Ezt az anyagot a híres oszét író, publicista, fordító és az orosz hadsereg tisztje, Szoszlan Temirkhanov írta 1922-ben.
Bár az oszétok hivatalosan keresztények és muszlimok közé tartoznak, mégis ragaszkodnak őseik vallásához, amely szerint hisznek az Egy Istenben, a világ Teremtőjében, a lélek és a világ teremtőjében. a túlvilágot, és az Istennek alárendelt szellemek világába.
Egy másik fontos paraméter a Kaszpi-tengertől nyugatra tartó olaj- és gázszállítás szabályozása. Ebben a sok őslakosból álló régióban csak a kaukázusi köztársaságok rendelkeznek rövid és törékeny demokráciatapasztalattal. A vallások és a szokások nem teszik lehetővé a népek számára ezt a fajta élményt Észak-Kaukázus. Európa és az Egyesült Államok stratégiai és olajérdekekkel tekinti a régiót.
Grúzia vasárnap azonnali tűzszünetet rendelt el. Moszkva azonban folyamatos ellenségeskedéssel vádolja Tbiliszit. A tűzszünetre irányuló nemzetközi felhívások célja, hogy megakadályozzák a konfliktus kiszélesedését Grúzia másik szakadár tartományában, Abháziában.
Ez az oszét vallás nem ismer sem templomokat, sem bálványokat, sem papi osztályt, sem szent könyveket. A szent könyvek helyett a művészet nélküli költészettel teli mitológiája van, felkeltve azt a szent szikrát, amely felemeli az embert, megvilágítja és felmelegíti a lelkét, arra készteti, hogy jóra és világosságra törekedjen, bátorságot és erőt ad neki, hogy félelem nélkül harcoljon a gonosszal és a gonoszsággal, inspirálja. önfeláldozásra mások javára.
Georgia elrendelte csapatainak, hogy azonnal szüntessék be a tüzet. Grúzia, amely pénteken (augusztus 8-án) tüzérségi tűzzel és légicsapással indult, bejelentette, hogy augusztus 10-én, vasárnap kivonja csapatait. Oroszország, amely azóta tankokkal és vadászgépekkel válaszolt a hatalmas katonai ellentámadásra, szkepticizmussal fogadta a hírt. „Nemcsak a politikai akarat nyilatkozatai, hanem a grúzok tényei is” – figyelmeztetett Anatolij Nogovicin vasárnap Moszkvában.
Egy magas rangú orosz tisztviselő, aki napi sajtókonferenciákon feltárta a válság mértékét szombat óta, megerősítette, hogy Chinvali, Dél-Oszétia önjelölt "fővárosa" a menekültszámlák szerint mára rommá vált, "legtöbbször" ismét a menekültszámlák szerint romjaivá vált. Moszkva irányítása.
Mesterséges templom helyett a gyönyörű és hatalmas Univerzum templomként szolgál számára, felfelé hívva az embert a szépbe és a végtelenbe. Ezért ünneplik az oszétok vallási ünnepeiket a természet ölében, hegyen vagy ligetben, a szabad levegőn.
A pap helyett a család vagy a klán, a gyülekezet vagy a társadalom véne cselekszik. Nem hordozója semmilyen szentségnek, nem nevezi magát közvetítőnek Isten és emberek között, hanem csak a közös érzések és hiedelmek képviselője.
„A helyzet folyamatosan változik” – figyelmeztetett Anatolij Nogovicin, ragaszkodva ahhoz, hogy Moszkva a médiában megjelent nyilatkozatok ellenére sem kapott tűzszünetre vonatkozó javaslatot Tbiliszitől. „Az agresszor Grúzia, azért vagyunk itt, hogy teljesítsük békeküldetésünket” – hangoztatta.
Grúzia elítéli az „orosz inváziót”
A helyszínen azonban az orosz erők csak fokozták hadműveleteiket. Dél-Oszétiában, amely Georgia északi részén található, de az ország többi részén is. Először jöttek Tbiliszi külvárosába. Vasárnap a vadászgépeik bombáztak katonai bázisés egy repülőgépgyárat a grúz főváros közelében.
Istenben, a világ Teremtőjében hisznek, az oszétok azonban csak a védőszellemeknek hoznak áldozatot, hisz abban, hogy céljaik elérése az ő beavatkozásukon múlik. Nem következik-e ez a megfigyelésből és az értelemből: a megfigyelésből, mert régóta észrevették, hogy a vágyat, amely körül mind a gondolat, mind az akarat intenzíven összpontosul, az ember eléri, az értelemből pedig azért, mert ésszerűtlen Istent az emberiség szintjére redukálni. részleges lény, amely képes áldozatokra, hogy teljesítse a többnyire önző jellegű kéréseket; mások kárára irányul. Más dolog, ha olyan védőszellemekhez fordulsz, akiknek szenvedélyeik vannak: ez nem más, mint a szellemed felé fordulni, amely különféle képességekkel rendelkezik, amelyek megkövetelik, hogy önmagad felé fordulj; annál erősebb a vágy, i.e. a szellemre irányuló igény, minél inkább megnyilvánul belső képességei vagy ereje, és minél inkább sikerül az embernek ezt elérnie, mert a szellem ugyanaz a valódi természeti erő, mint bármely más természeti erő, amely felhasználható az ember előnye, ha csak valaki tudja, hogyan bánjon vele.
A Tanács vezetője szerint az első offenzíva megindulása után áldozattá vált Grúzia „intenzív bombázással” ítélte el az „orosz inváziót” nemcsak „stratégiai és katonai”, hanem „gazdasági és civil” célok miatt is. Grúz Biztonsági Tanács, Alexander Lomaia. Elítélte Oroszország soha nem látott mértékű fegyverhasználatát.
További érintett városok közé tartozik a fekete-tengeri Poti kikötő és a Dél-Oszétiához közeli Gori városa, ahol a néhány nyugati újságíró megerősítette az épületek lerombolását és sok lakos halálát. Bombák hullottak a Baku-Tbiliszi-Ceyhan olajvezeték közelében is.
Az oszétok soha nem beszélnek Isten lényegéről, nem ábrázolják őt, és nem állítanak semmit úgy, ahogyan Isten valóban megmondta, de gyakran hallani őket, amikor szemrehányást tesznek a gátlástalanoknak: „Féljétek Istent, legyen lelkiismeretük”. Nem azt mondják-e ezzel, hogy van „valami magasabb”, aminek az embernek engedelmeskednie kell, hogy ez a „valami magasabb” a lelkiismereten keresztül nyilvánul meg, ami, mint tudjuk, az ősöktől örökölt, vagy észlelt legjobb fogalmak összességét reprezentálja? maga az ember. A legjobb fogalmak a közjó iránti vágyat tartalmazzák, amelynek szolgálata tehát megköveteli azt a „valami magasabbat”, amelynek az embernek engedelmeskednie kell.
Tengerészeti blokád és második front
Tehát az orosz katonai bevetés hatalmas, még akkor is, ha a moszkvai hatóságok kacérkodnak a mértékét illetően. Az orosz flottát pedig mozgósították: több, a Fekete-tengeren állomásozó hajóval segíti a grúz partok blokádját és megakadályozza a fegyverek szállítását.
Ez a tengeri blokád egy második front megnyitását hirdetheti: Abházia, egy másik oroszbarát szeparatista tartomány Grúziában vasárnap kijelentette, hogy „hadiállapotban van”. A grúz miniszter szerint magában Grúziában a tartományhoz legközelebb eső tartomány, az ország nyugati részén fekvő Zugdidi városa is bombák célpontja volt. Az orosz légierő pedig folytatta bombázását a Kodori-szorosban, Abházia egyetlen grúzok által ellenőrzött részén.
Mélyen hisznek a lélek halhatatlanságában, az oszétok úgy vélik, hogy a földön élők szorosan – bár nem láthatók – kapcsolatban állnak azokkal, akik átmentek a túlvilágra.
Az oszétok halottkultusza mélyen vallásos jellegű. Az elhunyt, mint egy szellem, él, és nem szakítja meg a kapcsolatot a földön élőkkel. A halottakra az otthoni áldozások alkalmával állandóan emlékeznek, és így az utódok is átitatódnak őseik szellemével.
Moszkva túlzottnak ítéli a nyugati kritikát, az orosz válasz arra irányul, hogy agresszíven rákényszerítse Grúziát a dél-oszétiai korábbi helyzethez, amely a helyzet kezdettől fogva egyre bonyolultabb és instabilabb, mivel a békefenntartásban grúzok és oroszok is részt vettek. küldetés.
Valójában Oroszország háborúban állt Grúziával
Ez a kettős bevetés egy véres háború után dőlt el az 1990-es évek elején, amikor a szovjet birodalom bukása utáni káoszt kihasználva Dél-Oszétia és Abházia egyoldalúan kinyilvánította függetlenségét, hogy elválik Grúziától. Az orosz és grúz békefenntartók Dél-Oszétiában a választóvonalak mindig is elmosódtak. Tbiliszit rendszeresen azzal vádolják, hogy megpróbált konfliktust kirobbantani annak érdekében, hogy visszaszerezze az irányítást a szakadár régiók felett, hogy helyreállítsák területi integritás Az orosz katonai jelenlétet provokációnak tekintette.
Ennek köszönhetően az apák is látják gyermekeikben azokat a meneküléseket önmaguk elől, amelyek folytatása lesz a földön, és az otthoni áldozatoknál emlékeznek rájuk. Éppen ezért az idősek és különösen az idősek gondoskodnak a gyerekekről és nevelésükről, és bár dédelgetik a gyerekeket, nem kényeztetik őket cukros hozzáállással, és nem engedik meg magukat a gyerekek jelenlétében olyan szavakat, tetteket, amelyek alááshatják. a gyerekek szemében, vagy kosznyomot hagynak a gyermek fogékony lelkében. De ezek is megéretten különös becsülettel veszik körül szüleiket és időseiket, idős szüleiktől minden gondoskodást megvonnak, felszabadítva őket a munka alól.
Így az őskultusznak köszönhetően az oszétok gyermekkorban az idősebb generációk különösen óvatos hozzáállását élvezik, majd felnőtt korukban magukra veszik a család és a szülők minden gondoskodását, és végül idős korukban békét élveznek, körülvéve. figyelem és becsület.
Az oszétok minden vallási ünnepe egy szolidáris közösség kialakulását szolgálja, és vallási hátterű nyilvános étkezés. A közös refektóriumi asztalhoz mindenki egyformán ül le: az utolsó szegény, az első gazdag, a nemes, az egyszerű, és a védőszellemek nevében kenyeret és ételt fogyasztva beszélgetnek az étkezésről. a fényes szellemek - dzuárok, a nartok mitikus őseiről és a nemzeti hősök hőstetteiről, valamint a köz- és nemzeti ügyekről.
Mindez az általános felemelő légkört teremti meg, elősegíti a kölcsönös megértést és az egység szellemét.
Ennek köszönhetően a különböző társadalmi helyzetű emberek egy széles társadalmat alkotnak, egyenrangú felekként találkoznak, meglátogatják egymást, együtt töltik a lakomákat, mulatságokat. Ez a kommunikáció felemeli a szegény és iskolázatlan, az életet nem ismerő oszétok mentális horizontját kulturális központok, és az értelmiségnek nem szabad elszakadnia a néptől és szűk ördögi körbe fordulnia. Ugyanez a kommunikáció az oszétok körében igen fejlett kölcsönös segítségnyújtást, az emberi személy tiszteletét és általában a másokkal szembeni toleranciát, és mindezek következményeként a kapcsolatokban és a társadalmi fegyelemben visszafogottságot és tapintatot idéz elő.
A vallásosság szelleme behatol az oszétok szokásaiba, ezért beteljesülésük nemesíti az emberek kapcsolatait, harmóniát és szépséget ad nekik.
Általánosságban elmondható, hogy az oszét vallás erkölcsi törvényeket ad, és kemény munkára, bátorságra, kitartásra és önfeláldozásra tanít.
Ez a vallás az az erő, amely támogatta az oszétok elpusztíthatatlan szellemét a velük folytatott titáni harcban a természeti katasztrófák hegyek és terméketlenségük, valamint az ellenségek dominanciája, akik nem adták meg nekik a lehetőséget a szabad lélegzésre.
Az oszét vallás befolyása olyan nagy és jótékony, és nem meglepő, hogy anyavallásuk ilyen erőteljes befolyása mellett az oszétok nem tudtak engedni az idegen vallások befolyásának, annak ellenére, hogy az idegen hódítók támogatták vallásukat. államapparátusuk minden erejével, jól tudva, hogy az oszétok csakis beiktatásával tudják végleg meghódítani.
Sem a középkorba beültetett bizánci és grúz ortodoxia, sem a keletről és északról hozott iszlám, sem a rendőri intézkedésekkel beültetett orosz ortodoxia nem vert gyökeret Oszétiában, és az oszétok a mai napig vallják őseik hitét, de ne akarj vicces lenni, mint Don Quijote, és ne harcolj szélmalmok. Ezért az oszétok nem lázadtak és nem lázadnak a vallásukat erőszakkal beültető idegenek nevetséges munkája ellen.
Építsenek templomokat és küldjenek papokat, akik a legabszurdabb dolgokat prédikálják Isten nevében, de ez nem akadályozza meg az oszétokat abban, hogy a Világegyetemben Isten csodálatos templomát lássák, mitológiájukban pedig a legjobb vezetőt és inspirálót.
Az oszétok őseiktől örökölt mélyen vallásos világnézete nem engedte, hogy idegen vallásokat oltsanak beléjük. Ez megmentette az oszétokat az orosz ortodoxia pusztító befolyásától, amely a meghódítottak lelkét akarta rabul ejteni és megrontani. És hogy az orosz ortodoxia szolgái és oroszosító barátaik milyen aljas cselekedetekre voltak képesek, az kiderül az ortodoxia oszétiai telepítésének történetéből.
Az oszétok végső meghódítása után a cári kormány a Szent Zsinat terve szerint misszionáriusokat küldött Oszétiába, akik nem lévén sikeresek az ortodoxia prédikálásában, ajándékokkal kezdték csábítani a gyerekeket és a szegényeket, valamint a hozzájuk érkezőket. az ortodoxiának tulajdonították. Tömegesen jelentek meg az ajándékok iránt érdeklődő gyerekek, szüleik tudta nélkül, és többször megjelentek a szegények, a könnyű pénzre vadászók, akik más néven nevezték magukat. Ezenkívül a misszionáriusok sok olyan embert is felvettek a megkeresztelt emberek névsorába, akik egyáltalán nem jöttek el hozzájuk.
Valamennyi így megkeresztelt gyermeküket a cári kormány ortodoxnak tekintette, templomokat épített nekik és papokat nevezett ki. De ezek az oszétok, akik nem tartották magukat ortodoxnak, nem jártak templomokba, és nem figyeltek a papokra.
Ezután a kormány a rendőrségen keresztül erőszakkal kényszerítette őket, hogy templomba járjanak és ortodox szertartásokat végezzenek, aminek kijátszása miatt üldöztetésnek kezdték őket, ami börtönbüntetéshez és a férj és a feleség (hajadon) elválasztásához vezetett, még akkor is, ha gyerekek, családok felbomlanak, a háztartások csődbe mentek, de az oszétok továbbra is bojkottálták az ortodox egyházat, nem látogatták meg és nem végezték el rituáléit.
Ugyanakkor az oszétok, akiket még nem tulajdonítottak ortodoxiának, attól tartottak, hogy nem fogják őket tulajdonítani, és elkezdték
elfogadni az iszlámot. Aztán a kormány belátta, hogy elnyomásai nem sokat segítettek az ortodoxia elterjedésében Oszétiában, ezért úgy döntött, hogy oktatási intézkedésekre tér át, és ennek érdekében Oszétiát plébániai iskolahálózattal kezdte lefedni, és oszét teológiai iskolát nyitott Ardonban. Az oszétok, megértve az oktatás előnyeit, ebbe az iskolába küldték gyermekeiket, de szerencsére az oszét oktatás egészséges magvai, amelyeket a család fektetett a gyerekekbe, olyan erősnek bizonyult, hogy nem tudta felülkerekedni rajtuk a kimerültség. A Szent Rusz szellemisége és ennek köszönhetően az oroszosítás nem győzött le és nem rontotta meg az új nemzedékek lelkét, bár a gyengébbek a hatása alá kerültek, és a mai napig nem gyógyíthatók.
Tehát maguk a tények beszélnek arról, hogy az oszétok életében anyanyelvük olyan erős tényező, amely megvédi őket minden ellenséges és korrupt befolyástól.
Ebben, ebben a vallásban benne van az oszét minden legbensőbb meggyőződése, amely világnézetének alapját képezi, és amelyet semmiféle erőszakkal nem lehet megölni. Ő, az oszétok vallása, mélyen vallásos, mivel arra ösztönöz bennünket, hogy törekedjünk a jóra és a világosságra, és küzdjünk a gonosz és a sötétség ellen.
Az anyag Szergej Tabolov webhelyéről származik
Ukrajna
4 834
Kazahsztán
1326 (2009)
A teljes létszám mintegy 700 ezer fő, ebből Orosz Föderáció- 515 ezer
Etnonym "oszétok" névből származik "Oszétia", amely oroszul az Alania és Oszétia grúz nevéből származik - "Oseti". viszont "Oseti" a grúz Alan és oszét névből alakult ki - "balták", "ovsi"(grúz ოსები) és grúz topoformáns "-eti".
grúz név "balták" vagy "ovsi" az Alan rész önnevéből származik - "ászok". Az örmény Alan név is - "darazsak", Orosz név Alan - "ja" az oszétokkal rokon jászok neve pedig egyenesen innen származik "ászok".
Orosz etnonimából "oszétok" megtalálta az utat a világ más nyelvein.
Az oszétok átnevezése alánokra
Az Alan névre való átnevezés ötlete népszerű az oszétok körében. Az átnevezésről többször is szó esett, és az átnevezés mellett döntöttek.
Önnév
Az oszétoknak nincs egyetlen önnevük, azonban az önnevet a néphit megőrizte "allon"(egység).
Az iróniak önneve
Az iróniak önneve az "Vas", többes számban "irættæ" vagy "vas adæm".
Etnonym "Vas"„aria”-ra nyúlik vissza (ósi iráni *arya-, *aryāna- - „arya”, „nemes”). V. Abaev azonban kétségeit fejezte ki ezzel kapcsolatban, rámutatva, hogy az *aryāna- természetes tükröződése az oszét nyelvben így néz ki. allon, amely a középkori alánok önnevének felel meg, és az etnonimára utal "ir" Kaukázusi forrás.
A digoriánusok önneve
Önnév a népmesékben
Az oszétoknak van saját neve "allon" csak a folklórban található.
A régebbi forma az "Allan", amely természetes átmenet eredményeként A V O, költözött "allon". Visszamegy más Iránba. *aryāna- - „árja”, „nemes”.
"Allon" az etnonim modern formájának tartják "Alan" az oszét nyelven. Ezzel együtt az űrlap széles körben elterjedt alaynag, amely fordított kölcsönzést jelent.
Eredet
Az oszétok a szkíták és a szarmata alán törzs közvetlen leszármazottai, innen ered az Észak-Oszétia-Alánia Köztársaság neve. Ezt mind a nyelvi adatok, mind az oszét mitológia megerősíti.
Tágabb értelemben az oszét az észak-iráni (szkíta-szarmata) nyelvi világ egyetlen fennmaradt emléke.
Kutatástörténet
Az oszétok iráni származására vonatkozó hipotézist először Jan Potocki állította fel a 18. században. század első felében Julius Klaproth fejlesztette ki, és hamarosan Andreas Sjögren orosz akadémikus nyelvtanulmányai is megerősítették.
V. F. Miller orosz tudós már a 19. század közepén ezt írta:
Sztori
Az ókori történelem és a középkor
Szkítia hozzávetőleges térképe az i.sz. 1. évezredben. e.
A régészet és az ókori szerzők szerint a múltban az iráni nyelvű nomádok nagy területeket foglaltak el a Dunától és a Baltikum keleti részétől megközelítőleg az Urálig, országukat az uralkodó nép - a szkíták - neve után Szkítiának nevezték. Később a szarmaták vagy szauromaták vették át a vezető szerepet Szkítiában. A Kr.e. 2. században Ptolemaiosz ezt a területet Szarmátiának nevezi földrajzi munkáiban. A szarmaták, mint a szkíták, nem voltak azok egyesült emberek, hanem rokon törzsek csoportja. A Kaukázusban élő szarmatákat alánoknak hívták. Innen kiváló lovasok és íjászok lévén kiterjesztették birtokaikat északra a Donig, és portyákat indítottak Örményországba és Kis-Ázsiába.
A kazárokkal határos alánok komoly katonai és politikai fenyegetést jelentettek a Kaganátus számára. Bizánc többször is kijátszotta az "Alan kártyát" a Kazária iránti folyamatos birodalmi ambícióiban. Használata földrajzi hely Alans társa, politikai terveit ráerőltette a kazárokra.
Az Alan lakosság csak Észak-Oszétia - Akhokhia - hegyeiben maradt fenn. A hegyszorosokban túlélték és folytatták az oszét nép etnikai hagyományát. Az 1239-es és 1395-ös invázió után Ahochia volt. az oszétok történelmi bölcsője lett, ahol végül a XIV-XV. az etnicitás és a hagyományos népi kultúra egyaránt kialakult. Ezzel egy időben valószínűleg formálódott az oszét nép szurdoktársadalmakra való felosztása is: Tagaurszkoje, Kurtatinszkoje, Alagirszkoje, Tualgom, Digorszkoje.
Oszétia Oroszországhoz csatolása
1750 tavaszán az orosz kormány és az oszét nagykövetség hivatalos tárgyalásokat kezdett. A Szenátus ülésén kezdődtek, amelyet az orosz-oszét kapcsolatok fejlesztésének kérdésének külön megvitatására szenteltek. Ezen a találkozón Zurab Magkaev kitűzte a fő feladatokat, amelyeket a tárgyalások során a legfontosabbnak tartott. Ezek közé tartozott: Oszétia Oroszországhoz csatolása, külső biztonságának biztosítása, az oszét lakosság egy részének letelepítése a Közép-Kaukázus hegyaljai síkságaira, valamint kölcsönösen előnyös térségek létrehozása. kereskedelmi kapcsolatok. Az a tény, hogy ezek a kérdések létfontosságúak Oszétia számára, nyilvánvaló volt az orosz kormány számára. A jelenlegi helyzetben a 18. század közepére. A nemzetközi helyzetben az orosz kormány még nem tehet Oszétia érdekében olyan lépéseket, amelyek diplomáciai bonyodalmakkal járnának Oroszország számára. Az oszét nagykövetség megértette ezt. Abban a reményben, hogy nyomni Orosz oldalon A határozottabb fellépés érdekében Zurab Magkaev bejelentette, hogy Oszétia kész 30 ezer katonából álló hadsereget kiállítani, hogy részt vegyen a Törökország és Irán – Oroszország fő kaukázusi riválisa – elleni katonai műveletekben. A geopolitikai érdekek mellett Oroszországnak gazdasági érdekei is voltak Oszétiában: a 18. század első felében Oroszország által vívott gyakori háborúk, valamint az olyan stratégiai nyersanyagok, mint az ólom nagy hiánya miatt a kormány különösen érdekelt volt az ólomérc ipari bányászatának lehetősége Oszétiában .
1751. december végén került sor Elizaveta Petrovna hivatalos fogadására az oszét nagykövetségen. Egy előre rögzített jegyzőkönyv szerint az orosz-oszét kapcsolatokhoz kapcsolódó konkrét kérdésekről nem esett szó. A fogadás inkább az orosz-oszét diplomáciai kapcsolatok felépítésének szentelt ünnepélyes szertartáshoz hasonlított. Ott ünnepélyes beszédek hangzottak el. Zurab Magkaev köszönetet mondott a császárnénak a nagykövetség szívélyes fogadtatásáért, és reményét fejezte ki Oszétia és Oroszország közötti szoros kapcsolatok kialakításában.
Az orosz kormány az Elizaveta Petrovnával folytatott megbeszélés után kötött új megállapodásoknak megfelelően a Közép-Kaukázus hegyaljai síkságát, az Ardon, Fiagdon és Terek medencéit „szabad és szabad” földeknek nyilvánította. Az oszétok letelepítését ezekre a területekre, akik történelmi területüknek tekintették, a hivatalos Szentpétervár támogatta.
Vallás
Az oszét hívők többsége ortodoxnak számít, akik a 4-9. századi időszakban vették át a kereszténységet Bizáncból (ami azonban némileg ellentmond maguknak az oszétoknak a vallomásának, akiknek szájhagyományai a viszonylag közelmúltból, a XIX. , a „pirosingesre” keresztelőkről, és a ruhatár feltöltése érdekében többszöri örökbefogadási keresztség indítéka is tükröződik a folklórban). Egyes oszétok vallják a szunnita iszlámot, amelyet a 17-18. században vettek át a kabardoktól. De az oszétok jelentős része valójában a hagyományos oszét hiedelmek híve, amelyeknek a kereszténység előtti gyökerei vannak.
A hagyományos hiedelmek kialakulásának története
Az oszétok vallási világnézeti rendszerét távoli ősöktől örökölték, és árja gyökereken alapul. De a papság, a vallási szervezet és az írás hiányában jelentős változásokon ment keresztül az idők során
Vallási és kultikus elképzeléseik kialakulásában nyilvánvalóan az oszétok etnogenezisének folyamata a kaukázusi alánok alapján a helyi kaukázusi nyelvű szubsztrát (a kobani kultúra törzsei) részvételével vált fő összetevővé.
Modern forma
Az oszét népnaptárban vannak olyan ünnepek, amelyeket a Nagy Isten és a legtöbb szent tiszteletére ünnepelnek, amelyeket imaünnepekkel kísérnek (Oset. kuyvd) és áldozatokat, amelyeket gyakran a nekik szentelt szentélyekben végeznek (Oset. dzuar).
A szentélyek lehetnek bizonyos istentiszteleti helyek, ill szent ligetek, hegyek, barlangok, kőhalmok, ősi kápolnák és templomok romjai. Némelyiküket külön szurdokokban tisztelik ill lakott területek, és néhány pánoszét.
Nyelv
Dialektusok és szubetnikai csoportok
Jelenleg az orosz Észak-Oszétiában élő oszétok két szubetnikai csoportra oszlanak: Irontsev (önnév - Vas) és Digorians (önnév - Digoron). Az iróniak számszerűleg túlsúlyban vannak, az iróni dialektus az oszét irodalmi nyelv alapja. A digori dialektusnak van irodalmi formája is: ebben, akárcsak a Vasban, könyvek, folyóiratok jelennek meg, drámaszínház működik. A „Digorians” (ashdigor) etnonimát először az „Örmény történelem és földrajz” (VII. század) említi. Az oszét nyelv digor és vas nyelvjárása meglehetősen eltérő, főként a fonetika és a szókincs tekintetében.
Az oszétok genetikája és fenotípusa
Genetikai kutatás
Az eddig végzett vizsgálatok szerint a leggyakoribb Y-kromoszómális haplocsoportok és az R1b az oszétok körében található.
A G haplocsoport az oszétok körében akár 75%-os gyakorisággal fordul elő. A legmagasabb koncentrációt az oszétok körében észlelték Észak-Oszétia Alagir és Digorsky régióiban. Európában a G haplocsoport magas koncentrációjú helyeit (Észak-Spanyolország és Olaszország, Szardínia, Tirol) úgy tekintik, hogy az alánok ezeken a területeken telepedtek le a nagy népvándorlás során.
Az R1b alagir haplocsoporthoz tartozó oszétok előfordulási gyakorisága körülbelül 43%. Ez a haplocsoport a legelterjedtebb az európai kontinens nyugati részén. Beszélőinek aránya különösen magas a brit szigetvilág (70-90%), a baszkok (kb. 90%), a spanyolok (akár 70%) és a belgák (63%) népei körében. Ritkábban (akár 40%-ban) fordul elő olaszok és németek körében.
Kinézet
A legtöbb oszét a kaukázusi faj kaukázusi típusának központi klaszterébe tartozik.
Az oszétokat a haj sötét árnyalata jellemzi, gyakran előfordul a világosbarna vagy vörös haj is. A fej alakja megnyúlt, az agyrégió jelentősen túlsúlyban van az arcrésszel szemben. A szem színe többnyire barna, de előfordul szürke és kék is. A tény az, hogy a legtöbb modern oszét örökölte az alánok külső tulajdonságait, például a szőke és vörös hajat; zöld, szürke vagy kék szem, de miután az oszétok keveredtek a szomszédos törzsek és népek képviselőivel, megjelent a sötét hajszín és a barna szem. Régebben egy oszét esküvőn a menyasszonynak általában „hét fiút és egy kék szemű lányt” kívántak.
Leírások és kijelentések az oszétokról
„De ami leginkább megdöbbent egy oroszországi látogatót Vlagyikavkazban, az az igazi hegymászók típusa. Egy másik rosszul van felöltözve, és a lova nem ér isten tudja mit, de a lovas egész alakja, eredeti ülésével, baslikba bugyolálva, oldalán hordott köpenyben, vállán puskával, szablyával. és egy tőrt – és kéri, hogy legyen képben.”
L. V. Shakhovsky herceg
„Az oszétokat nem lehet azonnal megkülönböztetni a cserkeszektől. De ez a lovasság pánikot keltett a török lovasság minden sorában attól a pillanattól kezdve, hogy megjelent a folyón. A cserkeszekkel és a rendes török lovassággal való 2-3 összecsapás után eljutott arra a pontra, hogy egyetlen cserkesz és egyetlen török lovas sem mert egy mérföldet lovagolni a szófiai országút felé.
A Duna Hadsereg főparancsnokának, Nyikolaj Nyikolajevics nagyhercegnek (a cár testvérének) a Kaukázus kormányzójának küldött táviratából.
„Az uralkodó engedélyével írok önnek, hogy minél több oszétot küldjön lovakkal – az oszétok hősök, akikből kevés van, adjatok még belőlük. Kérjük, mielőbb küldje el. Az oszétok olyan keményen dolgoztak, hogy elkérem tőlük a Szent György zászlót.”
"Általában az oszét hadosztály viselkedése a páratlan önzetlenség és lovagi bátorság tekintetében dicséretre méltó."
A. Bers ezredes
– Alighogy elhagytuk a bivakot, az élcsapathoz rendelt oszétok megelőztek minket. A szakadékok, árkok, bokrok vagy kövek nem akadályozták őket, csendesen vágtattak körülöttünk az út szélén, és gyorsan eltűntek elől. Ezek mind többnyire fiatalok voltak, de akadtak köztük ősz hajú idősebbek is, tapasztaltak, edzettek... Az oszét ügyes, éles szemű, szereti a lovát, ritkán dörzsöli a hátát és megelégszik kevéssel, mindig hallgat , nem kérkedő.”
„Az oszétok meglehetősen jó felépítésűek, erősek, robusztusak, általában közepes termetűek; a férfiak mindössze öt láb két-négy hüvelyk magasak. Ritkán vastagok, de általában sűrűek; egyszerű gondolkodásúak, ez különösen a nőkre vonatkozik. Kinézetükkel kitűnnek szomszédaik közül, amihez nagyon hasonlít kinézet európaiak. Az oszétoknak nagyon gyakran van kék szeme és szőke vagy vörös haja, nagyon kevés a sötét hajú ember; ők egy egészséges és termékeny faj.”
K. Ljahov. 1902
"Az oszétok fizikailag erősek, kiváló hegyi sétálók, magasak, megfelelően fejlett mellkassal, jó szellemi képességekkel és beszédkészséggel rendelkeznek."
„A hegyekben élő oszétok általában durva szövetből készült koponyakupakba, ugyanabból a szövetből készült, térdig érő cserkesz kabátba öltöztek, gazírokkal. A cserkesz kabátot meztelen testen viselték. Ünnepnapokon a cserkesz szőrzet vékonyabb és hosszabb volt. A lábukra szövetnadrág, leggings, pántos bőr archita cipő került. Télen az oszétok meleg, térdig érő filccsizmát, „dzabyrtát” viseltek. Az ing rendkívül ritka volt a gazdag családok képviselői között, majd családonként gyakran egy. A családtagok felváltva használták az inget, ünnepnapokon viselték. A burkák is ritkák voltak. Ehelyett rövid bundát viseltek. Az oszétok tőrt viseltek az övükön, pisztolyt az oldalukon, szablyát lógtak a vállukon, és puskát a hátukon, gyakran medvebőrből vagy fehér kecskéből készült tokban. A nők jobban öltözködtek, de általában rosszul is. A hegyekben élő szegény oszétok csak temetéskor viseltek gazdag ruhát.”
„Általában az oszétok antropológiája jelentősen eltér a Kaukázus többi népének antropológiájától; Gyakori a szőke haj és a szürke vagy kék szem. Az oszétok magasak és soványak... Az oszétok teste egészséges és erős.”
„Az oszétok meglehetősen karcsú nép, robusztus és erős, általában átlagos magasságúak: a férfiak elérik az 5 láb 2-4 hüvelyket. Az oszétok nem kövérek, hanem drótosak és szélesek, különösen a nők. Szomszédaiktól elsősorban arcvonásaikban, haj- és szemszínükben különböznek, amelyek az európaiakra emlékeztetnek. Az oszétok körében gyakran előfordul a kék szem, a szőke és a barna haj; Fekete haj szinte soha nem látható. Ők egészséges emberekés sok utód lesz."
L. Steder. 1781 (24, 33., 38. o.)
„Az oszét úgy védi a vendéget (kunak), mint önmagát, és inkább meghal, mintsem testét átadja az ellenségnek; vérbosszút áll érte... Nagylelkűek, megosztják ételeiket a rászorulók között, segítőkészek, és nem utasítják el a kérő barátot. A következő szavakkal fogadják a vendéget: „Az én otthonom a te otthonod; Én és minden, ami az enyém, a tiéd.” A védelmük alatt állókat rokonként kezelik, menekülőket nem adnak át.”
„Egyszer Tiflisben beszélgettem egy oszéttel, elmondtam neki, hogy a német tudósok körében elterjedt az a vélemény, hogy mi, németek ugyanabba a fajba tartozunk, mint az oszétok és őseink, akik régen laktak. Kaukázus hegység. Válaszul az oszét kigúnyolt; nagyon jóképű férfi volt, cserkesz aquiline profillal; Egy mellettem álló művelt orosz egyetértett vele. Egy württembergi paraszt a Marienfeld kolóniáról haladt éppen el mellette. Ennek a németnek esetlen alakja, széles, álmos arckifejezésű arca és imbolygó járása élesen különbözött a kaukázusi hajlékony, szép alakjától. „Hogy lehet az – kiáltott fel az orosz –, hogy ennyire vakmerőnek kell lennie, és két ilyen különböző típusú népet ugyanahhoz a fajhoz tartozónak ismer fel? Nem, ennek a két embernek az ősei éppolyan könnyen elrepülhettek volna ugyanabból a fészekből, mint a sólyom és a pulyka. Látod, ez az oszét és az a német ugyanazt a munkát végzik, művelik a földeket és legeltetik a csordákat. Küldje el a parasztjait magas hegyekés öltöztess fel mindenkit kaukázusi ruhába, mégsem lesz belőlük oszét... Még ezer év múlva is meg lehet majd különböztetni a dédunokáikat egy mérföldről."
Település
Az orosz és külföldi tudósok munkái, valamint a tudományos expedíciók kezdetét szolgálták Oszétia és az oszét nép átfogó tanulmányozásának.
Oszét konyha
Az oszét konyha fő ételei az oszét piték (osset. chiiritæ), Osset. lyvæ- húspörkölt burgonyával és más zöldségekkel; Osset jikk-lyvæ- tejfölben párolt hús; Osset dzærna- egy tál babból és kukoricából együtt főtt; Osset dzykka- liszttel és vajjal főtt tejfölös étel, osset. tsyvzy-tsækhdon- főtt és ecetes paprikalevélből készült szósz tejföllel vagy tejszínnel, osset. nury-tsækhdon- aprított fokhagymából készült szósz tejföllel vagy tejszínnel. Az italok közé tartozik a sör (Oset. bægæny) és Osset. kuyymæl- kenyérből vagy gyümölcsből készült kvas, valamint a hagyományos erős alkoholos ital oset. arahhh- whisky (araka). Mint az egész Kaukázusban, a shish kebab (osset. fizioæg).
Oszét építészet
A legjelentősebb és érdekes műemlékek Az oszét nép kultúrája kétségtelenül a tornyok, kastélyok, erődök, kriptanekropoliszok és védőfalak. Kivétel nélkül minden oszétok által lakott szurdokban épültek. Ezek az épületek megbízható garanciát jelentettek a klánok és vezetéknevek szabadságára, menedéket nyújtva tulajdonosaiknak. Számos épületet semmisítettek meg a különböző büntetőakciók során Észak- és Dél-Oszétiában. Például az orosz cári hadsereg tábornoka, Abhazov Észak-Oszétiában a 19. század 30-as éveiben és Rennenkampf, az orosz cári hadsereg tábornoka Dél-Oszétiában. Ugyanakkor.
Híres oszétok
- Abatsiev, Dmitrij Konstantinovics
- Mistulov, Elmurza Aslanbekovich
- Khetagurov, Koszta Levanovics - költő, író, művész, pedagógus, közéleti személyiség;
- Borukaev, Alekszandr Georgijevics - az Orosz Birodalmi Hadsereg altábornagya;
Khetagurov Vaszilij Dakhszikojevics - az orosz birodalmi hadsereg vezérőrnagya;
- Dudarova, Veronika Boriszovna - szovjet és orosz karmester, zenetanár;
- Gergiev, Valerij Abisalovics - szovjet és orosz karmester. A Mariinsky Színház művészeti vezetője, a Londoni Szimfonikus Zenekar vezető karmestere. Oroszország népi művésze (1996);
- Abaev, Vaszilij Ivanovics - orosz nyelvész-iranista, helytörténész, etimológus. a filológiai tudományok doktora (1962), egyetemi tanár (1969);
- Ilita Daurova - szovjet pilóta, a második világháború hőse (1941-1945);
- Mildzikhov, Khadzhimurza Zaurbekovich - Hős szovjet Únió;
- Karsanov, Kazbek Drisovich - a Szovjetunió hőse;
- Pliev, Issa Aleksandrovich - A Szovjetunió kétszeres hőse (1944, 1945), a mongol hős Népköztársaság (1971);
