Ahol, ahogy gondolták, a föld égboltja összekapcsolódik az égbolttal, de kiderült, hogy határtalan tenger és számos sziget van, elcsodálkoztak a bennszülöttek megjelenésén, akikkel találkoztak. Előttük sűrű szakállal benőtt emberek jelentek meg, tágra nyílt szemekkel, mint az európaiaké, nagy, kiálló orral, úgy néztek ki, mint a dél-oroszországi férfiak, mint a Kaukázus lakói, mint a tengerentúli vendégek Perzsiából vagy Indiából, mint a cigányok - mint bárki más, de a mongoloidokon, akiket a kozákok az Urálon túl mindenütt láttak.
A felfedezők Kuriloknak, Kuriloknak nevezték el őket, és a „bozontos” jelzővel ruházták fel őket, magukat pedig „Ainu”-nak, ami „embert” jelent.
Azóta a kutatók ennek a népnek a számtalan rejtélyével küszködnek. De a mai napig nem jutottak határozott következtetésre.
Japán nem csak a japánok, hanem az ainok is. Lényegében két nép. Kár, hogy a másodikról kevesen tudnak.
A legenda szerint az istenség adott Ainnak egy kardot, a japánoknak pedig pénzt. És ez tükröződik benne igazi történet. Az ainok jobb harcosok voltak, mint a japánok. De a japánok ravaszabbak voltak, és ravaszságra vették az Aint, akik olyan hiszékenyek, mint a gyerekek, miközben átvették katonai felszereléseiket. Harakiri is az Ainból került a japánokhoz. A Jomon-kultúrát, amint azt a tudósok most bebizonyították, szintén az Ain hozták létre.
Japán tanulmányozása lehetetlen mindkét nép tanulmányozása nélkül.
Az ainu népet a legtöbb kutató Japán bennszülöttjeként ismeri el, ők a japán Hokkaido szigetén és az orosz Kuril-szigeteken, valamint Fr. Szahalin.
Az Ainu legkülönösebb tulajdonsága, hogy a mai napig észrevehetőek. külső különbség a lakosság többi részétől Japán szigetek.
Bár manapság az évszázados keveredés és a nagyszámú interetnikus házasság miatt nehéz találkozni „tiszta” ainu-kkal, megjelenésükben a kaukázusi vonások észrevehetők: a tipikus ainu koponyája megnyúlt, testalkata aszténikus, vastag. szakáll (az arcszőrzet nem jellemző a mongoloidokra) és sűrű, hullámos haj. Az ainuk egy különleges nyelvet beszélnek, amely nem rokon a japánnal vagy bármely más ázsiai nyelvvel. A japánok körében az ainuk annyira híresek szőrösségükről, hogy kiérdemelték a megvető „Szőrös Ainu” becenevet. Csak egy fajt a Földön jellemez ilyen jelentős haj - a kaukázusi.
Az ainu nyelv nem hasonlít a japánhoz vagy bármely más ázsiai nyelvhez. Az ainuk eredete nem tisztázott. 300 közötti időszakban Hokkaidón keresztül léptek be Japánba. IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT. és i.sz. 250 (Yayoi időszak), majd letelepedett az északi és keleti régiók a fő japán sziget, Honshu.
Yamato uralkodása alatt, Kr.e. 500 körül Japán kiterjesztette területét keleti irányba, amellyel kapcsolatban az ainuk részben északra szorultak, részben asszimilálódtak. A Meiji időszakban - 1868-1912. - megkapták a volt bennszülöttek státuszát, de ennek ellenére továbbra is diszkriminálták őket. Az ainuk első említése a japán krónikákban 642-ből származik, Európában 1586-ban jelentek meg róluk információk.
S. Lorin Brace amerikai antropológus, a Michigan Állami Egyetemről a Science Horizons folyóiratban, 65. szám, 1989. szeptember-október. írja: „a tipikus ainu könnyen megkülönböztethető a japánoktól: világosabb bőre, sűrűbb testszőrzete és kiemelkedőbb orra van.”
Brace mintegy 1100 japán, ainu és más ázsiai etnikai csoport kriptáját tanulmányozta, és arra a következtetésre jutott, hogy a kiváltságos japán szamurájok képviselői valójában az ainuk leszármazottai, nem pedig a yayoi (mongoloidok), a legtöbb modern japán ősei. . Brace tovább írja: „.. ez megmagyarázza, hogy a képviselők arcvonásai miért uralkodó osztály olyan gyakran különbözik a modern japánoktól. A szamurájok, az ainuk leszármazottai olyan befolyásra és tekintélyre tettek szert a középkori Japánban, hogy összeházasodtak az uralkodó körökkel, és ainu vért juttattak beléjük, míg a japán lakosság többi része főként a yayoi leszármazottja volt."
Tehát annak ellenére, hogy az ainuk eredetére vonatkozó információk elvesztek, külső adataik a fehérek valamiféle előretörését jelzik, akik eljutottak a Távol-Kelet legszélére, akik aztán keveredtek helyi lakosság, amely Japán uralkodó osztályának kialakulásához vezetett, ugyanakkor a fehér idegenek leszármazottainak egy külön csoportját - az ainukat - nemzeti kisebbségként továbbra is diszkriminálják.
Az nagyon régen volt. Volt egy falu a dombok között. Egy hétköznapi falu, amelyben hétköznapi emberek éltek. Van köztük egy nagyon kedves család. A családnak volt egy lánya, Aina, aki a legkedvesebb volt. A falu a megszokott életét élte, de egy nap hajnalban egy fekete szekér jelent meg a falu úton. A fekete lovakat egy teljesen feketébe öltözött férfi hajtotta, valaminek nagyon örült, szélesen mosolygott, és néha nevetett. A kocsin egy fekete ketrec volt, és egy kis bolyhos Mackó ült benne láncon. Szívta a mancsát, és könnyek folytak a szeméből. A falu minden embere kinézett az ablakon, kiment az utcára, és felháborodott: milyen szégyen egy fekete ember, ha fehér medvekölyköt láncon tart és gyötör. Az emberek csak felháborodtak és szavakat mondtak, de nem tettek semmit. Csak egy kedves család állította meg a fekete férfi szekerét, és Aina kérte, engedje el a szerencsétlen Kis Medvét. Az idegen elmosolyodott, és azt mondta, hogy elengedi a fenevadat, ha valaki feladja a szemét. Mindenki elhallgatott. Aztán Aina előlépett, és azt mondta, hogy készen áll erre. A fekete férfi hangosan felnevetett, és kinyitotta a fekete ketrecet. A fehér bolyhos Mackó kijött a ketrecből. És a jó Aina elvesztette a látását. Míg a falubeliek a Kis Medvét nézték, és együttérző szavakat mondtak Ainának, a fekete szekéren lévő fekete ember eltűnt, és senki sem tudja, hová. A kis medve már nem sírt, de Aina sírt. Aztán a fehér Medvekölyök a mancsába vette a madzagot, és vezetni kezdte Ainát mindenhova: a faluban, a dombokon és réteken. Ez nem tartott sokáig. Aztán egy nap a falu népe felnézett, és látta, hogy a fehér pelyhes Mackó egyenesen az égbe vezeti Ainát. Azóta a kis Medve körbevezeti Ainát az égen. Mindig láthatóak az égen, hogy az emberek emlékezzenek a jóra és a rosszra...
Az ainuk egyedülálló nép, különleges helyet foglalnak el a Föld sok kis nemzete között. Mostanáig olyan figyelemnek örvend a világtudományban, amelyet sok sokkal nagyobb nemzet nem kapott. Szép és erős nép voltak, akiknek egész élete az erdőhöz, folyókhoz, tengerhez és szigetekhez kötődött. Nyelvük, kaukázusi arcvonásuk és fényűző szakálluk élesen megkülönböztette az ainukat a szomszédos mongoloid törzsektől.
Az ókorban az ainuk Primorye, Szahalin, Honshu, Hokkaido, a Kuril-szigetek és Kamcsatka déli részének számos régióját lakták. Ők ásókban laktak, vázas házakat építettek, déli típusú ágyékkötőt viseltek, és zárt szőrmeruhát használtak, mint az északiak. Az ainuk egyesítették a tajgavadászok és a part menti halászok, a déli tengeri gyűjtögetők és az északi tengeri vadászok tudását, készségeit, szokásait és technikáit.
„Volt idő, amikor az első ainu a Felhők Országáról leszállt a Földre, beleszeretett, vadászni és horgászni kezdett, hogy enni, táncolni és gyermeket szülni.”
Az ainoknak vannak olyan családjai, akik úgy vélik, hogy nemzetségük a következőképpen alakult:
„Egyszer régen egy fiú elgondolkodott létezésének értelmén, és hogy ezt megtudja, hosszú útra indult. Az első este megállt éjszakára egy gyönyörű házban, ahol egy lány lakott, aki egyik napról a másikra elhagyta, mondván, hogy „már érkezett hír egy ilyen kisfiúról”. Másnap reggel kiderült, hogy a lány nem tudta elmagyarázni a vendégnek létezésének célját, és tovább kell mennie - középső nővéréhez. Miután elérte gyönyörű otthon, egy másik felé fordult gyönyörű lányés kapott tőle élelmet és szállást. Reggel anélkül, hogy elmagyarázta volna neki a létezés értelmét, elküldte a húgához. A helyzet megismétlődött, csakhogy a húga megmutatta neki a Fekete-, Fehér- és Vörös-hegységen át vezető utat, amelyet e hegyek lábánál megrekedt evezők mozgatásával meg lehetett emelni.
A Fekete, Fehér és Vörös hegyeken áthaladva eljut az „Isten hegyére”, melynek tetején egy arany ház áll.
Amikor a fiú belépett a házba, valami megjelenik a mélyéből, személyre vagy ködfoltra hasonlít, amely megkívánja, hogy hallgasson rá, és megmagyarázza:
„Te vagy az a fiú, akinek lélekkel kell kezdeményeznie az emberek születését. Amikor idejöttél, azt hitted, hogy három helyen töltöttél egy éjszakát, de valójában mindegyik egy évet élt. Kiderült, hogy a lányok a Hajnalcsillag istennője voltak, aki lányt szült, az Éjfélcsillag, aki fiút szült, és az Estcsillag, aki lányt szült. A fiú parancsot kap rá visszaút vedd gyermekeidet, és hazatérve vedd feleségül az egyik lányodat, és vedd feleségül fiadat egy másik leányhoz, ebben az esetben gyermekeket fogsz szülni; és viszont, ha egymásnak adod őket, akkor megszaporodnak. Ezek lesznek az emberek.” Visszatérve a fiú úgy tett, ahogy mondták neki „Isten hegyén”.
– Így szaporodtak az emberek. Így ér véget a legenda.
A 17. században az első felfedezők, akik a szigetekre érkeztek, felfedezték a világot korábban ismeretlen etnikai csoportok és a szigeteken korábban élt titokzatos népek nyomait fedezték fel. Egyikük a nivkhekkel és az uiltákkal együtt az ainu vagy ainu volt, akik 2-3 évszázaddal ezelőtt a Szahalin-szigetet, a Kuril-szigeteket és a japán Hokkaido szigetet lakták.
Ainu nyelv- rejtély a kutatók számára. A világ más nyelveivel való kapcsolata még nem bizonyított, bár a nyelvészek számos kísérletet tettek az ainu nyelv összehasonlítására más nyelvekkel. Nemcsak a szomszédos népek - koreaiak és nivk - nyelvekkel hasonlították össze, hanem olyan „távoli” nyelvekkel is, mint a héber és a baszk.
Az Ainu-nak nagyon eredeti számlálórendszere van.. "Húszasnak" számítanak. Nincsenek olyan fogalmaik, mint „száz”, „ezer”. Az ainuk a 100-as számot „öt húsz”, a 110-et pedig „hat húsz perctől tízig”-ként fejezik ki. A számolási rendszert bonyolítja, hogy a húszasokhoz nem lehet hozzáadni, csak kivonni belőlük. Így például, ha egy Ain azt akarja mondani, hogy 23 éves, akkor ezt mondja: „Hét éves vagyok, plusz tíz év, levonva a kétszer húsz évből.”
A gazdaság alapjaŐsidők óta az ainuk halásznak és vadásznak tengeri és erdei állat. Mindent beszereztek, ami az otthonközeli élethez kellett: halat, vadat, ehető vadon élő növényeket, bodza háncsot és csalánrostot a ruházathoz. Szinte egyáltalán nem volt földművelés.
Vadászfegyverek Az ainu egy íjból, egy hosszú késből és egy lándzsából állt. Különféle csapdákat és csapdákat széles körben használtak. A horgászat során az ainuk régóta használnak „mareket” - egy lándzsát, mozgatható forgó horoggal, amely halakat fog ki. A halakat gyakran éjszaka fogták, a fáklyák fénye vonzotta őket.
Ahogy Hokkaido szigetét egyre jobban benépesítették a japánok, a vadászat elvesztette domináns szerepét az ainuk életében. Ezzel párhuzamosan nőtt a mezőgazdaság és az állattenyésztés részaránya. Az ainuk kölest, árpát és burgonyát kezdtek termeszteni.
Nemzeti ainu konyha főként növényi és halételekből áll. A háziasszonyok sokféle receptet ismernek zselékhez, friss és szárított halból készült levesekhez. A régebbi időkben a fehéres agyag egy különleges fajtája szolgált ételízesítőként.
Az ainu nemzeti ruházata- fényes díszekkel díszített köntös, szőrmeszalag vagy koszorú. Korábban a ruházati anyagokat háncs- és csalánszálakból szőtték. Napjainkban vásárolt anyagokból varrják a nemzeti ruhákat, de gazdag hímzéssel díszítik. Szinte minden ainu falunak megvan a maga különleges hímzésmintája. Ha találkozol egy nemzeti ruhás ainuval, félreérthetetlenül megállapíthatod, melyik faluból származik.
Hímzés a férfi és női ruházat különbözik. Egy férfi soha nem viselne „nőies” hímzéssel ellátott ruhát, és fordítva.
Az ainu nők arcán a mai napig látható egy széles tetoválási szegély a száj körül, valami festett bajuszhoz hasonló. A tetoválás a homlok és a karok díszítésére szolgál egészen a könyökig. A tetoválás nagyon fájdalmas folyamat, ezért általában több évig tart. Egy nő leggyakrabban csak házasság után tetoválja a kezét és a homlokát. Az élettárs kiválasztásában egy ainu nő sokkal nagyobb szabadságot élvez, mint sok más keleti néphez tartozó nő. Az ainuk teljesen jogosan gondolják, hogy a házasság kérdése elsősorban azokat érinti, akik belekötnek, és kisebb mértékben mindenkit, aki körülöttük van, beleértve a menyasszony és a vőlegény szüleit is. A gyerekek kötelesek tisztelettel hallgatni szüleik szavára, ami után szabadon tehetnek, amit akarnak. Egy ainu lány feleségül veheti a neki tetsző fiatalembert. Ha a párkeresést elfogadják, a vőlegény elhagyja a szüleit és beköltözik a menyasszony házába. Házasságkötés után egy nő megtartja korábbi nevét.
Az ainuk nagy figyelmet fordítanak a gyerekek nevelésére és tanítására. Szerintük mindenekelőtt a gyermeknek meg kell tanulnia engedelmeskedni az idősebbeknek: szüleinek, idősebb testvéreinek, általában a felnőtteknek. Az engedelmesség az ainu szemszögéből különösen abban nyilvánul meg, hogy a gyermek csak akkor beszél a felnőttekhez, ha ők maguk fordulnak hozzá. Mindig szem előtt kell lennie a felnőttek előtt, de nem kelthet zajt, és nem zavarhatja őket jelenlétével.
A fiúkat a családapa neveli. Megtanítja őket vadászni, navigálni a terepen, kiválasztani a legrövidebb utat az erdőben és még sok mást. A lányok nevelése az anyára van bízva. Azokban az esetekben, amikor a gyerekek megsértik a kialakult viselkedési szabályokat, hibákat vagy vétket követnek el, a szülők különféle tanulságos legendákat és történeteket mesélnek el nekik, és a gyermek pszichéjének ezt az eszközét részesítik előnyben, mint a testi fenyítést.
Az ainuk nem közvetlenül születésük után adják gyermekeiket, mint az európaiak, hanem egy-tíz éves korukban, vagy még később. Az ainu neve leggyakrabban jellemének egy megkülönböztető tulajdonságát, a benne rejlő egyéni tulajdonságot tükrözi, például: Önző, koszos, tisztességes, jó szónok, dadogó stb. Az ainuknak nincs becenevük, nincs szükség rá számukra olyan elnevezési rendszerrel.
Az ainu egyedisége olyan nagy, hogy egyes antropológusok ezt az etnikai csoportot egy speciális „kis fajba” - a Kurilba - különböztetik meg. Mellesleg, az orosz forrásokban néha „bozontos kuriliánoknak” vagy egyszerűen „kuriloknak” (a „kuru” szóból - személy) nevezik. Egyes tudósok a Jomon nép leszármazottainak tartják őket, akik az ősi csendes-óceáni Szunda kontinensről bukkantak fel, és amelyek maradványai a Nagy Szunda és a Japán-szigetek.
Azt, hogy az ainuk lakták a japán szigeteket, alátámasztja az ainu nyelvű nevük is: „Ainu Mosiri”, i.e. "az ainuk világa/földje." A japánok évszázadokon keresztül vagy aktívan harcoltak velük, vagy megpróbálták asszimilálni őket interetnikus házasságok megkötésével. Az ainuk viszonya az oroszokkal egészében kezdetben baráti volt, a katonai összecsapások elszigetelt esetei voltak, amelyek főként egyes orosz halászok vagy katonai személyzet durva viselkedése miatt következtek be. Kommunikációjuk leggyakoribb formája a barter volt. Az ainuk vagy a nivkhekkel és más népekkel harcoltak, vagy törzsközi házasságot kötöttek. Elképesztően szép kerámiákat, modern szkafanderes férfira emlékeztető, titokzatos dogufigurákat készítettek, ráadásul kiderült, hogy ők voltak talán a legkorábbi gazdák a Távol-Keleten, ha nem a világon.
Néhány szokás és etikett, amelyet az ainuk tartottak be.
Ha például valaki más házába szeretne belépni, akkor a küszöb átlépése előtt többször köhögnie kell. Ezt követően lehet belépni, feltéve, hogy ismeri a tulajdonost. Ha először jössz hozzá, meg kell várnod, amíg maga a tulajdonos kijön, hogy találkozzon veled.
A házba belépve jobbra kell megkerülnie a kandallót, és anélkül, hogy a csupasz lábát keresztbe tenné, le kell ülnie a szőnyegre, szemben a ház tulajdonosával, aki hasonló helyzetben ül. Egyelőre nem kell szót mondani. Többszöri udvarias köhögés után hajtsa össze a kezét maga előtt, és dörzsölje át jobb keze ujjbegyével a bal tenyerét, majd fordítva. A tulajdonos a mozdulatainak megismétlésével fejezi ki rád a figyelmét. A szertartás során érdeklődni kell beszélgetőpartnere egészségi állapotáról, kívánja, hogy a mennyország adjon boldogulást a ház tulajdonosának, majd feleségének, gyermekeinek, rokonainak és végül szülőfalujának. Ezt követően, anélkül, hogy abbahagyná a tenyerének dörzsölését, röviden felvázolhatja látogatása célját. Amikor a tulajdonos elkezdi simogatni a szakállát, ismételje meg a mozdulatot utána, és egyúttal vigasztalja magát azzal a gondolattal, hogy hamarosan véget ér a hivatalos ceremónia, és a beszélgetés nyugodtabb légkörben zajlik majd. A tenyered dörzsölése legalább 20-30 percet vesz igénybe. Ez megfelel az ainu udvariassági elképzeléseinek.
Az ainu képviselői ragaszkodnak a temetési rituálénak nevezett hagyományhoz. Ennek során Ainát egy barlangban hibernáló medve öli meg újszülött utódjával együtt, a babákat pedig elveszik a halott anyától.
Ezután az ainu képviselői évekig kis kölyköket nevelnek, de végül meg is ölik őket, mivel egy felnőtt medve megfigyelése és gondozása életveszélyessé válik. A medve lelkéhez közvetlenül kapcsolódó temetési szertartás az ainu vallási szokások központi része. Úgy tartják, hogy e rituálé során az ember egy isteni állat lelkét segíti a másik világra jutni.
Idővel a medvék leölését megtiltotta ennek a szokatlan nemzetnek a vének tanácsa, és most még ha ilyen szertartást is végeznek, az csak színházi előadásként történik. A pletykák szerint azonban a mai napig tartanak valódi temetési szertartásokat, de mindezt a legszigorúbb titokban tartják.
Egy másik ainu hagyomány az úgynevezett speciális imabotok használatát foglalja magában. Az istenekkel való kommunikáció módszereként használják őket. Az imarudakon különféle metszeteket készítenek a műtárgy tulajdonosának azonosítására. A múltban úgy tartották, hogy az imarudak tartalmazzák mindazokat az imákat, amelyeket a tulajdonos az istenekhez intézett. A vallási szertartások ilyen hangszereinek megalkotói sok erőfeszítést és munkát fektettek mesterségükbe. A végeredmény egy műalkotás lett, amely így vagy úgy tükrözi a megrendelő spirituális törekvéseit.
A legnépszerűbb játék az "ukara". Az egyik játékos a farúd felé fordul, és erősen megfogja a kezével, míg a másik egy puha anyagba csavart hosszú bottal, vagy akár anyag nélkül a csupasz hátára üti. A játék akkor ér véget, amikor a megvert személy sikít, vagy oldalra ugrik. Egy másik veszi át a helyét... Van itt egy trükk. Ahhoz, hogy az ukarán nyerjünk, nem annyira fájdalomtűrőnek kell lennie, mint inkább olyan ütésnek, amely egy erős ütés illúzióját keltheti a közönségben, de valójában alig érinti meg a bottal a partner hátát.
Az ainu falvakban, a keleti házak falánál, különböző méretű gyalult fűzfa rudak láthatók, amelyeket egy csomó forgács díszített, amelyek előtt az ainuk imádkoznak - inau. Segítségükkel az ainuk kifejezik tiszteletüket az istenek iránt, közvetítik kívánságaikat, kéréseiket, hogy áldják meg az embereket és az erdei állatokat, és hálát adnak az isteneknek tetteikért. Az ainuk ide járnak imádkozni, amikor vadászni mennek, hosszú útra indulnak, vagy amikor visszatérnek.
Inau a tengerparton is megtalálható, olyan helyeken, ahol horgászni járnak. Itt az ajándékokat a két testvér tengeri istennek szánják. A legidősebb közülük gonosz, különféle bajokat hoz a halászoknak; a fiatalabb kedves és védelmező az emberekkel szemben. Az ainuk tiszteletet tanúsítanak mindkét isten iránt, de természetesen csak a második iránt mutatnak rokonszenvet.
Az ainuk megértették: ha azt akarják, hogy ne csak ők, hanem gyermekeik és unokáik is a szigeteken éljenek, akkor a természetből nem csak venni, de meg is kell tudni őrizni, különben néhány generáción belül nem lesz erdő. , halak, állatok és madarak maradtak. Valamennyi ainu mélyen vallásos ember volt. Minden természeti jelenséget és általában a természetet spiritualizáltak. Ezt a vallást animizmusnak nevezik.
Vallásukban a fő dolog a kamui volt. Kamui- egy isten, akit tisztelni kell, de ő is egy vadállat, akit megölnek.
A leghatalmasabb kamui istenek a tengerek és a hegyek istenei. Tengeri isten - gyilkos bálna. Ezt a ragadozót különösen tisztelték. Az ainuk meg voltak győződve arról, hogy a kardszárnyú bálna bálnákat küldött az embereknek, és minden eldobott bálna ajándéknak minősül; emellett a kardszárnyú bálna minden évben lazacrajokat küld idősebb testvérének, a hegyi tajga istenének, alattvalói körmenetében. Ezek a rajok az út mentén ainu falvakká változtak, és mindig is a lazac volt ezeknek az embereknek a fő tápláléka.
Nemcsak az ainuknál, hanem más népeknél is szentek voltak azok az állatok és növények, amelyek jelenlététől az emberek jóléte függött, és istentisztelet vette körül őket.
A hegyi tajga istene a medve volt- az ainu fő tisztelt állata. A medve volt ennek a népnek a toteme. A totem egy embercsoport (állat vagy növény) mitikus őse. Az emberek bizonyos rituálékon keresztül fejezik ki tiszteletüket a totem iránt. A totemet ábrázoló állatot védik és tisztelik, megölni, megenni tilos. Évente egyszer azonban előírták a totem megölését és megevését.
Az egyik ilyen legenda az ainuk eredetéről beszél. Egy nyugati ország a király a saját lányát akarta feleségül venni, de az a tengerentúlra szökött kutyájával. Ott, a tengeren túl, gyermekeket szült, akiktől az ainuk származtak.
Az ainuk óvatosan bántak a kutyákkal. Minden család igyekezett beszerezni egy jó csomagot. Kirándulásról vagy vadászatról hazatérve a gazdi addig nem lépett be a házba, amíg jóllakta a fáradt kutyákat. Rossz időben a házban tartották őket.
Az ainuk szilárdan meg voltak győződve egy alapvető különbségről az állatok és az emberek között: az ember „teljesen”, az állat csak átmenetileg hal meg. Egy állat megölése és bizonyos rituálék elvégzése után újjászületik és tovább él.
Az ainu fő ünnepe a medvefesztivál. Számos faluból érkeztek hozzátartozók és meghívottak, hogy részt vegyenek ezen az eseményen. Négy évig az egyik Ainu család medvekölyköt nevelt. A legjobb ételt adták neki. És így a szeretettel és szorgalommal nevelt állatot egy szép napon le akarták ölni. A gyilkosság reggelén az ainuk tömeges kiáltást rendeztek a medve ketrece előtt. Ezt követően az állatot kivették a ketrecből és forgácsokkal díszítették, valamint rituális ékszereket tettek rá. Aztán végigvezették a falun, és míg a jelenlévők zajjal és kiáltozással elterelték a fenevad figyelmét, a fiatal vadászok egymás után ráugrottak az állatra, egy pillanatra nekinyomódva próbálták megérinteni a fejét, majd azonnal ugrottak. el: a fenevad „csókolásának” egyfajta rituáléja. Különleges helyre kötötték a medvét, és igyekeztek ünnepi étellel etetni. Majd az idősebb búcsút mondott neki, ismertette az isteni fenevadat felnevelő falusi lakosok munkásságát, érdemeit, és felvázolta az ainuk kívánságait, amelyeket a medvének kellett közvetítenie apjának, a hegyi tajga istenének. Megtiszteltetés „küldeni”, i.e. Bármely vadász megtisztelhetett azzal, hogy az állat gazdájának kérésére íjjal megöl egy medvét, de látogatónak kellett lennie. Pontosan szíven kellett ütnie. Az állat húsát lucfenyő mancsára helyezték, és a szolgálati idő és a születés figyelembevételével osztották szét. A csontokat gondosan összegyűjtötték és bevitték az erdőbe. Csend honolt a faluban. Azt hitték, hogy a medve már úton volt, és a zaj leterelheti az útról
II. Katalin császárné 1779-es rendelete: „...engedje szabadon a bozontos Kuril lakosokat, és ne követeljen tőlük adót, és a jövőben ne kényszerítse erre az ott élő népeket, hanem igyekezzen barátságos bánásmóddal és szeretettel. . folytatni a velük már kialakult ismeretséget.”
A császárné rendeletét nem tartották be maradéktalanul, és a yasakokat egészen a 19. századig gyűjtötték az ainuktól. A bízó ainu szót fogadott, és ha az oroszok valahogy betartották a velük való kapcsolatukban, akkor az utolsó leheletükig háború volt a japánokkal...
1884-ben a japánok az egész északi Kuril Ainu-t áttelepítették a Shikotan-szigetre, ahol az utolsó is meghalt 1941-ben. Az utolsó ainu férfi 1961-ben halt meg Szahalinon, amikor eltemette feleségét, amint egy harcoshoz illik és csodálatos népe ősi törvényeihez, „erytokpává” tette magát, felhasította a gyomrát, és elengedte lelkét az isteninek. ősök...
Az orosz birodalmi adminisztráció, majd a szovjet a Szahalin lakóival szembeni átgondolatlan etnopolitika miatt arra kényszerítette az ainukat, hogy csak a törvényhozási jogot elérve Hokkaidóba vándoroljanak, ahol ma hozzávetőleg 20 ezer fős leszármazottjaik élnek. 1997-ben „etnikai csoport” lenni Japánban.
A tenger és a folyók közelében élő ainuk most megpróbálják a mezőgazdaságot az állattenyésztéssel és a halászattal ötvözni, hogy biztosítsák a kudarcokat bármilyen típusú gazdálkodásban. A mezőgazdaság önmagában nem tudja táplálni őket, mert az ainuknál maradt földek szárazak, sziklásak és terméketlenek. Sok ainu kénytelen elhagyni szülőfaluját, és városba menni dolgozni vagy fakitermelésre. De még ott sem mindig találnak munkát. A legtöbb japán vállalkozó és halászati tulajdonos nem akarja felvenni az Ainut, és ha munkát adnak nekik, az a legpiszkosabb és legkevésbé fizetett.
Az ainukat érő diszkrimináció szinte szerencsétlenségnek tekinti nemzetiségüket, és igyekeznek nyelvben és életmódban a lehető legközelebb kerülni a japánokhoz.
Enciklopédiai YouTube
1 / 4
✪ Hogyan lopták el a japánok Japánt. Hová tűntek az ainuk? Kik a szamurájok
✪ Az ainuk rejtélyek az antropológusok számára. Aili Marnitsa antropológus azt mondja:
✪ Ainu Oroszországban
✪ Az első szamurájok egyáltalán nem voltak japánok
Feliratok
Sztori
Eredet
Az ainuk eredete egyelőre tisztázatlan. Azok az európaiak, akik a 17. században találkoztak az ainukkal, lenyűgözték a sajátjukat kinézet. A sötét bőrű, mongol redős, ritka arcszőrzetű mongoloid fajhoz tartozó emberek szokásos megjelenésétől eltérően az ainuk szokatlanul vastag haj fedte a fejüket, hatalmas szakállt és bajuszt viseltek (speciális pálcikával fogták őket étkezés közben), ausztraloid jellemzői arcuk számos tekintetben hasonlított az európaiakéhoz. Annak ellenére, hogy bent laknak mérsékelt éghajlat Nyáron az ainuk csak ágyékkötőt viseltek, mint az egyenlítői országok lakói. Az ainuk eredetével kapcsolatban számos hipotézis létezik, amelyek általában három csoportra oszthatók:
- Az ainuk rokonságban állnak a kaukázusiakkal (kaukázusi faj) – ehhez az elmélethez ragaszkodott J. Batchelor és S. Murayama.
- Az ainuk rokonok az ausztronéziakkal, és délről érkeztek a Japán-szigetekre – ezt az elméletet L. Ya. Sternberg terjesztette elő, és ez uralta a szovjet néprajzot.
- Az ainuk paleo-ázsiai népekkel rokonok, és északról/Szibériából érkeztek a Japán-szigetekre – ezt a nézőpontot elsősorban a japán antropológusok vallják.
Annak ellenére, hogy Sternberg konstrukciói az ainu-ausztronéz rokonságról nem [ ] megerősítették, már csak azért is, mert az ainu kultúra Japánban sok ősi kultúra Az indonéziai ausztronézek szerint az ainuk déli származásának hipotézise jelenleg ígéretesebbnek tűnik, mivel a közelmúltban megjelentek bizonyos nyelvi, genetikai és etnográfiai adatok, amelyek arra utalnak, hogy az ainuk a miao-yao nép távoli rokonai lehetnek. Dél-Kína és Délkelet-Ázsia. A D és C happlogocsoportok gyakoriak az ainuk körében .
Eddig bizonyosan ismert, hogy alapvető antropológiai mutatókat tekintve az ainuk nagyban különböznek a japánoktól, koreaiaktól, nivkektől, itelmenektől, polinézektől, indonézektől, ausztrál őslakosoktól és általában a távol-keleti és az ország összes népességétől. Csendes-óceán, és csak a Jomon-korszak embereihez állnak közel, akik a történelmi Ainu közvetlen ősei. Elvileg nem nagy hiba, ha a Jomon-korszak embereit az ainu-val teszjük egyenlővé.
Az ainuk körülbelül ie 13 ezer évvel jelentek meg a Japán-szigeteken. e. és létrehozta a neolitikus Jomon kultúrát. Nem tudni pontosan, honnan érkeztek az ainuk a japán szigetekre, de az ismert, hogy a Jomon-korszakban az ainuk lakták az összes japán szigetet - Ryukyutól Hokkaidóig, valamint Szahalin déli felét, a Kuril-szigeteket. és Kamcsatka déli harmada – amint azt az eredmények is igazolják régészeti ásatásokés helynévadatok, például: Tsushima - Tuima- "távoli", Fuji - Huqi- „nagymama” - a kandalló kamuja, Tsukuba - tu ku pa- "két íj feje" / "két íj hegy", Yamatai - Anya vagyok és- "az a hely, ahol a tenger átvágja a földet." Kindaichi Kyosuke munkáiban is sok információ található a honsui ainu eredetű helynevekről.
A modern antropológusok az ainuk két ősét különböztetik meg: az első magas volt, míg a második nagyon alacsony. Az előbbiek az aosimai leletekhez hasonlítanak és a késő kőkorszakból származnak, az utóbbiak a miyatói csontvázleletekhez hasonlítanak.
Gazdaság és társadalom
Ainu vallás és mitológia
Az ainu sámánokat elsősorban [ ki által?] mint „primitív” mágikus-vallási specialisták, akik úgynevezett egyéni szertartásokat végeztek. Úgy tartották [ ki által?] kevésbé fontosak, mint a szerzetesek, papok és más vallási szakemberek, akik a népet és a vallási intézményeket képviselték, és kevésbé fontosak, mint azok, akik összetett szertartásokon végeztek.
Az áldozás gyakorlata a 19. század végéig elterjedt volt az ainuk körében. Az áldozatok összefüggtek a medve és a sas kultuszával. A medve a vadász szellemét szimbolizálja. A medvéket kifejezetten a rituáléhoz nevelték. A tulajdonos, akinek a házában a szertartást tartották, igyekezett minél több vendéget meghívni. Az ainuk azt hitték, hogy a harcos szelleme a medve fejében lakozik, ezért az áldozat fő része az állat fejének levágása volt. Ezt követően a fejet a ház keleti ablakára helyezték, amelyet szentnek tartottak. A szertartáson jelenlévőknek meg kellett inniuk a megölt fenevad vérét egy körbenyújtott csészéből, amely a szertartásban való részvételt jelképezi.
Az ainuk nem voltak hajlandók lefényképezni vagy felvázolni őket a kutatók. Ez azzal magyarázható, hogy az ainuk úgy gondolták, hogy a fényképek és a róluk készült különféle képek, különösen meztelenül vagy kevés ruhával, elvették a fényképen ábrázolt személy életének egy részét. Több esetben is elkobozták az ainuk az ainukat tanulmányozó kutatók által készített vázlatokat. Korunkra ez a babona túlélte önmagát, és csak ben lépett fel késő XIX század.
A hagyományos hiedelmek szerint a „gonosz erőkhöz” vagy a démonokhoz tartozó állatok egyike a kígyó. Az ainuk nem ölnek meg kígyókat, annak ellenére, hogy veszélyforrást jelentenek, mert azt hiszik, hogy a kígyó testében élő gonosz szellem, miután megölték, elhagyja a testét, és a gyilkos testében lakik. Az ainuk azt is hiszik, hogy ha egy kígyó talál valakit aludni az utcán, akkor az alvó szájába mászik, és átveszi az elméjét. Ennek eredményeként az ember megőrül.
Küzdelem a betolakodók ellen
A Jomon-korszak közepe táján más etnikai csoportok kezdtek érkezni a japán szigetekre. Először is a migránsok Délkelet-Ázsiából (SEA) és Dél-Kínából érkeznek. A délkelet-ázsiai migránsok főként ausztronéz nyelveket beszélnek. Főleg rátelepednek déli szigetek Japán szigetcsoport és elkezdik gyakorolni a mezőgazdaságot, nevezetesen a rizstermesztést. Mivel a rizs nagyon termékeny növény, meglehetősen nagy számú ember élhet vele nagyon kis területen. Fokozatosan növekszik a gazdálkodók száma, és elkezdik nyomást gyakorolni a természeti környezetre, és ezzel veszélyeztetik a természetes egyensúlyt, ami annyira fontos a neolitikus ainu kultúra normális létezéséhez. Megkezdődik az ainuk vándorlása Szahalinra, az Alsó-Amurra, Primorye-ra és a Kuril-szigetekre. Aztán a Jomon-kor végén és a yayoi-korszak elején több közép-ázsiai népcsoport érkezett a japán szigetekre. Szarvasmarha-tenyésztéssel és vadászattal foglalkoztak, és altáj nyelveket beszéltek. (Ezekből az etnikai csoportokból alakultak ki a koreai és a japán etnikai csoportok.) Oka Masao japán antropológus szerint a japán szigeteken letelepedett altaj migránsok leghatalmasabb klánja később a Tenno klán néven vált ismertté.
Amikor a Yamato állam formát ölt, az állandó háború korszaka kezdődik Yamato állam és az ainuk között. Egy japán DNS-vizsgálat kimutatta, hogy a japánok domináns Y-kromoszómális haplocsoportja a haplocsoport D, vagyis az Y-kromoszómális haplocsoport, amely az ainuk 80%-ában megtalálható, de a koreaiakban szinte hiányzik. ] (a C3 haplocsoport az ainuk között is megtalálható, körülbelül 15%-os gyakorisággal. Ez arra utal, hogy a jomon antropológiai típusú emberek uralkodtak, és nem a yayoi [ ] . Itt is fontos észben tartani, hogy az ainoknak különböző csoportjai voltak: egyesek gyűjtögetéssel, vadászattal és halászattal foglalkoztak, míg mások összetettebb társadalmi rendszereket hoztak létre. És nagyon valószínű, hogy azokat az ainukat, akikkel a Yamato állam később háborút viselt, a Yamatai állam is „vadnak” tekintette).
A Yamato állam és az Ainuk közötti konfrontáció csaknem másfél ezer évig tartott. Hosszú ideig (a nyolcadik századtól majdnem a tizenötödik századig) Yamato állam határa haladt a területen. modern város Sendai és Honshu szigetének északi részét a japánok nagyon rosszul fejlesztették. Katonailag a japánok nagyon sokáig alsóbbrendűek voltak az ainuknál. Így jellemzi az ainukat a „Nihon Shoki” japán krónika, ahol név alatt szerepelnek emisi/ebisu; szó emisi nyilvánvalóan az ainu emus szóból származik - „kard” [ ] : „A keleti vadak közül a legerősebbek az emisiek. A férfiak és a nők véletlenszerűen egyesülnek, nem különbözik, hogy ki az apa és ki a fiú. Télen barlangokban, nyáron fészkekben [fákon] élnek. Állatbőrt hordanak, nyers vért isznak, az idősebb és fiatalabb testvérek pedig nem bíznak egymásban. Hegyekre másznak, mint a madarak, és rohannak a fűben, mint a vadállatok. Elfelejtik, mi a jó, de ha kár éri őket, biztosan bosszút állnak. Ezenkívül nyilakat rejtve a hajukba, és pengét kötve a ruhájuk alá, törzstársak tömegébe tömörülve megsértik a határokat, vagy miután felderítették, hol vannak a mezők és az eperfák, kirabolják Yamato országának lakosságát. Ha megtámadják őket, elbújnak a fűben, ha üldözik őket, felmásznak a hegyekbe. Ősidőktől fogva a mai napig nem engedelmeskednek Yamato urainak.” Még ha figyelembe vesszük, hogy a Nihon Shoki szövegének nagy része a „barbárok” szabványos leírása, amelyet a japánok az ősi kínai „Wenxuan” és „Liji” krónikákból kölcsönöztek, az ainukat még mindig meglehetősen pontosan jellemzik. . Csak több évszázados állandó összecsapások után alakult ki a Yamato északi határait védő japán katonai különítményekből a később „szamurájnak” nevezett. A szamuráj kultúra és a szamuráj harci technikák nagyrészt az ainu harci technikákra nyúlnak vissza, és sok ainu elemet tartalmaznak, az egyes szamuráj klánok pedig ainu eredetűek, a leghíresebb az Abe klán.
780-ban Aterui ainu vezér fellázadt a japánok ellen: a Kitakami folyón sikerült legyőznie egy 6 ezer katonából küldött különítményt. A japánoknak később vesztegetés révén sikerült elfogniuk Ateruit, és 803-ban kivégezni. 878-ban az ainuk fellázadtak és felgyújtották az Akita erődöt, de aztán megállapodtak a japánokkal. 1051-ben Honshu északi részén is volt ainu lázadás.
Csak a 15. század közepén sikerült egy kis szamurájcsoportnak Takeda Nobuhiro vezetésével átjutni Hokkaidóra, amelyet akkoriban Ezo-nak hívtak (itt meg kell jegyezni, hogy a japánok az ainu edzo - 蝦夷 vagy 夷 - emishi/ nevet viselték. ebisu, ami „barbárokat”, „vadokat” jelentett, és megalapította az első japán települést a sziget déli csücskén (az Oshima-félszigeten). Takeda Nobuhirót a Matsumae klán alapítójának tartják, amely 1798-ig uralkodott Hokkaido szigetén, amikor is az irányítást a központi kormány vette át. A sziget gyarmatosítása során a Matsumae klán szamurájainak folyamatosan szembe kellett nézniük az ainuk fegyveres ellenállásával.
A legjelentősebb teljesítmények közül kiemelendő: az ainuk harca Kosyamain vezetésével (1457), az ainuk fellépései 1512-1515-ben, 1525-ben Tanasyagashi vezér vezetésével (1529), Tarikonna. (1536), Mennaukei (Hanauke) (1643 év), és Syagusyain (1669) vezetésével, valamint számos kisebb előadást.
Meg kell azonban jegyezni, hogy ezek a fellépések lényegében nem csak az „ainu harcot a japánok ellen” jelentették, és sok japán is volt a lázadók között. Nem annyira az ainuk küzdelme volt a japánok ellen, hanem Ezo sziget lakóinak küzdelme a központi kormányzattól való függetlenségért. Harc volt a jövedelmező kereskedelmi utak ellenőrzéséért: a Mandzsúriába vezető kereskedelmi útvonal Ezo szigetén haladt keresztül.
Az összes felkelés közül a legjelentősebb a Syagusyain felkelés volt. Sok tanúvallomás szerint Syagusyain nem tartozott az ainu arisztokráciához - nispa, hanem egyszerűen valamiféle karizmatikus vezető volt. Nyilvánvaló, hogy kezdetben nem minden Ainu támogatta őt. Itt azt is figyelembe kell venni, hogy a japánokkal folytatott háború során az ainuk nagyrészt különálló helyi csoportokban tevékenykedtek, és soha nem állítottak össze nagy alakulatokat. Erőszak és kényszer révén Syagusyainnak sikerült hatalomra jutnia, és sok ainu-t egyesíteni uralma alatt déli régiók Hokkaido. Valószínű, hogy tervei megvalósítása során Syagusyain kihúzta az ainu kultúra néhány nagyon fontos intézményét és állandóját. Akár vitatkozhatnánk is amellett, hogy teljesen nyilvánvaló, hogy Xyagusyain nem hagyományos vezető volt – egy helyi csoport véne, hanem messzire nézett a jövőbe, és megértette, hogy az ainuknak feltétlenül el kell sajátítaniuk a modern technológiát (a tág értelemben vett szó) ha önállóan akarnak tovább létezni.
Ebből a szempontból Syagusyain talán az ainu kultúra egyik legfejlettebb embere volt. Kezdetben Syagusyain akciói nagyon sikeresek voltak. Sikerült szinte teljesen megsemmisítenie Matsumae csapatait és kiűzni a japánokat Hokkaidóból. A Syagusyaina Tsasi (megerősített település) a modern Shizunai város területén volt a legmagasabb ponton, ahol a Shizunai folyó a Csendes-óceánba ömlik. Felkelése azonban kudarcra volt ítélve, mint minden korábbi és későbbi felkelés.
Az ainu kultúra vadászkultúra, nagy településeket soha nem ismert kultúra, amelyben a legnagyobb társadalmi egység a helyi csoport volt. Az ainuk komolyan hitték, hogy a külvilág által rájuk rótt összes feladat megoldható egyetlen helyi csoport erőfeszítéseivel. Az ainu kultúrában az ember túl sokat jelentett ahhoz, hogy fogaskerékként használhassák [ ], ami a mezőgazdaságra, és különösen a rizstermesztésre épülő kultúrákra volt jellemző, amely lehetővé teszi, hogy nagyon sok ember élhessen rendkívül korlátozott területen.
A matsumae-i gazdálkodási rendszer a következő volt: a klán szamurájjai part menti telkeket kaptak (amelyek valójában az ainuké voltak), de a szamurájok nem tudták, hogyan és nem is akartak sem halászni, sem vadászni, ezért bérbe adták. ezek a telkek megadóztatni azokat a gazdákat, akik minden ügyet intéztek. Segédeket toboroztak: fordítókat és felvigyázókat. A fordítók és felvigyázók sok bántalmazást követtek el: bántalmazták az időseket és a gyerekeket, erőszakoltak meg ainu nőket, és az ainukra való káromkodás volt a leggyakoribb. Az ainuk valójában rabszolgák helyzetében voltak. Az „erkölcsi korrekció” japán rendszerében az ainuk jogainak teljes hiánya etnikai méltóságuk állandó megalázásával párosult. Az élet kicsinyes, abszurd szabályozása az ainuk akaratának megbénítását célozta. Sok fiatal Ainu-t eltávolítottak hagyományos környezetükből, és a japánok különféle munkákra küldték el, például Ainu-t központi régiók Hokkaidót Kunashir és Iturup tengeri halászatába küldték (amelyeket akkoriban szintén japánok gyarmatosítottak), ahol természetellenesen zsúfolt körülmények között éltek, nem tudták fenntartani a hagyományos életmódot.
Valójában itt beszélhetünk az ainu népirtásról [ ] . Mindez újabb fegyveres felkelésekhez vezetett: az 1789-es kunasiri felkeléshez. Az események menete a következőképpen alakult: a japán iparos Hidaya megpróbálja megnyitni kereskedelmi pozícióit az akkor független Ainu Kunashirban, a Kunashir vezetőjében - Tukinoe ezt nem engedi, lefoglalja a japánok által hozott összes árut, és visszaküldi a japánokat Matsumae-ba, erre válaszul a japánok gazdasági szankciókat hirdetnek Kunashir ellen, és 8 év blokád után Tukinoe megengedi Hidayának, hogy több kereskedelmi állomást nyisson a szigeten, a lakosság azonnal a japánok rabságába kerül, miután néhány amikor az ainuk Tukinoe és Ikitoi vezetésével fellázadnak a japánok ellen, és nagyon gyorsan fölénybe kerülnek, de több japán megmenekül, eléri Matsumae fővárosát, és a Matsumae klán csapatokat küld a lázadás leverésére.
Ainu a Meiji helyreállítása után
Kunashir és Menasi ainu felkelésének leverése után a központi sógunális kormány megbízást küldött. A központi kormányzat tisztviselői az őslakossággal kapcsolatos politika felülvizsgálatát javasolták: töröljék el a kegyetlen rendeleteket, nevezzenek ki orvosokat minden körzetbe, tanítsanak japán nyelvet, mezőgazdaságot, és fokozatosan bevezessék őket a japán szokásokba. Így kezdődött az asszimiláció. Hokkaido igazi gyarmatosítása csak az 1868-ban lezajlott Meidzsi-restauráció után kezdődött: a férfiakat kénytelenek levágni a szakállukat, a nőknek megtiltották az ajaktetoválást és a hagyományos ainu ruházat viselését. Benne is eleje XIX században betiltották az ainu rituálék végrehajtását, különösen az Iyomante-t.
A japán gyarmatosítók száma Hokkaidón gyorsan nőtt: például 1897-ben 64 350-en, 1898-ban 63 630-an, 1901-ben pedig 50 100-an költöztek a szigetre. 1903-ban Hokkaido lakossága 845 ezer japánból és mindössze 18 ezer ainuból állt. Megkezdődött a hokkaido ainu legbrutálisabb japánosításának időszaka. 1899-ben elfogadták az őslakosok védelméről szóló törvényt: minden ainu család jogosult földterület föld- és helyi adók, valamint regisztrációs illetékek átvételétől számított 30 évig mentesül. Ugyanez a törvény csak a kormányzó engedélyével engedélyezte az ainu földeken való átutazást, és rendelkezett a szegény ainu családok magvak kiadásáról, valamint a szegények élelmezéséről. egészségügyi ellátásés iskolák építése Ainu falvakban. 1937-ben úgy döntöttek, hogy az ainu gyerekeket japán iskolákban tanítják.
2008. június 6-án a japán parlament az ainukat önálló nemzeti kisebbségként ismerte el, ami azonban a helyzeten semmiben sem változtatott, és nem vezetett az öntudat növekedéséhez, mert az összes ainu teljesen asszimilálódott, ill. gyakorlatilag nem különböznek a japánoktól, gyakran sokkal kevesebbet tudnak kultúrájukról, mint a japán antropológusok, és nem is igyekeznek támogatni, amit az ainuk elleni hosszú távú diszkrimináció magyaráz. Ugyanakkor maga az ainu kultúra teljesen a turizmus szolgálatába áll, és valójában egyfajta színházat képvisel. Maguk a japánok és az ainuk egzotikumot termesztenek a turisták igényei szerint. A legszembetűnőbb példa az „Ainu and Bears” márka: Hokkaidón szinte minden szuvenírboltban találhatunk fából faragott kis medvekölyök figurákat. A közhiedelemmel ellentétben az ainoknak tabu volt a medvefigurák faragása, és az említett mesterséget Emiko Onuki-Tierney szerint a japánok hozták be Svájcból az 1920-as években, és csak ezután vezették be az ainuk körében.
Emiko Onuki-Tierney ainu-kutató is a következőképpen érvelt: „Egyetértek azzal, hogy az ainu hagyományok eltűnnek, és a hagyományos út kotan nem létezik többé. Az ainuk gyakran a japánok között élnek, vagy külön területeket/kerületeket alkotnak egy falun/városon belül. Osztom Simeon csalódottságát néhány angol nyelvű kiadvány kapcsán, amelyek pontatlanul ábrázolják az ainukat, beleértve azt a tévhitet, hogy továbbra is a hagyományos utat követve élik az életüket. kotan.»
Nyelv
Az ainu nyelvet a modern nyelvészet elszigeteltnek tekinti. Az ainu nyelv helyzete a nyelvek genealógiai osztályozásában továbbra is ismeretlen. Ebből a szempontból a nyelvészet helyzete hasonló az antropológia helyzetéhez. Az ainu nyelv gyökeresen különbözik a japán, a nivk, az itelmen, a kínai, valamint a távol-keleti, délkelet-ázsiai és más nyelvektől. Csendes-óceán. Jelenleg az ainuk teljesen átálltak a japán nyelvre, és az Ainu szinte halottnak tekinthető. 2006-ban 30 000 ainuból körülbelül 200 beszélte az ainu nyelvet. A különböző dialektusokat jól értik. A történelmi időkben az ainuknak nem volt saját forgatókönyvük, bár lehet, hogy a Jomon korszak végén – a Yayoi kezdetén – volt forgatókönyvük. Jelenleg a praktikus latin írást vagy katakanát használják az ainu nyelv írásához. Az ainoknak saját mitológiájuk és gazdag szájhagyományuk is volt, beleértve a dalokat, epikus költeményeket és történeteket versben és prózában.
Lásd még
Megjegyzések
- アイヌ生活実態調査 (határozatlan) . 北海道. Letöltve: 2013. augusztus 18.
- Összoroszországi népszámlálás 2010. Hivatalos eredmények kibővített listákkal a népesség és a régiók etnikai összetétele szerint. : lásd: „A NEMZETI HITÜGYRE VONATKOZÓ EGYÉB VÁLASZOKAT MEGJELÖLŐ SZEMÉLYEK” NÉPESSÉGI CSOPORT ÖSSZETÉTELE AZ OROSZ FÖDERÁCIÓ SZERVEZETE ÁLTAL)
- Poisson, B. 2002, The Ainu of Japan, Lerner Publications, Minneapolis, 5. o.
- Michael F. Hammer, Tatiana M. Karafet, Hwayong Park, Keiichi Omoto, Shinji Harihara, Mark Stoneking és Satoshi Horai: "A japánok kettős eredete: a vadászó-gyűjtögető és a farmer Y kromoszómák közös alapja" Journal of Human Genetics, 51. évfolyam, 1. szám / 2006. január
- Yali Xue, Tatiana Zerjal, Weidong Bao, Suling Zhu, Qunfang Shu, Jiujin Xu, Ruofu Du, Songbin Fu, Pu Li, Matthew Hurles, Huanming Yang és Chris Tyler-Smith: „Férfi demográfia Kelet-Ázsiában: észak-déli kontraszt az emberi populáció bővülésének idejében, Genetika 172: 2431-2439 (2006. április)
Amikor a 17. században az orosz felfedezők a „legtávolabbi keletre” értek, ahol, ahogy gondolták, a föld mennyezete összekapcsolódott az égboltozattal, de határtalan tengert és számos szigetet találtak, elcsodálkoztak a megjelenésen. a bennszülöttek közül, akikkel találkoztak. Előttük sűrű szakállal benőtt emberek jelentek meg, tágra nyílt szeműek, mint az európaiaknak, nagy, kiálló orrúak, úgy néztek ki, mint a dél-oroszországi parasztok, a Kaukázus lakói, tengerentúli vendégek Perzsiából vagy Indiából, cigányok - mint bárki, csak nem. a mongoloidok, akiket a kozákok az Urálon túl mindenütt láttak.
A felfedezők Kuriloknak, Kuriloknak nevezték el őket, és a „bozontos” jelzővel ruházták fel őket, magukat pedig „Ainu”-nak, ami „embert” jelent.
Azóta a kutatók ennek a népnek a számtalan rejtélyével küszködnek. De a mai napig nem jutottak határozott következtetésre.
Kurilok(Kuril-szigetek, Kuril férfiak, Kuril Kamcsadalok). Ezek az emberek egykor Szahalin szigetén és a Kuril-szigeteken laktak, valamint déli része Kamcsatka a Bolsoj folyótól nyugaton és Avacha-öböl keleten - a félsziget ezen részét Kuril-földnek nevezték (sokan összekeverik a Kuril-szigetekkel, amelyeket valamivel később fedeztek fel és fejlesztettek ki, mint Kamcsatkát).
A Kuril-szigetek a nevüket az ott lakókról kapták. A „kuru” ezeknek az embereknek a nyelvében „embert” jelentett, a kozákok „kuriloknak” vagy „kuriloknak” nevezték őket, magukat pedig „ainu”-nak nevezték, ami jelentésében nem sokban különbözött a „kurutól”. A kurilok vagy ainu kultúráját a régészek legalább 7000 éve nyomon követték. Nemcsak a Kuril-szigeteken éltek, amelyeket „Kuru-misi”, azaz „emberek földjének” neveztek, hanem Hokkaido szigetén („Ainu-moshiri”) és Szahalin déli részén is. Megjelenésükben, nyelvükben és szokásaikban jelentősen eltértek mind a déli japánoktól, mind a kamcsadaloktól északon.
Önnév Az "ainu" jelentése "férfi" vagy "férfi". Az emberek származása továbbra is tisztázatlan. Az ainukat gyakran az Australoidok közé sorolják, de ezek a feltételezések az arcvonások, testalkat, haj stb. hasonlóságán alapulnak. Legújabb kutatás lehetővé teszik szoros faji kapcsolatuk feltételezését a tungusokkal, altájokkal és az Urál és Szibéria más lakóival. Az ainuk körülbelül 8-7 ezer évvel ezelőtt jelentek meg a Japán-szigeteken, létrehozva a neolitikus Jomon kultúrát.
Ainu szó Ainu(többes számban Ainu vagy ainu utara), amelyből az orosz ain származékok, az ainu korábban nem volt az egész népcsoport önneve. Ez a kifejezés az Edo-korszakban (1603-1868), a 18. század körül, majd a 19. századtól kezdett elterjedni. széles körben elterjedt. Az aiku, amelyet a becsület konnotációjával használnak, és jelentése "férfi", "nemes személy", "igazi személy", "az ainu néphez tartozó személy", az ainu etnikai csoport képviselői kezdték használni a japánokkal szemben. a gyarmati terjeszkedés kontrasztként az őslakosok és a japánok elválasztására, akiket "sziszámnak" neveztek. A legendákból eredő egyik ainu változat szerint a kifejezés Ainu az ainu - Aioii (Aioina) első ősének nevéből származik.
Az összes ainura közös önnév elterjedése előtt azonban a japán szigetek őslakosságának egyes helyi csoportjai saját elnevezéssel rendelkeztek, amelyek főként a helységek, folyók stb. neveit tükrözték, azaz a szigetek neveit. élőhelyek. Ainu vízgyűjtő Saroo például magát hívta saru utara- „Saru környéki emberek”, a Szója-félszigeten élő őslakosokat hívták. szója utara vagy yaun utara- „Szója lakói” vagy „Hokkaido északi részének lakói”, Ainu a sziget keleti részén chuvka utaraÉs menasi utara(szó szerint „a Menasi-gerinc népei”) stb. A szó gyakran megtalálható az ainu imákban és a szóbeli legendákban enthiu vagy entyu, önnévként is használatos. Ez a kifejezés összhangban van a szavakkal enju (enzu)- "személy" és enju utara- „emberek”, a szahalini ainu nyelvén találhatók. Hokkaido vagy az ainu földek ősi lakói számára az ainoknak is volt egy bizonyos általános neve - kurumse.
A 17. századi orosz forrásokban, vagyis már V. Pojarkov Amur-menti hadjárata idején kezdték az ainukat „fekete népnek”, ill. kuyami. és az Ohotszk-parton a XVIII. hívták Kuwami. A Kamcsatka déli részén és a Kuril-szigeteken élő ainu etnikai csoport képviselőit az oroszok „kuriloknak”, „kuriloknak”, „bozontos kuriloknak” nevezték. Ugyanakkor kiemelkedett közülük a „közeli kurilok” - a kamcsatkai ainu és a Shumshu-sziget, a „távoli kurilok” - a Paramushir-sziget és a szomszédos szigetek ainjai, valamint a „Kikh kurilok” - az ainu lakosság a szigetek közül Urup, Iturup, Kunashir. A 18. század közepén. Szibéria északkeleti részének orosz felfedezője, S. P. Krasheninnikov azt javasolta, hogy a Sumshu-szigeten lévő kamcsatkai ainukat, akik keveredtek az itelmenekkel, nevezzék „közvetett kuriloknak”, ellentétben a Paramushir-sziget fajtiszta „közvetlen kuriljaival”.
S. P. Krasheninnikov nyilvánvalóan helyesen hitte, hogy a „Kuril-szigetek” név ainu szó, amelyet az orosz szolgálatosok eltorzítottak. főnyeremény[Krasheninnikov, 1948, p. 155]. Valószínűleg ez a név, mint már említettük, az ainu szavakból származik ku, kur, kuru, gur, guru- "Ember". Valószínűleg az ainu nyelv szavaiból származott Orosz név a Csendes-óceán északi részének szigetei - a Kuril-szigetek, „kuriliak által lakott szigetek” vagy „kuriliak szigetei”. Egy időben, S. P. Krasheninnikov és G. V. Steller nyomán, erre mutattak rá a legjelentősebb tudósok, a Kuril-szigetek szakértői, D. N. Anuchin, L. S. Berg földrajztudósok és mások. Hasonlóan vélekednek a modern tudósok is. Lehet, hogy az Aleut-szigeteket is ugyanezen elv szerint nevezték el.
A népszámlálás szerint Orosz Birodalom 1897-ben 1446-an nyilvánították anyanyelvüknek az ainu-t, szinte mindannyian Szahalinon (akkor egész Szahalin Oroszországhoz, a Kuril-szigetek pedig Japánhoz tartozott; dél-Szahalin Az 1904-2005-ös háború után átengedték Japánnak)
Az 1945-ös szovjet-japán háború után a szahalini ainuk és a Kuril-szigetek többségét a japánokkal együtt kilakoltatták (néhányan önként is emigráltak) Japánba. 1953. február 7-én a Szovjetunió Minisztertanácsának a sajtó katonai és államtitkainak védelméért felelős biztosa, K. Omelcsenko titkos parancsban jelezte a Szovjetunió Glavlit osztályvezetőinek ( cenzorok): "tilos a nyílt sajtóban bármilyen információt közzétenni a Szovjetunióban élő ainu népről." Ez a tilalom nem tartott sokáig, az ainu folklór publikálása az 1970-es évek elején folytatódott.
Jelenleg Oroszországban szinte nem maradt ainu; Japánban, a Hokkaido sziget japánok intenzív gyarmatosításának időszakától kezdve az ainukat „barbároknak”, „vadoknak” és társadalmi kitaszítottaknak tekintették (japán fogalom, japán, ebisu, amelyet az ainu-ra használnak, jelentése „barbár, vad” is. A társadalomban elfoglalt pozíciók elnyerése érdekében a 19-20. század során aktívan japánosították magukat, eltitkolták származásukat, átvették a japán neveket, nyelvet és kultúrát, számukat. meredeken csökkent és csökken.
Az ainu nyelv egyikhez sem tartozik nyelvcsalád(izolálni); Jelenleg a hokkaidói ainuk áttértek a japánra, az orosz ainuk oroszra, az ainuk pedig már-már halottnak tekinthetők (a hokkaidói idősebb generációból nagyon kevesen emlékeznek még egy kicsit a nyelvre. 1996-ban már nem voltak több mint 15 ember, aki teljesen beszélt ainu nyelven). Az ainuknak nem volt saját írásuk, de a szóbeli kreativitás gazdag hagyománya volt, beleértve a dalokat, epikus verseket és verses és prózai történeteket. Egyes kutatók (Edo Nayland) összehasonlítják az ainuk és a baszkok nyelvét.
Többször meg voltam győződve arról, hogy sokan nem tudják, kik az ainuk - a Kuril-szigetek őslakosai. Ezért ezt a cikket javaslom.
Érdemes-e megemlíteni, hogy Mercatort az egyház üldözte, de ez már inkább a Septentrionalium Terrarum Descriptio térképével kapcsolatos téma. ősi föld, a mai Antarktisz, a tiltott múltunk.
Íme egy térkép 1512-ből, természetesen már Németország is rajta van, de jól látható Rusz területe is, amely a németek által meghódított földekkel határos. Az ottani Rusz területét nem a Tatár jelöli ki, mint általában, hanem általában Moszkvával együtt - Rvssiae, Rus, Rosy, Oroszország. A jelenlegi Barents-tengert akkoriban Murmanszki-tengernek hívták
Íme egy térkép 1663-ból, itt fehérrel van kiemelve Moszkva területe, rajta keresztül pedig a leginkább szembetűnő feliratok
ez a Pars Europa Russia Moskovia azon a fehér részén, ahol a mai Európa
Szibéria A vörös területen, amelyet a görögök és a nyugatbarátok Tatáriának is neveztek, Tartaria
Lent a zöld Tartaria Vagabundorum Independens-en, ahol Mongólia és Tibet volt korábban és ma is, amelyek Oroszország védelme és védelme alatt álltak, ezek Kínából származtak.
Tartaria Magna, Nagy Tartaria, azaz Rus' zöld és vörös vidékein keresztül
Nos, lent jobbra a Tartaria Chinensis sárga régiója, a Sinarium, Kína Extra Muros, egy szintén Oroszország által ellenőrzött határ- és kereskedelmi terület.
Lent a kínai Imperum Kína világoszöld vidéke látható, könnyen elképzelhető, milyen kicsi volt akkoriban, és mennyi földet kaptak Péter és általában a Romanov zsidók alatt.
Alul a sárga terület Magni Mogolis Imperium India, Indian Empire. stb.
Erre a mítoszra azért volt szükség a véres keresztséget végrehajtó zsidóknak, hogy igazolják az általuk meggyilkolt hatalmas számú szlávok (végül is csak az akkori kijevi régióban tizenkét millió emberből kilenc szláv pusztult el, ami szintén bebizonyosodott a régészek, megerősítve a lakosság, a falvak számának meredek csökkenését a keresztség idején), és mosson kezet ezzel a hazugsággal az emberek előtt. Nos, az állami program által iskolás évei óta előre bepácolt és zombisított jelenlegi redneckek többsége még mindig hisz bennük és kitalálja, még akkor is, ha nem siet magáért.
Valahol ennek az időnek a közepén, ezekben az évszázadokban, miközben az egyházpárti zűrzavar uralkodott Oroszországban, és sok nép elhagyott maradt, néhányuk az ainu volt, az egykori távol-keleti szigeteink lakói.
Most már okkal feltételezhetjük, hogy nemcsak Japánban, hanem Oroszország területén is van egy része ennek az ősi bennszülött népnek. A legutóbbi, 2010 októberében tartott népszámlálás előzetes adatai szerint több mint 100 Ainov él hazánkban. Maga a tény szokatlan, mert egészen a közelmúltig azt hitték, hogy az ainuk csak Japánban éltek. Ezt sejtették, de a népszámlálás előestéjén az Orosz Tudományos Akadémia Etnológiai és Antropológiai Intézetének munkatársai észrevették, hogy annak ellenére, hogy az orosz népek nem szerepelnek a hivatalos listán, néhány polgártársunk makacsul folytatja Ainu-nak tartják magukat, és jó okuk van erre.
Mint a kutatások kimutatták, az ainu, vagyis a kamcsadali kurilok nem tűntek el sehol, egyszerűen nem akarták, hogy felismerjék őket hosszú évekig. De Stepan Krasheninnikov, Szibéria és Kamcsatka kutatója (XVIII. század) Kamcsadal Kurilként írta le őket. Maga az "Ainu" név az "ember" vagy "érdemes ember" szavukból származik, és a katonai műveletekhez kapcsolódik. És ahogy ennek a nemzetnek az egyik képviselője állítja a híres újságíróval, M. Dolgikh-val folytatott beszélgetésben, az ainuk 650 évig harcoltak a japánokkal. Kiderült, hogy ez az egyetlen nép, amely a mai napig megmaradt, aki az ókortól fogva visszafogta a megszállást és ellenállt az agresszornak - a japánoknak, akik valójában koreaiak voltak, akik a szigetekre költöztek, és egy másik államot hoztak létre.
Tudományosan megállapították, hogy az ainuk körülbelül 7 ezer évvel ezelőtt lakták a japán szigetcsoport északi részét, a Kuril-szigeteket és Szahalin egy részét, és egyes adatok szerint Kamcsatka egy részét, sőt az Amur alsó folyását is. A délről érkező japánok fokozatosan asszimilálódtak, és az ainukat a szigetcsoport északi részébe - Hokkaidóba és a déli Kuril-szigetekre - szorították.
A szakértők szerint Japánban az ainukat „barbárnak”, „vadnak” és társadalmi kitaszítottnak tekintették. Az ainukat jelölő hieroglifa jelentése „barbár”, „vad”, ma már a japánok „szőrös ainuk”-nak is nevezik őket, amiért a japánok nem szeretik az ainukat. A 19. század végén. Mintegy másfél ezer ainu élt Oroszországban. A második világháború után részben kitelepítették, részben a japán lakossággal együtt távoztak. Némelyik a távol-keleti orosz lakossággal keveredett.
Megjelenésében az ainu nép képviselői nagyon kevéssé hasonlítanak legközelebbi szomszédaikra - a japánokra, nivkekre és itelmenekre. Az ainuk a fehér faj.
Maguk a kamcsadali kurilok szerint a déli gerinc szigeteinek összes nevét az ainu törzsek adták, akik egykor lakták ezeket a területeket. Egyébként téves azt gondolni, hogy a Kuril-szigetek, a Kuril-tó stb. forró forrásokból vagy vulkáni tevékenységből származott. Csak arról van szó, hogy itt élnek a Kuril-szigetek vagy a kuriliak, és a „Kuru” ainu nyelven embereket jelent. Meg kell jegyezni, hogy ez a változat lerombolja a Kuril-szigeteinkre vonatkozó japán követelések amúgy is gyenge alapját. Még akkor is, ha a gerinc neve a mi Ainunktól származik. Ezt a szigetre vezető expedíció során megerősítették. Matua. Ott van az Ainu-öböl, ahol a legrégebbi ainu lelőhelyet fedezték fel. A leletekből kiderült, hogy körülbelül 1600-tól az Ainu.
Ezért a szakértők szerint nagyon furcsa azt állítani, hogy az ainuk soha nem jártak a Kuril-szigeteken, Szahalinban, Kamcsatkán, ahogy a japánok teszik most, és biztosítanak mindenkit arról, hogy az ainuk csak Japánban élnek, ezért állítólag nekik kell adniuk. a Kuril-szigetek. Ez teljesen valótlan. Oroszországban élnek az ainu - egy bennszülött nép, akiknek joguk van ezeket a szigeteket ősi földjeiknek tekinteni.
S. Lorin Brace amerikai antropológus, a Michigan Állami Egyetemről a Science Horizons folyóiratban, 65. szám, 1989. szeptember-október. ezt írja: „egy tipikus ainut könnyű megkülönböztetni a japánoktól: világosabb bőrű, vastagabb testszőrzetű, szakálla van, ami a mongoloidoktól szokatlan, és kiállóbb az orra.”
Brace mintegy 1100 japán, ainu és más ázsiai etnikai csoport kriptáját tanulmányozta, és arra a következtetésre jutott, hogy a kiváltságos japán szamurájok képviselői valójában az ainuk leszármazottai, nem pedig a yayoi (mongoloidok), a legtöbb modern japán ősei. . Brace tovább írja: „.. ez megmagyarázza, hogy az uralkodó osztály képviselőinek arcvonásai miért különböznek oly gyakran a modern japánoktól. A szamurájok, az ainuk leszármazottai olyan befolyásra és tekintélyre tettek szert a középkori Japánban, hogy összeházasodtak az uralkodó körökkel, és ainu vért juttattak beléjük, míg a japán lakosság többi része főként a yayoi leszármazottja volt."
Azt is meg kell jegyezni, hogy a régészeti és egyéb jellemzők mellett a nyelvet részben megőrizték. S. Krasheninnikov „Kamcsatka földjének leírásában” található egy kuril nyelv szótára. Hokkaidón az ainuk által beszélt nyelvjárást saru-nak, Szahalinban reichishkának hívják. Az ainu nyelv szintaxisban, hangtanban, morfológiában és szókincsben különbözik a japántól. Bár voltak próbálkozások a rokonság bizonyítására, a modern tudósok túlnyomó többsége elutasítja azt a feltételezést, hogy a nyelvek közötti kapcsolat túlmutat a kapcsolati kapcsolatokon, és magában foglalja a szavak kölcsönös kölcsönzését mindkét nyelvben. Valójában egyetlen kísérlet sem volt széles körben elfogadott, hogy az ainu nyelvet más nyelvekkel összekapcsolják, ezért jelenleg azt feltételezik, hogy az ainu nyelv egy külön nyelv.
A híres orosz politológus és újságíró, P. Alekszejev szerint a Kuril-szigetek problémája elvileg megoldható politikailag és gazdaságilag is. Ehhez lehetővé kell tenni, hogy az ainuk (akiket a szovjet kormány 1945-ben kilakoltatott Japánba) visszatérhessenek Japánból őseik földjére (beleértve őseik élőhelyét - az Amur régiót, Kamcsatkát, Szahalint és az összes többit). A Kuril-szigetek, legalábbis a japánok példáját követve (köztudott, hogy a japán parlament csak 2008-ban ismerték el az ainuk egy független nemzeti kisebbséget), egy „független nemzeti kisebbség” orosz szétszórt autonómiája az őshonos orosz ainu részvételével. Nincsenek se embereink, se eszközeink Szahalin és a Kuril-szigetek fejlesztésére, de az ainuknak igen. A Japánból vándorolt ainuk a szakértők szerint lendületet adhatnak az orosz távol-keleti gazdaságnak, éppen azzal, hogy nemcsak a Kuril-szigeteken, hanem Oroszországon belül is nemzeti autonómiát alakítanak ki.
Japán, P. Alekseev szerint, megszűnik, mert ott a kitelepített ainuk eltűnnek (elenyésző számban vannak kitelepített tiszta japánok), de itt nemcsak a Kuril-szigetek déli részén telepedhetnek le, hanem teljes eredeti elterjedési területükön, Távol-Kelet, megszüntetve a hangsúlyt a déli Kuril-szigeteken. Mivel a Japánba deportált ainuk közül sokan a mi állampolgáraink voltak, lehetséges az ainukat szövetségesként használni a japánok ellen a haldokló ainu nyelv helyreállításával. Az ainuk nem voltak Japán szövetségesei, és nem is lesznek azok, de Oroszország szövetségeseivé válhatnak. De sajnos ez õsember A mai napig figyelmen kívül hagyjuk. A Csecsenföldet ingyen tápláló nyugatbarát kormányunkkal, amely szándékosan kaukázusi nemzetiségű emberekkel töltötte meg Oroszországot, akadálytalan beutazást nyitott a Kínából érkező kivándorlók számára, és azok, akik nyilvánvalóan nem érdekeltek az orosz népek megőrzésében, ne gondolják, hogy megteszik. figyeljen az Ainovra, Itt csak a civil kezdeményezés segít.
Ahogy az Intézet vezető kutatója megjegyzi: orosz történelem RAS, a történelemtudományok doktora, K. Cherevko akadémikus, Japán kiaknázta ezeket a szigeteket. Törvényükben szerepel egy olyan fogalom, mint a „fejlesztés kereskedelmi csere útján”. És az összes ainu - meghódított és meg nem hódított - japánnak számított, és alávetette magát a császárnak. De ismert, hogy az ainuk már ezt megelőzően is adót adtak Oroszországnak. Igaz, ez szabálytalan volt.
Így bátran kijelenthetjük Kurile-szigetek az ainokhoz tartoznak, de így vagy úgy, Oroszországnak innen kell kiindulnia nemzetközi törvény. Szerinte i.e. A San Francisco-i békeszerződés értelmében Japán lemondott a szigetekről. Ma egyszerűen nincs jogi alapja az 1951-ben aláírt dokumentumok és más megállapodások felülvizsgálatának. De az ilyen ügyek csak a nagypolitika érdekében oldódnak meg, és ismétlem, hogy ezen a népen csak annak testvéremberei, vagyis mi tudunk segíteni.
