27.08.2014
Az ősi mórok a berber törzsek egyike, akiknek ősei líbiaiak voltak. A berberek közé pedig nemcsak a feketék estek be, hanem azok is, akik nem tudtak görögül. Ezek a törzsek Egyiptomtól nyugatra éltek. Azt erősíti meg, hogy a berbereknek voltak a legszorosabb kapcsolatai Egyiptommal, az a tény, hogy ebben az államban a berber dinasztia uralkodott.
Egy korábbi lektor a "népszerű történelem gyöngyszemének" nevezte Richard Fletchernek ezt a kiváló könyvét a mór Spanyolországról. Nem aljas elme 780 év történelmének kevesebb mint 180 oldalát összefoglalni anélkül, hogy felületes lenne. Ez tisztelgés a szerző íráskészsége, valamint a mór Spanyolországgal és a „történelmi forrásokkal” kapcsolatos bensőséges tudása előtt, amelyek közül néhányat valóban beleszerkesztett a könyvébe. A szerző stílusa vonzó, szórakoztató, de éles és precíz.
Minden fejezet egy adott esemény vagy időszak köré szerveződik. Ezek közül talán a leggyengébb a Nasrid Grenada-i. Ez az egyik legrövidebb, de több mint 200 évet ölel fel. Ezt tanították nekünk az iskolában, és bár ez nem teljesen helyes - az egyik területről a másikra való átmenet lassú átmenet volt, nem semmi más -, könnyen belátható, hogy ezek a dátumok miért jelentősek: egy civilizáció végét jelzik. amelyek uralták a középkort a maguk régiójában.
A berberek jóval Róma előtt kezdtek kereskedni az egyiptomiakkal. És mikor Ókori Görögország virágzott, a berberek nem veszítették el identitásukat. Aki nem próbálta meghódítani őket: mind a föníciaiakat, mind Karthágó, Róma és Görögország harcosait. A berberek jószomszédi viszonya Görögországgal Kr.e. 570-ben ért véget, amikor a görögök minden rendelkezésre álló eszközzel megpróbálták meghódítani a kelletlen törzseket. Ez egészen addig tartott, amíg Görögország el nem tűnt a történelmi színtérről.
Ez a könyv második fő tulajdonságához vezet, amelyet – amint egy másik lektor mondta – kötelező olvasmánynak kell lennie mindenkinek, aki Spanyolországba utazik az ünnepekre. Miközben bemutatja ennek a civilizációnak a pompáját és azt, hogy milyen mértékben közvetítette Nyugat-Európába az ókor és perzsa tudományának és filozófiájának műveit, egyben nagyon realisztikus és történelmi képet fest. Természetesen megemlíti, hogyan születtek a legendák, de nem esik abba a romantikus csapdába, hogy Córdoba emírségét toleránsnak, rendezettnek és felismerhetőnek mutassa.
Helyét Róma vette át. De senki sem tudta meghódítani a berbereket. Róma pedig tovább nyomult és nyomult. Az ie II. században a berber törzsek egy része elhagyta hazáját, és az Ibériai-félszigetre költözött. Ezek a mai Spanyolország és Portugália. A letelepedett berberek többségének fekete bőre volt. Ekkor kapták a mórok nevet. Kezdeményezésükre egyetlen katonai konfliktus sem robbant ki a szomszédokkal. Hittek pogány isteneikben, imádták a természetet.
A mór Spanyolország történelmének is voltak ilyen időszakai, de ezek a nyugtalanságok, mészárlások és förtelmes háború időszakai előtt és után zajlottak. A 11. század végére a vallási fanatizmus kezdett kibontakozni és egyre nagyobb szerepet játszani mindkét oldalon, legalábbis a 13. század közepéig, ami után a mór Spanyolország a Grenadai Királyság farára süllyedt.
Akit vonz ez az érdekes történet, és többet szeretnének megtudni, azoknak a következő könyvek érdekelhetik: vannak persze mások is, és lehet, hogy jobbak is, de ezek a személyes kedvenceim. A mór Spanyolországban Richard Fletcher jelentős sikereket ér el.
A Római Birodalom levonulása után a történelem színpadáról a Pireneusok többször is kézről kézre jártak: itt ünnepelték nagyságukat, erejüket a vandálok, a gótok, majd az arabok. A 7. században egy új vallás, az iszlám lépett a történelmi színtérre. Bár az iszlám hordozói az arabok voltak, de elég rövid idő alatt meghódította a fél világot. A berber mórok sem voltak kivételek. És amikor Allah érdekében az arabok dzsihádot hirdettek, a berberek, Észak-Afrika lakói mindenkivel együtt mentek az Ibériai-félsziget meghódítására. A félsziget pedig alávetette magát a hódítóknak.
A mauritániai Spanyolország nem törekszik a tudományos kiválóságra. És ebben a mítoszban a legfontosabb az a vélemény, hogy a mór al-Andalban minden társadalmi dolog édesség, fény és tiszta harmónia volt. Nem így van, mondja Fletcher, miközben leírja a hatalmi harcokat, intrikákat és ismétlődő konfliktusokat. Leírja azokat a különféle érdekeket, amelyek biztosították, hogy a konfliktusok, legyenek azok kicsik vagy helyiek, vagy nagyobbak és szélesebb fronton elterjedtebbek, soha nem voltak nagyon távoliak. Amikor a rivális felek úgy gondolták, hogy hasznot húzhatnak az interakcióból és a kereskedelemből, ő volt az, aki leginkább pragmatizmust ajánlott fel, ami megőrizte a békét.
A Pireneusok iszlám állammá váltak Musa ibn Nusayr vezetésével. Az összes keresztény nemesség az új urakat kezdte szolgálni. Csak Asztúria hegyei voltak meghódíthatatlanok. Az iszlamisták is odaköltöztek. De itt van a probléma: a hegyekbe való áthaladás nem tette lehetővé a hódítók behatolását. Sőt, Martel Károly serege felállt, hogy megvédje földjét. A kereszténység szigete a hegyekben folytatta életét. Navarra, Kasztília és Barcelona is keresztény státusszal rendelkezett.
Száz fehér leányzó évi tisztelgésként
Története a nyolcadik század elején kezdődik, amikor a ma Spanyolországnak nevezett terület első inváziója Marokkóból érkezett. Ez a mozarabok tizenhatodik századi kiűzésével ér véget. Közben egy meglehetősen rövid és közérthető könyvben bemutatja, hogy a változó szövetségek és a rövid távú haszonszerzési lehetőségek hogyan kombinálódnak tágabb perspektívákkal és humanitárius aggályokkal a történelem foltvarrásának bemutatása érdekében. Ezt a patchwork-et pedig mindenekelőtt az jellemzi, hogy képtelenünk általánosítani.
A keresztes hadjáratok rontották a mórok helyzetét a félszigeten. Granada iszlamisták általi elfoglalásával nagyon rossz idők jöttek a mórok számára. De nem adták fel. Becsületükre kell mondanunk, hogy a mórok voltak azok, akik tanult emberek voltak az Ibériai-félsziget államában. A legjobb tanárok, orvosok, építészek, kézművesek és kereskedők a mórok. A királyi nemesség mindent elkövetett, hogy megakadályozza, hogy ezek a tudósok megszökjenek és tudomány nélkül hagyják az országot.
Mindenhol számít. Éppen ellenkezőleg, számos általánosított áttekintést mutat be, és szemlélteti, hogy egyik sem több, mint részben helytálló. Egy rövid, de befejező fejezetben általánosítását kínálja annak szemléltetésére, hogy mennyire domináns modern ötletek szűrheti a történetet, hogy növelje annak hitelességét. Jellemző módon arra is emlékeztet bennünket, hogy a krónikus történelem csak egy gazdag, olykor művelt elit feljegyzett véleményére és életére vonatkozik.
Év: Karl Martell megmenti Európát
Így Richard Fletcher könyve túlmutat a tárgyán. A történelem hatalmas történetének lekerekített, gondosan rekonstruált képe. A stílus egyszerű, de soha nem kifinomult, és a tartalom olyan megbízhatóságot áraszt, amely második látogatásra utal.
Az arabok győzelme a dél-spanyolországi Guadalete folyón vívott csatában 711. július 19-én, és az utolsó vizigót király, Roderic halála két évvel később a Segoyuela csatában megpecsételte a vizigót királyság sorsát. Az arabok az általuk elfoglalt területeket Al-Andalusnak kezdték nevezni. 756-ig egy kormányzó uralta őket, aki formálisan alávetette magát a damaszkuszi kalifának. Ugyanebben az évben I. Abdarrahman független emírséget alapított, és 929-ben III. Abdarrahman felvette a kalifa címet. Ez a kalifátus Cordobában központtal a 11. század elejéig létezett. 1031 után a cordobai kalifátus sok kis államra (emirátusra) bomlott fel.
Al-Andalus és andalúz muszlimjainak esete a civilizációk és a történelem összecsapásának klasszikus példája, amelyet a győztesek újraírnak. A hagyományos történelemkönyvekben azt tanítják nekünk, hogy az al-Andalus muszlimjai "mórok" voltak, ezt a kifejezést kétértelműen alkalmazták az európaiakra, vagy arabokra, berberekre, fekete muszlimokra vagy általában muszlimokra utalva. A történet így egy tipikus esetként jelenik meg, amikor egy gyarmati hatalom átvesz egy országot, majd a helyi lakosság megnövekszik és kidobja gyarmatosítóit.
A kalifátus egysége bizonyos mértékig mindig is illuzórikus volt. A hatalmas távolságokat és a kommunikáció nehézségeit a faji és törzsi konfliktusok súlyosbították. Rendkívül ellenséges viszonyok alakultak ki a politikailag meghatározó arab kisebbség és a berberek között, akik a muszlim lakosság többségét alkották. Ezt az ellentétet tovább súlyosbítja az a tény, hogy a legjobb földeket az arabokhoz került. A helyzetet súlyosbította a muladi és a mozarab réteg jelenléte - helyi lakosság, különböző mértékben, tapasztalt muszlim befolyást.
Mert nem volt tipikus hódítás, sőt gyarmatosítás. Valójában egyik arab hódítás sem volt jellemző. Bizonyos értelemben innovatívak voltak. Ma az emberek a korábban meghódított régiókban, Iraktól és Szíriától Egyiptomig és Marokkóig beszélnek arabul, gyakorolják az iszlámot és arabnak vallják magukat. Nem találsz perzsákat vagy oroszokat, akik magukat mongolnak mondják, sem jamaicaiakat vagy indiánokat, akik angolnak mondják magukat. Még azokon a korábban meghódított területeken is, ahol az emberek nem beszélnek arabul, vagy nem nevezik magukat arabnak, az emberek valóban muszlimok.
8. század közepéig A mauritániai területek az Omajjád kalifátushoz tartoztak, ugyanebbe az időbe nyúlik vissza az Al-Andalus mauritániai állam nevének eredete is, amelynek területe a Reconquista sikerétől függően vagy növekedett, vagy csökkent.
756-ban I. Abdarahman Omayyad kikiáltotta Cordoba független kalifáját, amely III. Abdarahman uralkodása alatt virágzott, aki az új Nyugati Iszlám Birodalom kalifájának kiáltotta ki magát. A mórok uralma nem nevezhető egyszerűen a félsziget meghódításának. A mórok nagyon toleránsak voltak a keresztényekkel és a zsidókkal szemben, autonómiát biztosítottak különböző területeknek, és nagymértékben hozzájárultak a spanyol kultúra fejlődéséhez, egyedi stílust teremtve az építészetben és a zsidókban. képzőművészet. A XI. század elején. Mansur diktátor halála után az arab kalifátus sok kis független kalifátusra és királyságra bomlott.
Hogy durva legyen, az ibériai muszlimok többnyire nem arabok, berberek és négerek voltak. Ibériai keresztények iszlám hitre tértek, akik később romantikus nyelvüket arabra, „római” identitásukat arabra cserélték.
Arab uralom Spanyolországban a VIII-XI. században
Ez hasonló volt ahhoz, ahogy az ókori kopt ajkú egyiptomi keresztények és arámul beszélő szíriai keresztények nagy része lassan a mai arab ajkú egyiptomi és szíriai muszlimokká vált. Igen, az eredeti ibériai muszlimok természetesen arabok és berberek voltak, ahogy az első muszlimok Egyiptomban és Szíriában is arábiai beduinok voltak, de körülbelül 950 andalúz muszlim bennszülött keresztény hittérítő volt, akik évszázadok óta használták az arabot.
A 11. és 12. században újabb két hódító hullám szállta meg a félszigetet Észak-Afrikából. (Almoravidok és Almohádok), de a keresztények 1212-es győzelme után az almohádok felett. Las Navas de Tolosa alatt csak az utolsó iszlám állam maradt fenn az Ibériai-félszigeten - a Granada Emirátus, amely 1492-ig létezett.
Arab uralom Spanyolországban a VIII-XI. században.
Miután a vizigót királyság a muszlim arabok és az afrikai berberek ("mórok") csapásai alá került, Spanyolország szinte teljes egészében az ország részévé vált. Arab Kalifátus. Csak a messzi északon, Asztúria hegyeiben alakult ki egy kis vizigót-spanyol keresztény királyság (718).
Kezdetben tudjuk a régészeti ill történelmi bizonyítékok hogy az ibériai zsidók között különböző etnikai csoportokat ismertek fel. Az identitásbeli megosztottság, mint az arab, a berber, a muladi, a zanji és a szakaliba, egyértelmű volt az andalúz elmékben. Ehhez hozzájárult az is, hogy ekkorra a muszlimok túlnyomó többsége Mouladi volt, akik Andalúzia lakosságának mintegy 80%-át tették ki. Bár ez a görbe nem olyan nagyszerű a törzsi társadalmak számára, mint a Maghrebben, ahol a berber identitást még mindig ragaszkodó, de az iszlámot gyakorló emberek tökéletesen megfelelnek Szíria, Irak, Egyiptom és Spanyolország leírásának.
Az arabok és berberek törzsi nemességét, akik birtokba vették a földalapot és feudalizálódtak, nehezítette a távoli kalifátustól való függés és az az igény, hogy jövedelmüket megosszák a kalifával. 743-ban a spanyolországi berber törzsek fellázadtak a kalifa ellen. Az asztúriai királyság kihasználta ezt, és a Duero folyóig előrehúzta határát. A kalifátusban az Omajjád-dinasztia hatalmának bukása (750) és az Abbászidák hatalomra jutása után az egyik túlélő omajjád, Abd-ar-Rahman Spanyolországba menekült. Sikerült megnyernie az ottani arab és berber nemességet, és önálló emírséget alapított (az Omajjádok 756-tól 1031-ig uralkodtak Spanyolországban).
Látjuk ugyanis, hogy ez idő alatt terjeszkedett a mecset, a keresztény papság figyelmeztetett, hogy a „latinok” „káldeusokká” válnak, és az adóbevételek kimerültek. Az arabizáció és az iszlamizáció folyamata megszakadt, mivel a legtöbb keresztény király, aki meghódította ezeket a taifákat, megparancsolta a muszlimoknak, hogy térjenek át a kereszténységre, és hagyjanak fel arab beszédükkel egy „keresztény” nyelv helyett. Valószínűleg az egyetlen igazi berber és fekete uralkodó Spanyolországban, az almohádok és az almoravidák meghódították Al-Andalust, és felelősek voltak az importért, hogy megpróbálják erőszakkal megtéríteni a megmaradt nem muszlim lakosságot.
A spanyolországi arab hódítás eleinte nem sokat változtatott a parasztság helyzetén. Eleinte még a parasztok adóját is csökkentették valamelyest. A vizigót feudális urak, királyok és egyházak földjeit elfoglaló arab és berber földbirtokosok azonban fokozatosan fokozni kezdték a parasztok kizsákmányolását. Az állam adót vetett ki tőlük, az arab földbirtokosok pedig különféle feudális feladatok ellátását követelték a parasztoktól.
Milyen volt az iszlám Andalusban?
Az Almoravidák után azonban a megmaradt tajfa királyságokat Kasztília és Portugália hódította meg, kivéve a délen fekvő Granada Emirátust, ahová muszlimok, sőt zsidók ezrei menekültek, hogy elkerüljék az üldözést. Most Portugália kivételével az összes keresztény királyság egyetlen országba, Spanyolországba egyesült. Ekkorra a muszlimok szilárdan „arabként” azonosították magukat, bár többnyire ibériaiak voltak.
Érdemes megjegyezni, hogy valahányszor emberek egy csoportja egy közös ellenség ellen harcol, aki különleges jelnek nevezi őket, ez a csoport kollektív identitásra tesz szert, és összetartó társadalommá válik. Látjuk tehát, hogy a keresztények elleni küzdelem során az andalúziai muszlimok közös identitásra tettek szert, miközben korábban felismerték, hogy többnyire nem arabok hittérítői, kisebbségükben arabok, berberek stb.
A Spanyolországban letelepedett arabok továbbra is kapcsolatot tartottak fenn Kis-Ázsia kulturáltabb országaival, népeivel, és sokat kölcsönöztek tőlük. Spanyolország arabok által megszállt részein új mezőgazdasági növényeket kezdtek termeszteni: rizs, datolyapálma, gránátalmafa és cukornád; emellett elterjedtebbé vált az öntözés, bevezették a serkultúrát, kibővült a szőlőtermesztés, a juhtenyésztés. Ezzel párhuzamosan fejlődött a fémmegmunkálás és a szövés, fejlődött a bányászat.
Így vagy úgy, Granada meghódítása után a muszlim lakosság választhatott a megtérés, a száműzetés vagy a halál között. Körülbelül a fele a száműzetést, körülbelül a fele pedig a megtérést választotta. Így most a keresztény andalúzok továbbra is titokban gyakorolták az iszlámot. Ott lépett be az inkvizíció, hogy kiirtsa az "eretnekeket". A sérelem fokozása érdekében al-Andalus történelmét és az andalusi muszlimok identitását megváltoztatták a győztes keresztények, akik a muszlimokat idegen megszállókként fektették be, akiket jogosan megfosztottak a föld "igazi" tulajdonosaitól.
Az arab uralom alatti Spanyolország gazdasági és kulturális fejlődése szempontjából nagy jelentőséggel bírt az ókorban alapított és a vizigót hódítás során megőrzött városok növekedése (Sevilla, Cordoba, Valencia, Granada, Toledo). Cordobában a X. században. 113 ezer ház és mintegy 500 ezer lakosa volt.
Arab Spanyolország lakosságának etnikai összetétele igen változatos volt. Spanyol-rómaiak, vizigótok, arabok, berberek, zsidók éltek itt. A spanyol-rómaiak egy része áttért az iszlámra (ún. muealladok), részben megtartva a román nyelvet, míg mások a keresztény hit megtartása mellett arabul tanultak (az ún. mozarabok). A hódítók eleinte teljes vallási toleranciát követtek, de már a 9. század közepén. századtól egyre gyakoribbá vált a muszlim fanatizmus kitörése.
Felejtsd el Muladit, a történelem mórokként fog emlékezni ezekre a muszlimokra, arab vagy afrikai származású külföldi megszállókra, akik egyszerűen "elfoglalták" Ibériát, mint elnyomó iszlám urakat. Sajnos ma ez a vélemény uralkodik a legtöbb embernél. Egyre több tudós azonban elfogadja, hogy az úgynevezett spanyol mórok valójában muszlim spanyolok voltak.
Egy híres festmény, amelyet az afrocentristák szívesen használnak annak „bizonyítására”, hogy a muszlim andalúziaiak feketék voltak. Valójában az egyik egyetlen fekete festmény a középkori Spanyolországban. Kiegészítés a fenti ábrához. Ez a fajta muszlim túlnyomórészt gyakoribb a könyvben, mint néhány középkori fekete muszlim illusztráció.
A Cordobai Emirátusban kialakult feudalizációs folyamat oda vezetett, hogy az arab és berber feudális urak egyre inkább kizsákmányolták a legyőzött lakosságot (parasztokat és városlakókat), még az iszlámra áttért csoportjait is. A hódítók súlyos elnyomása és vallási fanatizmusa a meghódított lakosság ismétlődő felkeléséhez vezetett. Különösen jelentős volt a spanyol-római parasztság felkelése a Ronda hegyvidéki régióban, amely 880-ban kezdődött. Ezt a felkelést Omar ibn Hafsun, a vizigót nemesség szülötte vezette, de a lázadók zöme parasztok volt. Miután elfoglalt egy nagy területet, Omar ibn Hafsun független szuverénként 30 évig uralkodott.
Egy keresztény és egy muzulmán sakkozó Spanyolországban a muszlimok fényes vonásait veszik észre. Úgy tűnik, a keresztények nem találták maguknál komorabbnak a muszlimokat. A keresztények és a muszlimok sakkoznak. Figyelem: ez a festmény nem tartozik az al-Andalus korszakhoz.
Az alábbiakban képek a mórról, mórról! Jegyezze meg, hogy ezek közül a "mórok" közül hánynak van még szőke haja is, és vegye figyelembe, hogy az utolsó képen egy fekete muszlim, egy barna muszlim és négy fehér muszlim található. Ennek véglegesítéséhez és hazautazásához ismerkedjünk meg a moriszkók és a spanyol „mórok” leszármazottaival. A nagy többség ide vándorolt Észak-Afrika, különösen Marokkóban és Tunéziában, ahol a mai napig élnek leszármazottjaik. Érdekes és izgalmas tény, hogy ezek az emberek megőrizték identitásukat, és sokan közülük nem házasodtak össze a helyi lakossággal, így közvetlen bizonyítékot hagytak ránk az őseikről.
A felkelés leverése után is folytatódott a harc az arab feudális urak és a helyi parasztság között. Ennek eredményeként a falvakból, városokból folyamatosan vándorolt ki a helyi lakosság észak felé, ahol az araboktól független spanyol-keresztény régiók maradtak.
A Cordoba Emirátus, amelyet 929-ben Cordoba Kalifátusává neveztek át, legnagyobb politikai hatalmát Abd-ar-Rahman III kalifa (912-961) alatt érte el. Az arab és berber tartományi feudális klikkek egy időre visszaszorultak, aminek eredményeként sikerült elérni a kormányzat jelentős központosítását. A Cordobai Kalifátus flottája ebben az időszakban uralta a Földközi-tenger nyugati részét.
De a X. század második felében. a feudális osztály két fő csoportosulása - a központi államapparátushoz kapcsolódó szolgálati nemesség és a tartományi nemesség - között ismét kiéleződött a küzdelem. Ez utóbbiak a feudális milíciára támaszkodtak. Hogy ne függjenek ettől a milíciától, a cordobai kalifák állandó rabszolgákat hoztak létre (mameluk, más néven ghulamok), akik többnyire szlávokból vagy más törzsekből és nemzetiségekből származtak. Kelet-Európaés rabszolgakereskedők hozták őket Spanyolországba. Az arab-spanyolországi rabszolgákból származó összes fiatal harcost szlávoknak hívták (arabul "as-sakaliba"). A mameluk gárda eleinte a cordobai kalifák fő támasza volt, de a 11. századra. ezek az őrök sorsuk tényleges döntőivé váltak.
A XI. század elejétől. növekedés nagy feudális birtoklás a kicsi miatt a nagy arab és berber uralkodók megerősödéséhez vezetett. Centrifugális törekvéseik is fokozódtak. A 11. század második évtizedétől feudális internecin háborúk kezdődtek, amelyek hozzájárultak a cordobai Omajjád kalifátus bukásához (1031). Helyette több tucat emírség és fejedelemség alakult (Sevilla, Granada, Malaga, Valencia, Barcelona stb.) arab és berber eredetű dinasztiákkal, valamint olyan dinasztiákkal, amelyek ősei a mameluk gárdától származtak.
Spanyolország kultúrája a IX-XI.
Az azt követő első évszázadokban Arab hódítás Andalúzia a kora középkori kultúra fejlődésének egyik központja lett. 8. század elején Spanyolország hódítói - az észak-afrikai arabok és berberek, többnyire nomádok, kulturális színvonalukat tekintve nem voltak magasabbak a spanyol-római lakosságnál. Később azonban az arabok által meghódított országegyüttes részévé vált arab Spanyolország átvette a muszlim országokban kialakult kultúra vívmányait az iráni, közép-ázsiai, nyugat-római örökség asszimilációja és feldolgozása következtében. és bizánci-szír kultúrák. Ráadásul Andalúzia kultúrája nem egy zárt arab elit kultúrája volt, hanem Spanyolország őslakosainak kultúrájával a legszorosabb kölcsönhatásban fejlődött ki. Mindezek a körülmények magyarázzák a spanyol-arab kultúra virágzását a 9-11.
Az elsősorban Cordobában és Granadában kialakult arab építészeti stílust a kialakulóban lévő helyi román stílus befolyásolta, majd később maga is hatással volt az araboktól meghódított területek román és gótikus épületeire (toledói „Napkapu”, épületek). Avilában, Salamanca XI-XII. században stb.). A korszak arab-spanyolországi építészeti emlékei közül kora középkor különösen kiemelkedett a 10. században végül elkészült cordobai katedrális mecset.
Az arab és a spanyol kultúra kölcsönhatása a költészetre is hatással volt. Irodalmi nyelv arabul Spanyolországban a 9-11. nemcsak a muszlimok, hanem a helyi keresztények számára is a klasszikus arab nyelv volt. A legjelentősebb andalúz költő, Ibn Kuzman (született 1080 körül) azonban felhagyott a régi arab költészet hagyományos konvencióival. Egyszerű, a köznyelvhez közeli nyelven írt, nagyszámú hispanizmussal, verseiben kigúnyolta az iszlámot, és az élet élvezetéről énekelve. Az andalúz kultúrára nagy hatással voltak az akkor fejlett arab nyelvű közel-keleti és közép-ázsiai kultúra vívmányai, a kiváló tudós Muhammad ibn Musa Khorezmi (9. század) és a nagy gondolkodó, Ibn Sina (Avicenna) munkái.
NÁL NÉL felsőfokú iskolák Cordoba a 10. században a muszlim teológia és jog mellett filozófiát, matematikát, csillagászatot, fizikát és orvostudományt tanított. Az emberek országból jöttek ide tanulni Nyugat-Európa, valamint a Front országaiból és Közép-Ázsia. II. Hakam kalifa (961-976) cordobai könyvtára 400 000 kéziratot tartalmazott. Cordobában tudományos munkákat fordítottak le az ógörögről arabra. A XI. századtól kezdve. arab Spanyolországban sok munkát végeztek a nyelvre történő fordításon latin nyelvókori görög szerzők műveinek arab fordításaiban őrzik meg. Ez tette lehetővé, hogy a nyugat-európai tudósok-skolasztikusok először teljes körűen megismerjék ezeket a műveket.
