Dagesztáni Köztársaság - legendás látnivalók. "Dagesztán legendái"

Legendák és mítoszok a folklór és a dagesztáni népek irodalmáról

Dagesztáni Állami Pedagógiai Egyetem, Mahacskala, Oroszország; email: [e-mail védett], [e-mail védett]

ÖSSZEFOGLALÁS. A cikk a dagesztáni folklór és irodalom „gazdagításának” néhány kérdését tárgyalja azáltal, hogy szövegeket mesterségesen tulajdonít nekik. Kísérlet történt a „Khochbar” népdal modern szemszögből történő értékelésére, és javasolt az iskolai tankönyvekből való kizárása.

Kulcsszavak: folklór, Parthu Patima, Khochbar, vers, hős, felvidékiek.

Idézet formátuma: Kurbanov M. M., Akhmedov A. Kh. A dagesztáni népek folklórjának és irodalmának legendái és mítoszai // A Dagesztáni Állami Pedagógiai Egyetem hírei. Társadalom- és humántudományok. T. 10. 3. szám 2016. 68-73.

A dagesztáni népek legendái és mítoszai" Folklór és irodalom

Dagesztáni Állami Pedagógiai Egyetem, Mahacskala, Oroszország; email: [e-mail védett], [e-mail védett]

ABSZTRAKT. A cikk szerzői a dagesztáni folklór és irodalmak "gazdagításának" néhány kérdését tárgyalják úgy, hogy mesterségesen szövegeket tulajdonítanak nekik. Megkísérlik a „Khochbar” népdalt a modernitás helyzetéből értékelni, és felajánlják, hogy kizárják a tankönyvekből.

Kulcsszavak: folklór, Partu Patima, Khochbar, vers, hős, hegymászók.

Idézet: Kurbanov M. M., Akhmedov A. Kh. Legends and Myths of Dagestan Peoples" Folklore and Literatures. Dagestan State Pedagogical University. Journal. Social and Humanitar Sciences. Vol. 10. No. 3. 2016. Pp. 68-73. (orosz nyelven)

Örvendetes, hogy az elmúlt évtizedekben intenzíven tanulmányozták a hegyvidékiek gazdag folklór örökségét és a dagesztáni irodalomot. Kétségtelen, hogy Dagestanis jövő nemzedékei megbízható képet kapnak őseink művészi gondolkodásának ősiségéről, gazdagságáról és eredetiségéről, amelyet a modern kutatók cikkei, értekezései és monográfiái is megörökítenek.

A kutatók pozitív munkáját azonban olykor részben tagadják olyan művek, amelyek tele vannak kétes opportunista tanításokkal mind a folklórszövegekben, mind a szerzői írásokban. Nézzünk néhány példát.

1980-ban megjelent a M. Hasanov által összeállított „Tabasaran Poetry Antology”, amelyben egy ismeretlen eredetű „Lenindin Surat” („Lenin arcképe”) „népdal” jelent meg:

Muhur gubgu yiz aldahyu nivgari. (hulló könnyek égették a mellkasomat), Nivk1 yarkhla ap1ura yishvnu derderi: (A bánat elűzte nehéz álmomat): - Lenin gushnu, - gapi uzuz gardashdi, - (- Lenin meghalt, - mondta nekem a bátyám, -) Dumu zat k1valan gyagyurdar , aziz chi. (Nem hagyja el a szívünket, nővérem). Yiz nazuk k1va giram kyastar arhyu, (Nagy gondolatok töltötték meg a szívet), Hilarin gyarakat durarigdi dabkhyu, (Siető kezek), Halachin girag nur tuvri diyibgu, (A szőnyeg szikrázott a fényes sugaraktól),

Didin kyala Lenin, lap rigsi karkhyu.

(Középen Lenin úgy világított, mint a nap).

(Interlineáris fordításunk).

Lektorként javasoltuk, hogy az antológiából zárjuk ki ezeket a nyilvánvalóan banális, ismeretlen szerzőtől származó sorokat, amelyeket valószínűleg senki sem hisz el. Természetesen felmerül a kérdés: hol láthatta Lenin portréját 1924-ben az elesett, írástudatlan és szegény hegyi tabasarai nő? És ha meglátta valahol, valóban lehetséges volt, hogy az évek során megspórolt legértékesebb szálakat saját lánya számára „hozományszőnyeg” készítésére költse egy ismeretlen szakállas férfi portréja miatt?! A tabasaranok évszázados hagyománya volt, hogy felkészítsék lányukat a házasságra. Jóval a lánya nagykorúvá válása előtt édesanyja megtanította neki, hogyan kell viselkedni „valaki más házában”, ő maga pedig éveket töltött juhgyapjú felhalmozásával, cérnák előkészítésével és természetes festékekkel való festésével, hogy „méltó szőnyeget” készítsen. Az esküvő. Az 1920-as években a felvidékiek nem éltek jól. Az esküvő előestéjén a menyasszony édesanyja körbejárta az udvarokat, és egy marék gyapjúért könyörgött a falubeliektől „az ifjú házasok ágyához”, ez már hagyomány. Nem mindenkinek volt szőnyege, de többé-kevésbé gazdag hegymászók szőnyegeket raktak le a nappaliban, és nagyon vigyáztak rájuk. A tabasaraiak szőnyege egyfajta „esőnapi tőke” volt, amellyel pénzt lehetett szerezni a derbenti piacokon. Ezért az említett primitív szerző később komponált és a népnek tulajdonított sorai csak a pártopportunizmus installációjának feleltek meg, amely a folklórban és az irodalomban Iljics mesterséges mitikus képét próbálta megalkotni, tükrözve a hegymászók szeretetét. a vezetőnek stb., amelyre a folklór, mint mutatja, a 20-as, 30-as évek terepanyaga teljesen közömbös volt.

A dagesztáni irodalomban a folklórszövegek rovására mesterségesen megnövelt költészet és versek problémája nagyon akut, különösen azután, hogy a 90-es évek elején megszűnt a cenzúra, és bárki bármit kiadhatott a szamizdat segítségével. A dagesztáni népek szinte minden irodalma fertőzött ezzel a betegséggel. Körülbelül tizenöt évvel ezelőtt, a Lezgin-irodalomról szóló disszertációm védésekor egy egyedi kérdés hangzott el. Szerzője Ibragim Kerimovich Kerimov író és professzor volt, aki humorosan kérdezte kollégáját

katelya: „Elvtársak, találtunk 60 verset a mi Irchi Kazakunktól, az Önök Etim Eminjétől pedig 120-at! Lehet, hogy mégis túl sokat találtál? A kérdésre nem érkezett meggyőző válasz.

Emlékszem M. M. Kurbanov múlt századi 1968-as találkozására a tabasaran irodalom legrégebbi kiadójával és Abumuslim Jafarov költővel, akinek költészetéről értekezését írta. Az író elmondta, hogy a huszadik század 30-as éveinek elején, amikor a „San-Kultsturm” kampány zajlott, és az idősek kénytelenek voltak az asztalukhoz ülni, és megtanulni a „latin ábécé”-vel írni és olvasni, „mi , a Dag-Giz munkásai meghívást kaptak a regionális bizottságba, hogy menjünk a hegyekbe, és írjuk le a dagesztáni szerzők szánkban őrzött műveit, és állítsuk össze az első antológiákat. Az expedíció után azonban sikertelennek bizonyultak az anyanyelvű antológiák, amelyekben az idegen nyelvű írók gyermekmeséit és verseit fordították le, mivel ezeknek kevesebb mint fele tartalmazott nemzeti szövegeket. Aztán a regionális bizottság dolgozói, akik a szerzői jogi szövegek rossz gyűjteményéért szidtak minket, ismét az emberekhez küldtek minket. Az egyes írott nyelvek képviselője „megpróbálta”, sőt „túlpróbálta” a folklórszövegeket a nemzeti költők munkájának tulajdonítani. Így születtek az első antológiák.”

Ha a huszadik század 20-30-as éveiben a forradalom előtti költők új műveire bukkantak, amelyeket eddig nem vizsgált forradalom előtti forrásokban rögzítettek, vagy új adatközlőktől és ashugoktól rögzítették, akkor ez valahogy megmagyarázható, azóta az aksakalok életben maradtak, akik emlékeznek Etim Eminre, Omarl Batyrayra, Irchi Kazakra, Mahmudra stb. De a forradalom előtti költészet „újjáéledése” a 90-es években (vagyis 60 évvel később) ment végbe, amikor megszűnt minden állami ellenőrzés a kiadványok felett. és a szamizdat kemény bírálók, ellenzők és kormányzati kiadók nélkül virágzott. Itt jelentek meg a forradalom előtti új sejkek, dagesztáni gondolkodók, filozófusok, költők stb., asztrakhani kalapban készült portréikkal, mintha fényképeiket megőrizték volna. Valószínűleg a művészek jó munkát végeztek a vallás és a kultúra újonnan verett alakjainak népszerűsítésében, portréfantáziáik vásznon való ábrázolásában, nem

Hírek a DSPU-ról. T. 10. 2016. 3. szám

YERiYiYYYAi Uo!. 10. N0. 3. 2016

tudván, hogy nem minden dagesztáni tud drága asztraháni prémes sapkát venni. De nem emlékszem egyetlen gazdag, forradalom előtti költőre sem! Valahonnan a dagesztáni irodalom klasszikusainak „új versei” jelentek meg, amikor haláluk után megérkezett a dagesztániak harmadik vagy negyedik generációja. Ez a legtöbb filológusban és történészben méltányos zavart kelt. Sajnos akkor is és most is minden gazdag ember azt publikálhat a saját pénzén, amit akar, bármit és annyit, amennyit akar, teljesen figyelmen kívül hagyva a kiadott papírhulladék hitelességét. A dagesztáni művészet ilyen „újraélesztése” nem annyira kulturális és történelmi múltunkat gazdagítja, mint inkább növeli a kételyt a szerzőkkel és műveikkel kapcsolatos „új”, esetleg koholt információk megbízhatóságával kapcsolatban.

Munkatársaink tudományos publikációira vonatkozó hosszú távú megfigyeléseink számos torzítást és „bacsapást” azonosítottak mind a folkloristák, mind az irodalomtudósok körében. A nemzeti irodalom kedvelői közül néhányan nem haboznak folklórszövegeket kevéssé ismert szerzőknek, eredeti műveket a szóbeli népművészetnek tulajdonítani. Ez különösen igaz néhány forradalom előtti költőre, akiknek munkássága a folklór és az irodalom metszéspontjában fejlődött ki. Nyilvánvalóan az ilyen „kutatók” azt remélik, hogy a folklór révén gazdagítják irodalmukat. Azonban sem a dagesztániak irodalmának, sem folklórjának nincs szüksége mesterséges „dúsításra”. Ez a mi nemzeti kincsünk, és nagyon gazdag. Ez a probléma az irodalomkritikában már régen felvetődött, de a laki irodalomban különösen szakmailag oldotta meg S. Kh. Akhmedov „Partu Patima” című eposzának alapos tanulmányozása során.

Komoly keresések és szövegtanulmányok után S. Kh. Akhmedovnak sikerült véget vetnie a vers műfajának és szerzőjének problémájának: arra a következtetésre jut, hogy a Lak „Partu Patima”, amely először 1954-ben jelent meg. a „Du-sshivu” almanach nem népdal, főleg nem eposz, ahogy korábban hitték, hanem „a legújabb kor alkotása, lehet vitatkozni, hogy szerzője G. Yu. Murkelinsky, nincs sem a vers „teljes” változata a természetben, sem holtan született „versek” „Partu

Patima és Shamkhal” és „Patima testvére, Azi”.

Azáltal, hogy a nem nép által alkotott szövegeket mesterségesen a folklórnak tulajdonítják, a leendő szerzőkben néha megmarad a realizmus érzése, ami mosolyra készteti az olvasókat. Így egy ismeretlen szerző új „népdalában”, a „Partu Patima and Shamkhal”-ban a katonai páncélos hősnő Kumukba megy „vásárolni”, vagyis a modern neologizmus szerint „vásárolni”. Ez a 14. század végén van! Az „Ilchi” újság helyettes szerkesztője, G. Sh. Kurukhov és S. Kh. Akhmedov kutató, kételkedve a vers szerzőségében, jogosan kérdezik: „És valójában mik voltak a „boltok” a samkhalok alatt Kumukhban? vagy "...miért nem ismerte fel a nép és a samkhal a nemzeti hősnőt, aki előző nap megmentette a hazát?" . Érdekes kérdések!

A „Partu Patima” költemény, amelyet a dagesztáni olvasó számára kevéssé ismert szerző, G. Murkelinsky komponált, a folklórban széles körben ismert hagyományokon és az álruhás harcoslányokról szóló legendákon alapul, tele van nem kevésbé népszerű „vándorelvekkel” és motívumokkal. A világ népeinek eposzai és meséi, tipológiailag megalkotva . Hasonló cselekmény található a „The Maiden Fortress” („Az átjáró, ahol a szépség meghalt”) Tabasaran legendában, amely szerint a perzsa Jezidar (Jezdigard) sah meghódította a Rubas folyó torkolatánál lévő erődöt az 5. században elpusztította a tabasaran hadsereg egy részét testvéreivel - hőseivel. Aztán nővérük átöltözött öccse ruhájába, és vezette az erőd védelmét. De a hetedik nap végére a nő vérrel borítva, eszméletlenül leesett a lováról. Amikor az ellenség körülvették a hegymászók vezérét, elborzadtak attól, amit láttak – egy gyönyörű leányzó harcolt velük.

A harcos hősnőkről szóló történetek a világ népeinek számos folklórjában megtalálhatók. Az epikus művekben sok kép található bátor lovasokról, akik kardot és lándzsát hadonásznak. Így a francia hagyományok és legendák változataiban a férfipáncélba öltözött „Orléans-i szobalány” Joan of Arc vezette a franciák harcát a britek ellen.Ezek a kirgiz dasztán „Dzhangyl Mirza” „harcoslányai”. , ujgur - „Nezyu-gyum”, baskír dastan „Zaya Tyulek”, kirgiz eposz „Manas”, altaj és kakas dastan „Altyn Aryg”, valamint

Azerbajdzsáni epikus legenda Ker-oglyról. A keleti szlávoknál pedig a hősjelmezbe öltözés cselekménymotívuma a „Stavr Godinovics” című eposzban található, ahol a hősnő így menti meg férjét a kijevi herceg zsarnokságától. Hasonlóképpen a krími tatár „Zulbuer-kyz” című dasztánban a hősnő levágatja a haját, férfiruhát és páncélt vesz fel, hogy kisegítse férjét a bajból.

Amint látható, az epikus művekben meglehetősen sok „vándor cselekmény” található. Talán az említett történetek egy részének valóban van történelmi alapja, dokumentumokkal alátámasztva. Idővel történetek, legendák és történelmi dalok születtek a folklór ilyen szereplőiről. A hasonló hősnők tipizálása a folklór törvényeit követte. Az ilyen jellegű cselekmények meglehetősen hasonlóak egymáshoz, kivéve az etnikai részletekkel és költészettel való telítettségüket az egyes művekben.

Maradtak-e olyan komoly dolgok, amelyek G. Murkelinsky költeményének hősnőjéhez kapcsolódnak, és nem ébresztenek kétséget hitelességükben? Vagy ez a mű teljesen a költő művészi terméke? Parthu Patima sírköves „szent sírja”, ahová a zarándokok járnak, nem kelt különösebben bizalmat bennünk, hiszen a posztszovjet időkben a dagesztáni vallási vezetők kezdeményezésére több ilyen „szent helyek” vannak. mint háromszorosára. Igaz, ahogy S. Kh. Akhmedov munkájában is szerepel, ellenőrizetlen információk állnak rendelkezésre Abdullah al-Lawati marokkói történész kéziratáról, amelyet állítólag a rabati marokkói állami archívum őrzött. A kézirat állítólag információkat tartalmaz Timur dagesztáni hadjáratáról. Teljesen lehetséges, de a tudománynak megerősítésre van szüksége. 1996-ban pedig a „Sokolenok” folyóirat 5-6 számában megjelent egy új legenda „Partu Patima halála” lak nyelven, amelyet A. G. Bulatova rögzített, „ahol Partu Patima oroszlánként harcolt Timur csapataival. a 14. század végén.” . A történelem és az irodalom még mindig hallgat. Tehát G. Murkelinsky „Partu Patima” című irodalmi költeményének főszövege mellett további három „új népi mű” jelenik meg nyomtatásban: „Partu Patima és Shamkhal”, „Patima Azi testvére” és „Partu Patima halála” . Nem túl sok a "talált"?

A folklórhősök nem egészen hasonlítanak az irodalmi szereplőkre. Ők pro-

egy nép művészi találmányának terméke mentalitásuk egy bizonyos időszakában. Természetesen egy etnikai csoport rokonszenve néha felülkerekedik a modernitás prizmáján keresztül történő utólagos felfogásban az elfogadásuk vagy elutasításuk problémái felett. Úgy kell-e értékelni őket, mint korábban, vagy a 21. században tekintsünk rájuk frissen? Ezek a kérdések minden dagesztániat érintenek, különösen a tanárokat. Hiszen ma más idők járnak, másként kellene értékelni egyes irodalmi szereplőket, hiszen az irodalom és a mozi befolyása a fiatal generációra óriási.

Így kétségtelenül az avar nép „Khochbar” egyedülálló történelmi énekét, amelyet E. Kapiev fordított, Dagesztán összes iskolájában tanulmányozzák. Az idealizált hős bátor és bátor. A nép kedvence és a felvidékiek védelmezője bosszút áll a kegyetlen avar kánon: „Háromszor körbejárta a tömeget, Könnyedén közeledett a Nutsal gyermekeihez, S miközben futórajttal táncol, megragadta mindkettőt, Rohant velük a forró tűzbe." Minden rendben, Nutsal tisztességesen megbüntetett?! Úgy tűnik, erre van szüksége ennek a despotának____

Ez azonban csak első pillantásra van így. Hogyan értékeljünk ma egy nemzeti hőst? Hogyan látják ezt a törékeny pszichés és „jó és rossz”, könyörületes és kegyetlen iskolás gyerekek a Nutsal gyerekekkel szemben? Ha Khochbar magával a kánnal együtt a tűzbe vetette volna magát, vastapsot adtunk volna neki. De gyerekek, ártatlanok semmiben!? És miért szenvedtek el ilyen szörnyű büntetést? Az ő hibájuk, hogy egy kegyetlen nu-tsalból születtek? És itt felmerül a fő kérdés, ami mindebből kiderül: ki tudja garantálni, hogy egyes dagesztáni iskolások tudatalattijában nem gyökerezik örökre egy szörnyű gondolat: „Ha valakinek az apja gazember, vérszomjas és kegyetlen despota, akkor nyugodtan bosszút álljon rajta, megöli az ártatlan gyerekeit?!” A középkori etnikai felfogás szerint ez igaz lehetett. Lehet-e utánozni a hegymászók kedvencét? Miért ne, mert Khochbar nemzeti hős, imázsa a dagesztáni irodalomban pozitív! Ma azonban az ilyen embereket terroristáknak hívják... Természetes rokonszenvet érezve a hegyvidékiek védelmezője, Khochbar iránt, nem igazán akarjuk így nevezni a hőst.

Hírek a DSPU-ról. T. 10. 2016. 3. szám

DSPU FOLYÓIRAT. Vol. 10.Nem. 3. 2016

te m. Változtak az idők, és az értékelésnek némileg másnak kellene lennie...

A kegyetlenség hasonló példáját találjuk abban a legendában, amely M. Lermontov „Hadji Abrek” című versének alapja lett. A „fekete szemű lovag”, Hadji-Abrek „bosszút állt az áruló Bey-Bulat hercegen” bátyja haláláért, a fiait elvesztő öreg Lezgin szenvedéséért és az elrabolt legkisebb lányáért, Leilaért. Hogy a herceg, aki beleszeretett Leilába, akit elrabolt, „nagyon sokáig” szenvedjen, az abrek levágja a szerencsétlen nő fejét, fekete köpenybe burkolja, és elviszi Lezgin apjához, aki ott halt meg... Szörnyű tett!

Ha egy ilyen embergyűlölő kvázi filozófia alapelveit követjük, akkor a jövő költőjét, N. A. Nekrasovot már gyermekkorában el kell pusztítani, mivel apja egy szörnyeteg volt, M. E. Saltykov-Scsedrin, aki a Golovlevs című regényben szinte semmit nem változtat, saját édesanyjáról a kegyetlen jobbágyasszony, Arina Petrovna, Arszenjeva Miska Lermontov földbirtokos szeretett unokája képét másolta, akinek a nagymamája nem volt angyal stb. A történelemben és az irodalomban sok hasonló példa van , amikor nagyszerű és nagyon hasznos gyerekek születtek despotikus szülőktől . A középiskolások többnyire maximalisták. Számukra egy hős vagy pozitív, vagy antihős. Más definíciókat és érveket még nem képesek értékelni, az eseményeket az etnikai csoport megfelelő fejlődési időszakának időbeli távlatából megfelelően felfogni. Által-

1. A dagesztáni költészet antológiája. T. I. Összeg. K. I. Abukov és mások. Mahacskala: Dag. könyv kiadó, 1980.

2. Akhmedov S. Kh. „Partu Patima” epikus költemény: a műfaj és a szerző problémája. Szerk. 2., add. Mahacskala, 2009.

1. Antologiya dagestanskoy poezii. Vol. I. Összeg. K. I. Abukov és mások. Makhachkala, Dagknigoizdat Publ., 1980. (orosz nyelven)

2. Akhmedov S. Kh. Epicheskaya „Partu Patima” költemény: Zhanra i Avtora problema. Szerk. 2. Mahacskala, 2009. (oroszul)

3. Gamzatov R. Skazanie o Khochbare, uzdene iz aula Gidatl", o kazi-kumukhskom khane, o

Ezért ésszerűbb lenne a kétségtelenül tehetséges „Khochbar” népdalt kihagyni az iskolai tankönyvekből, és megőrizni az egyetemi programokban, ahol a kellően magas gondolkodási és képzettségi szintre jutott bölcsészhallgatók korszerű adekvát értékelést tudnának adni mindkettőről. a mű keletkezésének ideje és és nemzeti hős.

1975-ben jelent meg R. Gamzatov „A Khochbar legendája, az uzden Gidatl faluból, a Kazi-Kumukh kán, a Khunzakh Nutsal és lánya, Saadat” című verse, amelyet a híres abrekről szóló dal alapján írt. Csúcspontjában alapvetően különbözik a Khochbar népi változatától. A költeményben a bölcs költő, józanul értékelve a tragikus hős cselekedetét, nem a kán gyermekeit, hanem Ulán gonosz fiát ábrázolta, aki kigúnyolta a vendéget tánca közben, megalázva méltóságát. Ekkor Khochbar megragadja és beugrik vele a lángoló tűzbe. A költő megértette, hogy ma nem az a félig vad középkor van a maga történelmével és a hozzá tartozó hegymászók mentalitásával, amikor az egyik hegyközség rablást folytatva megtámadta a másikat, marhákat lopva vagy nőket rabolva, és ezt teljesen szégyenteljes jelenségnek tartották.

Csak remélni tudjuk, hogy egy napon Dagesztán irodalomtudósai és folkloristái, hogy őseink kulturális örökségét racionalizálják, összefognak, és ésszerű döntést hoznak a szerző műveinek folklórszövegektől való megtisztítása érdekében, és a jövőben senki sem próbálkozik a tulajdonítással. népi alkotások ismeretlen vagy népszerű szerzőknek.

3. Gamzatov R. A legenda Khochbarról, a Gidatl falu kantárjáról, Kazi-Kumukh kánról, Khunzakh Nutsalról és lányáról, Szadatról. Mesék. M., 1975.

4. Tabasaran mítoszokban, hagyományokban, legendákban és példázatokban. Összeg., előszó. és komm. M. M. Kurbanov. Mahacskala, 2007.

khunzakhskom Nutsale i ego docheri Saadat. Mesék. Moszkva, 1975. (oroszul)

4. Tabasaran v mifakh, predaniyakh, leg-endakh i pritchakh. Összeg., előszó. és komm. írta M. M. Kurbanov. Mahacskala, 2007. (oroszul)

Kurbanov Magomed Muszlimovics, a filológia doktora, a DSPU Irodalomtudományi Tanszékének professzora, Mahacskala, Oroszország; email: [e-mail védett]

Akhmedov Akhmed Khirovich, a filológiai tudományok kandidátusa, a DSPU Irodalomtudományi Tanszékének docense, Mahacskala, Oroszország; email: [e-mail védett]

Közzétételre 2016. július 23-án elfogadva.

SZERZŐI INFORMÁCIÓK Kapcsolat

Magomed M. Kurbanov, a filológia doktora, professzor, irodalomtudományi tanszék, DSPU, Mahacskala, Oroszország; e-mail: nauka_dgpu @mail.ru

Akhmed Kh. Akmedov, Ph. D. (filológia), egyetemi adjunktus, a DSPU Irodalom tanszékének elnöke, Mahacskala, Oroszország; email: [e-mail védett]

Érkezett 2016.07.23.

Filológiai tudományok / Filológiai tudományok Eredeti cikk / UDC 82 (471,67) / UDC 82 (471,67)

Az udvariasság avar és angol nyelven való megvalósításának kommunikációs és pragmatikai aspektusa

Dagesztáni Állami Pedagógiai Egyetem, Mahacskala, Oroszország; email: [e-mail védett]

ÖSSZEFOGLALÁS. A cikk az udvariasságot kifejező nyelvi megszólítási formák nemzeti és kulturális sajátosságainak azonosítására szolgál az avar és az angol nyelvi kultúrákban; a kommunikáció verbális összetevőinek elemzése, az elemzett fogalom megértésének főbb jellemzőinek meghatározása a különböző nyelvrendszerek képviselői által.

Kulcsszavak: udvariasság, kommunikáció, összehasonlító elemzés, megszólítási formák, beszédetikett, avar és angol nyelv, interkulturális kommunikáció.

Idézet formátuma: Magomedova Z.K. Az udvariasság avar és angol nyelven történő megvalósításának kommunikatív és pragmatikus aspektusa // A Dagesztáni Állami Pedagógiai Egyetem hírei. Társadalom- és humántudományok. T. 10. 3. szám 2016. 73-78.

Az udvariasság megvalósításának kommunikációs pragmatikai aspektusa az avar nyelvben

Dagesztáni Állami Pedagógiai Egyetem, Mahacskala, Oroszország; email: [e-mail védett]

ABSZTRAKT. A cikk az udvariasságot kifejező nyelvi kezelési formák nemzeti-kulturális sajátosságainak azonosításával foglalkozik az avar és az angol nyelvi kultúrákban; a kommunikáció verbális összetevőinek elemzése, azonosítva a különböző rendszerek nyelveinek képviselői által az elemzett fogalom megértésének főbb jellemzőit.

Kulcsszavak: udvariasság, kommunikáció, összehasonlító elemzés, megszólítási formák, beszédetikett, avar nyelv és angol, interkulturális kommunikáció.

Legendák születtek róla

Sokan beleszerettek az avar uralkodó, Akhmet Khan Soltanet gyönyörű lányába, de csak egy embernek sikerült magára vonnia a figyelmét. Ő volt a Kumyk herceg, Ammalat-bek Buynak faluból, a repülőgép leggazdagabb emberének - Shamkhal Tarkovsky - unokaöccse.

Először úgy tűnt, hogy minden jól megy, de egy incidens után kapcsolatuk megszakadt. Ez így történt. 1819-ben A. P. Ermolov csapataival Levashi és Akusha között vívott csatában a dagesztániak vereséget szenvedtek. A fogságba esettek között volt Ammalat-bek is, aki addig hitt sebezhetetlenségében. Halálbüntetés vár rá, de E. I. Verhovsky ezredes óvadék ellenében elvette a fiatalembert, és A. P. Ermolov engedelmeskedett tisztje kérésének. De ugyanakkor azt mondta: „Vedd el, de ne feledd, ne bízz benne, légy óvatos.”

Négy évig volt együtt az ezredes és a fiatal bek. Az idő egy részében Tiflisben, részben Derbentben éltek, ahol E. I. Verhovskyt nevezték ki a Kura Ezred parancsnokságára. Az évek során Ammalat-beket két gondolat gyötörte: hogy Soltanet férje legyen, és átvegye Tarkovszkij Shamkhaldomját. De a lány hét hegyre lakott apjával, Akhmet Khannal, és a cári kormány teljes mértékben megbízott Shamkhalban, és nem állt szándékában elcserélni őt Ammalat bégre.

1823 júliusában felkelés tört ki a Mehtuli Kánságban. Ennek elfojtására E. I. Verhovsky ezredével együtt elhagyta Derbent. Ammalat-bek is vele volt. Amikor Karabudakkentbe értek, hír érkezett, hogy a lázadók megnyugodtak és szétoszlottak. Az ezredet megtisztították, és megparancsolták, hogy térjenek vissza Derbentbe.

A mehtuli nép veresége teljes zűrzavarba vitte Akhmet Khant, de egy alattomos gondolat jutott eszébe. Karabudakhkent mély erdőiben titokban találkozott Ammalat-bekkel. Akhmet Khan így szólt E. I. Verhovszkij tanítványához: „Amíg az oroszoknál voltál, Szoltanettet udvaroltuk Samkhal Tarkovszkij legidősebb fiának.” Fájdalmas szünet következett, Ammalat-bek erősen lélegzett:

– Figyelj – törte meg a csendet Akhmet Khan –, még mindig visszavehetem a szavamat. Soltanet a tiéd lesz, de ennek egyetlen feltétele Verhovsky halála, csak a feje szolgálhat hozományul Soltanetnek. Ha megölöd Verhovszkijt – folytatta Avaria fia vigyorogva –, egész Dagesztán felemelkedik, és akkor... Akkor te leszel Tarkovszkij samkhalja!

Akhmet Khant hallgatva Ammalat Beg felidézte, mennyi kedvességet és atyai törődést tanúsított iránta az ezredes. És most azt követelték, hogy emelje fel a kezét ez ellen az ember ellen. De az ember saját baja mindig nagyobb. A szerelem nem csak hősi tettekre ösztönözhet...

– Igen, igen – erősítette meg Ammalat-bek meglepetten –, de mi van?

- És az, hogy Oroszországba akarnak csábítani, onnan pedig mint egykori lázadót és a lázadás felbujtóját Szibériába küldik.

- Ez nem lehet! - kiáltott fel Ammalat-bek. – Verhovszkij esküvőt tart Oroszországban. Kezet fog nyújtani Puzirevszkij ezredes fiatal özvegyének.

A beszélgetést követő napon Verhovszkij ezrede Gubdenben töltötte az éjszakát, és 1823. július 19-én reggel Utamysbe költöztek. Messze elõtt egy ezredes lovagolt egy keskeny völgyben, a közelben volt az Absheron-ezred orvosa, Amarantov. Verhovszkij arca szomorú volt. Ammalat-bek egy kicsit mögöttük követte nukereivel. Furcsán viselkedett: vagy vágtában szállt fel, vagy teljes sebességgel megfékezte a lovát, vagy apróságok miatt szidta a szolgákat. Most kétségbeesetten magányos volt, nehéz volt a szíve.

„Végre közeledve Utamyshhoz” – írta a kaukázusi hadtörténész, V. Potto altábornagy – „Ammalat-bek utoljára teljes sebességre állította lovát, és hirtelen, vágtatás közben puskát ragadva a tokjából, Verhovszkijra lőtt. szinte pontatlan. A golyó a szívet találta el, és Verhovszkij nyögés nélkül leesett a lováról.

A gyilkos embereivel együtt elmenekült. Emirbek és lovasai üldözőbe indultak, de Mekegibe érve megtudta, hogy Ammalat-bek friss lovakat szerzett ebben a faluban, és Khunzakh felé vágtatott. Nem volt értelme tovább menni.

Az ezredes holttestét Derbentbe szállították. Kiderült, hogy Ammalat-bek nem a hegyekbe ment, hanem Derbent környékén volt több napig. Egyik este egy helyi lakossal elment egy orosz temetőbe. Sietve felásta a sírt, levágta a halott fejét és kezét, és V. Potto beszámolója szerint „ezzel a véres adóval Khunzakhba rohant”. De Akhmet Khan nem volt ott. Avaria kán leesett a szikláról, és a lovával együtt meghalt a szakadék alján. Mire Ammalatbek megérkezett, a holttestét már eltemették.

Khansha, Avaria egykori uralkodójának felesége, aki mindig Oroszországra összpontosított, elrendelte, hogy Ammalat-beket kísérjék ki a palotából, és a szörnyű terhet ledobták a szikláról. Ezt követően Ammalat-bek eltűnt Dagesztánból; azt mondták, hogy 1828-ban Anapa ostrománál ölték meg.

Árulás

A híres szépséget, Soltanet - Ammalat Beg szenvedélyét - I. Berezin utazó látta Tarkiban 1830-ban. A nő fejfájásra hivatkozva nem volt hajlandó bevenni. Amikor Berezin azt mondta, hogy nem megy el anélkül, hogy ne látná Soltanet, beleegyezett, hogy találkozzon vele. Egy kis szobában két nő várta az oroszt: egy öregasszony és Soltanet.

A szépség felállt az utazó íjjához, és kecsesen válaszolt egy kedves meghajlással, eltakarta arca alsó részét ruhája muszlinujjával.

A szoba padlóját, ahol az oroszt fogadta, szőnyeg borította, az egyik falon két egyszerű tükör és egy kis dagesztáni tőr lógott szablyával. Berezint megkérték, hogy üljön le egy székre. Az író talán életében először bánta meg, hogy nem tud jól rajzolni. Nem maradt más hátra, mint a legapróbb részletekig megjegyezni a nő megjelenését, hogy később leírhassa a könyvében, bár a legfényesebb jelzők egyike sem tudta pontosan átadni Soltanet lenyűgöző szépségét.

Muszlin sál és selyemköpeny volt rajta. „Alakja minden szépséget megtisztelne” – jelentette az utazó. Körülbelül harminc éves volt, de annak ellenére, hogy a természet kedvezően bánt vele, elsötétítette kifejező szemét. Az egész randevú alatt csak egyszer mosolygott, felfedve gyönyörű fogait. A külföldi jelmeze megnevettette. Hogy megnyerje a látogatót, kijelentette, hogy tatár származású. Ezek a szavak nem érintették Soltanet. A vendég megbánta, hogy hazudott. A szünet elhúzódott. Hogy a szépség ne távozzon, a látogató megkérdezte:

- Szerintem unatkozol itt?

– Igen – válaszolta Soltanet –, hiányzik itt. Volt idő, amikor a tengerhez ment Nizovoy parancsnokának feleségével. Most nincs.

Berezin tudta, hogy a 33 éves Abumuslim Tarkovsky, Soltanet férje elhagyta, feleségül vett egy fiatal lányt, és Kazanicsébe költözött.

A hosszú hallgatóságot illetlennek tartották, és az utazó, aki nyíltan csodálta a nőt, végül megkérdezte, miért nem akarja őt fogadni.

– Mert – válaszolta Soltanet –, mindenki a lelkembe próbál hatolni, és az Ammalat-bek iránti szerelmemről kérdezget. Az ön Polezsajevje is itt volt. Megmutattam neki az ajtót...

Berezin bocsánatot kérve kiment a házból. Az udvaron sütött a nap, a szoltaneti gyerekek, egy hároméves kislány és egy hétéves kisfiú egy fa árnyékában játszottak, és mindent megtöltöttek körülöttük zajukkal. Aranyos lények voltak, de kosz borította őket.

És hirtelen Berezin észrevette, hogy Soltanet lejött a szobából, és kecsesen sétált le a lépcsőn. A vendéget látva gyengéd hangján hívta a gyerekeket, és visszatért. Örökre eltűnt a kunyhóban, sállal takarta be a fejét és az arcát, így kis orra egyik hegye látszott. Az utazó élete végéig emlékezett erre a jelenetre és a nővel folytatott beszélgetésre.

Soltanet Derbentben halt meg. Sírja egy muszlim temetőben található, közvetlenül a tenger felett. Csak ma aligha tudja valaki, hogy pontosan hol nyugszik az avar kán lánya.

A hegyekben régóta legendák keringenek Soltanetről, szépségéről és szerelme tragikus történetéről. A szépség ruháját sokáig ereklyeként is őrizték. Kiválóan kivitelezett és díszített, és nemzedékről nemzedékre örökölt örökségként.

...A dekabrista A. A. Bestuzsev-Marlinsky Dagesztánban megírta az „Ammalat-bek” című történetet, amely Tarkovszkij Samkhal fiának és kedvesének, a szerencsétlen Szultanetnek az életéről szól.

Ez a szöveg egy bevezető részlet. Az Atlantisz [Egy eltűnt civilizáció története] című könyvből írta: Spence Lewis

9. fejezet ATLANTISZ LEGENDÁI Olyan gyakran beszéltem Atlantisz legendáiról, amelyek Európában, Afrikában és Amerikában tükröződtek, hogy most elég egy egyszerű összefoglalásra szorítkoznom. Egy ilyen összefoglaló azonban nagyon fontos Atlantisz története szempontjából, amely nélkül nem lenne teljes

A Fekete-szigetek című könyvből szerző Stingle Miloslav

RABAUL LEGENDÁK Langa Langától, a lázadók fellegvárától a Bismarck-szigetcsoportba kerültem, ahol egykor a kagylópénz nem kisebb szerepet játszott. Ehhez vissza kellett térnem Laulasival és Aukival Malaitába. Malaitából Nggelán át Guadalcanalba mentem át, onnan

A Vérfarkasok: Farkasemberek című könyvből írta Curren Bob

Inka könyvéből. Élet Kultúra. Vallás írta Boden Louis

A kínai mítoszok és legendák című könyvből írta Werner Edward

A Japán civilizáció című könyvből szerző Eliseeff Vadim

Mítoszok és legendák A fentiek nemcsak a kínai mítoszok elégtelen számát magyarázzák, hanem a legendák csekély számát is. Ugyanaz a hat évszázad, amikor a külföldiek elfoglalták a kínai trónt, kevés a mítosz, de rengeteg legenda jellemzi.

Az Elveszett világok című könyvből szerző Nosov Nyikolaj Vladimirovics

Egy legenda születése A nyolc taoista halhatatlan mindegyikét nagy tisztelet övezi Kínában, képeik mindenhol láthatók: porcelánvázákon, teáskannákon, csészéken, legyezőkön, tekercseken, hímzéseken. A figurák porcelánból, agyagból, gyökerekből, fából és fémekből is készülnek. A "nyolc" kifejezés

A divat sorsai című könyvből szerző Vasziljev, (művészetkritikus) Alekszandr Alekszandrovics

Miao legendák a világ teremtéséről A Heimiao vagy Fekete Miao (a bőrük sötét színe miatt nevezték el) nem írott nyelvű, de fejlett epikus hagyománya van. Nemzedékről nemzedékre adnak tovább költői legendákat a világ teremtéséről és az özönvízről. Alatt

A Két Pétervár című könyvből. Misztikus útmutató szerző Popov Sándor

1. FEJEZET LEGENDÁK Japán, akárcsak Görögország, mesés múltból bújik elő. Az idők mélyéről származó legendákat erőszakos, fantasztikus szereplők népesítik be, akikből gyöngyház köd árad; beborítják az erdőket, a vulkánok lankáit, amelyeket még nem volt ideje kifinomult borítani.

A szláv kultúra, írás és mitológia enciklopédiája című könyvből szerző Kononenko Alekszej Anatoljevics

Etiópia trópusi legendái. Etiópia. Sötét afrikai éjszaka. A Simien-hegység sziluettjei keretezik azt a kis fennsíkot, amelyen sátraink vannak. Egy pálmaszerű lobelia mellett tűz ég. A karmester lelkesen üti tenyerével a „dobot” – egy üres tartályt

A szerző könyvéből

Legendák és mítoszok Adonis vagy adonis Egynyári lágyszárú növény, melynek levelei kétszer vagy háromszor keskeny lineáris lebenyekre oszlanak. A virágok tüzes vagy téglavörös korolla, hat-nyolc szirmokkal. A szirmok tövében fekete foltok vannak. Növény neve

A szerző könyvéből

A dagesztáni jelenet legendája, Kadartz Soltanmecid megtetszett egy Bala-khanum nevű alsó-dzsengutai lánynak, egy szépségnek - nem szépségnek, kissé megnyúlt arccal, amelyen nagy szemek és telt ajkak tűntek fel. Erősségei közé tartozik, hogy volt

Dagesztán. Harcosok és hősök földje
A SmartNews legendákat gyűjtött össze az ország legősibb városáról / Cikk 2014

Hazánk szinte minden városa tele van legendákkal és hagyományokkal, amelyeket a helyi lakosok több tucat, sőt több száz éve adnak át egymásnak szájról szájra. Gyerekeknek és unokáknak, utazóknak, vendégeknek mesélik, gyűjteménybe gyűjtik, dalokat írnak róluk. Összegyűjtöttük az orosz régiók legérdekesebb és legjelentősebb legendáit, amelyek alapján megalkothatjuk az ország alternatív történelmét. Legendák

Derbent, Naryn-Kala fellegvár / Fotó: Mark Redkin

Dagesztán nemcsak nyelvekben gazdag, hanem legendákban is. A hegyvidék mítoszairól, legendáiról és meséiről számos könyv jelent meg, amelyek közül sokat történelmi tények is közvetlenül megerősítenek. És ezek közül a történetek közül a legnépszerűbbek a hősökről és hőstetteikről szóló eposzok. A SmartNews hősi legendákat gyűjtött össze a bolygó legrégebbi városáról - a kétezer éves Derbentről, amely Dagesztán déli részén található. Derbent a bolygó legrégebbi városa, amely alapításának 2000. évfordulóját készül ünnepelni. Ez idő alatt történetek ezrei játszódnak le földjén, amelyek mítoszokká és legendákká változtak. A lakoknak van egy eposzuk Partha Patima hősnőről, aki Joan of Archoz hasonlóan a felszabadító mozgalmat vezette. Lezgins évente ünnepel egy ünnepet, amelyet a hős Sharvili eposzának szentelnek. Az ókori Derbentről szóló legendákat történelmi információk erősítik meg, míg mások népmesék formájában léteznek.

Hogyan vette be Abu Muszlim al-Maszlama parancsnok Derbentet

A 7. század környékén, az arab kalifátus idején, Derbent hosszas ostroma után, Abu Muslim al-Maslama arab parancsnok kételkedett abban, hogy el tudja venni a várost. Az utolsó remény az áruló volt, akit a katonák hoztak hozzá. A disszidens ragaszkodott ahhoz, hogy tudja, hogyan kényszerítheti a derbenti lakosokat a kapuk kinyitására. Cserébe az áruló azt kérte, hogy ne öljék meg, és kíméljék meg közeli hozzátartozóit. A parancsnok nemcsak az életet, hanem a személyes gazdagodást is garantálta.

„Az áruló rámutatott a háborúknak egy dombra, nem messze az erődtől. Átásták, és olyan csöveket fedeztek fel, amelyeken keresztül a víz a városba áramlik. Abu Muslim al-Maslama harcosai juhokat vágtak le, és vérüket a vízellátásba öntötték. Így több ezer birkát vágtak le egyik napról a másikra. Skarlát, ihatatlan víz kezdett ömleni a város tározóiba. A városlakók pánikszerűen kénytelenek voltak elzárni a csöveket. Egyik napról a másikra a tankok véres rendetlenséggé változtak. A vér rothadni kezdett, kellemetlen szagot terjesztve. – Miért nem nyílnak a kapuk? - kezdett kételkedni Abu Muszlim al-Maszláma. Az áruló azt kérte, hogy vigyék el a katonákat az erődből. Látva, hogy az arabok visszavonultak az erődből, a városlakók kinyitották a kapukat, és a bűz elől kiözönlöttek az erődből, ahol megölték őket. A legendát részben történelmi adatok is megerősítik. Arab források röviden arra utalnak, hogy egy áruló segített elfoglalni a várost.
Huseynbala Huseynov, a Derbent News főszerkesztő-helyettese, a Legends of Ancient Derbent című könyv szerzője

Maslama áttörés

Hét évszázaddal később, a 14. század végén, amikor Perzsiában és a Dél-Kaukázusban feldúlták a lázadó városokat, Tamerlane serege csapkodó kosokkal és kosokkal közeledett Derbent felé. Derbent kán Ibrahim megértette, hogy kis hadserege és még a nagy erődfalak sem képesek megállítani a félelmetes hódítót. A parancsnok főhadiszállása már Shamakhi városában volt, a modern Azerbajdzsán északi részén. Tamerlane piramisokat épített az ellenállók levágott fejéből. Ez a kilátás semmiképpen sem felelt meg Ibrahim Khannak. És előrenyomult, hogy találkozzon a hadsereggel, de nem fegyverekkel, hanem ajándékokkal.

Ibrahim Khan megtanulta, hogy a mongol hagyomány szerint kilenc darab ajándékot szokás adni. Elhozta Tamerlane-nek a kilenc legjobb lovat, a kilenc legszebb ágyast és kilenc értékes ékszert. Az ajándékok között voltak rabszolgák – a legodaadóbbak. De nyolcan voltak. Tamerlane felháborodott: „Hol van a kilencedik rabszolga?” – A kilencedik rabszolga én vagyok – válaszolta Derbent uralkodója. A parancsnok elképedt az alázat ilyen eredeti megnyilvánulásán, és haragját könyörületre változtatta. A parancsnok teljesítette Ibrahim Khan kérését – nem adta fel a várost rablásért. De nem akasztotta fel Ibrahim kánt, hanem előléptette, így az egész Shirvan (egy középkori állam a modern Azerbajdzsán területén) uralkodójává tette.

— A legenda nem tiszta fikció, hanem történelmi tények igazolják. Tamerlane Tokhtamysh hadseregét üldözte, és akadálytalan átjutásra volt szüksége. Ibrahim Khan kinyitotta neki a Vaskaput - így hívták a derbenti erődöt a régi időkben, mivel elzárta a hegyek és a tenger közötti szűk átjárót. Így Ibrahim Khan felbecsülhetetlen értékű szolgálatot tett Tamerlane-nek. A parancsnok magával vitte Shirvan új uralkodóját egy hadjáratra. A Tamerlane által meghódított területek birodalma gyorsan összeomlott. Ibrahim Khan dinasztiája pedig további 150 évig uralta Shirvant.
Veli Juszufov
_______

- Amikor I. Péter belépett a városba, szörnyű földrengés tört ki. A falak remegtek. I. Péter nem lepődött meg, lábával a falakba ütközött, és a földrengés abbamaradt. Az emberek zihálva borultak térdre előtte. Azt hitték, hogy a király okozta a földrengést.
Magomed Khanmagomedov, újságíró

Nagy Péter Derbentben

A negyven szépség legendája

Sok szépség volt a derbenti uralkodó háremében, de nem volt elég grúz. A hiány pótlására a kán egy különítményt küldött Grúziába. Az atomfegyverek erőltetetten átvonultak a Kaukázus gerincén, és negyven elrabolt grúz szépséggel tértek vissza. De Derbent akkoriban egy ellenséges hadsereg ostromolta.

— A város megközelítésénél a Georgiából hazatérő különítmény egyenlőtlen csatába szállt. A nukereknek sikerült elrejteni az elrabolt lányokat egy barlangban, nehéz kövekkel elzárva a bejáratot. A különítmény elesett, de senki sem tudott a barlangban raboskodó lányokról. Sok évvel később egy pásztor véletlenül bemászott a barlangba, és felfedezte a lányok csontjait. Amikor Alexandre Dumas, az apa 1858-ban Derbentben tartózkodott, elmondták neki ezt a legendát. Lement a barlangba, és állatcsontokat talált ott.
Veli Juszufov, a Derbenti Múzeum-rezervátum Naryn-Kala komplexumának vezetője

A legenda arról, hogyan vált egy nőből Derbent uralkodója

A 18. század végén, amikor a gyermektelen derbenti kán meghalt, a város uralkodója lett az íjászat győztese. A versenyzőknek verseny közben kellett eltalálniuk az almát. Ezt senki sem tudta megtenni. Ekkor egy maszkos férfi lépett az esküdtszék elé. A bírák kérték, hogy fedjék fel az arcukat, de elutasították.

„A bírók egyeztetés után tisztázták a lövöldözőt. A verseny utolsó résztvevője vágtatott és eltalálta az almát, majd ledobták a maszkot. A trónra váró lány egy lány, a szomszédos Kaitag állam uralkodójának, Utsmiya Emir-Gamza húgának bizonyult. A lány neve Umu-Kusyum, a beceneve pedig Tuti-Bike. A bírák a férfiak feletti elsőbbségét a Mindenható jelének tekintették, és Derbent uralkodójának nyilvánították. Holott a világi törvények szerint a várost embernek kellett uralnia.
Veli Juszufov, a Derbenti Múzeum-rezervátum Naryn-Kala komplexumának vezetője

Derbent, hódítástörténet, az iszlám terjedése, városépítészet

© 2013

Musa Musaev, Ksenia Gagai, Gyulayat Chelebova,
Natalya Grebneva, Stanislav Zakharkin
SmartNews, 2014. március 10

"Dagesztán legendái". Még mindig ez a munkaneve egy új turistaútnak a régióban. Dagesztán feje megbízásából készül, az „Aranygyűrű” analógiájára. A regionális újságírók és utazásszervezők már megismerkedtek a projekttel. Bejárták a köztársaság ikonikus nevezetességeit.

Az új turistaút első állomása a Sary-kum dűnerezervátum egyedülálló természeti emléke. A Sandy Mountain, amely hét állatfajnak ad otthont a Vörös Könyvben, egyfajta természeti jelenség.

Eurázsia legmagasabb dűnéjének területén található egy régi vasútállomás, egy víztorony, egy természetmúzeum és egy kilátó. És egy speciális aszfaltozott ösvényen lehet feljutni a dűne gerincére.

Utána pihenjen a vendégházban. Tíz ember számára készült. Nem messze tőle, a gyerekekkel érkezőknek „A bölcs teknős útja” öko-ösvényt alakítottak ki. Földközi-tengeri és mocsári hüllők élnek itt. De ez még nem minden, a gyerekek is ellátogathatnak az állatok rehabilitációját szolgáló kikerítés komplexumába, ahol egy pár rétisas, egy parlagi sas, egy szakállas keselyű és egy griff keselyűt tartanak. Sokukat hamarosan szabadon engedik, de vannak köztük állandó lakosok is.

Az útvonal következő pontja a Kazbekovsky kerület. A Sulak-kanyon Dagesztán egyik legnépszerűbb természeti látványossága. Bárhonnan gyönyörű, de leggyakrabban Dubki faluba jönnek az emberek megcsodálni. Számos hely van, ahol a kanyon teljes pompájában megjelenik előtted. És ebben az időben a sasok szárnyalnak az égen, mintha láthatatlan őrséget végeznének.

Oroszország különböző részeiről érkező nők egy csoportja is megcsodálja Dagesztán szépségeit. Osztálytársuk születésnapjára érkeztek a régióba. Már több turisztikai helyszínt is meglátogattunk.

Az új turisztikai útvonal az Untsukul negyed kulturális örökségi helyszíneit is magába foglalja. Az útvonalon, 2 km-re a Gimrinsky alagúttól, amely a leghosszabb Oroszországban, van egy ziyarat - Dagesztán első imámjának, Gazimagomednek a halála. Itt álltunk meg. Az imám egyik leszármazottja mesélt nekünk a kaukázusi háború csata történetéről.

Meglátogattuk a közös emlékezet és sors „Akhulgo” emlékegyüttesét is. A hegy mellett épült, a kaukázusi háború egyik fő csatájának helyén. Utána a Khunzakh régióba mentünk. De menet közben „megálltunk”. Így volt tervezve. Végül is Dagesztánban megjelentek a turisták számára szükséges infrastruktúrával rendelkező turisztikai csomópontok. Itt étkezhet és töltheti telefonját.

Az erő helyreállt. A delegáció tovább indul az útvonalon. A Khunzakh régióban meglátogattuk a Fehér Daruk emlékegyüttest és megtekintettük Gamzat Tsadasy házmúzeumát. Megálltunk a Matlas turisztikai komplexumnál is. Itt egy új extrém park jött létre. Az izgalmat kereső turisták kipróbálhatják magukat, ha lecsúsznak egy szikláról egy zipline attrakción, majd felmásznak egy sziklára.

Annak ellenére, hogy van biztosítás, garantált az adrenalin, amint a híd lazulni kezd. A maximális érzet érdekében lefelé nézhet. A célegyenesben van még egy próba - vaslépcsők.

A „Dagesztán legendái” új körút a régió vezetője, Vlagyimir Vasziljev megbízásából készül. Több mint 100 kulturális örökségi helyszínt fog magában foglalni, és a köztársaság mintegy 10 kerületét fedi le. Ahhoz, hogy mindezt leküzdje, egy turistának csaknem 7 napra lehet szüksége. Ennek a programnak a keretében elkészítik az északi és déli Dagesztán legendájának könnyű változatait is. Útvonalrajzok, turisztikai látványosságok helyek, megállóhelyek – mindez a mobilalkalmazásban lesz. Hamarosan a nyaralók is használhatják a hegyek országába tett kirándulásuk során – számol be az RGVK.

A dagesztánisz egy általánosan elfogadott kifejezés, amely az eredetileg a jelenleg Dagesztáni Köztársaságnak nevezett területen élő népeket jelöli. (40,2 ezer óra). Az 1998-as adatok szerint 2,095 millió ember él itt, Dagesztánban mintegy 30 nép és etnográfiai csoport él. A köztársaság lakosságának jelentős hányadát kitevő oroszokon, azerbajdzsánokon és csecseneken kívül ezek az avarok, darginok, kumtiak, lezginek, lakok, tabasaranok, nogaik, rutulok, agulok, tatok stb.

A dagesztáni nyelv az ibériai-kaukázusi nyelvek egyik ága. Csoportokból vagy egyes nyelvekből áll: 1) Avar-Adnotsez csoport - avar, andok, botlik, godoberin, karata, akhvak, bagvalin, tindian, chamalin; Tsez nyelvek - Tsez (vagy Didoi), Khvarshin, Ginukh, Bezhitin (vagy Kapuchin), Gunzib; 2) Dargin nyelv; 3) Lak nyelv; 4) Lezgin csoport - Lezgin, Tabasaran, Agul, Rutul, Tsakhur, Kryz, Budukh, Khinalug, Archin, Udi.

Az avar, agul, dargin, lak, lezgin, tabasaran nyelvű írás az orosz ábécén alapul.

Az ebben a részben bemutatott összes mű a „Dagestan Folk Tales” című könyv alapján jelent meg – M., Detgiz, 1951. A szöveget N. Kalieva készítette.

CSIKÓHAL

Élt egyszer egy férfi, akinek három fia volt. Minden nap kora reggel jöttek apjukhoz, hogy megtudják, egészséges-e, és akar-e valamit.

Egy napon odamentek hozzá, és nagy szomorúsággal látták.

Mi van veled, apa? - kérdezték a fiak. - Felzaklatott a rossz hír, vagy valami rossz történt? Miért vagy olyan szomorú?

Nem volt rossz hír, és nem történt velem semmi baj – válaszolta az apa. - Kísért az éjszaka, amit láttam... Azt álmodtam, hogy a nap felkelt a tenger fölé, és utána egy hófehér ló úszott a tengerpartra. Egy pillanat alatt háromszor körbefutotta a földet, és ismét a tengerbe süllyedt, és utána a szívem a tenger fenekére esett. Attól az órától kezdve, hogy láttam ezt az álmot, a házunk és az egész világ nem lett kedves számomra.

Nyugodj meg, apám! - mondták a fiak. - Utánajárunk ennek a csodának - és megtaláljuk, vagy nem térünk vissza.

Felpattantak a lovaikra és ellovagoltak.

A harmadik nap délben a testvérek három út kereszteződésében találták magukat, és megláttak egy követ, amelyre a következő szavak voltak vésve: „Aki jobbra megy, él. Aki balra megy, az élni is fog. Aki egyenesen megy, az vagy boldogságot talál, vagy elpusztul."

Az idősebb testvér a jobb úton lovagolt, a középső balra, az öccs pedig egyenesen hajtotta a lovat.

Miért vezetsz ezen a veszélyes úton? - kiáltották a testvérek. - Gyere velünk!

Nem – válaszolta. - Ugyan, mi lesz... Ha meghalok, mondd el apádnak, hogyan váltál el.

És elvágtatott anélkül, hogy hátranézett volna az egyenes úton.

Lovagolt és lovagolt... Lovagolt nappal, lovagolt éjjel, átkelt az egyik hegyünkön és két másik hegyünkön, elhaladt három völgy és öt szurdok mellett, és elvesztette az ösvények számát; végre elérte a sűrű erdőt.

Egy napig bolyongott ebben az erdőben, egy hétig bolyongott, egy hónapig bolyongott, egy évig bolyongott, de nem talált embernek nyomát, sem lakást, sem kiutat az erdőből.

Éhség és szomjúság gyötörte, ruhái elkoptak és rongyosra lógtak, lova elesett, harci kardját rozsda borította.

És így, amikor a fiatalember kezdett kétségbeesni és elvesztette a reményt, egy emberi láb nyomát látta a földön. Csak az a láb volt rendkívüli: három arsin hosszú, egy arshin széles. A fiatalember nem félt, és követte a nyomot.

Az erdő szétvált előtte, és kiért egy nagy tisztásra, amelynek közepén egy magas, égig érő palota állt.

A fiatalember belépett a palotába, és meglátta az óriásnőt, az öregasszonyt, Kart, aki a kandalló mellett szunyókált. Egy pillanat alatt odarohant hozzá, és ajkával megérintette a mellét – annak jeléül, hogy a fia akar lenni.

Hát ravasz vagy! - mondta Kart öregasszony. - Most szokásunk szerint te lettél a nevezett fiam, én pedig az anyád... Ha nem tetted volna, rosszul sültek el a dolgok. Honnan jöttél és mire van szükséged? - folytatta az öregasszony.

A fiatalember mindent elmondott neki.

Kart öregasszony elgondolkodott.

– Hét óriásfiam van – mondta. - Minden nap bemennek az erdőbe vadászni. Ma elmentek, és ideje visszatérniük. Ha meglátnak, megölnek. Bújj ebbe a ládába. És megkérdezem őket, hogyan találhatnék neked tengeri lovat. A legkisebb fiam olyan okos srác, mindenről tud a világon!

Amint a fiatalembernek volt ideje bemászni a ládába, a kopók ugatni kezdtek az udvaron. Hét óriás tért vissza a vadászatról. Mindegyik egy-egy kicsavart platánfát vitt a vállán, és mindegyik platánhoz volt kötözve egy-egy elejtett szarvas.

Mind a heten bementek a palotába, és orrukat csóválva így szóltak:

Olyan szag van itt, mint az emberi szellem! Az emberi lélek által!

Őrültek vagytok, csavargók! - kiáltott rájuk Kart öregasszony. -Honnan jön az emberi szellem? Valószínűleg te magad szedted fel, miközben az erdőkben bolyongtál.

Épp ekkor sült meg a hús, hatalmas bográcsban forrt a tűzhelyen, az óriásnő letette az asztalra, mellé pedig egy kancsót tett, amiben egy egész tó cefrét tartalmazott.

Amikor a fiak ettek és ittak, az anya megkérdezte:

Igaz-e, hogy van a világon hófehér ló, amely reggel kijön a tengerből, és egy szempillantás alatt háromszor körbefutja a földet?

A hat idősebb óriás nem szólt semmit, de a legfiatalabb azt mondta:

Tényleg van ilyen ló. Ez a Sea Shah lova, aki a tenger fenekén él. Ez a ló minden nap napkeltekor a szárazföldre úszik, egy pillanat alatt háromszor körbefutja a világot, végigfürdik egy tejes tóban, gurul a fehér homokon és újra a víz alá kerül... Ott, a tengerparton, ahol tréfálkodik, platánt áll. Olyan magas, hogy a teteje egészen az égig ér, és a legtetején arany nyereg és ezüst kantár függ. Aki elkap egy tengeri lovat, és felveszi rá ezt a hámot, az lesz a gazdája...

Elég, fiam! - Fáradt vagy, ideje pihenni - szakította félbe az anya, és az óriások engedelmesen pihenni mentek.

Amikor elaludtak, az öregasszony Kart elengedte a fiatalembert a ládából, ruhát, fegyvert, jó lovat adott neki és megmutatta neki a tenger felé vezető utat.

Sokáig lovagolt, nappal lovagolt, éjjel lovagolt. Végül megérkezett a tengerpartra, lyukat ásott a homokba, és belebújt.

Egy szemhunyásnyit sem aludt napkeltéig. Amikor világosodni kezdett, és a nap felkelt a nyugodt tenger mögül, a fiatalember meglátott egy hófehér lovat úszni utána a tengerből.

Az a ló azonnal háromszor megkerülte a földet, úszott a tejes tóban, és feküdni kezdett a fehér homokon.

Aztán a fiatalember madárként szárnyalt, és a nyaka köré csavarta magát.

A tengeri ló háromszor felugrott egészen a felhőkig és háromszor a partnak csapódott úgy, hogy a föld megremegett a patái alatt, de a fiatalember nem nyitotta ki a karját, hanem egyre közelebb nyomta magát a nyakához.

Ön nyert! Most már örökre a tiéd vagyok – mondta a ló emberi hangon. - Nyergelj fel, tedd fel a kantárt, és elviszlek, ahova akarod.

A fiatalember elvette a platánról az aranynyerget és az ezüst kantárt, feltette a lóra, és így szólt:

Vigyél apámhoz!

A ló vágtatott, de a sötét éjszaka elkapta őket az úton, és megálltak éjszakára.

Az éjszaka közepén hirtelen olyan világos lett, mint a nappal. A fiatalember megkérdezte:

Mi ez izzik?

A fény felé hajtottak, és egy kis tisztás közepén valami napfényhez hasonlót láttak. Közelebb érve a fiatalember felkiáltott:

Ez egy aranytoll! Vegyem vagy ne vegyem, mit gondoltok?

Ha nem veszed meg, megbánod. Ha elveszed, megbánod – válaszolta neki a csikóhal.

„Jobb elfogadni és megbánni, mint nem elvenni és megbánni” – döntött a fiatalember.

Felkapta a tollat, a kalapja oldalára tette, és továbbmentek.

Hamarosan egy nagy város állta útjukat, amelyet a görbe sah uralt. Erős falak vették körül a várost, és éjszaka minden kapu zárva volt.

Miután a ló talált egy forrást a városfal mellett, ivott, és megkérdezte:

Hadd menjek a fűbe. És amikor szükséged van rám, csak kattints, és még ha mérföldekre vagyok is, egy pillanat alatt hozzád jövök.

A fiatalember elengedte, zsebébe rejtette a tollat, feje alá tette a nyerget, betakarta magát egy köpennyel és elaludt, mint egy hatvan napja nem aludt ember.

És annak a városnak a lakói, látva, hogy az éjszaka hirtelen olyan fényes lett, mint a nappal, majd újra elsötétült, görbe sahjukhoz rohantak, és beszámoltak neki erről a csodáról.

A ferde sah még alattvalóinál is jobban megijedt, több őrszemet rendelt a város falára, és egész éjjel egy szemhunyást sem aludt a félelemtől.

Amint hajnalodott, a görbe sah száz lovast küldött felderítésre, harcra felfegyverkezve. Meglátták a fiatalembert, bökéssel és lökéssel felébresztették, és bevitték a palotába.

Ki vagy te? Hol van az országod és miért jöttél hozzánk? - kérdezte tőle a Görbe sah.

Szegény utazó vagyok. – Elfelejtettem, honnan jöttem – válaszolta a fiatalember.

A városfal közelében találtak rád aludni. Nem tudod, hogy ma éjfélkor úgy sütött, mint a nap, aztán hirtelen kialudt?

Tudom! - És a fiatalember elővett egy arany tollat a zsebéből.

A sah keze remegett a kapzsiságtól.

Megszerezed nekem azt a madarat, amelyik elejtette ezt a tollat, vagy levágom a fejedet! - kiáltott, és megparancsolta, hogy az aranytollat rejtse el a kincstárában.

A fiatalember nagyon feldúltan hagyta el a palotát. Kijött a mezőre, és hívni kezdte a tengeri lovat.

A semmiből egy hófehér ló jelent meg előtte.

Miért vagy olyan szomorú? - kérdezte a tulajdonost.

A görbe sah megparancsolta, hogy hozzam azt a madarat, amelyik ledobta az aranytollat – panaszkodott a fiatalember –, de nem tudom, hol keressem.

– Ne légy szomorú – mondta a tengeri ló. - Bár minden olyan könnyű lenne, ami előttünk áll!.. Emlékszel a tejes tóra, ahol úsztam?

Igen – válaszolta a fiatalember.

A Sea Shahnak három lánya van – folytatta a ló. - Minden nap galambokká változnak, és berepülnek úszni abban a tóban. A tollat, amit te és én találtunk, a legkisebb lánya ejtette le a szárnyáról... El kell bújnod a tóparti bokrok közé. Amikor a tengeri sah leányai úszni jönnek, és levedlik tollazatukat, vedd azt, amelyik a legkisebb volt, és rejtsd a kebledbe. A lány könyörögni fog neked, hogy add vissza, amit elveszített, de te nem adod oda, és akkor mindenhová követ...

Az ifjú felült a lovára, és a ló egy ugrással a tóhoz vitte.

A fiatalember elbújt a bokrok között, és várni kezdett. Amint eljött a dél, három galamb repült be és leült a partra.

Amikor ledobták a tollazatukat, gyönyörű lányokká változtak, és belemerültek a vízbe, a fiatalember kiugrott a lesből és megragadta legkisebb lánya tollazatát, aki sírni kezdett, és kérni kezdte, hogy adja vissza, amit elvett. . De az ifjú nem hallgatott rá, és a tollakat a keblébe rejtette, ahogy a ló mondta neki. A két idősebb nővér madárrá változva körözött a kisebbik fölött.

– Nővérek – kiáltott fel könnyek között –, ha elválnunk kell, legalább a ládámat hozzák el!

Mielőtt a fiatalember három lépést is meg tudott volna tenni, a galambok visszatértek a ládával, a homokra dobták, és felszálltak a kék égre.

A lány felöltözött. A fiatalember felpattant a lovára, maga mögé ültette a nyeregbe, és az ösvény szőnyegként terült el előttük.

Hova viszel? - kérdezte a szépség.

– A Görbe sah feleségének kell vennem – válaszolta a fiatalember.

Nem akarok a felesége lenni! - azt mondta.

Mit kell tenni! - válaszolta szomorúan a fiatalember.

És miközben ezt mondták, egy jó ló vitte őket annak a városnak a kapujához, ahol a görbe sah uralkodott.

A görbe sah, amint meglátta a szépséget, azonnal elhatározta, hogy feleségül veszi.

– Elég idős vagy ahhoz, hogy a nagyapám legyél – mondta a tengeri hercegnő. - Ha fiatal lennél, még mindig azt gondolhatnám...

Lehetetlen, hogy fiatal legyek! - kiáltotta a Shah. - Hogyan legyen?

- Ássanak egy kutat hatvan arshin mélyre a városon kívül - mondta a lány -, töltsd meg tiszta vörös tehenek tejével, fürödj meg abban a tejben, és fiatalember leszel...

Micsoda találmány! Végül is az egész királyságomban nincs annyi vörös tehén! - mérgelődött a Görbe sah.

A! - mondta a szépség és odadobott neki egy kis piros zsebkendőt. - Küldj valakit királyságod legmagasabb hegyére. Hadd álljon ott, és hadonászza ezt a zsebkendőt.

Amint a hírnök felkapaszkodott a legmagasabb hegy tetejére, és meglengette piros zsebkendőjét, vörös tehenek kezdtek futni a városba hegyekből és erdőkből, zöld rétekről, ezer különböző országból. A tengeri sah lánya megfejte őket, és közben a szolgák hatvan arsin mély kutat ástak, és az összes tejet a kútba öntötték.

No, menj úszni! - mondta a szépség.

De a görbe sah megijedt, és nem akart a kútba ugrani.

Hozd ide a legidősebb férfit és öregasszonyt, akik ebben a királyságban vannak! - parancsolta a szépség.

Egy öregembert és egy öregasszonyt hoztak, akik együtt voltak háromszáz évesek. A szépség megfürdette őket a kútban, és mindenki szeme láttára lett az öregből hatalmas ifjú, az öregasszonyból pedig szép leány.

Ezt látva a görbe sah hanyatt-homlok rohant a kútba, és mint az ólom, a fenékre süllyedt. Azt mondják, még mindig ott fekszik.

A fiatalember pedig elbúcsúzott a város lakóitól, akik nagyon örültek, hogy sahjuk megfulladt, tengeri lóra ült, és szépségével továbblovagolt.

Nem tudom, meddig kellett vándorolniuk, de egy nap megálltak éjszakára egy kis faluban. Éhesek voltak. A fiatalember elment vásárolni valamit vacsorára, és hirtelen a szegény eladó, akitől churekit vásárolt, nevetve és sírva rohant megölelni.

Kiderült, hogy az idősebb testvér ment el jobbra. A fiatalember nagyon örült, hogy találkozott vele, vett neki ruhát, fegyvert, lovat, és hárman továbblovagoltak.

Lassan vezettek, nem számolták a napokat, és megálltak valamelyik városban pihenni és felfrissülni. Ott találkoztak a középső testvérrel, aki a bal oldali úton ment. Még nagyobb szükségbe esett, mint bátyja.

Az öccs nagyon örült. Most ők négyen egyenesen az apjuk házába mentek.

De minél közelebb kerültek szülőhelyükhöz, az idősebbek annál jobban irigyelték öccsük sikerét, és így szóltak egymáshoz:

Hogyan fogunk most élni a világban? Mivel mutatjuk meg magunkat apánknak? Nem nem! Valahogy meg kell szabadulnunk ettől a fiútól, és akkor hozzánk megy a Sea Shah lova és lánya.

Mély szakadék van az úton” – mondta az idősebb testvér. - Ugyan, ha elkezdünk közeledni, középre tesszük ezt a szerencsés srácunkat, és felajánljuk, hogy versenyezzünk egy fogadásra: kinek a lova gyorsabb. A lova természetesen előrerohan, és a mélységbe zuhan.

Így döntöttek.

Így hát közeledni kezdtek a mélységhez, és az idősebb testvérek így szóltak a kisebbikhez:

Versenyezzünk egy fogadásért: lássuk, kinek a lova gyorsabb.

Nevetsz? - lepődött meg a fiatalember. - Tudod, hogy a lovam egy pillanat alatt háromszor körbefutja a világot... Hogy versenyezhetsz velem?

Semmi! - válaszolták a vének. - De legalább megcsodálhatjuk, ahogy vágtat a lovad.

És középre tették az öccsét, és egyenesen a mélységbe vágtattak.

A tengeri ló a mélységbe vágtatott, és gyökeresen ott állt előtte. A fiatalember nem tudott ellenállni, és fejjel előre repült a mélységbe, a tenger sah lánya pedig a földre esett.

A testvérek azonnal rohantak, hogy elkapják a tengeri lovat, de amint kinyújtották a kezüket, már eltűnt a szemük elől.

Az idősebb testvérek a szépséget magukkal vitték szülővárosukba, bezárták és apjukhoz mentek.

Egy hazugságért tízet halmoztak fel, tízért százat építettek, elbeszélve ügyességükről és vitézségükről.

De a ló, amit álmodban láttál, apám – fejezték be történetüket – nincs a világon. Nem maradt ilyen hely a földön az ég alatt, bárhol is voltunk és kerestük, de nem találtuk.

Nincs szükségem lóra! Mondd, hol hagytad az öcsédet? - mondta az apa.

Egyedül vezetett egy veszélyes úton. – Nem hallgatott ránk – válaszolták a testvérek –, és úgy tűnik, útközben meghalt.

Az apa gyásza nagy volt. Fekete ruhába öltözött, és az összes szomszéd vele együtt gyászolta a bátor fiatalember halálát. Az idősebb testvérek pedig folyamatosan párkeresőket küldtek a Sea Shah lányához, és mindegyik párkereső dicsérte a vőlegényét.

Vigyázzanak ezek a csalók! - válaszolta a szépség a párkeresőknek. - Jómagam tudom, kihez megyek feleségül!

És kinézett az ablakon, ahol egész nap ült, és nem vette le a tekintetét az útról.

Egy kora reggel a tengeri sah lánya végre meglátott egy tengeri lovat, amint a távolban keringett, rágcsálta a falatot, és tüzes szemmel nézett rá. Meglegyintett a zsebkendőjével – és a tengeri ló azonnal ott állt az ablaka alatt.

Hol van a gazdád? - Kérdezte.

– Tudod: a mélybe esett – válaszolta a ló.

Meg kell mentenünk őt! - kiáltott fel a Sea Shah lánya.

Dobj egy hosszabb kötelet a nyakamba – mondta a ló –, és kihúzom a mélységből.

A szépségnek nem volt kötéle, ezért levágta aranyfonatát, hosszú kötélré csavarta, és a ló nyakába dobta.

Ugyanebben a pillanatban a ló a mélységnél volt, és leeresztette az aranykötelet a legaljára. A fiatalember megragadta, kimászott a világba, tengeri lóra ült és szülővárosába lovagolt.

Az idősebb testvérek pedig, amikor meghallották a patkók ismerős csengését, futásnak eredtek: az egyik nyugatra, a másik keletre, és valószínűleg még most is futnak.

Így hát a bátor fiatalember kapott apjának egy hófehér tengeri lovat, és feleségül vett egy szépséget - a tengeri sah lányát.

Az esküvő nagyon szórakoztató volt!

Bőr zurnába fújtak és rézdobba vertek. Aki jött, tele és részegen távozott. Azt mondják, még mindig isznak és esznek.

BOGATYR

A sah egykor egy országot irányított. Egy napon eljutott hozzá a hír, hogy egy hős jelent meg a városban.

Küldd el hozzám – parancsolta a sah.

És a fiatal hőst a sahhoz vitték.

Ki vagy és mit tehetsz? - kérdezte a sah.

Nem kell tudnia, honnan származom, de aki felvesz munkásnak, az meglátja, mit tehetek.

Akarod, hogy elvigyem? - javasolta a sah.

– Oké – értett egyet a fiatalember. – Nem találtam gazdagabb gazdát.

És felvette magát munkásnak.

Egy napon a sah elrendelte, hogy küldjenek száz embert az erdőbe tűzifáért.

Miért küldesz embereket kívülről? - kérdezte a fiatalember.

„Sok tűzifára van szükségem” – válaszolta a sah. - Mi értelme egyedül küldeni!

– De majd meglátod – mondta a fiatalember. - Mondd, hogy szolgáljam fel a vacsorát, amit ezeknek a nyavalyáknak főztél.

Száz embernek készült ételt hoztak neki, ő mindent megevett, majd megparancsolta:

Hozz nekem több kötelet.

És amikor száz kötelet hoztak, a vállára dobta, és bement az erdőbe.

Ott minden kötéllel egy-egy tölgyfát fűzött, majd morgott, kihúzott és kihúzott száz fát rizómákkal.

A tölgyfákat maga mögött húzva a hős a hatalmas városkapuhoz ért, és kiabálni kezdett:

Szia Shah! Félek, hogy itt ragadok... El kéne rendelni, hogy szélesebbre építsék a kapukat!

A sah kiáltására futva jött, és megrémült. Csak ekkor jött rá, mire képes a munkása, és úgy döntött, hogy bármi áron megszabadul tőle.

Azt tervezte, hogy olyan helyre küldi, ahonnan nem térnek vissza élve.

Látod ott azt a hegyet, fiú? - kérdezte a sah. „Ott, a hegy mögött, áll Kart öregasszony kunyhója, és ez az öregasszony, el kell mondanom, régen tartozott nekem egy adag borsóval, és nem akar visszafizetni... Menj és követeld tőle az adósságot!”

A munkás Kart öregasszonyhoz ment. Az áramlatnál talált rá. Ott búzát csépelt, két fekete bikát hajtott.

Miért nem fizeted vissza az adósságodat, te gazember? - mondta dühösen a hős. - Add ide a borsót, különben elhúzlak a sahhoz!

Kart öregasszony szeretettel nézett rá:

Várj, kedvesem... Megkeresem neked a legtisztább, legfrissebb borsót. - És elindult a kunyhóba, magával hívta: - Itt van borsóm egy kancsóban. Mérje meg a maga teljes mértékét.

Egy srác bement a kunyhóba, és meglátott egy hatalmas kancsót. Felemelte a fedelet, és belenézett. Nem volt ott borsó. És Cart öregasszony, amikor vendége lehajolt, megragadta a lábánál, és elkezdte betolni a kancsóba.

Ó, ilyen vagy! - mondta a hős és nagyon ügyesen bedobta az öregasszonyt Kart a kancsóba és rácsapta a fedelét.

Engedj ki, és megteszek, amit akarsz! - könyörgött az öregasszony Kart.

Ülj le, szégyentelen! Nem kellett veszekedni velem – válaszolta a fiatalember, vállára tette a kancsót, és a sahhoz ment.

Van adóssága? - kérdezte a sah, látva, hogy terhe van.

„Nem akarta visszafizetni az adósságot” – mondta a hős, és úgy megrázta a kancsót, hogy az öregasszony Kart elakadt. - De kijátszottam: itt van. Fizethetsz.

Vidd el, vidd vissza oda, ahonnan hoztad! - hadonászott a sah. - Vicceltem! Nincs szükségem rá vagy a rossz borsóra...

A hős visszavette Kart öregasszonyt, kirázta a kancsóból, búcsúzáskor jó ütést mért rá, és azt mondta neki, hogy soha ne álljon az útjába.

És attól kezdve a sah örök szorongásban élt. Folyamatosan azon gondolkodott, hogyan szabadulhatna meg a nyugtalan tanyamestertől, és amikor ötlete támadt, megparancsolta, hogy hívják a helyére.

Látod ott azt az erdőt? - kérdezte a sah. - A legtávolabbi végén él Ashdag kígyója. Tíz évvel ezelőtt ellopott egy bikát a csordámból. Menj el hozzá, srác, és követeld vissza a tulajdonomat.

A hős szó nélkül odament Ashdag kígyójához.

Szia te kígyó! Micsoda gúny ez! - kiáltotta. - Add vissza, rabló, a bikát, amit tíz éve loptak el!

A kígyó felszisszent a dühtől, és nekirontott a bátornak, de a fiatalember megragadta a fülénél fogva, akár egy macskát, és bármennyire is ellenállt a kígyó, az ellenőrzőbe vonszolta.

A sah elfehéredett, amikor meglátta a kígyót a palotájában.

Vigye el, vigye el! - könyörgött. – Nincs szükségem ezer bikára, csak ments meg ettől a szörnyetegtől!

A fenébe mindketten! - mérgelődött a hős. - Meddig fogok haszontalanul bolyongani? - És elengedte a kígyót.

Ashdag szégyenlős kígyója úgy repült, mint a szél által fújt levél, és véletlenül lenyelte a sah fajtatiszta lovait, mint mi egy pitét. A sah nem tudta, mit tegyen: szomorkodjon-e a lovak miatt, vagy örüljön, hogy megmenekült ettől a szörnyű kígyótól...

A sah sokáig nem tudott észhez térni, és amikor végre magához tért, felhívta a hőst, és így szólt:

Van egy beteg nyűgöm. Fel kellene vinned a hegyre legelni. Csak vigyázz, hogy ne jöjjön vissza, amíg a ló sima és kerek, mint egy csirke tojás.

És a hős, a haldokló nagot vezetve, elment vele a zöld hegyre. És a sah megvárta az éjszakát, és ellene mozdította minden csapatát, lovát és lábát, amely csak az ő királyságában volt megtalálható.

A hős felébredt, és látta ezt a kimondhatatlan erőt.

Szegény ember vagyok, a sah nyavalyáját terelem itt! Mit akarsz tőlem? - kiáltotta.

Óvakodik! - kiáltotta válaszul a sah a katonák mögül kinézve - Meglátom, hova mész most!

Ó, ez az! - lepődött meg a srác.

Egy kőnek ütötte a nagót, négy darabra tépte és verekedni kezdett. Meglengette az egyik ló lábát - és megölt ezer embert, legyintett a másikkal -, kétezret ölt meg, és olyan gyorsan elpusztította a sahot egész seregével, mintha egész életét harcban töltötte volna.

Miután végrehajtotta ezt a bravúrt, a fiatalember útra kelt.

Ment és ment... Ment nappal, járt éjjel, és egy nap meglátott egy férfit, aki a vállán két évszázados platánt cipelt, kitépve.

Ki vagy te jó ember? - kérdezte a hős.

Milyen nagyszerű srác vagyok! - válaszolta a fatartó. - Azt hallottam, hogy van egy jó fickó a világon, ő vitte az öregasszonyt Kart egy kancsóban a kapzsi sahhoz.

– Én vagyok – mondta a hős.

Akkor hadd legyek a bajtársad – kérte a fahordozó.

Ki vagy te jó ember? - kérdezték tőle.

Milyen nagyszerű srác vagyok! - tiltakozott a molnár. "Hallottam, hogy van egy jó fickó a világon, berángatta Ashdag kígyót a kapzsi sah palotájába, és még a fülénél is megragadta, mint egy macskát."

Miért, én voltam az! - válaszolta a hős.

Nos, ha te, akkor én leszek a barátod – örvendezett a molnár.

És mi hárman barátok mentünk.

Sétáltak ide-oda, bolyongtak a hegyekben, erdőkben, végül kiválasztottak egy tisztást, amelyen házat építettek és abban laktak. Táplálékukat vadászattal szerezték be.

Egy napon a fiatalember és a molnár bányászni mentek. A fakuka otthon maradt.

Miután megtöltötte hússal az üstöt, amelyben tíz szarvas volt, a fahordozó tüzet rakni kezdett, és hirtelen valami suhogást hallott az ajtó mögött.

Kinézett, és látta: egy kis ember lovagol egy sánta nyúlon – körülbelül negyed hosszú volt, szakálla akkora, mint egy arshin.

Adj egy darab húst – kérte a vendég.

Szakállas egy egész szarvast adott neki. Miután lenyelte, mint egy légy, a nyúllovagló így szólt:

Adj többet!

Ki fog szakadni a gyomrod! – Menj, amerre mentél – sürgette a fahordozó.

Aztán a nyúllovas kitépett egy hajszálat a szakállából, azzal a hajjal megkötötte a fát hozó fát, mint egy bárányt, teljesen felfalt mindent, ami a bográcsban volt, és ment tovább.

A molnár és a hős visszatértek az erdőből, kioldották a fatartót, megnézték - és üres volt a bogrács.

Másnap a fatartó vadászni indult a hőssel, a molnár pedig otthon maradt. Amint elkezdte a vacsorát készíteni, rögtön ott volt a nyúllovas, és minden ugyanúgy történt, mint tegnap.

A harmadik napon a hős vadászni küldte társait, és maga kezdte főzni az ételt.

Amint betette a húst az üstbe, már a küszöbnél állt, és nyúlon lovagolt.

Adj egy kis húst! - követelte.

A jó vendég kedves a vendéglátójához – válaszolta a fiatalember. - Ha ezt nem tudod, nem adom neked.

Szakállából egy hosszabb szőrszálat kihúzva nekirontott a lóháton lévő hősnek, de a hős egyik kezével megragadta, a másikkal a ház mellett álló százéves tölgyfát kettéhasította, majd megcsípte a picit. férfi szakáll a repedésben.

Amikor a fahordó és a molnár visszatért az elejtett szarvast cipelve, a fiatalember a tölgyfához vezette őket, hogy megmutassák zsákmányukat. De kiderül, hogy a Nyúlon lovagló kitépte a tölgyfát, és maga mögött húzva távozott.

A barátok követték a fa által hagyott nyomot.

Sokáig sétáltak, és egy barlanghoz értek, amelynek bejáratánál egy elhagyott tölgy feküdt.

– Köss meg egy szorosabb kötéllel – mondta a hős.

Barátai megkötözték, és elkezdett leereszkedni a barlangba.

Eleinte belehalt a hidegbe, majd belehalt a melegbe, de így is lejutott az aljára, és szilárd talajra vetette a lábát.

Körülnézett a fiatalember, és látta, hogy egy nagy börtönben van, tele mindenféle ékszerrel. Itt a padló ezüstből, a falak pedig tiszta aranyból készültek. A sarokban a szőnyegen egy varró lány ült, akinek az arca, amely körül mindent megvilágított, úgy ragyogott, mint egy tizenöt napos hold. A nyúl ott aludt lóháton; varázsszablya volt a keze alatt.

Ó! - sikoltott halkan a lány. - Hogyan került ide? Gyorsan távozzon, mielőtt a tulajdonos felébred. Biztosan meg fog ölni.

Félni a haláltól nem élni! - mondta a hős és megragadta a lóháton lévő nyulat szürke szakállánál fogva.

Sikoltozva megragadta a vitézt, mint egy macska, de a hős annyira a falhoz csapta ellenségét, hogy csak a szakálla maradt a kezében.

Honnan jöttél szépségem? Ki az apád és anyád? - kérdezte.

– A sah lánya vagyok – válaszolta a lány. „Ez a szakállas tolvaj erőszakkal kivitt apám házából, és bezárt ide.

Nos, én foglalkoztam vele. „És felviszlek az emeletre, elviszlek apád házába, és ha nem bánod, feleségül veszlek” – mondta a fiatalember.

– Oké – felelte a hercegnő. - Nem akarok mást. Végül is megmentettél ettől a gazembertől...

És a hős elkezdett kincseket gyűjteni, barátai pedig kötélen húzták fel őket.

Tehát mindent felemeltek, ami a barlang alján volt. Végül csak a fiatalember és a sah lánya maradt lent.

Most hadd emeljenek fel” – mondta a hős.

Nem! Előbb kelj fel magad – kérte. - Attól tartok, a bajtársaid nem hagynak itt.

„Ők nem ilyen emberek” – sértődött meg a fiatalember. - Kelj fel, te légy az első!

A lány sokáig nem értett egyet, de a hős mégis meggyőzte. Aztán azt mondta neki:

Érzem, hogy bajtársaid valami rosszat terveznek. Emlékezz arra, amit mondok. Minden nap hajnalban két kos fut be ebbe a tömlöcbe – fehér és fekete. Amikor futni jönnek, próbálj meg felülni a fehér kosra, és elvisz téged a nagyvilágba. De óvakodj attól, hogy beleess a feketébe: vele együtt az alvilágba esel.

Van még valami odalent? - kiáltotta a fatartó és a molnár, felemelve a sah lányát.

Semmi több. – Húzzon most – válaszolta a fiatalember.

Nos, ott is maradhatsz! - kiabálták a barátok.

Bedobtak egy kötelet a barlangba, a bejáratot malommal lezárták, amit a molnár mindenhová magával vitt, átgurítottak két platánon, amit a fahordozó a vállán vitt, majd elmentek, magával vitték az összes gazdagságot és szépséget.

Itt a hős csak a lány intelligenciájára, saját ostobaságára és barátai csalására jött rá, de nem volt mit tenni: csak ülni tudott és várni.

A hős egész éjszaka várt, anélkül, hogy aludt volna, és kora hajnalban két kos futott be a börtönbe - fehér és fekete. A fiatalember rá akart ülni a fehérre, de elhibázta és a feketére kötött ki. És abban a pillanatban a fiatalember a földalatti birodalomban találta magát, valaki más saklya tetején.

Leugrott a tetőről, és bement a házba, ahol egy öregasszony ült, és fonalat sodort.

Adj, anyám, egy korty vizet, szomjan halok” – kérte.

- Ó - kiáltott fel az öregasszony -, nem azért jöttetek le erről a világról, hogy rajtunk röhögjetek, szegények! Hol szerezzek vizet neked?

Mi van, veled egyáltalán nem történik meg? - lepődött meg a fiatalember.

Bármi történik, megtörténik! - mondta az öregasszony. - Mi az a pont, amikor egy kilenc fejű Dev megtelepedett az átlátszó forrásunknál. Minden évben neki ajándékozzuk városunk legszebb lányát. Azon a napon, amikor megeszi, megengedi, hogy menjünk a vízhez. A fennmaradó időben víz nélkül szenvedünk.

Adj két kancsót! - parancsolta a hős. - Meglepett: milyen emberek vagytok!

Vigyázz, fiam! - kiáltott az öregasszony. - A sorstársak próbáltak erősebbek lenni nálad, de mindannyian gól nélkül maradtak. Dev meg fog ölni!

Oké – legyintett már a küszöbön. - Nem mer. Ha mer, megbánja... Add ide a kancsókat.

Az öregasszony könnyezve adott neki két kancsót, a hős a forráshoz ment. Mindkét kancsót színültig megtöltötte, és a víz közelében fekvő Dev csak oldalt nézett rá, és megrázta a kilenc fejét.

Amikor az öregasszony kiürítette a korsókat, a hős ismét a forráshoz ment. Dev megint nem szólt hozzá, hanem úgy taposott a lábával, hogy a föld megrepedt, és a por oszlopban emelkedett az ég felé.

Azonnal az egész város értesült a bátor fiatalember hősies tettéről. Az alvilág uralkodója magához hívta.

Kérj, amit csak akarsz, vigyél el, amit csak akarsz, csak öld meg ezt a fejlesztőt, ó hős! - könyörgött. - Ezt egyedül te tudod megtenni, különben Dev azonnal megölt volna, ahogy mindenkit megölt, aki a vízhez merészkedett.

Oké, megyek harcolni! „És az egyikünknek nehéz lesz ma” – mondta a fiatalember. - És ne felejtsd el a szavaidat.

Felövezte magát egy varázsszablyával, amit a tömlöcben szerzett, megragadta a korsókat, és harmadszorra ment a forráshoz.

Nincs szégyen, ember! - kiáltotta Dev. - Először vendégként kíméltelek, másodszor barátként... És most újra gyere!

Hej, te gazember - felelte a hős -, nem szégyelled, hogy vizet veszel a jó emberektől, és elevenen felfalod a fiatal szépségeket?.. Vigyázz! Az aljas fejetekért jöttem. - És a fiatalember kilencszer megütött a varázskardjával, és Dev mind a kilenc feje a földre gurult.

Az alvilág népe szinte megőrült az örömtől. Sírtak és nevettek, ugráltak és csókolóztak. És emberek, csirkék, szamarak és tevék - minden élőlény a vízhez rohant.

A bravúrnak, amit véghezvittél, nincs ára” – mondta az alvilág uralkodója a hősnek. - Idén volt az ideje, hogy a lányom elmenjen a kilencfejű Devhez. Nincs nálam értékesebb. Vedd feleségül és uralkodj országunkon. Többet is tennék, de nem tudom, mit tehetnék még!

– A fehér világ lakója vagyok – válaszolta a fiatalember. – Ne gondolja, hogy nem szeretem a lányát, vagy hogy nem értékelem a nagylelkűségét. Nem! De szeretem a hazámat, és újra látni mindennél kedvesebb számomra a világon.

– Nem tehetem, fiatalember – ráncolta a homlokát az uralkodó. - És senki sem tud, csak a sas, aki a platánerdőben él. Küldök hozzá követeket. Ki tudja, talán beleegyezik.

De a hírnökök semmivel tértek vissza. A sasnak hat sasfióka volt a fészkében, és még az alvilág uralkodója kedvéért sem akarta elhagyni őket.

Aztán maga a hős ment meghajolni a madarak ura előtt.

Ekkor a sas elrepült zsákmányért, fészke fölött szénfekete kánya keringett, melyben éhes fiókák sikoltoztak.

A fiatalember megölte ezt a sárkányt, lefeküdt egy platán alá, és várni kezdett a sasra.

Chir-chir! Chir-chir! - kiáltották a sasfiókák, amikor meglátták a sast. - Ez a hős mentett meg minket a haláltól. Megölte a szénfekete sárkányt.

- Hé, hős - mondta a sas -, megölted az ellenségemet és a gyermekeim ellenségét. Kérj bármit, amit akarsz, visszautasítás nélkül teljesítek mindent.

Vigyél ki a világba, nincs szükségem másra” – kérte a hős.

Vágj le ötven bivalyt, és nyúzd le! - parancsolta a sas. - Készítsen vízhéjakat a bőrökből, és töltse meg vízzel. Húst és vizet viszünk magunkkal az útra.

A fiatalember mindent úgy csinált, ahogy a sas mondta neki. A sas jobb szárnyára tette a húst, a bal oldalra megrakta a tömlőket, a madár hátára ült, és így kiáltott:

Repültek, egyre magasabbra emelkedtek, és amikor a sas azt kérte: „Húst!” - a hős átadott neki egy darab húst, és amikor felkiáltott: "Víz!" - adott vizet.

Csak rövid idejük volt a fehér lámpához repülni, amikor elfogyott a húskészlet.

Hús! - kiáltotta a sas. - Hús, hús!

A hős némán levágta jobb lábának lábujját, és odaadta neki.

A sas utoljára csapkodta a szárnyait, és kivitte az édes fehér fénybe.

A fiatalember mélyen meghajolt a madár előtt a szolgálatáért, és sántikálva sétált át szülőföldjén.

Miért sántikálsz? - kiáltott utána a sas.

– A jobb lábam elzsibbadt útközben – válaszolta a fiatalember.

Mondd el az igazat! - parancsolta a sas.

Amikor elfogyott a hús, levágtam neked a jobb lábad ujját – ismerte be kelletlenül a fiatalember.

A sas azonnal kiköpte ezt az ujját, megnedvesítette a nyálával, rákente a sebre, és az ujj visszanőtt a lábához.

A fiatalember elbúcsúzott a sastól, és a házához ment.

Jött, megállt az ajtóban, és akkora zajt hallott, hogy majdnem megsüketült.

Egy fahordozó és egy molnár harcolt a sah lányáért. És a leány keservesen sírt, és egy dolgot ismételt: hogy nem megy feleségül senkihez, csak az ifjú hőshöz.

Aki megkapja, az megkapja! - mondta a hős és kinyitotta az ajtót.

Megütötte a molnárt és arccal felfelé tette, megütötte a fatartót és arccal lefelé tette, majd kézen fogta a lányt, és elment vele egy másik királyságba.

Tehát a hős egy szépséghez ment feleségül.

A Churek egy speciálisan sült kenyér, nagy lapos torta formájában.

Dévák - a Kaukázus, Kis- és Közép-Ázsia, Nyugat-Szibéria és mások népeinek folklórjában A dévák gonosz szellemek, főként antropomorf vagy zoomorf óriások.

Mítoszok és legendák a világ népeiről. Oroszország népei: Gyűjtemény. - M.: Irodalom; Könyvek világa, 2004. - 480 p.