo). Das armas, eles conheciam arcos e flechas, lanças, vários tipos de lâminas. Várias armadilhas (chirkans) e bestas foram usadas para a caça.

Os assentamentos são permanentes (inverno) e sazonais (primavera, verão, outono) nos pesqueiros. O assentamento era habitualmente habitado por várias famílias grandes ou pequenas, a maioria aparentadas. A habitação tradicional no inverno são casas de toras retangulares, muitas vezes com telhado de barro, nos grupos do sul há cabanas de tipo russo, no verão há tendas cônicas de casca de bétula ou edifícios de estrutura quadrangular feitos de postes cobertos com casca de bétula, para criadores de renas eles estão cobertos com peles de veados da peste. A casa era aquecida e iluminada por um chuval - uma lareira aberta feita de postes revestidos de argila. O pão foi assado em fornos separados.

As roupas femininas consistiam em um vestido, um manto de balanço, tecido ou cetim, um casaco duplo de rena (yagushka, sakh), um lenço e um grande número de joias (anéis, contas de contas, etc.). Os homens usavam calça e camisa, roupas surdas com capuz de pano, para criadores de renas - feitas de couro de rena (malitsa, ganso), ou roupas de pano com capuz e laterais não costuradas (luzan).

Alimentos - peixe, carne (carne seca, seca, frita, sorvete), frutas vermelhas. Eles não comiam cogumelos, considerando-os impuros.

A vida dos Mansi mudou significativamente durante os anos de poder soviético, 45% vivem nas cidades.

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