Informazione Generale
Mansi (nome proprio, "umano") - un popolo indigeno in Siberia occidentale... Fino all'inizio del XX secolo, i russi chiamavano Mansi Voguls e alcuni gruppi chiamavano Ostyaks. Nella letteratura scientifica i Mansi, insieme ai Khanty, sono accomunati dal nome comune Ob Ugrians. Si distinguono gruppi etnografici: settentrionale, meridionale, orientale e occidentale. Parlano la lingua mansi, che fa parte del sottogruppo ugrico delle lingue ugro-finniche della famiglia uralica. La fonetica, la morfologia e il vocabolario sono vicini a Khanty.
Ci sono sette dialetti nella lingua Mansi, la divergenza tra i quali è enorme. Scrivendo dal 1936 - basato sulla grafica russa.
Il Mansi come etnia si sviluppò a seguito della fusione delle tribù della cultura neolitica uralica con le tribù ugriche e indo-iraniane che si trasferirono nel 2-1 millennio a.C. NS. da sud attraverso le steppe e la steppa forestale della Siberia occidentale e del Kazakistan settentrionale. La combinazione delle culture dei cacciatori di taiga, dei pescatori e dei pastori nomadi della steppa nella cultura Mansi è ancora conservata. Tutti i gruppi Mansi sono in gran parte misti. Nella loro cultura si possono distinguere elementi che testimoniano la loro interazione culturale con i Nenet, Komi, tartari, baschiri e altri popoli della regione. I contatti con i gruppi settentrionali dei Khanty erano particolarmente stretti.
Zona e numero di insediamento
Inizialmente, i Mansi si stabilirono negli Urali meridionali e nelle sue pendici occidentali, nella regione di Kama, Pripechorye, sugli affluenti del Kama e del Pechora (Vishera, Kolva, ecc.), Sul Tavda e sul Tura, ma sotto l'influenza di la colonizzazione di questo territorio, i Komi e i russi si trasferirono nei Trans-Urali. Nel processo di reinsediamento a nord e ad est, parte dei Mansi fu assimilata. Attualmente, i Mansi vivono nell'Okrug autonomo di Khanty-Mansi (6562 persone). Si stabiliscono qui principalmente lungo gli affluenti di sinistra dell'Ob - Severnaya Sosva, Lyapin. Gruppi separati di Mansi vivono sul fiume Konda e nella regione di Sverdlovsk sul fiume Ivdel.
Secondo il censimento del 1989, il numero totale di Mansi in URSS ha raggiunto 8474 persone. Secondo il censimento del 2002, il numero di Mansi è di 11.432 persone. Il 77% di Mansi vive nell'Okrug autonomo di Khanty-Mansi. Sono principalmente risolti in tre distretti del distretto: Berezovsky, Kondinsky e Oktyabrsky. Nel resto, il loro numero non supera diverse dozzine di persone.
I Mansi vivono negli stessi villaggi con i Khanty e altri popoli del distretto. Nella tabella sono presentati alcuni dei più grandi insediamenti, dove i Mansi predominano o costituiscono una parte significativa della popolazione.
Nella regione di Sverdlovsk, su 155 Mansi, 86 persone vivono in insediamenti forestali - yurte, in cui ci sono da una a 8 famiglie. I più famosi sono Yurt Anyamova (villaggio Treskolye), Yurt Bakhtnyarova, Yurt Pak-na (villaggio Poma), Yurt Samindalova (villaggio Suevat), Yurt Kurikova (villaggio Paul), ecc.
Il resto degli Ivdel Mansi vive disperso nei villaggi di Vizhiy, Burmantovo, Horpiya, nel territorio della città di Ivdel. Il numero esatto di Mansi in questi insediamenti è sconosciuto.
Stile di vita e sistema di supporto
Le tradizionali attività economiche dei Mansi erano la caccia, la pesca e l'allevamento delle renne, che venivano combinate in varie proporzioni. Sull'Ob e nel corso inferiore del Sosva settentrionale prevaleva la pesca. Nel corso superiore dei fiumi, la principale fonte di sostentamento era la caccia di cervi e alci. Di grande importanza era la cattura di uccelli d'altura e acquatici. La pesca, insieme alla caccia, costituiva la base del supporto vitale dei Mansi. Il pesce Mansi veniva pescato tutto l'anno. Negli ultimi decenni, la pesca individuale per i propri bisogni è stata combinata con la pesca commerciale degli allevamenti commerciali. Attualmente, sono state costituite società per azioni sulla base di ex industrie ittiche e associazioni. Molti Mansi hanno creato comunità di clan familiari specializzate nella pesca. Nel distretto di Berezovsky, ad esempio, ci sono comunità tribali "Mishne", "Pugory", "Ustrem" e molte altre. Le comunità di Mansi lavorano nella regione di Kondinsky, catturando 250-300 tonnellate di pesce all'anno.
L'allevamento delle renne, preso in prestito dai Nenet nel XV-XVI secolo, si diffuse relativamente tardi. Una piccola parte del Mansi vi era impegnata, principalmente nel corso superiore dei fiumi Lozva, Sosva settentrionale e Lyapin, dove c'erano condizioni favorevoli per mantenere grandi mandrie. In generale, il numero di cervi era piccolo, venivano utilizzati principalmente per il trasporto. Durante il periodo sovietico, l'allevamento produttivo di renne dei Mansi si sviluppò nell'ambito della produzione agricola collettiva e statale. La mandria più grande (circa 20 mila capi) era di proprietà della fattoria statale Saran-Paulsky, i cui pascoli si trovavano sui pendii orientali e occidentali degli Urali. L'allevamento statale esiste ancora oggi, ma la mandria di renne è notevolmente diminuita, mentre il settore privato dell'allevamento di renne è in aumento.
Per mantenere tradizionale attività economica per le entità economiche nelle aree di insediamento delle terre tribali Mansi sono assegnate. Nel distretto di Berezovsky ci sono 25 (2,4 milioni di ettari), nel distretto di Kondinsky - 34 (175 mila), nel distretto di Oktyabrsky - 45 (290 mila). Tra gli altri rami tradizionali dell'attività economica dei Mansi, va notato il raduno. Sia in passato che oggi, i Mansi raccolgono vari frutti di bosco, pinoli, le cui riserve sono disponibili in ogni famiglia. V l'anno scorso la raccolta di piante selvatiche è diventata una parte importante del reddito. I Kondinsky Mansi hanno una collezione di mirtilli rossi, pinoliè diventata una delle industrie leader, la cui quota nel bilancio familiare è paragonabile alla caccia.
Va notato che una piccola parte del Mansi lavora nell'economia tradizionale, principalmente nel distretto di Berezovsky, che non è stato ancora interessato da grandi costruzioni industriali. Rappresenta meno dell'1% della produzione industriale del distretto. In altre regioni del Mansi, soprattutto i giovani, lavorano in imprese industriali, in varie organizzazioni e istituzioni.
Contesto etno-sociale
Attualmente, quasi la metà dei Mansi (40,7%) vive in aree urbane. È la parte più urbanizzata della popolazione aborigena della contea. Come altri popoli, i problemi etno-sociali dei Mansi sono associati alla disoccupazione, allo stato di salute della popolazione e alla diminuzione della crescita naturale. La disoccupazione è particolarmente alta tra i Mansi della regione di Kondinsky. In alcuni insediamenti nazionali, una parte significativa della popolazione abile non ha un lavoro fisso. Nelle aree urbane, il tasso di disoccupazione è spesso associato alla scarsa istruzione e formazione professionale della popolazione indigena.
Nonostante la gravità del problema della disoccupazione, la dimensione media del reddito monetario della popolazione indigena del distretto fornisce il costo del cibo previsto dal minimo di sussistenza. L'incidenza complessiva nel distretto di Khanty-Mansiysk (1095 per 1.000 persone) non è molto superiore all'incidenza media in Russia (983 per 1.000 persone). Le condizioni sociali e di vita qui sono più favorevoli. Con un leggero calo della natalità, dovuto principalmente ai processi di urbanizzazione, il Mansi mantiene stabile crescita naturale... Una situazione socio-economica e culturale estremamente difficile nella Sverdlovsk Mansi. L'intera popolazione che vive negli insediamenti forestali non ha né un lavoro permanente né temporaneo. Anche qui le possibilità di autosufficienza dovute all'uso delle risorse della taiga sono molto limitate. Quasi l'80% della popolazione adulta soffre di gravi forme di malattie polmonari, gastrointestinali e di altro tipo. Negli ultimi 3 anni, non c'è mai stata una visita medica della popolazione indigena. Mansi non è coperto dal programma Affordable Medicines nella regione. In generale, si può affermare un grave deterioramento della situazione degli Ivdel Mansi in tutti gli aspetti della loro esistenza.
Situazione etno-culturale
Il "prestito involontario" caratteristico della trasformazione della cultura Mansi nel periodo sovietico cambiò significativamente l'aspetto etnico del popolo, ma il loro cultura tradizionale non è morto. Indubbiamente, una certa parte della gioventù Mansi oggi lotta per l'integrazione in una società industriale, tuttavia, la maggioranza mantiene un orientamento verso le attività di pesca. Nelle condizioni di democratizzazione della vita pubblica, sta crescendo l'autocoscienza etnica, sono state create e operano diverse organizzazioni pubbliche, che si pongono come compito il rilancio della lingua e della cultura del popolo. I più famosi sono il Fondo del folklore scientifico del popolo Mansi, l'Unione dei maestri dell'artigianato popolare tradizionale "Sor-ni esh". 17 maestri dell'Unione sono stati insigniti del titolo di "Maestro del popolo russo". Sono stati aperti musei nei villaggi nazionali e nella città di Khanty-Mansiysk. Si tengono vari convegni, festival, mostre, feste tradizionali. L'Istituto per la Rinascita dei Popoli Ob-Ugrici è impegnato nello studio della cultura Mansi, dei problemi del revival della lingua, dei rituali tradizionali. L'intellighenzia creativa dei Mansi, nella loro lotta per la rinascita della cultura tradizionale, si basa principalmente su eredità culturale nord Mansi, come i meglio conservati le loro tradizioni. La lingua e la cultura tradizionale sono attualmente conservate in misura maggiore tra i Mansi settentrionali (Sosvinsk-Lyapin) e orientali (Kondinsky). 3,1 mila persone, o il 49,5% dei Mansi, considerano la loro lingua nativa Mansi. C'è una stampa in lingua mansi (viene pubblicata la rivista "Ugra", il giornale "Luima Seripos" viene pubblicato una volta ogni 2 settimane), trasmissioni radiofoniche e una volta alla settimana viene pubblicato un programma televisivo speciale. Nel 1980, il sistema di scrittura Mansi fu riformato: furono introdotti nell'alfabeto caratteri speciali per le vocali lunghe. Secondo gli esperti, la riforma parziale della grafica Mansi si è rivelata una delle più riuscite. Ha mantenuto per i madrelingua della lingua Mansi l'opportunità di utilizzare edizioni precedentemente pubblicate, non richiede la riqualificazione del personale e la ristampa della letteratura. La lingua mansi è attualmente insegnata nella scuola elementare, presso l'Università di Ugra, presso l'Università Pedagogica Statale Russa intitolata a Herzen a San Pietroburgo.
Ampiamente conosciuto in Federazione Russa sono usati dagli scrittori Mansi Y. Shestalov, M. Vakhrusheva, A. Tarkhanov, N. Evrin-Cheimatov. Tuttavia, la letteratura originale in lingua Mansi, che ha ricevuto un rapido sviluppo negli anni 50-60, necessita di un nuovo sviluppo qualitativo.
Organi direttivi e di autogoverno
Nella struttura del potere esecutivo dell'Okrug autonomo di Khanty-Mansiysk, è stato creato un Dipartimento di Ment per gli affari dei piccoli popoli del Nord, che si occupa dei problemi di tutte le piccole nazioni dell'Okrug, incluso il Mansi. I rappresentanti di Mansi sono a capo di diverse amministrazioni rurali. Mansi, insieme ai Khanty e ad altri popoli indigeni del distretto, sono membri dell'associazione Salvation of Ugra. L'Associazione ha ottenuto notevoli successi nel radunare la popolazione indigena. Su sua iniziativa, nel Khanty-Mansiysk Autonomous Okrug, è stato sviluppato e adottato un regolamento sullo stato delle terre ancestrali, garantendo il diritto dei Khanty e dei Mansi alle loro terre, risorse minerarie, acqua, foreste, pascoli. Una serie di importanti disposizioni volte a proteggere gli interessi della popolazione indigena sono incluse nella Carta (diritto di base) del Khanty-Mansiysk Autonomous Okrug (Yugra). In particolare, è prevista la formazione di rappresentanti dei popoli indigeni esigui del Nord nell'ambito della Duma distrettuale dell'Assemblea. Si compone di 6 deputati che vengono eletti in un unico okrug nazionale-territoriale (l'intero territorio dell'okrug autonomo). Il diritto di nominare candidati per questa circoscrizione spetta alle associazioni pubbliche dei piccoli popoli del Nord, i cui statuti sono registrati nell'Autonomous Okrug. Senza il consenso dell'Assemblea, la Duma distrettuale non può approvare un solo disegno di legge che leda gli interessi dei popoli indigeni.
Il Mansi nella regione di Sverdlovsk ha un'organizzazione pubblica "Società per la sopravvivenza e lo sviluppo socio-economico del popolo Mansi", che si sta sempre più affermando. Eletto il consiglio di amministrazione, è stata creata l'impresa nazionale autosufficiente "Factoria". L'amministrazione del comune di Ivdel è interessata a risolvere i problemi di Mansi e fornisce tutta l'assistenza possibile.
Documenti legali e leggi
Lo status giuridico del Mansi è fissato dal quadro giuridico generale del Khanty-Mansiysk Autonomous Okrug (vedi la sezione Khanty), che si applica a tutti i popoli indigeni dell'Okrug. In generale, questo è giustificato, dal momento che vivono tutti in un quartiere vicino e conducono uno stile di vita simile.
Problemi ambientali moderni
Rispetto ad altre aree dell'Okrug autonomo di Khanty-Mansi, dove la situazione ecologica è considerata critica, lo stato dell'ambiente naturale sul territorio dell'insediamento di Mansi è più favorevole. Non ci sono major imprese industriali... Dal 1976, la riserva naturale statale di Malaya Sosva opera nel distretto di Berezovsky. Diversi anni fa, il suo territorio è stato ampliato a 225.562 ettari. Ai fini della protezione e della riproduzione delle specie commerciali di animali e uccelli, sono stati creati due santuari: "Berezovsky" e "Vogulka". Nel distretto di Oktyabrsky, il State Complex Wildlife Refuge "Untorsky" opera dal 1984. La sua area nel 1995 è stata ampliata più di due volte e ammonta a 81525 ettari.Tra le aree protette della regione di Berezovsky ci sono anche le zone umide "Lower Dvu-Obye", che sono di importanza internazionale come habitat per gli uccelli acquatici.
Per la gestione dell'economia tradizionale del Mansi sono stati stanziati territori a gestione prioritaria della natura, sui quali le attività di industria sono limitate o del tutto vietate. Nel distretto di Berezovsky, l'area di tali territori è del 13%, a Kondinsky - 9,6%, a Oktyabrsky - 1,7%.
Il gruppo Ivdel di Mansi più vulnerabile dal punto di vista ecologico. Le foreste di cedri sono state parzialmente abbattute, a causa del grande afflusso di nuovi arrivati, i campi di bacche sono in uno stato depresso. In prossimità dei luoghi di compatta residenza dei Mansi, il numero di ungulati e uccelli è fortemente diminuito. Né nella regione né nel distretto è stato adottato un solo atto ambientale che leda gli interessi di questo gruppo etnico. È previsto lo sviluppo di carbone, oro, minerali di rame. Nel raggio dell'attuazione di questo progetto, l'ambiente di supporto vitale del Mansi in quest'area sarà completamente distrutto.
Prospettive per la conservazione di Mansi come gruppo etnico
La scomparsa dei Mansi che vivono nel Khanty-Mansi Autonomous Okrug non è minacciata nel prossimo futuro. Nonostante le difficoltà socio-economiche, la crescita naturale dei Mansi è positiva. Non ci sono motivi per una previsione pessimistica. Per quanto riguarda il gruppo Ivdelsky, nella situazione attuale può dissolversi nella popolazione circostante. Sebbene ciò dipenda in larga misura dagli stessi Mansi e dal loro sostegno da parte delle organizzazioni dei popoli indigeni e degli organismi statali.
Per stabilizzare in futuro il sistema etnico Mansi è senza dubbio necessario l'aiuto dello Stato. Quella parte della gioventù Mansi che lotta per l'integrazione nella società industriale deve creare le condizioni per il corso più indolore di questo processo (innalzamento del livello educativo e professionale, lavoro nella regione dell'abitazione tradizionale, ecc.). Per una popolazione tradizionalmente orientata, è necessario creare condizioni in cui le attività di pesca forniscano una reale opportunità per un'esistenza dignitosa. È particolarmente importante ripristinare il sistema storicamente stabilito di insediamento di pescatori e cacciatori in insediamenti piccoli ma socialmente attrezzati, per creare in essi piccole scuole. Tutto ciò garantirà la normale riproduzione di una popolazione etnicamente a tutti gli effetti, la sopravvivenza della cultura tradizionale Mansi nel suo insieme.
Sulyandziga R.V., Kudryashova D.A., Sulyandziga P.V. Popoli indigeni di piccole dimensioni del nord, della Siberia e Dell'Estremo Oriente Federazione Russa. Revisione della situazione attuale. Mosca, 2003.142 p.
(10,9 mila persone, 2010) Regione di Tyumen (11,6 mila). I Mansi sono stabiliti nel bacino del fiume Ob (principalmente lungo i suoi affluenti di sinistra - i fiumi Konda, Sosva settentrionale e nell'area della città di Berezov); una parte dei Mansi vive tra la popolazione russa nella regione di Sverdlovsk. Ci sono 12,2 mila persone nella Federazione Russa (2010). I mansi parlano la lingua mansi (il gruppo ugro-finnico della famiglia delle lingue Ural-Yukaghir), molti parlano solo russo. La lingua Mansi è considerata nativa da circa il 60% dei Mansi.
La scrittura mansi esiste dal 1931 sulla base del latino e dal 1937 sulla base dell'alfabeto cirillico la lingua letteraria si è sviluppata sulla base del dialetto Sosva. Esistono diversi gruppi etnografici: quello settentrionale con i dialetti Sosvinsky, Lozvinsky superiore e Tavdinsky, quello orientale con il dialetto Kondinsky e quello occidentale con i dialetti Pelym, Vagilian, Lozvinsky medio e Lozvinsky inferiore. La lingua e la cultura tradizionale sono conservate nel Mansi settentrionale (Sosva-Lyapin) e orientale (Kondinsky).
Come comunità etnica, i Mansi si sviluppò probabilmente nel primo millennio d.C. nel processo di fusione degli Ugri che provenivano dal sud con le antiche tribù di cacciatori e pescatori della taiga Trans-Urali. I Mansi sono imparentati con i Khanty. Sono uniti ai Khanty da un nome comune: gli Ob Ugrians (in contrasto con gli ungheresi - gli Ugri del Danubio). Nelle fonti scritte, sono noti dall'XI secolo con il nome di "Yugra" (insieme ai Khanty) e dal 14 ° secolo - con il nome di "Voguls". Dall'inizio del XVII secolo, i Mansi erano considerati ortodossi, ma conservavano varie credenze precristiane (incluso il culto del clan, lo sciamanesimo). Occupazioni principali: pesca, caccia, in parte allevamento di renne, nonché agricoltura, allevamento di bestiame e allevamento di animali da pelliccia.
Tracce della fusione delle culture dei cacciatori e dei pescatori della taiga e dei pastori nomadi della steppa nella cultura del popolo sono sopravvissute fino al 21 ° secolo. Un tempo i Mansi vivevano negli Urali e nelle sue pendici occidentali, ma con l'apparizione dei Komi e dei russi in quei luoghi, negli 11-14 secoli si trasferirono nei Trans-Urali. Nel XVIII secolo, i Mansi furono formalmente convertiti al cristianesimo.
La cultura tradizionale ha un aspetto tipico della taiga. Le occupazioni principali erano la caccia e la pesca, in parte l'allevamento di renne. Sull'Ob e nel corso inferiore del Sosva settentrionale, la pesca era l'occupazione predominante. Gli abitanti del corso superiore dei fiumi erano principalmente impegnati nella caccia, si recavano all'Ob per la pesca stagionale. La caccia era pelliccia e carne. La caccia alla pelliccia (scoiattolo, zibellino) era di natura commerciale. Su Konda si cacciavano castori, cervi, alci, altipiani e uccelli acquatici. Oltre ai fucili, che si diffusero nel XVIII secolo, per lungo tempo furono usati archi e frecce.
I pesci venivano catturati usando varie trappole, barriere, reti. Nella parte superiore di Lozva, Severnaya Sosva e Lyapin, dove i cervi potevano pascolare in montagna in estate, i Mansi erano impegnati nell'allevamento delle renne. Le renne erano poche di numero e venivano utilizzate principalmente per il trasporto. Gli insediamenti di Mansi (Paolo) erano permanenti (inverno) e temporanei stagionali (primavera, estate, autunno). Di solito contavano fino a dieci case con edifici situati lungo la riva del fiume. Di regola, i villaggi erano distanti l'uno dall'altro di una giornata di viaggio. Il tipo principale di abitazione è una casa di tronchi con tetto a due falde, spesso senza fondamenta.
Tradizionale Abbigliamento Donna- un vestito con un giogo, una vestaglia di cotone o di stoffa, in inverno sahi - una doppia pelliccia. Gli abiti erano riccamente decorati con perline, applicazioni, stoffe colorate e mosaici di pelliccia. Una grande sciarpa con un ampio bordo e frange, piegata in un triangolo disuguale, veniva indossata gettata sulla testa e sulle spalle, con le estremità sciolte che pendevano sul petto. Con la fine del velo, una donna si copriva il viso in presenza di uomini - parenti più anziani di suo marito o genero (l'usanza di evitare). Gli uomini indossavano camicie simili nel taglio agli abiti femminili, pantaloni e cinture, a cui appendevano borse e custodie con equipaggiamento da caccia. I capispalla per non udenti con cappuccio (malitsa, oca) erano cuciti di stoffa o pelli di renna.
Il solito cibo Mansi è pesce e carne. Il pesce veniva mangiato crudo, bollito, congelato, essiccato, affumicato, essiccato. Dall'interno del pesce si scioglieva il grasso, che veniva consumato allo stato puro o mescolato alle bacche. La carne di selvaggina (soprattutto alce), di montagna e di uccelli acquatici veniva essiccata e affumicata. Le renne domestiche venivano macellate principalmente nei giorni festivi. Mirtilli, ribes nero, ciliegie, more, mirtilli rossi e mirtilli rossi sono stati raccolti per un uso futuro.
Le famiglie erano numerose (da più coppie sposate) e piccole (da una coppia), il matrimonio era patrilocale (la moglie andava alla famiglia del marito), e persistevano i fenomeni di matrilocalità superstiti (per qualche tempo il marito poteva vivere nella famiglia della moglie ). Secondo le credenze religiose tradizionali, i Mansi credono nell'esistenza di più anime in una persona: cinque per gli uomini, quattro per le donne. L'anima come sostanza vitale si presenta in diversi modi: come ombra, respiro, doppio fantasma o spirito umano. Il significato sacro dei numeri cinque e quattro (secondo il numero delle anime) si manifestava in molti rituali.
L'immagine mitologica del mondo è divisa in tre livelli. In alto c'è Torum, la personificazione del cielo, la causa principale del bene. Al livello intermedio - la Terra - le persone vivono. Il livello inferiore è il mondo sotterraneo delle forze oscure e malvagie. La festa più significativa per Mansi è ribassista. Molte celebrazioni sono programmate in coincidenza con le date del calendario ortodosso. Tra le vacanze primaverili, l'Urine hotel ekwa è significativo: il giorno del corvo, celebrato nell'Annunciazione (7 aprile). Si credeva che in questo giorno il corvo portasse la primavera, fungesse da patrona di donne e bambini. A fine maggio - inizio giugno si celebrava la festa dei pescatori, che includeva gare di barche, accendere un fuoco, sacrifici, pasti in comune, rituali sciamanici. Con la caccia, in particolare con l'inizio della caccia alla pelliccia, sono associati vacanze autunnali, primo fra tutti Pokrov (14 ottobre). I pastori di renne onoravano il giorno di Ilyin (2 agosto), che coincideva con la fine della muta delle renne.
Nella canzone Mansi si distinguono il folklore, i generi sacri e ordinari. I canti sacri venivano cantati dopo il tramonto, principalmente nel tardo autunno e in inverno, la loro esibizione era programmata in concomitanza con festività e rituali. La musica è presentata da canti rituali e melodie strumentali della festa dell'orso, rituali sciamanici. Le melodie sciamaniche erano accompagnate da colpi di tamburello.
Il folklore musicale epico include canzoni mitologiche sull'origine del mondo, dei, persone e canzoni eroiche sulle gesta eroiche, inserti di canzoni nelle fiabe. Canzoni epiche possono essere accompagnate da cetra, arpa e liuto ad arco. La musica lirica è rappresentata da improvvisazioni di canzoni, generi di danza e melodie.
Muncie
MANSY invariato; pl. Il popolo del gruppo linguistico ugro-finnico, che è la popolazione indigena dell'Okrug autonomo di Khanty-Mansiysk in Russia; rappresentanti di questo popolo.
◁ Mazia, invariato; m. e f. Mansi, th, th. M. lingua. A Mansi, avv. Parla Mansi.
Mansey(obsoleto - Voguls), persone nel Khanty-Mansi Autonomous Okrug (6,6 mila persone). Ci sono 8,3 mila persone in Russia (1995). La lingua Mansi. I credenti sono ortodossi.
MANSYMANSI, popolo della Federazione Russa, popolazione indigena del distretto di Khanty-Mansiysk (9,8 mila persone, 2002) della regione di Tyumen. I Mansi sono stabiliti nel bacino del fiume Ob (principalmente lungo i suoi affluenti di sinistra - i fiumi Konda, Sosva settentrionale e nell'area della città di Berezov); una parte dei Mansi vive tra la popolazione russa nella regione di Sverdlovsk. In totale, ci sono 11,4 mila persone nella Federazione Russa (2002). Parlano la lingua Mansi (il gruppo ugro-finnico della famiglia delle lingue Ural-Yukaghir), molti parlano solo russo. La lingua Mansi è considerata nativa da circa il 60% dei Mansi.
La scrittura mansi esiste dal 1931 sulla base del latino e dal 1937 sulla base dell'alfabeto cirillico la lingua letteraria si è sviluppata sulla base del dialetto Sosva. Esistono diversi gruppi etnografici: quello settentrionale con i dialetti Sosvinsky, Lozvinsky superiore e Tavdinsky, quello orientale con il dialetto Kondinsky e quello occidentale con i dialetti Pelym, Vagilian, Lozvinsky medio e Lozvinsky inferiore. La lingua e la cultura tradizionale sono conservate nel Mansi settentrionale (Sosva-Lyapin) e orientale (Kondinsky).
Come comunità etnica, i Mansi si sviluppò probabilmente nel primo millennio d.C. nel processo di fusione degli Ugri che provenivano dal sud con le antiche tribù di cacciatori e pescatori della taiga Trans-Urali. I Mansi sono imparentati con i Khanty. Sono uniti ai Khanty da un nome comune: gli Ob Ugrians (in contrasto con gli ungheresi - gli Ugri del Danubio). Nelle fonti scritte, sono noti dall'XI secolo con il nome di "Yugra" (insieme ai Khanty) e dal 14 ° secolo - con il nome di "Voguls". Dall'inizio del XVII secolo, i Mansi erano considerati ortodossi, ma conservavano varie credenze precristiane (incluso il culto del clan, lo sciamanesimo). Occupazioni principali: pesca, caccia, in parte allevamento di renne, nonché agricoltura, allevamento di bestiame e allevamento di animali da pelliccia.
Tracce della fusione delle culture dei cacciatori e dei pescatori della taiga e dei pastori nomadi della steppa nella cultura del popolo sono sopravvissute fino al 21 ° secolo. Un tempo i Mansi vivevano negli Urali e nelle sue pendici occidentali, ma con l'apparizione dei Komi e dei russi in quei luoghi, negli 11-14 secoli si trasferirono nei Trans-Urali. Nel XVIII secolo, i Mansi furono formalmente convertiti al cristianesimo.
La cultura tradizionale ha un aspetto tipico della taiga. Le occupazioni principali erano la caccia e la pesca, in parte l'allevamento di renne. Sull'Ob e nel corso inferiore del Sosva settentrionale, la pesca era l'occupazione predominante. Gli abitanti del corso superiore dei fiumi erano principalmente impegnati nella caccia, si recavano all'Ob per la pesca stagionale. La caccia era pelliccia e carne. La caccia alla pelliccia (scoiattolo, zibellino) era di natura commerciale. Su Konda si cacciavano castori, cervi, alci, altipiani e uccelli acquatici. Oltre ai fucili, che si diffusero nel XVIII secolo, per lungo tempo furono usati archi e frecce.
I pesci venivano catturati usando varie trappole, barriere, reti. Nella parte superiore di Lozva, Severnaya Sosva e Lyapin, dove i cervi potevano pascolare in montagna in estate, i Mansi erano impegnati nell'allevamento delle renne. Le renne erano poche di numero e venivano utilizzate principalmente per il trasporto. Gli insediamenti di Mansi (Paolo) erano permanenti (inverno) e temporanei stagionali (primavera, estate, autunno). Di solito contavano fino a dieci case con edifici situati lungo la riva del fiume. Di regola, i villaggi erano distanti l'uno dall'altro di una giornata di viaggio. Il tipo principale di abitazione è una casa di tronchi con tetto a due falde, spesso senza fondamenta.
L'abbigliamento femminile tradizionale è un vestito su un giogo, un abito di cotone o di stoffa, in inverno sakhi - una doppia pelliccia. Gli abiti erano riccamente decorati con perline, applicazioni, stoffe colorate e mosaici di pelliccia. Una grande sciarpa con un ampio bordo e frange, piegata in un triangolo disuguale, veniva indossata gettata sulla testa e sulle spalle, con le estremità sciolte che pendevano sul petto. Con la fine del velo, una donna si copriva il viso in presenza di uomini - parenti più anziani di suo marito o genero (l'usanza di evitare). Gli uomini indossavano camicie simili nel taglio agli abiti femminili, pantaloni e cinture, a cui appendevano borse e custodie con equipaggiamento da caccia. I capispalla per non udenti con cappuccio (malitsa, oca) erano cuciti di stoffa o pelli di renna.
Il solito cibo Mansi è pesce e carne. Il pesce veniva mangiato crudo, bollito, congelato, essiccato, affumicato, essiccato. Dall'interno del pesce si scioglieva il grasso, che veniva consumato allo stato puro o mescolato alle bacche. La carne di selvaggina (soprattutto alce), di montagna e di uccelli acquatici veniva essiccata e affumicata. Le renne domestiche venivano macellate principalmente nei giorni festivi. Mirtilli, ribes nero, ciliegie, more, mirtilli rossi e mirtilli rossi sono stati raccolti per un uso futuro.
Le famiglie erano numerose (da più coppie sposate) e piccole (da una coppia), il matrimonio era patrilocale (la moglie andava alla famiglia del marito), e persistevano i fenomeni di matrilocalità superstiti (per qualche tempo il marito poteva vivere nella famiglia della moglie ). Secondo le credenze religiose tradizionali, i Mansi credono nell'esistenza di più anime in una persona: cinque per gli uomini, quattro per le donne. L'anima come sostanza vitale si presenta in diversi modi: come ombra, respiro, doppio fantasma o spirito umano. Il significato sacro dei numeri cinque e quattro (secondo il numero delle anime) si manifestava in molti rituali.
L'immagine mitologica del mondo è divisa in tre livelli. In alto c'è Torum, la personificazione del cielo, la causa principale del bene. Al livello intermedio - la Terra - le persone vivono. Il livello inferiore è il mondo sotterraneo delle forze oscure e malvagie. La festa più significativa per Mansi è ribassista. Molte celebrazioni sono programmate in coincidenza con le date del calendario ortodosso. Tra le vacanze primaverili, l'Urine hotel ekwa è significativo: il giorno del corvo, celebrato nell'Annunciazione (7 aprile). Si credeva che in questo giorno il corvo portasse la primavera, fungesse da patrona di donne e bambini. A fine maggio - inizio giugno si celebrava la festa dei pescatori, che includeva gare di barche, accendere un fuoco, sacrifici, pasti in comune, rituali sciamanici. Le vacanze autunnali sono associate alla caccia, in particolare all'inizio della caccia alla pelliccia, principalmente Pokrov (14 ottobre). I pastori di renne onoravano il giorno di Ilyin (2 agosto), che coincideva con la fine della muta delle renne.
Nella canzone Mansi si distinguono il folklore, i generi sacri e ordinari. I canti sacri venivano cantati dopo il tramonto, principalmente nel tardo autunno e in inverno, la loro esibizione era programmata in concomitanza con festività e rituali. La musica è presentata da canti rituali e melodie strumentali della festa dell'orso, rituali sciamanici. Le melodie sciamaniche erano accompagnate da colpi di tamburello.
Il folklore musicale epico include canzoni mitologiche sull'origine del mondo, dei, persone e canzoni eroiche sulle gesta eroiche, inserti di canzoni nelle fiabe. Canzoni epiche possono essere accompagnate da cetra, arpa e liuto ad arco. La musica lirica è rappresentata da improvvisazioni di canzoni, generi di danza e melodie.
Mansi è un piccolo gruppo etnico che vive in Russia nel Khanty-Mansi Autonomous Okrug. Sono "fratelli" di Magiari e Khanty. I Mansi hanno persino la loro lingua, il Mansi, ma la maggior parte delle persone ora parla russo.
La popolazione di Mansi è di circa 11 mila. Allo stesso tempo, è stato rivelato che diverse centinaia di persone si sono stabilite nella regione di Sverdlovsk. Nel territorio di Perm, puoi anche trovare rappresentanti singoli.
La parola "Mansi" nella lingua Mansi significa "uomo". Inoltre, questa parola deriva dal nome dell'area "Sagvinskiye Mansi". Dato che era lì che vivevano i primi Mansiy.
Un po' di lingua Mansi
Questa lingua appartiene al gruppo Ob-Ugric. La scrittura Mansi è emersa nel 1931, basata sul latino. La fusione con la lingua russa è avvenuta poco dopo, nel 1937. La lingua letteraria Mansi è basata sul dialetto Sosva.
Riferimento storico
Lo sviluppo dell'etnia è stato fortemente influenzato dall'interazione con altri gruppi etnici. Vale a dire, con le tribù ugriche, le tribù indigene della regione di Kama, gli Urali e i Trans-Urali meridionali. Nel II millennio a.C. NS. tutte queste nazionalità migrarono dal Kazakistan settentrionale e dalla Siberia occidentale.
La particolarità dell'etnia è che la cultura del popolo Mansi include la cultura dei pescatori e dei cacciatori, insieme alla cultura dei nomadi e dei pastori. Queste culture sono attualmente adiacenti l'una all'altra.
All'inizio, i Mansi si stabilirono negli Urali, ma furono gradualmente cacciati nei Trans-Urali. Dall'XI secolo, i Mansi iniziarono a mantenere la comunicazione con i russi, principalmente con i residenti di Novgorod. Dopo la fusione dei russi con la Siberia, la nazionalità iniziò a essere sempre più spostata al nord. Nel XVIII secolo, i Mansiani riconobbero ufficialmente il cristianesimo come loro fede.
Cultura Mansi
I Mansiani accettarono formalmente l'Ortodossia, ma in realtà lo sciamanesimo non è andato da nessuna parte dalle loro vite. La cultura del popolo Mansi continua a includere il culto degli spiriti patroni e le feste dell'orso.
Le tradizioni dei popoli Mansi sono divise in due gruppi: Por e Mos. È anche interessante che ai Mansi fosse permesso di sposarsi solo con persone appartenenti a un gruppo diverso. Ad esempio, l'uomo Mos poteva scegliere solo la donna Por come sua moglie. Poi è venuto da persone degli Urali. I racconti del popolo Mansi dicono che l'antenato del popolo Por era un orso. Riguardo al popolo Mos, si dice che siano nati da una donna che può trasformarsi in farfalla, oca e lepre. I Mos sono discendenti delle tribù ugriche. Tutto indica che i Mansi erano buone guerre e partecipavano regolarmente alle ostilità. Come in Russia, avevano eroi, guerrieri e governatori.
Nell'arte, l'ornamento era l'elemento principale. Di regola, vi erano incisi rombi, corna di cervo, zigzag. E spesso c'erano anche disegni con immagini di animali. Per lo più un orso o un'aquila.
Tradizioni e vita del popolo Mansi
Le tradizioni del popolo Mansi includevano la pesca, l'allevamento di cervi, l'allevamento di bestiame, la caccia di animali selvatici e l'agricoltura.
L'abbigliamento femminile di Mansi consisteva in pellicce, abiti e abiti. Le donne Mansi adoravano indossare molti gioielli allo stesso tempo. Gli uomini preferivano indossare camicie larghe con pantaloni e spesso sceglievano anche cose con cappucci.
Il popolo Mansi mangiava principalmente pesce e prodotti a base di carne. Hanno categoricamente rifiutato i funghi e non li hanno mangiati.
Leggende e miti
I racconti del popolo Mansi dicono che la terra era originariamente nell'acqua e l'uccello Luli l'ha tirata fuori da lì. Alcuni miti non sono d'accordo con questo e affermano che lo ha fatto lo spirito malvagio di Kul-Otyr. Per riferimento: Kul-Otyr era considerato il padrone dell'intero dungeon. I Mansiani chiamavano gli dei principali Polum-Torum (il santo patrono di tutti gli animali e i pesci), Mir-susne-hum (che collega tra le persone e il mondo divino), Tovlyng-luva (il suo cavallo), Mykh-imi (la dea che dona salute), Kaltash-ekwu (patrona della terra), Hotal-ekwu (patrona del sole), Nai-ekwu (patrona del fuoco).
Gli uomini hanno almeno 5 anime e le donne sono più piccole, almeno quattro. I più importanti sono due. Uno scomparve negli inferi e l'altro si trasferì nel bambino. Questo è ciò che dicevano tutte le storie del popolo Mansi.
Inserito Gio, 08/06/2017 - 09:17 da Cap
Fin dall'infanzia, ricordo la storia di mio padre su Mansi.
Fu così, negli affamati anni del dopoguerra, mio padre entrò in un campo (SevUralLag) per vendere oro, gli fu dato un breve periodo da giovane (questa è una storia a parte, che racconterò più avanti).
Quindi c'era un Mansi normale nel loro distacco. E lo hanno fatto sedere in questo modo: gli ospiti sono venuti nel loro villaggio, hanno iniziato a cucinare il cibo, ad apparecchiare la tavola e sua moglie ha stupidamente afferrato qualcosa dal cibo prima di tutti gli altri. È stata una violazione così palese di tutte le regole della vita di Mansi che suo marito l'ha semplicemente colpita così forte che la donna è morta immediatamente!
Il marito, ovviamente, fu imprigionato secondo le leggi sovietiche, ma non prestò servizio a lungo. In qualche modo li portarono in un complotto lontano in una taiga remota, non c'erano molte guardie, poiché anche i prigionieri più disperati non avrebbero osato fuggire da un luogo così sperduto. Quindi i Mansi presero un'ascia e andarono semplicemente nella taiga, dicendo alla fine che la taiga è la sua casa e che non scomparirà mai qui.
Questa è la vecchia storia...
MANSI (nome proprio).
Nelle fonti scritte del XII sec. conosciuto con il nome di Yugra (insieme ai Khanty), dal XIV secolo. - chiamati voguls, voguls. L'etnonimo "Mansi" iniziò a diffondersi dagli anni '30. 20 ° secolo I Mansi del Nord, insieme ai Khanty, erano chiamati Ostyaks. La lingua mansi appartiene al sottogruppo ob-ugrico del gruppo ugrofinnico dell'uralico famiglia linguistica... Ha molti dialetti. L'etnogenesi dei Mansi ebbe luogo nel corso della fusione delle tribù della cultura neolitica degli Urali, le tribù ugriche e indoeuropee, che si trasferirono nel 2-1 mila aC. NS. da sud attraverso Zap. Siberia e Nord. Kazakistan. Piegatura di un gruppo di Mansi che vivono nel territorio di Perm. la regione, i ricercatori associano alla cultura archeologica Sylva (9-15 secoli).
Inizialmente, i Mansi si stabilirono nel sud. Urali e il suo occidentale. piste. Sotto l'influenza della colonizzazione, i Komi e i russi si trasferirono nei Trans-Urali. Attualmente vivono in modo compatto sul territorio dell'Okrug autonomo di Khanty-Mansiysk, nel nord-est della regione di Sverdlovsk, una parte significativa nella regione di Tyumen. I contatti con i Nenet, i tartari, i Khanty e i russi hanno avuto una grande influenza sulla formazione dell'etnia.
Nel 2002 c'erano 11.432 Mansi sul territorio della Federazione Russa, di cui 10.561 vivevano nella regione di Tyumen, 9894 - nell'Okrug autonomo di Khanty-Mansi, 259 - nella regione di Sverdlovsk. Sul territorio del territorio di Perm, i Mansi vivevano compatti nel corso superiore del fiume. Vishera (Visher, Cherdyn) e lungo il fiume. Chusovoy (Chusovo, Kungur). Nel 1897 sul territorio provincia di Perm(compreso il territorio moderno della regione di Sverdlovsk) vivevano 2838 Mansi, di cui 272 persone - entro i confini della moderna regione di Perm. Nel 2002, 31 Mansi vivevano nel territorio del Territorio di Perm.
La caccia e la pesca sono attività tradizionali dei Mansi. Questo tipo L'economia era inerente al Cherdyn Mansi, che, oltre ai commerci, era impegnato nell'allevamento delle renne. Tra i Kungur Mansi nel XIX secolo. prevalgono l'agricoltura e l'allevamento del bestiame. Gli insediamenti dei Cherdyn Mansi furono conservati più a lungo tratti tradizionali, in contrasto con il Kunguriano russificato. Gli insediamenti erano composti da 2-3 famiglie, situate a una distanza di 1-2 giorni di viaggio l'una dall'altra. L'abitazione Mansi era una capanna di tronchi con tetto in corteccia di betulla, spesso senza fondamenta, con pavimento in terra battuta. Una piccola finestra è stata tagliata attraverso il muro. All'interno dell'abitazione c'era un focolare aperto - chuval, cuccette per la notte. Un compagno fatto di pali, ricoperto di pelli o corteccia di betulla fungeva da dimora temporanea per i Mansi.
L'abbigliamento tradizionale delle donne Mansi è un vestito su un giogo, una veste, in inverno indossano un cappotto di doppia pelliccia di cervo - Sakha, con una grande sciarpa in testa. Gli uomini indossano camicie, pantaloni, cinture, vestiti di lana o sordi realizzati con pelli di renna sopra - malitsa, oca. Luzan è indossato per la caccia (abiti di lana senza maniche, con i lati non cuciti; tasche interne davanti e dietro). Ai piedi ci sono calze di pelliccia o di lana, scarpe di pelle e pelliccia. Le calzature e gli abiti tradizionali sono per lo più tenuti dai pescatori.
I Cherdyn Mansi sono ortodossi dal 1751, ma conservano il loro tradizionale sistema di credenze. C'è una venerazione di elementi naturali, culti commerciali. Per molto tempo continuarono a essere praticati rituali in onore dell'orso. Il folklore di Mansi è ricco di leggende, miti, fiabe, canzoni, scene drammatiche. Allo stato attuale, lo stile di vita tradizionale nella regione di Kama è preservato dalla famiglia Mansiysk Bakhtiyarov, che vive nella parte superiore del fiume. Vishera nel distretto di Krasnovishersky.
INFORMAZIONI GENERALI SU MANSI
Mansi (Mans. Mansi; obsoleto - Voguls, Vogulichi) - un piccolo popolo in Russia, la popolazione indigena dell'Okrug autonomo di Khanty-Mansiysk - Ugra.
I parenti linguistici più stretti dei Khanty. Parlano la lingua Mansi, ma a causa dell'assimilazione attiva, circa il 60% usa il russo nella vita di tutti i giorni.
Il numero totale è di 12269 persone. (secondo il censimento del 2010).
Circa 200 persone vivono nel nord della regione di Sverdlovsk. Diverse persone - nel nord-est del territorio di Perm (riserva statale "Vishersky").
L'endoetnonimo (nome proprio) Mansi significa uomo e risale alla parola prafin-ugrica * mańćɜ "uomo, uomo" e ha paralleli in altre lingue ugriche: il nome Khanty di una delle fratrie è mant (mańt) (B) , mont (mońt́) (I) , mas (maś) (O), così come il nome proprio degli ungheresi magyar. In diversi dialetti di Mansi, ha diverse forme: Sosva Mansi (mańśi), Pelym Mansi (māńś), Lower Kondinsky Mansi (mɔ̄̈ńś), Tavdinsky Mansi (mäńćī), Lower Lozvin Mansi (måńś).
Il nome della fratria Mansi Mos è preso in prestito dal Khanty mas (mɔś) (O), ma ha lo stesso passaggio dalla comune parola ugriana * mańćɜ.
In russo, per designare i rappresentanti del popolo, ci sono parole: al plurale. h. Mansi (non dichiarato) e Mansi; in unità h. Mansian e Mansi, così come Mansi (non declinante) per indicare un uomo o una donna. Mansi e (immutabili) aggettivi Mansi.
Fino agli anni '20 e '30, i Mansi erano chiamati in russo con la parola Voguls, che deriva dal Khanty. u̯oɣaĺ, u̯oɣat́. Questo nome è ancora usato a volte in altre lingue, ad esempio it. Wogul, wogulisch.
Lingua Mansi, scrittura Mansi
La lingua Mansi appartiene al gruppo ob-ugrico della famiglia linguistica uralica (secondo un'altra classificazione - l'uralico-yukagir). Dialetti: Sosvinsky, Lozvinsky superiore, Tavdinsky, un Kondinsky, Pelymsky, Vagilian, Lozvinsky medio, Lozvinsky inferiore.
La scrittura Mansi esiste dal 1931 - originariamente basata sul latino:
A, B, D, E, F, G, H, Ꜧ, I, J, K, L, Ļ, M, N, Ņ, Ŋ, O, P, R, S, S̷, T, Ţ, U, V, Z, b
Dal 1937 - basato sull'alfabeto russo. Successivamente è stato modificato e integrato. Versione moderna:
A a, Ā ā, B b, C c, D d, D d, E e, Ē ē, E ё, F g, Z z, I io, Ӣ ӣ, Y y, K k, L l, M m , N n, Ӈ ӈ, O o, Ō ō, P p, R p, S s, T t, U y, Ӯ ӯ, F f, X x, Ts c, H h, Sh w, Shu, b ъ, Ы s, b ь, Uh uh, E ̄ e ̄, Yu yu, Yu yu, io sono
La lingua letteraria è basata sul dialetto Sosva.
Origine e storia
Si ritiene che come etnia, i Mansi si siano formati a seguito della fusione di tribù locali della cultura neolitica degli Urali e delle tribù ugriche, spostandosi da sud attraverso le steppe e le steppe forestali della Siberia occidentale e del Kazakistan settentrionale. La natura a due componenti (una combinazione delle culture dei cacciatori e dei pescatori della taiga e dei pastori nomadi della steppa) è ancora preservata nella cultura del popolo.
Inizialmente, i Mansi vivevano negli Urali e nelle sue pendici occidentali, ma i Komi e i russi nei secoli XI-XIV li cacciarono nei Trans-Urali. I primi contatti con i russi, principalmente con i novgorodiani, risalgono all'XI secolo. Con l'annessione della Siberia al Allo stato russo alla fine del XVI secolo, la colonizzazione russa si intensificò e già alla fine del XVII secolo il numero dei russi superò il numero della popolazione indigena. I Mansi furono gradualmente spinti a nord e ad est, nel XVIII secolo si convertirono al cristianesimo, dopo la conversione furono parzialmente assimilati. La formazione etnica dei Mansi fu influenzata da vari popoli.
Nella grotta Chanven (Vogul), situata vicino al villaggio di Vsevolodo-Vilva nel territorio di Perm, sono state trovate tracce della presenza dei Voguls. Secondo gli storici locali, la grotta era un tempio (santuario pagano) dei Mansi, dove si svolgevano cerimonie rituali. Nella grotta, teschi di orso con tracce di colpi di asce e lance di pietra, frammenti di vasi di ceramica, punte di freccia in osso e ferro, placche di bronzo dello stile animale del Permiano con l'immagine di un uomo alce in piedi su una lucertola, gioielli in argento e bronzo erano trovato.
Il numero di Mansi in Russia:
Il numero di Mansi negli insediamenti nel 2002:
Distretto autonomo di Khanty-Mansi:
insediamento di tipo urbano Kondinskoe - 876
la città di Khanty-Mansiysk - 785
Città di Nizhnevartovsk - 705
insediamento di tipo urbano Igrim - 592
insediamento di tipo urbano Mezhdurechensky - 585
Villaggio Saranpaul - 558
Villaggio Sosva - 440
insediamento di tipo urbano Berezovo - 374
Villaggio Shugur - 343
insediamento Polovinka - 269
Villaggio di Hulimsunt - 255
Villaggio Leushi - 240
villaggio Vanzetur - 235
Villaggio di Lombovozh - 203
Surgut città - 199
il villaggio di Nizhnie Narykary - 198
il villaggio di Nyaksimvol - 179
Villaggio Yumas - 171
Villaggio di Aneeva - 128
villaggio Yagodny - 125
Villaggio Peregrebnoe - 118
Insediamento di Listvenichny - 112
insediamento di tipo urbano Lugovoy - 105
Villaggio Kimkyasui - 104
Regione di Tjumen':
Città di Tyumen - 340
Cultura e tradizioni
I credenti sono ortodossi, ma lo sciamanesimo tradizionale, il culto degli spiriti patroni, gli antenati e l'orso (feste dell'orso) sono preservati. Folclore ricco, mitologia sviluppata.
I Mansi sono divisi in due fratrie esogame: Por e Mos, storicamente diverse per origine e costumi. I matrimoni venivano conclusi solo tra rappresentanti di fratrie opposte: gli uomini Mos sposavano le donne Por e viceversa. La Fratria Por era composta dai discendenti degli aborigeni degli Urali, e la Fratria Mos era dai discendenti degli Ugri. L'antenato della fratria Por è l'orso, e la fratria Mos è la donna Kaltash, che potrebbe apparire sotto forma di oca, lepre o farfalla. A giudicare dai reperti archeologici, che saranno discussi di seguito, i Mansi parteciparono attivamente alle ostilità insieme ai popoli vicini, conoscevano la tattica. Distinguevano anche le proprietà di principi (governatori), eroi, guerrieri. Tutto questo si riflette nel folklore.
Nell'arte popolare, il posto principale è occupato dall'ornamento, i cui motivi sono simili a quelli dei relativi Khanty e Selkups. Si tratta di figure geometriche a forma di corna di cervo, rombi, linee ondulate, meandro di tipo greco, linee a zigzag, spesso disposte a forma di striscia. Tra le fusioni in bronzo si trovano spesso immagini di animali, un'aquila e un orso.
cuocere il pane in un forno separato 
La vita del Mansi
Le occupazioni tradizionali sono la caccia, la pesca, l'allevamento di renne, l'agricoltura, l'allevamento del bestiame. La pesca è comune sull'Ob e sul Sosva settentrionale. Nella parte superiore del Lozva, Lyapina, Northern Sosva, c'è l'allevamento di renne, è stato preso in prestito dai Khanty nei secoli XIII-XIV. L'agricoltura fu presa in prestito dai russi nei secoli XVI-XVII. Le aree di allevamento più sviluppate comprendono l'allevamento di cavalli, ma anche bovini e piccoli ruminanti. Inoltre, l'allevamento di pollame è ben sviluppato. Dal pesce commerciale catturavano temoli, ide, lucci, lasche, bottatrici, carassi, storioni, sterlet, nelma, muksun, schokur, pyzh'yan, formaggio, e nella Sosva settentrionale c'era anche l'aringa d'acqua dolce, una squisita prelibatezza. Attrezzi da pesca: lance, reti. Hanno pescato, bloccando i torrenti con dighe. Il cedro siberiano era di grande importanza nella vita di tutti i giorni, da cui veniva raccolto un enorme raccolto di pinoli. Inoltre, oggetti per la casa, piatti, scatole, scatole, cestini (i cosiddetti rizomi) erano realizzati con radice di cedro di vimini. Diffusi erano i prodotti a base di corteccia di betulla, scatole, mar, piatti di legno, cucchiai, abbeveratoi, mestoli e anche i mobili più semplici.
Si usava la ceramica. Nella regione di Ob, gli archeologi hanno anche scoperto un gran numero di punte di freccia, lance, spade, asce, elmi e fusione di bronzo. Conoscevano anche le armature. I Mansi ei popoli limitrofi ottennero anche certi successi nella lavorazione del ferro, ma la loro maggiore abilità si manifestò nella lavorazione del legno. Tra i reperti archeologici, di grande interesse sono i piatti in argento di origine iraniana e bizantina. Già nell'antichità i Mansi per spostarsi usavano barche, sci, slitte (con cane, cervo o cavallo). Dalle armi conoscevano archi e frecce, lance, vari tipi di lame. Per la caccia venivano usate varie trappole (chirkans) e balestre.
Gli insediamenti sono permanenti (inverno) e stagionali (primavera, estate, autunno) nelle zone di pesca. Il villaggio era solitamente abitato da diverse famiglie grandi o piccole, per lo più imparentate. Dimora tradizionale in inverno - case di tronchi rettangolari, spesso con tetto di terra, nei gruppi meridionali - capanne di tipo russo, in estate - tende coniche di corteccia di betulla o edifici a struttura quadrangolare fatti di pali ricoperti di corteccia di betulla, per allevatori di renne - ricoperti di peste pelli di cervo. L'abitazione era riscaldata e illuminata da un chuval, un focolare aperto fatto di pali rivestiti di argilla. Il pane veniva cotto in forni separati. L'abitazione principale era l'amico.
L'abbigliamento femminile consisteva in un vestito, una tunica oscillante, un panno o un raso, un doppio cappotto di renna (yagushka, sakh), una sciarpa e un gran numero di gioielli (anelli, perline, ecc.). Gli uomini indossavano pantaloni e camicia, vestiti per sordi con cappuccio di stoffa, per allevatori di renne - fatti di pelle di renna (malitsa, oca), o vestiti di stoffa con cappuccio e lati non cuciti (luzan). Cibo - pesce, carne (carne secca, essiccata, fritta, gelato), frutti di bosco. I funghi non venivano consumati, credendo che evocassero spiriti maligni.
I Mansi (come i Khanty) sono caratterizzati dal seguente insieme di caratteristiche:
bassa statura (meno di 160 cm in media per gli uomini),
grazia generale (diminutività della struttura),
testa non larga, di forma meso o dolicocefalica e bassa di altezza,
capelli lisci morbidi neri o castano chiaro,
occhi scuri o misti
la percentuale della piega mongola della palpebra, che copre il tubercolo lacrimale (epicanto), che varia significativamente nei gruppi,
un viso di media altezza, di forma diversa, con evidente appiattimento e sfacciataggine,
naso leggermente o moderatamente prominente, per lo più di media larghezza, principalmente con una canna nasale dritta o concava, con punta e base rialzate,
crescita della barba indebolita,
bocca relativamente ampia,
piccolo spessore delle labbra,
un mento moderatamente sporgente o sfuggente.
Nella cultura
Un tentativo di rappresentare la cultura e i costumi materiali e quotidiani dei Mansi fu fatto dal famoso scrittore urale S.N. della prima metà del XVIII secolo, il leggendario idolo della Vecchia d'Oro, descritto da autori stranieri del XVI secolo, in particolare , S. Herberstein, A. Gvagnini e J. Fletcher. Nel 1986, allo Sverdlovsk Film Studio, il regista V.M.Kobzev ha realizzato un film con lo stesso nome basato su questo libro. Nonostante le consultazioni di scienziati specializzati e il lavoro scrupoloso dei costumisti, tutti i ruoli di Mansi Voguli in questo film d'avventura sono stati tuttavia interpretati da attori kazaki (N. Zhanturin), kirghisi (B. Beishenaliev, K. Dyusembaev), ecc. riduce significativamente i suoi meriti etnografici.
Famoso Mansi
Provodnikov, Ruslan Mikhailovich - pugile professionista russo.
Rombandeeva, Evdokia Ivanovna - scienziato, studioso ugro-finnico.
Sainakhov, Grigory Nikolaevich - maestro folk, musicista.
Nazarova Svetlana Mikhailovna - Onorato pastore di renne dell'URSS.
Shestalov, Yuvan Nikolaevich - scrittore.
Ustyugov, Sergey Alexandrovich - Sciatore russo, due volte campione del mondo nel 2017.
Combattere durante le vacanze di Mansiysk 
POSTI MANSY NELLA REGIONE DI SVERDLOVSK
Un sito rituale unico del popolo Mansi è stato scoperto su un'alta roccia vicino al fiume Sosva nella regione di Sverdlovsk. Lo ha annunciato un membro della Russian Geographical Society, capo della spedizione "Mansi - forest people" Alexei Slepukhin. I membri della spedizione, che si è svolta nella regione di Sverdlovsk all'inizio di giugno, hanno trovato punte di freccia in ferro e pietra nel sito situato su una roccia, da dove è chiaramente visibile il fiume. Secondo gli esperti, i reperti risalgono ai secoli XVI-XVII, e forse ad un'epoca precedente.
"Nella mitologia Mansi c'è un dio Chokhryn, le lame erano dedicate a lui. Probabilmente, il luogo che abbiamo scoperto è uno dei siti rituali dedicati a questo particolare dio", ha suggerito Slepukhin.
Secondo lui, la posizione del sito, la presenza di una grotta nelle vicinanze, le punte di freccia indicano eloquentemente che il luogo scoperto era un luogo di culto per i Mansi.
Ora i membri della spedizione sono alla ricerca di archeologi specializzati in Mansi, oltre a fonti di finanziamento, in modo che il sito scoperto possa essere esplorato in modo completo.
In tutte le leggende su Man-Pupu-Ner, rimane un motivo costante: la presenza di giganti che volevano distruggere la tribù Vogul e l'aiuto magico di Yalpingner.
Devo dire che Man-Pupu-Ner è sempre stato luogo sacro per i Voguls, ma la sua forza era alquanto negativa. A una persona comune era severamente vietato scalare l'altopiano di Manpupuner, solo gli sciamani avevano accesso lì per ricaricare i loro poteri magici.
Non lontano dall'altopiano Manpupuner ci sono molti altri santuari Vogul - Tore-Porre-Iz, Solat-Chahl (Monte Morto), dove, secondo la leggenda, morirono nove cacciatori Mansi e dove il leggendario gruppo di Igor Dyatlov (già nel nostro volte) è morto. A proposito, anche il gruppo di Dyatlov era composto da nove persone. Nelle vicinanze si trova anche lo stesso Yalpingner, relativamente vicino è la Pietra della preghiera (sul territorio della Riserva Vishersky), dove c'era anche un tempio e la grotta sacra dei Voguls e Mansi. Come puoi vedere, non solo Manpupuner merita l'epiteto magico e magico, ma senza dubbio è il più bello e impressionante. Manpupuner 
POSIZIONE
Manpupuner o pilastri di eradicazione ( Manichini Mansi) - un monumento geologico nella regione di Troitsko-Pechora della Repubblica dei Komi di Russia. Si trova sul territorio della riserva naturale di Pechora-Ilych sul monte Man-Pupu-ner (in lingua Mansi - "piccola montagna di idoli"), nell'interfluenza dei fiumi Ichotlyaga e Pechora. Ostantsev - 7, altezza da 30 a 42 metri. Numerose leggende sono associate ad esso, prima che le Colonne degli agenti atmosferici fossero oggetto del culto Mansi.
Si trovano abbastanza lontano dai luoghi abitati. Solo i turisti addestrati possono raggiungere i pilastri. Per fare ciò, è necessario ottenere un lasciapassare dall'amministrazione della riserva. Dal lato della regione di Sverdlovsk e del territorio di Perm ci sono percorso a piedi, dal lato della Repubblica di Komi - un percorso misto - automobile, acqua, percorso a piedi.
I pilastri dell'invecchiamento di Manpupuner sono considerati una delle sette meraviglie della Russia.
Circa 200 milioni di anni fa, al posto dei pilastri di pietra c'erano montagne alte... Pioggia, neve, vento, gelo e caldo hanno gradualmente distrutto le montagne, e soprattutto le rocce deboli. Gli scisti duri di sericite-quarzite, di cui sono composti i resti, furono meno distrutti e sopravvissero fino ai giorni nostri, mentre le rocce tenere furono distrutte dagli agenti atmosferici e portate via dall'acqua e dal vento in un rilievo più basso.
Un pilastro, alto 34 metri, si erge un po' in disparte dagli altri; assomiglia a un'enorme bottiglia capovolta. Altri sei erano allineati sul bordo della scogliera. I pilastri hanno contorni bizzarri e, a seconda del luogo di ispezione, assomigliano a una figura. uomo enorme poi la testa di un cavallo o di un ariete. In passato i Mansi divinizzavano grandiose statue di pietra, le adoravano, ma scalare Manpupuner era il peccato più grande.
Non è affatto facile vedere questo miracolo della natura. Intorno, entro un raggio di cento chilometri, non ci sono abitazioni umane, automobili e linee ferroviarie... I fiumi vicini sono piccoli corsi d'acqua, solo uno è destinato, avendo assorbito molti affluenti, a diventare una Pechora a piena portata e portare le sue acque nell'Oceano Artico.
Antica leggenda Mansi
Leggende e versioni Mansi della formazione dei pilastri di pietra della Piccola Montagna degli Idoli:
1. I Vogul, che vagano qui con le loro mandrie di renne, dicono che questi pilastri di pietra erano una volta sette giganti-Samoiedi che attraversarono le montagne in Siberia per distruggere il popolo Vogul. Ma quando salirono sulla vetta ora chiamata Man-Pupu-Ner, il loro capo, lo sciamano, vide di fronte a sé Yalping-Ner, il Sacro Monte Vogul. Terrorizzato, lanciò il suo tamburo, che cadde su un alto picco conico che si ergeva a sud di Man-Pupu-Nyor e chiamato Koip, che in vogul significa tamburo. Sia lo sciamano che tutti i suoi compagni erano pietrificati dalla paura. 
2. Basato su un'altra delle versioni, per i Fratelli Minori, vale a dire. I Voguls, inseguirono sei giganti del Samoiedo, in un momento in cui cercavano di andare oltre la Cintura di Pietra. Alle sorgenti del fiume Pechora sul passo, i giganti hanno quasi superato il Vogul, quando improvvisamente uno sciamano dalla faccia bianca Yalpingner è apparso davanti a loro. Alzò la mano e riuscì a pronunciare un incantesimo, dopo di che tutti i giganti si trasformarono in pietra. Sfortunatamente, anche Jalpingner stesso era pietrificato. Da allora, si sono schierati l'uno contro l'altro.
3. La leggenda successiva dice che sette sciamani giganti seguirono Riphea per distruggere i Voguls e Mansi. Quando salirono sul Koyp, videro la montagna sacra dei Voguls Yalpingner (il luogo più sacro per i Voguls) e compresero la grandezza e il potere degli dei Vogul. Erano pietrificati dall'orrore, solo il capo dei giganti, il capo sciamano, riuscì ad alzare la mano per coprirsi gli occhi da Yalpingner. Ma nemmeno questo lo salvò: si trasformò anche in pietra.
MITOLOGIA E FAVOLE DEL POPOLO MANSY
Il popolo Mansi non aveva una lingua scritta fino agli anni '30 del XX secolo. Ma questo non significa che i Mansi non avessero poesia e arte popolare orale. Erano - e si tramandavano di generazione in generazione. I principali custodi della saggezza popolare sono cantanti e narratori.
Queste erano persone famose che conoscevano a memoria molte leggende, tradizioni, fiabe e misteri della loro gente e che conoscevano i segreti delle abilità performative. Erano apprezzati e riveriti. Gli amanti delle fiabe venivano da loro da paesini lontani, grandi e piccoli, soprattutto per ascoltarli. Nelle lunghe sere d'inverno, a volte fino all'alba, c'era una specie di spettacolo.
Era impossibile addormentarsi: così le trame catturavano l'ascoltatore, portavano via il discorso succoso e figurato del narratore. Inoltre, secondo la tradizione, gli eventi nei racconti di Mansiysk sono presentati non come un lontano passato, ma come accade oggi, ora, il che consente ai presenti di sentirsi partecipanti o, almeno, testimoni oculari dell'azione. I principali generi del folklore Mansi sono miti, leggende, canzoni eroiche, fiabe, storie, canzoni dell'orso, canzoni liriche.I temi delle fiabe sono molto diversi, ma ognuno di essi riflette la vita della gente, la saggezza della gente sviluppati nel corso dei secoli, i loro sogni e le loro aspirazioni sono incarnati.
Le serate delle fiabe erano organizzate solo in inverno, da circa metà novembre a metà marzo. In questo momento ci sono forti gelate, donne, bambini e anziani sono a casa. Come passare in qualche modo il tempo nelle lunghe serate invernali! Fin dall'antichità, alla fine della giornata, i Mansi si riunivano in una certa casa. In ogni villaggio c'erano tali case. Donne cucite, tessute da perline, fili intrecciati da tendini di cervo.
Naysan affumicato e le fiabe suonavano. L'atmosfera in questi incontri era molto calda e rilassata, i bambini erano sempre presenti a questi incontri. Non hanno mai interferito con le loro madri, non hanno pianto, non hanno saltato o gridato, ma si sono seduti il più vicino possibile agli adulti e sono entrati nel meraviglioso mondo delle fiabe. Era consuetudine raccontare prima fiabe per bambini, poi fiabe per adulti.
Le favole non si potevano raccontare in primavera, dal momento in cui è volato il primo corvo, in estate e in autunno, fino a quando i corvi volano via per svernare dai luoghi dove vivono i Mansi. C'era una convinzione: se qualcuno viola questo divieto, la sua testa sarà coperta da una crosta. Dissero: "Il corvo gli cagherà in testa". Il punto, ovviamente, non è il corvo, ma il fatto che in primavera, quando arriva il caldo e le giornate si allungano sempre di più, iniziano i lavori primaverili e non c'è tempo per ascoltare le fiabe. È noto, tuttavia, che le persone per loro natura resistono a ogni sorta di divieti e restrizioni. E per costringerli a rinunciare all'intrattenimento, il saggio Mansi ha inventato una severa punizione per i disobbedienti. La testa sarà coperta di crosta - non ci saranno capelli su di essa. E i capelli Mansi erano considerati un dono sacro. E la gente credeva seriamente a tali divieti e restrizioni apparentemente incredibili.
Canzoni e indovinelli potrebbero essere ascoltati durante tutto l'anno, perché i piccoli generi non richiedono molto tempo ai lavoratori. Al contrario, rallegrano, distraggono le persone dai pensieri sulla gravità del lavoro quotidiano. Le fiabe brevi per bambini possono essere raccontate anche tutto l'anno.
A seconda delle caratteristiche dell'esecutore (quanto è pittoresco il suo discorso, l'immaginazione sviluppata, la prospettiva ampia), il testo del racconto può variare. Le fiabe venivano raccontate da vecchi e giovani, donne e uomini. Nel corso della presentazione era consuetudine inserire eventuali commenti di approvazione o di condanna, ad esempio: tiy! (ecco come!), emas teste! (quindi ne ha bisogno!), ecc. Quindi, all'esecutore è stato dato di capire che tutti lo ascoltavano attentamente, in empatia con gli eroi.
Tutti amavano le fiabe, quindi hanno cercato in tutti i modi di incoraggiare qualcuno a raccontarle. I Mansi, ad esempio, avevano un'usanza del genere: chi mangia una testa di lepre deve raccontare sette favole. (Mansi ha notato: la lepre sembra così affascinata dalla deriva del ghiaccio - come se stesse ascoltando le fiabe.) In inverno, catturavano molte lepri. Quando la carne di lepre è cotta, hanno invitato esperti di fiabe e hanno messo un pezzo "onorevole" davanti a uno di loro: la testa di una lepre. Questa usanza era particolarmente amata dagli adolescenti. A cena invitavano i nonni e le nonne, rispettati nel villaggio, dalla lepre che avevano ucciso, che, a causa della loro vecchiaia, non potevano cacciare le lepri con le proprie mani. La voce su chi avrebbe cominciato a raccontare le favole oggi si diffuse rapidamente in tutto il villaggio, e verso sera coloro che desideravano ascoltare riempivano rapidamente la casa. L'esecutore a volte era un visitatore, un ospite di un altro villaggio. Le sere d'inverno sono lunghe e se un narratore si stancava, un altro si univa. A volte agli adolescenti veniva chiesto di raccontare nuovamente la storia. È così che sono stati identificati i futuri narratori.
Le storie dei bambini venivano solitamente raccontate da donne-madri o vecchie nonne. Le fiabe per bambini Mansi differiscono significativamente da quelle per adulti. Il loro linguaggio è chiaro, preciso, le loro frasi sono brevi e semplici. In essi, a differenza delle fiabe per adulti, il dialogo è più spesso usato. Il mondo che ci circonda appare nelle fiabe per bambini come reale, senza elementi di fantasia. Il Muncie credeva che i bambini non dovessero essere fuorviati. Devono vivere la vita così com'è. La fantasia è presente nelle fiabe per i più piccoli solo per confronti, ad esempio:
Kitty, gattino, qual è la tua schiena?
- La mia schiena è un taganok.
O:
- Birdie, uccellino, che fegato hai?
- Le mie viscere sono un lazo usato per catturare i cervi.
Parlano in modo laconico, semplice e chiaro dell'interconnessione di tutti i fenomeni naturali. Le fiabe per i bambini piccoli sono brevi, senza fatica. E sono stati inventati dalla gente per insegnare a un bambino piccolo ad ascoltare attentamente e parlare chiaramente, a percepire e riprodurre correttamente i suoni.
Quasi tutte le fiabe per bambini sono istruttive: non essere pigro (la pigrizia e il bisogno sono sorelle, nella lingua Mansi questi concetti sono persino indicati da una parola - sav), fai attenzione, assicurati che le tue cose non vengano trascinate via da un cane o gazza, impara a vivere sull'esempio di altre persone e animali ... Il mondo intorno a te ti sarà ostile se sei ingannevole e stupido. Se sei gentile e intelligente, ti aiuterà. È così che, attraverso le fiabe per bambini, gli adulti insegnano a vivere a un piccolo.
Nelle fiabe, tutti gli animali, gli uccelli, i fenomeni naturali, gli oggetti e le sostanze circostanti (ad esempio acqua, grasso) sono animati, intelligenti e ragionevoli. Tutti decidono da soli come essere in un caso particolare e agiscono. E i bambini ricevono una "lezione". non è consuetudine per i Mansi punire i bambini a scopo di educazione, non è consuetudine leggere le istruzioni e costringerli a fare qualcosa. L'educazione va indirettamente: il bambino è invitato ad osservare gli altri e pensare a come comportarsi in situazioni simili. Sappiamo dalle fiabe che la gentilezza e l'attenzione per un'altra persona o creatura è la regola. I bambini più grandi sono chiamati nonni o nonne e gli adulti si rivolgono a qualsiasi bambino con le parole: "nipoti", "nipote", ecc. Allo stesso tempo, non balbettano con i bambini, parlano e si consultano con loro come con gli adulti . Se osano sfidare l'opinione di un anziano, allora gli adulti danno loro esempi della vita degli eroi delle fiabe.
La moralità nelle fiabe Mansi non è imposta all'ascoltatore, deve trarre lui stesso le dovute conclusioni, ma il narratore per intonazione o un adulto che si trova vicino con qualche osservazione può aiutare il bambino a valutare il comportamento di questo o quel personaggio.
Nelle fiabe Mansi, comprese quelle per bambini, le forze del male sono molto terribili, ma alla fine è necessariamente punita e sconfitta da una persona. Altrimenti, il male può moltiplicarsi e diffondersi ampiamente.
Orso e Scoiattolo.
Perché lo scoiattolo ha delle strisce sulla schiena? Un orso e uno scoiattolo vivono nel mondo. Uno di loro vive in un angolo della taiga, il secondo in un altro.
Lo scoiattolo vive e vive, non ha paura di nulla, si arrampica su diversi alberi, qua e là appare. Quindi, una volta che si precipita attraverso la foresta e salta da un albero all'altro, vede: qualcuno si sta muovendo per terra lì. Chipmunk si affrettò lì. Avvicinato, guarda: un orso! Si sono avvicinati e hanno iniziato una conversazione, non c'è fine, nessun vantaggio. Che parlassero a lungo o per poco, all'improvviso cominciarono a litigare
... Uno di loro dice:
- Sarò il primo a vedere l'apparizione del sole all'orizzonte!
E le altre risposte:
- No, lo vedrò prima!
(Come può un animale così piccolo come uno scoiattolo vincere una discussione! L'orso è grande e ha molta intelligenza.)
Per quanto tempo hanno discusso, se erano brevi, alla fine hanno deciso questo: "Sediamoci e aspettiamo, chi di noi vedrà l'alba prima"
Chipmunk si guardò intorno e disse:
- Mi siederò di fronte a quell'alta montagna.
-L'orso risponde:
- E mi siederò di fronte a quell'ampio campo.
(Siediti, siediti, vediamo chi di voi vince!)
Si sedettero, appoggiarono le spalle l'uno sull'altro. Che siano rimasti seduti a lungo o poco, nulla è visibile.
E poi arrivò l'alba. Hanno spalancato gli occhi, aspettando: chi di loro vedrà l'alba prima dell'altro.
Seduto in questo modo, lo scoiattolo improvvisamente gridò:
- Che gioia! vedo il sole!
L'orso spalanca gli occhi, guarda il campo: non c'è il sole. Mi sono voltato: lo scoiattolo è così gioioso, salta, balla, si piega, fa una smorfia.
L'orso dice:
- Dove vedi il sole?
E lo scoiattolo, saltando, ballando, indica la montagna e dice:
- Guarda che sì, che sì! Il raggio d'oro del sole splende laggiù, su quella montagna!
L'orso alzò lo sguardo: il sole apparve davvero, i suoi raggi illuminarono la cima della montagna. E lo scoiattolo iniziò a saltare e saltare ancora di più davanti al suo naso. L'orso si stancò, persino abbagliato nei suoi occhi. Allungò la zampa, afferrò lo scoiattolo per il colletto.
Si lanciò con tutte le sue forze. Tuttavia, il tutto non è riuscito a scappare, gli artigli dell'orso lo hanno colpito alla schiena. È scampato alla morte ed è scappato. Ho visto un buco e mi sono precipitato lì. Calmato, leccato il sangue, viene curato.
Le ferite si rimarginarono presto, ma gli artigli dell'orso lasciarono tracce sulla pelle: cinque strisce scure si estendono lungo tutta la schiena. In precedenza, lo scoiattolo non li aveva.
SOCHEO su IIVeta, e ora è uno spogliarello- Poiché lo scoiattolo ha sperimentato la paura della morte, ha iniziato ad avere paura di tutto. Ovunque vede, dovunque sente, si nasconde immediatamente in un buco tra le radici, si siede lì e trema. È diventato così codardo. Quindi vive ancora.
Ekva-pygris scaglia una freccia.
miti dei popoli Mansi
Un ragazzo di nome Ekva-pygris vive con sua nonna. Quanto tempo hanno vissuto, poco, o se, un giorno, dice:
- Nonna, fammi un arco e una freccia, li suonerò per strada.
La nonna risponde:
- Bene, ti farò un arco e una freccia, solo non andare in quella foresta oscura di abeti rossi!
Ekva-pygris dice:
- Ok, non ci andrò.
Così mia nonna gli fece un arco e una freccia. È uscito in strada e ha giocato: scocca una freccia in una direzione e poi nell'altra. E all'improvviso, inaspettatamente, la sua freccia cadde in una foresta di abeti. Ekva-pygris andò a cercarla. Cerca, cerca e improvvisamente vede: c'è una donna con un corpo di corteccia di betulla dietro la schiena. Lei si avvicinò e disse:
Ekva-pygris - un ragazzo obbediente, salì rapidamente sul retro. Immediatamente questa donna si allontanò da casa sua. Ekva-pygrysya aveva in tasca un piccolo coltello sottile, lo tirò fuori e iniziò a perforare il lato del corpo. Fece subito un buco, ci saltò dentro e gridò:
- Nonna, e io sono libero!
- Aspettalo! Potrei uscire dal corpo di corteccia di betulla, ma tu non puoi uscire da quello di ferro! disse la donna.
Ekva-pygris tornò a casa da sua nonna. Al mattino è uscito in strada, scocca una freccia in una direzione o nell'altra. Di nuovo la sua freccia volò nella foresta di abeti rossi. È andato lì a cercarla. Guarda: quella donna si sta avvicinando di nuovo a lui. Ha un corpo di ferro dietro di lei. Si avvicinò a lui e disse:
- Nipote, sali sulla mia schiena per un po', cercherò la tua freccia.
Ekva-pygrits - un ragazzo obbediente, salì rapidamente sul retro. Immediatamente questa donna si allontanò rapidamente da casa sua.
Ekva-pygrits, come allora, iniziò a perforare il lato del corpo con il suo coltello sottile. Forato, forato - forato. Saltò subito a terra e gridò:
- Nonna, e io sono libero!
- Aspettalo! Potrei uscire dal corpo di corteccia di betulla, potrei uscire dal corpo di ferro, ma tu non puoi uscire dal corpo di pietra!
Ekva-pygris corse a casa.
Abbiamo passato la notte e al mattino è uscito di nuovo in strada per scoccare una freccia. Suona, suona, scocca una freccia in una direzione, poi nell'altra. La freccia cattiva volò di nuovo nella foresta di abeti rossi. È andato a cercarla. All'improvviso vede: la stessa donna si sta avvicinando a lui. Lei si avvicinò e disse:
- Nipote, sali sulla mia schiena per un po', cercherò la tua freccia.
Ekva-pygris - un ragazzo obbediente, salì di nuovo sul retro. Immediatamente questa donna si allontanò rapidamente da casa sua.
Ekva-pygrits tirò fuori il suo coltello sottile, forato-forato, "forato-forato, e improvvisamente il coltello si ruppe. Cosa fare ora?
Questa donna lo portò a casa sua, lo tirò fuori dalla schiena e lo legò strettamente a un palo. Passarono la notte durante la notte e al mattino la donna dice a suo figlio e sua figlia:
- Figli, guardatelo bene! Vado a prendere della legna per cucinarlo. È stata catturata una bestia così grande: è necessaria molta legna da ardere. Guarda bene, non slegarlo!
Si cinse e uscì in strada. Mise l'ascia in mano e andò nella foresta. Non appena se ne è andata, Ekva-pygris dice ai suoi figli:
- Ragazza e ragazzo, slegami, ti farò piccoli mestoli, con loro berrai il mio sangue.
I bambini erano felicissimi e lo slegarono.
Ekva-pygris prese un'ascia, posò un ceppo, cominciò a tagliarci sopra qualcosa. Taglia, taglia e all'improvviso dice:
- Ragazzo e ragazza, vieni qui, guarda che cosa è venuta fuori!
I bambini accorsero e dissero:
- Dov'è lei? Non vediamo niente!
- Ecco, eccolo! - dice Ekva-pygrits.
Si sporsero più vicino al tronco, Ekva-pygris sollevò un'ascia su di loro e tagliò loro la testa. Appese rapidamente un calderone sul fuoco, vi mise dentro la carne di questi bambini e la fece cuocere. Ho messo la carne preparata in tre tazze. Ne mise una tazza nell'angolo anteriore, un'altra sulla soglia e una terza sulla strada lungo la quale la donna sarebbe tornata. Poi riscaldò il rottame sulla brace e salì con esso sull'alto larice che stava davanti alla casa.
Per quanto tempo rimase seduto lì non è noto. Improvvisamente sente: quella donna sta tornando. È andata a una ciotola di carne, ne ha preso un pezzo, mastica e dice:
- Hash-hash-hash! Il gusto non è carne animale! Ku-oo, questo è il problema, i miei figli devono aver ucciso quel ragazzo.
Entrai in casa, presi un pezzo di carne da una tazza che stava nell'angolo anteriore. E allo stesso tempo pronuncia le stesse parole. All'improvviso sente: qualcuno squittisce dietro la tenda. La donna dice:
- Beep, beep, te lo faccio vedere! Come osi toccare la mia preda?!
Ha guardato dietro la tenda, e lì, si scopre, non i suoi figli, ma due topi, legati insieme per la coda, si tirano l'un l'altro in direzioni diverse e squittiscono rumorosamente. Poi si guardò intorno: i bambini non si trovavano da nessuna parte. Ha capito: sono stati i suoi figli ad essere uccisi. E la sua preda, Ekva-pygris, scomparve.
Lei scoppia in lacrime e dice:
- Dove è andato? Dopotutto, è stato lui a uccidere i miei figli! Qui Ekva-pygris gridò:
- Nonna, sono qui!
La donna uscì in strada, guardò la cima del larice, vide: Ekva-pygris era seduto lì. Lei dice:
- Siediti lì, siediti! Abbatterò un albero, cadrà e tu cadrai a terra!
Ha preso un'ascia, braciole, braciole. Se ha tagliato per molto tempo, o per poco, mi sono stancato. Vede: un coniglio passa al galoppo. Una lepre l'ha vista e ha detto:
- Nonna, devi essere stanca. Sdraiati, riposati. Mentre dormi, io taglierò. La donna andò a letto in fretta. La lepre afferrò un'ascia, tagliò, tagliò una pietra, "l'ascia divenne completamente opaca. La donna si svegliò, si sedette, guardò: il larice rimase dov'era. Prese l'ascia e vide: la sua ascia divenne opaca, come una mannaia. Ha preso un'altra ascia e ha cominciato a tagliare. Ha tagliato, tagliato e si è stancato. Il larice non è facile da tagliare. Per quanto tempo ha tagliato, o brevemente, ha visto: una volpe stava correndo oltre. La volpe l'ha vista e detto:
- Nonnina, sei ovviamente stanca. Sdraiati, riposati. Mentre dormi, io taglierò.
La donna andò a letto in fretta. Mentre dormiva, la volpe ha smussato anche quest'ascia, colpendo una pietra. La volpe ha lanciato l'ascia ed è stato così. La donna si è svegliata, si è seduta, esamina l'ascia. Si scopre che anche questa ascia è diventata noiosa, come una mannaia. E la piccola signora è ancora in piedi. Nessuno l'ha toccata. Si arrabbiò: "Queste e tali bestie, hanno trasformato entrambe le mie asce in mannaie!"
Prese la terza ascia e ricominciò a tagliare. Tritato e tritato - il larice non viene tritato. All'improvviso vede: passa un ghiottone. Si avvicinò silenziosamente alla donna e chiese:
- Nonna, cosa stai facendo?
- Cosa sto facendo? Strofina il larice!
- Perché stai tagliando il larice?
- C'è Ekva-pygris seduto lassù. Ha cucinato i miei figli in un calderone! voglio prenderlo!
-Nonna, non puoi capirlo. Riposati. Mentre dormi, io abbatterò il larice. Quando cadrà, ti sveglierò.
La donna andò di nuovo a letto in fretta. Che abbia dormito a lungo o poco tempo, si è svegliata e ha visto: si scopre che anche il ghiottone ha smussato questa ascia, l'ha gettata vicino all'albero ed è scappata. Allora la donna cominciò a imprecare ea sgridare. Ekva-pygry sul larice dice:
- Nonnina, sembri davvero stanca. Apri di più la bocca, ci salterò dentro io stesso.
La donna era felice, pensa che Ekva-pygrits le salterà davvero in bocca e l'aprirà di più. Quindi Ekva-pygris iniziò a versare cenere calda. La cenere è entrata nella gola della donna.
- Nipote, cosa sono questi pezzi caldi che mi entrano in bocca?
Ekva-pygris risponde:
- Questi sono pezzi di corteccia di larice. Apri di più la bocca, altrimenti non mi starò.
La donna aprì la bocca il più possibile. Ekva-pygris prese la mira e gli lanciò un piede di porco incandescente. Questo piede di porco ha inchiodato per sempre il cannibale a terra e ha detto addio alla vita.
Ekva-pygris scese silenziosamente dal larice, si guardò intorno e corse a casa. Corsi da mia nonna. Sono ancora vivi e vegeti!
STORIE SU MANSY
Mansi è un popolo che vive nella Siberia nord-occidentale (Khanty-Mansi Autonomous Okrug - Yugra). Il nome Mansi fu adottato come nome ufficiale dopo il 1917. Nella vecchia letteratura scientifica e nei documenti dell'amministrazione zarista, i rappresentanti del popolo Mansi erano chiamati Voguls e i Khanty erano chiamati Ostyaks.
Il popolo Mansi non aveva una lingua scritta fino agli anni '30 del XX secolo. Ma questo non significa che i Mansi non avessero poesia e arte popolare orale. C'era il folklore, ed era tramandato di generazione in generazione. I principali custodi della saggezza popolare erano cantanti e narratori. Queste sono, di regola, persone famose che conoscono a memoria molte leggende, tradizioni, fiabe e misteri della loro gente e che possiedono i segreti delle abilità performative.
Al Mansi si organizzavano serate da favola solo in inverno, da metà novembre a metà marzo. In questo momento ci sono forti gelate, donne, bambini e anziani sono a casa. Dobbiamo in qualche modo far passare il tempo in queste lunghe serate invernali.
Per tradizione, gli eventi nelle fiabe Mansi sono presentati non come passati, ma come accade oggi, ora. Questo permette a tutti i presenti di sentirsi partecipi o, almeno, testimoni oculari dell'azione.
Fin dall'antichità, alla fine della giornata, i Mansi si riunivano in una certa casa. In ogni villaggio c'erano tali case. Donne cucite, tessute da perline, fili intrecciati da tendini di cervo.
L'atmosfera in questi incontri era molto calda e rilassata. I bambini erano sempre presenti a tali incontri. Era consuetudine raccontare prima le fiabe per bambini, per gli adulti - in secondo luogo, cioè molto più tardi. Bene, per rallegrare e rallegrare il pubblico, sono stati usati enigmi.
A proposito, prova a indovinare alcuni indovinelli Mansi.
Il panno bianco si dispiega, il panno nero si arrotola. Che cos'è? È facile da indovinare: giorno e notte. Un fatto colpisce in questo indovinello: assomiglia molto a un nastro di Möbius. Questo è quando cammini su una superficie del nastro e ti ritrovi sull'altra - il contrario.
Il prossimo indovinello sarà più astuto del precedente. È difficile indovinarlo: ti avvertiamo subito. Nel mezzo di una fitta foresta, siede una donna con un velo bianco. Chi è questo o cos'è? Non indovinerai mai! Questo è un ceppo coperto di neve.
Città di Khanty-Mansiysk 
Quando è arrivato il primo corvo
Quali altre restrizioni sono state imposte ai narratori? Le favole non si potevano raccontare in primavera, dal momento in cui è volato il primo corvo, in estate e in autunno, fino a quando i corvi volano via per svernare dai luoghi dove vivono i Mansi. C'era una convinzione: se qualcuno viola questo divieto, la sua testa sarà coperta da una crosta. In questi casi, hanno detto: "Il corvo gli cagherà in testa".
Canzoni e indovinelli potrebbero essere ascoltati durante tutto l'anno, perché i piccoli generi non richiedono molto tempo ai lavoratori. Al contrario, si rallegrano. Le fiabe brevi per bambini possono essere raccontate anche tutto l'anno.
Le fiabe venivano raccontate da vecchi e giovani, donne e uomini.
Nel corso della presentazione era consuetudine inserire eventuali commenti di approvazione o di condanna, ad esempio: tiy! (ecco come!), emas teste! (Gli sta bene!) e simili.
Pertanto, all'attore è stato dato di capire che tutti lo ascoltano attentamente ed empatizzano con gli eroi. Puoi anche dire che gli ascoltatori si comportano in modo abbastanza interattivo ...
E come esempio, ti raccontiamo una fiaba molto istruttiva chiamata "Naso lungo".
Una volta il vecchio andò a caccia, ed era sera. Decise di aspettare la notte nella sua capanna di caccia. Guarda, una luce tremola alla finestra. “Beh, il vecchio pensa, okay. Vuol dire che qualche cacciatore è venuto prima di me e passeremo la notte insieme".
Salì alla capanna di caccia, guardò attraverso la finestra e lì, invece del cacciatore, due terribili spiriti della foresta dividono le pelli degli animali. Il vecchio si spaventò, si allontanò dalla finestra, improvvisamente grugnì! ramo secco rotto. Gli spiriti della foresta si agitarono nella capanna e il vecchio si immobilizzò e ascoltò.
Cosa è stato? chiede uno spirito della foresta, e lui stesso trema di paura.
Non abbiamo nulla da temere, siamo i più forti della foresta, dice il secondo, e anche lui trema.
Il vecchio si rese conto che i suoi spiriti erano spaventati e pensò: "Bene, ora li caccio fuori dalla capanna!" Strappò un pezzo di corteccia da un albero, lo arrotolò in un tubo e se lo mise al naso. Si è scoperto un naso lungo, lungo. Il vecchio mise la testa fuori dalla finestra e mentre gridava:
Oh-ho-ho! Il naso lungo è venuto a trovarti!
I mostri della foresta furono spaventati a morte e corsero fuori dalla capanna.
Il vecchio passò la notte nella capanna e al mattino portò a casa le pelli degli animali, che gli spiriti della foresta si erano lasciati alle spalle.
Da questo racconto, possiamo concludere che il cacciatore deve essere sempre in allerta. Dobbiamo tenere le orecchie aperte, soprattutto quando incontriamo spiriti diversi.
E come è avvenuta, secondo Mansi, la creazione del mondo?
Creazione del mondo di Mansi
Mansi ha due versioni della creazione del mondo. Secondo un mito, la terra dal fondo dell'oceano fu estratta da un pazzo di nome Luli. Secondo un'altra versione, la terra è stata presa dal fondo dallo stesso Kul-Otyr, uno spirito malvagio che è responsabile degli inferi.
Il mondo nelle rappresentazioni mitopoietiche dei Mansi è diviso in tre sfere: aria, acqua e terra. Ecco perché gli uccelli acquatici sono i più adatti in questa situazione: tutte e tre le aree sono disponibili.
Diamo uno sguardo più da vicino al pantheon degli dei. Gli dei più alti del pantheon sono Num-Torum e suo figlio, Kors-Torum. Malavita a capo, come già accennato, lo spirito malvagio di Kul-Otyr (Kyn-Lung).
Gli dei principali: il maggiore dei figli di Numi-Torum, Polum-Torum, era responsabile di tutti i pesci e gli animali dei luoghi circostanti, Mir-susne-hum, l'altro figlio di Numi-Torum, intermediario tra i degli dei e del mondo ("Sovrintendente celeste"), il suo cavallo - Tovlyng-luv, Mykh-imi - "Donna della Terra", la dea che previene le malattie, Koltash-ekva - la dea della terra, la madre di Mir- Susne-huma, Hotal-ekva - la dea del sole, Etpos-oyka - il dio della luna, Nai-ekva - la dea del fuoco, Syakhyl-torum - il dio del tuono,
Anche il luogo di residenza era assegnato agli dei: Polum-Torum viveva sul fiume Pelym (Polum), Ner-oyka - sul lago Yalpyn-tur. Non abbiamo citato tutti gli dei, anzi ce ne sono di più.
Oltre agli dei principali, ci sono anche i cosiddetti personaggi della mitologia inferiore: pupyg è uno spirito buono (guardiano), kul è uno spirito malvagio, menkv è un gigante mangiatore di uomini, uchi (occhi) è un mostro della foresta , un mantello (mis) è un gigante buono.
Nel villaggio di Hurum-paul, era venerato Yiby-oyka ("Old Owl"), che era considerato dagli abitanti di questo villaggio il loro antenato, cioè un totem. I totem tra i popoli dell'Ob nord erano anche rappresentanti della natura come la libellula, la ballerina e il gufo reale. E se sono totem, allora non possono essere cacciati.
La ballerina porta l'estate
Per quanto riguarda un uccellino come la ballerina, in suo onore si tiene un grande festival chiamato "Vurschik Khatl" (Festival della ballerina). Questa è un'antica festività del calendario di tutti gli Ob Ugriani. È la ballerina che viene chiamata nelle regioni settentrionali l'araldo della Primavera Rossa e della Grande Luce (notti bianche) - cioè l'estate. Secondo le credenze di Mansi, la ballerina volò dentro e ruppe il ghiaccio sul fiume con la sua coda, scacciando così la sorgente.
Museo Etnografico sotto aria aperta Secondo fonti folkloristiche, Torum Maa (Khanty-Mansiysk) ha restaurato questo antico rito e dal 2010 lo celebra ogni anno il 1 giugno, Giornata internazionale dei bambini.
Questo rito ha un orientamento sociale e familiare di trasmissione di generazione in generazione di valori spirituali al fine di preservare la cultura degli Ob Ugriani.
Sul palco si svolge una favolosa rappresentazione teatrale secondo la sceneggiatura della narrazione della scrittrice Mansi Anna Konkova, in cui i personaggi principali sono la Madre delle Madri - una donna saggia scelta dagli abitanti del villaggio per questa posizione, l'anziana l'uomo Petotka è l'assistente della Madre delle Madri e dei bambini, per i quali organizzano effettivamente una vacanza.
La madre delle madri ha molti problemi
Con le vacanze di primavera, nonna Okol - Mothers of Mothers ha avuto molti problemi e preoccupazioni. Ha fatto il giro di tutte le abitazioni, ha scoperto chi aveva quali provviste in famiglia. Ho chiesto cosa potevano portare alla celebrazione in onore della ballerina.
Tutto questo è stato fatto dalla Madre delle Madri per i bambini, affinché la gioia dei bambini non fosse oscurata, non provocasse risentimento e invidia verso gli altri. Nonna Okol era preoccupata per il tempo, cosa sarà domani? Interferirà con il divertimento dei bambini? Forse l'inverno si insinuerà tra le nuvole e coprirà di neve la piazza festosa. E se la vecchia inverno litigasse con la giovane primavera?
Al mattino Okol si svegliò e, aprendo appena gli occhi, uscì subito ansiosa dalla porta. mi sono guardato intorno. La mattinata era bellissima, prometteva di essere una bella giornata con cieli azzurri bagnati dal sole.
Qui Okol, calma per il tempo, passeggia per il villaggio e ovunque incontra cutrettole dalle ali argentate. Dondolano sulle loro gambe magre, inchinandosi a lei affabilmente. Anche nonna Okol risponde subito con un inchino e saluta:
- Pascolo, pascolo! Salve, salve, messaggeri della Grande Luce e della Primavera Rossa!
E le cutrettole, felici di essere tornate in patria, poi decollano con un breve decollo, poi si siedono scuotendo la coda. Girano la testa, mostrando un piccolo occhio, poi l'altro. Ballano alla musica dei ruscelli che squillano. L'ambita primavera viene celebrata con un breve cinguettio. Grande Luce, notti bianche. Si scrollano di dosso il calore portato dalla terra del sud dalle ali.
Nonna Okol si alzò e si rallegrava degli uccelli, come se li vedesse per la prima volta in vita sua. Sorridere, ragionare, sussurrare:
- C'è un tale uccello che è migliore di questo educato uccello nella nostra terra? No! Ovviamente no. Lei è tutta l'estate, ogni mattina ci saluta con un inchino. Cinguetta che l'estate rotonda sarà con noi.
Ancora sorridendo, Nonna Okol si affretta verso la fine del villaggio verso il parco giochi. Mi avvicinai a un lungo tavolo fatto di assi per la festa. Le donne mettono tazze di porridge di Mansi - salamat. Il porridge è straordinario! È generosamente aromatizzato con pinoli. E le noci stesse sono fritte in olio di pesce. Ma il porridge con le noci non è tutto. Statuine di ballerine di colore bruno paludose con grasso, pasta sono poste su entrambi i lati del piano del tavolo. Sono croccanti, si sciolgono sulla lingua non appena li avvicini alla bocca.
Okol saluta affettuosamente con un inchino le madri, affaccendate per il bene della festa dei bambini:
- Vivete in salute per molti anni, figlie mie. Le donne si agitano di gioia:
- O nostra Madre delle Madri, ora porteremo dei carboni ardenti in una carbonaia, metteremo sui carboni rami di abete e di ginepro. Tu purlahtan - invia una preghiera al dio superiore - Torum.
Presto un fumo profumato si levò sul tavolo e la Madre delle Madri iniziò solennemente a rendere omaggio al Torum Celeste - Dio. Le donne si sedettero, guardando in faccia la loro Madre Okol. Il volto della nonna cambiava spesso, diventava gioioso, poi tristemente triste. Tutti hanno ascoltato, hanno ascoltato le sue parole tranquille e si sono rallegrati e hanno sofferto insieme alle sue preghiere.
La Madre delle Madri ha finito di pregare. Guardò la delizia sul tavolo, se il pesce cotto nella cenere era abbastanza gustoso, quanto erano appetitosi la carne essiccata e il salamat.
Nonna Okol prende una figurina di ballerina e la fa roteare su una gamba fatta di un bastoncino di betulla. Oh, come sono vivi gli occhi di un uccello al forno dalle uova di luccio! Il già soddisfatto Okol si fece da parte, si sedette su un blocco di legno, pensò: "Abili sono le mani delle mie figlie!" (Fin dai primi giorni in cui è stata scelta come Madre delle Madri, ha considerato tutte le casalinghe con famiglia come suoi figli.)
Okol pensò tra sé e sé:
- Cacciare, pescare e preparare il cibo per un uso futuro, cucire e lavare - vogul può fare tutto. Ricama e lavora a maglia, intreccia e fila. Guarda come è stata modellata dalla pasta la statuina cesellata del nostro uccello sacro, la ballerina! ..
Presto gli uomini vennero alla vacanza, i bambini si radunarono. Il vecchio Petotka si avvicinò alla Madre delle Madri, l'aiutò ad alzarsi dal blocco e parlò:
- Madre delle madri, probabilmente, congratulati con i tuoi figli per una vacanza luminosa?
- Si si! ora vado a tavola
Si fermò a un tavolo elegante e abbondante e cantò:
- Mie care figlie e figli adulti, nostri cari figli, mi congratulo con voi! Il primo uccello primaverile è arrivato: la ballerina! L'uccello sacro è arrivato - l'inverno non tornerà. Non ce la fa più, non congelarci. Chiedo agli Spiriti del Cielo di inviarci una lunga estate calda, piogge calde, in modo che le bacche fioriscano presto. Lascia che le ovaie delle bacche appaiano prima. Lascia che i fiumi e i laghi siano pieni di pesci e le foreste di animali!
Okol alzò le mani al cielo e disse:
- Spiriti del cielo, realizza i miei desideri!
Resta solo da aggiungere che tutta questa azione festiva è accompagnata da esibizioni di gruppi folcloristici, danze dei bambini stessi, gare, giochi sportivi (tiro con l'arco alla maschera dello spirito malvagio di Compolene, è stato questo spirito a rubare l'estate), tirando un bastone e saltando sulle slitte.
In quali case vive Mansi?
Questa nazione ha molti tipi di abitazioni. Alcune abitazioni sono temporanee, pieghevoli, mentre altre sono permanenti. Per un pernottamento lungo la strada, d'estate erigevano un ululato temporaneo, o una barriera attorno al fuoco, e d'inverno scavavano una buca nella neve.
Gli edifici con una struttura fatta di pali e ricoperti di corteccia di betulla hanno forme molto diverse. Queste sono spade con un timpano e un tetto inclinato e strutture emisferiche, semi-coniche e coniche: la peste.
L'amico era coperto non solo con corteccia di betulla, ma anche con pelli, e attualmente viene utilizzato un telone per questo. Le abitazioni permanenti e non separabili erano ripari o semiripari e strutture del terreno fatte di tronchi e tavole. Di questi, i più interessanti sono gli antichi semirifugi con pilastri e tetto a padiglione. Anticamente avevano un ingresso attraverso il tetto. Gli edifici in tronchi differivano nella costruzione del tetto: piatto, a pendenza singola, a due falde. Negli edifici temporanei, un fuoco fungeva da focolare e negli edifici permanenti un chuval, che ricorda un camino fatto di tronchi intonacati con argilla. Sulla strada è stato posizionato un forno di mattoni per cuocere il pane.
Negli edifici temporanei, tsipovki e pelli venivano deposte sui posti letto. Nelle abitazioni permanenti c'erano cuccette, anche coperte. La capottina in tessuto isolava la famiglia e, inoltre, proteggeva dal freddo e dalle zanzare.
Una sorta di "micro-dimora" per il bambino fungeva da culla: corteccia di legno o di betulla. Un accessorio indispensabile in ogni casa era un tavolo su gambe basse o alte.
Per magazzino utensili per la casa e vestiti sistemavano scaffali e supporti, spilli di legno martellati nelle pareti. Ogni oggetto era al suo posto assegnato, alcune cose da uomo e da donna erano conservate separatamente.
C'erano vari annessi: fienili - tavole o tronchi, capannoni per l'essiccazione e l'affumicatura di pesce e carne, depositi conici ea tettoia. Furono inoltre costruiti ricoveri per cani, stalle con affumicature per cervi, recinti per cavalli, stalle e fienili.
Per legare cavalli o cervi, venivano erette colonne; durante i sacrifici, venivano legati ad esse animali sacrificali.
Oltre agli edifici domestici, c'erano anche edifici pubblici e religiosi. Nella "osteria" si conservavano le immagini degli antenati di questo gruppo sociale, si tenevano feste o riunioni.
Insieme alle "pensioni", menzionate nel folklore, c'erano edifici speciali per le donne in travaglio - le cosiddette piccole case.
Negli insediamenti o in luoghi remoti e inaccessibili, venivano costruiti fienili per conservare oggetti religiosi.
E infine, un altro mistero, direttamente correlato alla casa.
Aprono la porta: una donna esce con una nuova pelliccia e accanto a lei arriva una donna con una pelliccia logora. Cos'è? Si scopre questo: caldo e freddo. Il calore, ovviamente, è in una nuova pelliccia e il freddo è in una indossata.
Economia e vita
Le occupazioni tradizionali sono la caccia, la pesca, l'allevamento di renne, l'agricoltura, l'allevamento del bestiame. La pesca è comune sull'Ob e sul Sosva settentrionale. Nella parte superiore del Lozva, Lyapina, Northern Sosva, c'è l'allevamento di renne, è stato preso in prestito dai Khanty nei secoli XIII-XIV. L'agricoltura fu presa in prestito dai russi nei secoli XVI-XVII. Cavalli, mucche, pecore, uccelli vengono allevati dal bestiame. Dal pesce commerciale catturavano temoli, ide, lucci, lasche, bottatrici, carassi, storioni, sterlet, nelma, muksun, schokur, pyzh'yan, formaggio, e nella Sosva settentrionale c'era anche l'aringa d'acqua dolce, una squisita prelibatezza. Attrezzi da pesca: lance, reti. Hanno pescato, bloccando i torrenti con dighe.
Il cedro siberiano era di grande importanza nella vita di tutti i giorni, da cui veniva raccolto un enorme raccolto di pinoli. Inoltre, oggetti per la casa, piatti, scatole, scatole, cestini (i cosiddetti rizomi) erano realizzati con radice di cedro di vimini. Diffusi erano i prodotti a base di corteccia di betulla, scatole, mar, piatti di legno, cucchiai, abbeveratoi, mestoli e anche i mobili più semplici.
Si usava la ceramica.
Nella regione di Ob, gli archeologi hanno anche scoperto un gran numero di punte di freccia, lance, spade, asce, elmi e fusione di bronzo. Conoscevano anche le armature. I Mansi ei popoli limitrofi ottennero anche certi successi nella lavorazione del ferro, ma la loro maggiore abilità si manifestò nella lavorazione del legno. Tra i reperti archeologici, di grande interesse sono i piatti in argento di origine iraniana e bizantina. Già nell'antichità i Mansi per spostarsi usavano barche, sci, slitte (con cane, cervo o cavallo). Dalle armi conoscevano archi e frecce, lance, vari tipi di lame. Per la caccia venivano usate varie trappole (chirkans) e balestre.
Gli insediamenti sono permanenti (inverno) e stagionali (primavera, estate, autunno) nelle zone di pesca. Il villaggio era solitamente abitato da diverse famiglie grandi o piccole, per lo più imparentate. L'abitazione tradizionale in inverno sono case di tronchi rettangolari, spesso con tetto in terra, nei gruppi meridionali ci sono capanne di tipo russo, in estate ci sono tende coniche in corteccia di betulla o edifici a struttura quadrangolare fatti di pali ricoperti di corteccia di betulla, per allevatori di renne sono ricoperti di pelli di cervo della peste. L'abitazione era riscaldata e illuminata da un chuval, un focolare aperto fatto di pali rivestiti di argilla. Il pane veniva cotto in forni separati.
L'abbigliamento femminile consisteva in un vestito, una tunica oscillante, un panno o un raso, un doppio cappotto di renna (yagushka, sakh), una sciarpa e un gran numero di gioielli (anelli, perline, ecc.). Gli uomini indossavano pantaloni e camicia, vestiti per sordi con cappuccio di stoffa, per allevatori di renne - fatti di pelle di renna (malitsa, oca), o vestiti di stoffa con cappuccio e lati non cuciti (luzan).
Cibo - pesce, carne (carne secca, essiccata, fritta, gelato), frutti di bosco. Non mangiavano funghi, considerandoli impuri.
La vita dei Mansi è cambiata notevolmente durante gli anni del potere sovietico, il 45% vive nelle città.
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FONTE DI INFORMAZIONI E FOTO:
Team nomade
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