AZ OROSZ FÖDERÁCIÓ MEZŐGAZDASÁGI MINISZTÉRIUMA
SZÖVETSÉGI HALÁSZATI ÜGYNÖKSÉG
SZÖVETSÉGI ÁLLAMI OKTATÁSI INTÉZMÉNY
SZAKMAI FELSŐOKTATÁS
"MURMANSK ÁLLAMI MŰSZAKI EGYETEM"
LEVELEZŐ TÁRSADALMI-GAZDASÁGI OKTATÁSI KAR
Teszt
A vallásos vallás, amely egykor a hívők életének zárt és központosító univerzumának számított, nem enged teret a gondolkodásnak és a gondolat szabadságának, és így arra sarkallja Ibn Ruhdot, hogy bírálja a muszlim hit korlátait, amint azt Ali Benmhlof megjegyezte. A kérdés, ami a bizonyíték, maga a bölcsességhez való hozzáférés módja, amelyet a szent szövegek tartalmaznak, és amelyet az alak tisztel, nem pedig az ő mondásainak intellektusa.
Ezért a középkori arab gondolkodásnak ebben a két nagy filozófusban olyan képviselői lesznek, akik az igazsághoz való hozzáférés két módját szimbolizálják; egyrészt Avicenna, másrészt Averroes. Ugyanez a kérdés fogalmazódik meg a zsidó világ számára is, amely nagymértékben függ majd az arab filozófusok által hagyott támogatásoktól. A nyugati filozófiára legnagyobb hatást kifejtő két zsidó gondolkodó, a malagai születésű, de Zaragozában élő Salomon ibn Gebirol a neoplatonikus oldalt képviseli, míg a cordobai születésű, de Marokkóban élő Moses ibn Maimonides a neo- Az arisztotelészi oldalon közvetlenül Avicenna és Averroes ihletet merítenek majd, mint az arab világ, de a kereszténység és a zsidó világ befolyásos teoretikusai.
fegyelem szerint
kulturális tanulmányok
A középkori arab világ tudományos ismeretei
Hallgató: 1. évfolyam távoktatás
Szakterület: Számvitel, elemzés és könyvvizsgálat
Shelekh Anastasia Vladimirovna
Murmanszk, 2007
Bevezetés
Az arab kultúra magas fejlődésének okai
Arab nyelv és írás
Matematika
Az arisztotelészi vita és asszimiláció társadalmát így tekintik fontos feladatnak az arab gondolkodók. Mindkettő mozgása azonban különbözik egymástól, hiszen egyrészt Avicenna visszahozza Arisztotelészt a neoplatonizmusból, Averroes pedig szembeszáll az aviceneuszi gondolkodás ezen aspektusával.
E tekintetben Averroes feladata bizonyos területeken az Avicenna hagyatékának ellensúlyozása, mivel ez szövegeinek neoplatonikus interpolációja révén eltorzítaná Arisztotelész gondolatát. Averroes arra törekszik, hogy visszatérjen az arisztotelészi doktrína értelméhez, elolvassa az eredetiket és összehasonlítsa a fordításokat, azok sajátosságait és eredetiségét. Ha a maga részéről Avicenna filozófus nagyban hozzájárul ehhez a vitához, jóllehet nyilvánvalóan nem tett különbséget teológia és filozófia között, nyilvánvaló, hogy ezt a feladatot Averroes nagyobb pontossággal végzi el.
Földrajz
A gyógyszer
Filozófia
Következtetés
Felhasznált irodalom jegyzéke
Bevezetés
Arab világtudomány
Az arab kelet középkori kultúrája (V-XVI. század) Arábia és azon országok kultúráját jelenti, amelyek arabizáción mentek keresztül, és amelyekben az arab nép fejlődött - Irán, Szíria, Palesztina, Egyiptom és más országok Észak-Afrika. Később az arabok befolyásuk alá vonták a Volga Bulgáriát és Közép-Ázsia országait.
Így Averroes hozzájárulása az arisztotelészi területhez szigorúbbnak és szisztematikusabbnak tekinthető, mint az, amelyben Arisztotelész a platonizmus elemeivel keresztezi magát, és ezzel együtt Avicenna teológiai érvei számára is. Mivel az Averroes munkásságában tett erőfeszítések tehát a teológiai homály leküzdésére irányuló kísérlet, amely nem múlik el, mert olyan sok ellenállást fog szenvedni, ami még életében száműzetés és Arisztotelész égető rendelete lesz. , ebben a projekt az ősi bölcsesség megmentésének módja, az értelem székhelyének védelme az obskurantizmus helyett, mint eszköz a kanonikus vallási hagyomány olvasásának művészetének megalapozására, ezért gyanakvással tekintenek rá.
A kalifátus hatalmas területén, melynek hatalmas egyesítő ereje az iszlám volt, egy új kultúra alakult ki, amely a 9-11. században példátlan virágzást ért el. A Korán felhívásától vezérelve, hogy keressenek új ismereteket és tanulmányozzák a természetet, hogy felfedezzék a Teremtő jeleit, amelyeket a talált kincs ihletett ókori görög bölcsesség, a muszlimok olyan társadalmat hoztak létre, amely a középkorban a világ tudományos központja volt.
Bölcsesség, hit és értelem: avertroikus megbékélés erényből. Ez a munkának és a korszak bölcsei által művelt különféle művészeteknek, az orvostudománynak, a teológiának és a jognak szentelt élet bizonyítéka. A Korán szigorú olvasása, amely a demonstratív érvelés erőteljes fejlődéséhez kapcsolódik, megerősíti a Koránba vetett muszlim hit és az ókori görög értelem gondolata közötti megbékélési kísérletet. Ibn Ruhd különleges hozzájárulása kettős történelmi súly: beleavatkozni abba, ahogyan az iszlám érvényesül; az ókori gondolkodás átörökítését és asszimilációját átadva a nyugati középkori világnak.
A középkori iszlám kultúra nagyon összetett jelenség volt, amely magában foglalta az ókor átdolgozott örökségét, arab feltalálók, tudósok, filozófusok, művészek munkáit, valamint a front különböző népeinek képviselőinek hatalmas hozzájárulását. Közép-Ázsiaés a Földközi-tenger.
A kalifák az új vallás legelső lépéseitől kezdve az iszlám egyik követelményévé tették a világi tudás megszerzését, a tudomány, a technika és a művészet fejlesztését. Az iszlám kultúra virágkorát a tudomány minden olyan területén történő gyors felemelkedése jellemzi, amely az adott korszak emberi elme számára hozzáférhető volt. A muszlim országokban virágzott a filozófia, a matematika, a csillagászat, a történetírás, a nyelvészet, a kémia, a gyógyszertan, az orvostudomány és a szó művészete. Az arabok és perzsák nyelve és ábécéje a próza és a költészet felejthetetlen emlékeit adta a világnak. Ez volt az a korszak, amikor briliáns filozófiai értekezések és írások születtek az egzakt tudományok és a bölcsészettudományok területén.
Így magának az arab filozófiai gondolkodásnak, valamint a keresztény és a zsidó gondolkodásnak a feladatává válik. Így a görögök olvasása elengedhetetlenné válik, és szövegeik olvasása nélkülözhetetlen az arab gondolkodás számára, ahogyan Averrows a témával foglalkozó egyik fő szövegében, A hit és az értelem összhangjának feloldása címmel érvel.
Ha minden korrekt, elfogadjuk, amit felajánlasz; és ha valami igazságtalant találunk, rámutatunk. Ebben a kettős értelemben munkája elpusztítja a sötétséget, és az ész megerősítését keresi. Averroes számára világos, hogy az univerzálék az elme konstrukciója, ezért az elme teljes felépítése alapvető a megvilágosodás megszerzéséhez. Arisztotelészhez hasonlóan folytatja, hogy a fizikából származtassa a metafizikához való felemelkedés első empirikus lépéseinek alapját. A fizikai tények többszöröse azt eredményezi, hogy valaki metafizikus, ha a filozófia használata előnyös a teológiai gondolkodás számára, amint az a döntő doktrínában olvasható.
Az arab kultúra magas fejlődésének okai
A muszlim civilizáció egyik fontos jellemzője - az uralkodók, miközben harcoltak a pogányok és a pogányok ellen, ennek ellenére nem tiltották meg a tudósoknak, hogy felhasználják a görög, indiai, kínai szerzők könyveiből szerzett ismereteket.
Az iszlám szerteágazó elterjedésének eredményeként – Indiától Spanyolországig – a muszlimok egyre több új tudásra tettek szert. A perzsa és indiai tudósok nagy szerepet játszottak az ókori görög kéziratok tudományos és nyelvi megfejtésében. A tudósok tudása nagyon fontos volt, hiszen nemcsak a birodalom szellemi potenciáljának növekedését szolgálta, hanem gyakorlati hasznot is hozott különböző területeken: a monumentális építészettől és a várostervezéstől az orvosi ellátásig és a közlekedésig.
Ha a filozófálás aktusa a létező lények tükrözéséből és azok figyelembevételéből áll, amelyek szempontjából ezek a Kézműves létezésének bizonyítékai, vagyis: miközben műtárgyak? mert minden bizonnyal, amennyire ismert, felépítése a kézműves létezésének bizonyítéka.
Ebből a szempontból egyértelmű, hogy az egész görög metafizikai hagyomány mélyen befolyásolja gondolkodását. Így az ingatlan első mozgatójának doktrínáját kimentették Arisztotelész metafizikájából, mint a muszlim arab gondolkodás kényelmes alapját. Az első mozgató a tiszta cselekvés, ez tökéletes, örök, mozdulatlan és tiszta szemlélődés. Ez a peripatetikus doktrína teljes megbékélésnek tekinthető minden Istenben lévő egység egységének gondolatával, amint azt a Korán testesíti meg: ha lennének Allahon kívüli istenek ebben a két világban, ez a két világ megszűnne létezni. .
A széles körű kereskedelem gazdag anyagot szolgáltatott a matematikai problémákhoz, a távolsági utazás ösztönözte a csillagászati és földrajzi ismeretek, a mesterség fejlődése hozzájárult a kísérletező művészet fejlődéséhez. Ezért egy új matematika, amely alkalmas a számítási feladatok megoldására, keletről származik. A 7-10 az arab kalifátushoz tartozó népek körében a természet- és egzakt tudományok gyors fejlődése ment végbe. A középkori arab tudomány központjai Bagdad, Kufa, Basra, Charon városai voltak. Harun ar-Rashid és Al-Mamun kalifák alatt a tudományos tevékenység fellendülési időszakot élt át: csillagászati obszervatóriumokat építettek (amelyekben égitestek megfigyelését végezték), épületeket tudományos és fordítási munkákhoz, valamint könyvtárakat. A X századra. sok városban középső és magasabb muszlim iskolák- madrasah. Egyes esetekben a tanárokat jól fizették. Még speciális oktatási célú kirándulásokra is sor került.
Ibn Ruhd álláspontját a hit és az értelem mezeje közötti viták mérésében a cselekvési területek egyértelmű felosztása adja: a filozófus filozófusként beszél, az értelemből, míg a hívő az ihletéből és az ő hitükből beszél. Arisztotelész metafizikájának tanulságait követve Averroes a filozófiában a tudás egy olyan formáját látja, amely közelebb viszi az embert az igazsághoz, és ezért nem lehet olyan tudásforma, amelyet a vallás megkerülhet, vagy egy bölcs teológus megvethet. Ezért nem arab eretnekség az érvelés fejlesztése, hiszen ha a filozófia az igazsághoz vezet, az csak a kinyilatkoztatott igazsággal vezethet megegyezésre, ahol a filozófia és a teológia konvergenciája, amelyet Averroes tanulmányozott a hit és a hit és a közti egyetértés döntő tanában. ok.
Arab nyelv és írás
Az arabok már a kora középkorban gazdag folklórhagyományokkal rendelkeztek, nagyra értékelték a kimondott szót, a szép kifejezést, a jó összehasonlítást, a lényegre törő közmondást. Arábia minden törzsének megvolt a maga költője, aki dicsérte törzstársait és megbélyegezte ellenségeit. A költő ritmikus prózát használt, sok volt a ritmus. Az iszlám első évszázadaiban a mondókázás művészete udvari mesterséggé válik a nagyvárosokban. A költők irodalomkritikusként is tevékenykedtek. Az első arab ábécé (dél-arab) Kr.e. 800-ból származik. e. Azóta a dél-arab nyelvű írást folyamatosan fejlesztették egészen a Kr. e. 6. századig. n. e. Az arab ábécé legkorábbi felirata i.sz. 328-ból származik. e. Végül a 8. században alakult ki az arab írás. az arab kalifátus kialakulásával és az összetételébe tartozó népek kultúrájának fejlődésével kapcsolatban. Az északi arabok az arámi írott nyelvet használták, ami rokon az arabul. Az arab írás lett az egyetlen írásfajta a Kalifátus hatalmas területén. Az iszlám minden országában az arab nyelv ugyanolyan szerepet játszott, mint a hivatalos levelezés, a vallás és az irodalom nyelve, mint latin nyelv ban ben Nyugat-Európa. Abu al-Abbas al-Mamun kalifa udvarában a 7. század végén. Bagdadban egy speciális intézményt alapítottak, egyfajta akadémia, obszervatórium, könyvtár egyesületét - a Bölcsesség Házát, amelyben különböző nyelveket beszélő tudósokat gyűjtött össze, élén a híres matematikus al-Khwarizmival. Két évszázadon át - 750 és 950 év között - az ókori szerzők filozófiával, matematikával, orvostudománysal, alkímiával és csillagászattal foglalkozó műveit lefordították arab nyelvre. Eukleidész geometriájáról szóló munkákat is lefordították, az orvostudományról - Galenosz és Hippokratész, a gyógyszerkönyvről - Dioscorides, a csillagászatról - Ptolemaiosz.
Sőt, nem szabad megfeledkeznünk arról sem, hogy pontosan a Koránban ez áll: Hívd az embereket Urad útjára bölcsességgel és kiváló intéssel; és a lehető legjobb módon vitatkozz velük. Ebből a perspektívából érvényesül a döntő doktrína, Averroes. A vallási törvény kínáljon racionális gondolkodást a létező lényekről, és követelje meg, hogy tudjunk róluk, ez nyilvánvaló Isten könyvének néhány verséből? áldott és dicsért, köztük: azt hittem, kinek van tisztánlátása. Ez a vers megmutatja a racionális szillogizmus, vagy a racionális és a jogi egyidejű használatának szükségességét.
Matematika
Az arab tudósok főbb tudományos eredményei a kora középkorig nyúlnak vissza. Az arabok hozzájárulása a matematikai tudományhoz jelentős volt. A 8. században - és különösen a IX-X században. - Arab tudósok készítették fontos felfedezések a geometria, trigonometria területén. A X. században él Abu-l-Wafa levezette a szférikus trigonometria szinusztételét, kiszámította a szinusztáblázatot 15 ° intervallumú intervallumban, bevezette a szekánsnak és a koszekánsnak megfelelő szegmenseket. A költő, tudós Omar Khayyam megírta az "Algebrát" - egy kiemelkedő munkát, amely a harmadik fokú egyenletek szisztematikus tanulmányozását tartalmazta. Sikeresen kezelte az irracionális és valós számok problémáját is. Övé a „A lét egyetemességéről” című filozófiai értekezés. 1079-ben a mai Gergely-naptárnál pontosabb naptárt vezetett be. A bagdadi kalifátusban megismerkedtek az indiánok 8. századi matematikai felfedezéseivel. Az arabok által azonnal átvett digitális rendszer a 12. századra arab néven vált ismertté Nyugat-Európában. (keresztül arab birtokok Spanyolországban) .
Ezért a vallás megtámadása, a hit értékének csökkentése, a hit hatókörének csökkentése az emberek életében soha nem volt Averroes gondolatának tárgya. Az értelem helyét a hit helyével partnerségben védve, terepet nyitva egy lehetséges filozófia légkör előtt, ezeket a feladatokat a gondolkodó Córdoba mélységes szenvedéllyel vitte tovább. Így a vallás és a filozófia a bölcsesség kifejezési formájaként közeledik céljaikban; nem semmisíteni kell, hanem úgy kell eljárni, hogy kiegészítsék egymást.
Az elsajátítandó bölcsesség nem az emberi elme tiszta arroganciája vagy a szent szövegek iránti vak engedelmesség alapján épül fel. Averroist víziójának bölcsességéhez aktív gondolkodási magatartásra van szükség, amelyet a hit és a hit megvilágít. Averroes-ban a filozófia és a vallás nem verseng egymással, hanem éppen azért egyesül, mert az erény felépítése felé fordul. Ezért az etika összehozza őket.
A jól ismert értekezés "A mechanika könyve" a bagdadi iskola híres csillagászaihoz és matematikusaihoz tartozik - Banu Musa három testvéréhez (IX-X. század). A közép-ázsiai tudósok közül mindenekelőtt a 9. századi matematikust kell megnevezni. Abu Abdallah Muhammad ben Musa al-Khwarizmi (787 - 850 körül), a felvilágosult al-Ma'mun kalifa korában tevékenykedett. Írásainak köszönhető, hogy az arab világban elterjedt az indiai pozíciórendszer és a nullával rendelkező digitális szimbolika, amelyet később az európai matematika is átvett. Szintén Khorezm leírja az aritmetikai műveleteket egész számokkal és törtekkel. Az általa átdolgozott Diophantus "Aritmetikában" - "A helyreállítás és ellenkezés könyvében" ("Kitab al-jabr al-Muqaballah") - a lineáris és másodfokú egyenletek megoldásának két alapvető szabálya szerepel, és az "al-jabr" kifejezés. ("Al -Jabar") az egyenletek megoldásának egész tudományára (algebra) utalni. A Khorezmit követő tudósok új ötleteket dolgoztak ki, kölcsönözve azokat az indiai matematikusoktól, és a XII. A nagy horezmi tudós-enciklopédista, Abu-r-Reihan al-Biruni (973 - 1050 körül) jelentős műveket alkotott a matematika, csillagászat, botanika, földrajz, általános geológia, ásványtan és más tudományok területén. A tudós széles körben alkalmazta a matematikai elemzést. A matematika területén megoldotta a szög három részre osztásának, a kocka megkettőzésének stb. Híres örmény kezdő tudós 7. század Anania Shirakatsi Bizáncba utazott, matematikát és filozófiát tanult, majd hazájába visszatérve iskolát alapított, ahol matematikát, csillagászatot, földrajzot tanított. Összeállított egy örmény számtankönyvet.
Ibn Ruhd így kerüli a szélsőségeket, amelyek olyan irányzatokat jelölnek ki, amelyek tagadják a filozófiában, vagy fordítva, a vallásban betöltött szerepüket, hogy az arisztotelészi-etikai közeg tana által ihletett elméleti mozaikot alkossanak. Így a vallás és a filozófia megfelel. Ezek egyike sem javítja a lelkiállapotot, és nem erősíti meg a vallás és a hit egységét.
Ezért sajnálatos a modern arab gondolkodásban, amint azt egyes arabisták megjegyzik, hogy az averroizmus összeomlott a gnoszticizmus létrejötte és elterjedése érdekében, ami a kortárs marokkói arab filozófus, Al-Jabri szerint néha irracionalizmussá válik az arab világ számára. Amikor Averrois a teológia és a filozófia kérdéseiben fejezi ki magát, valójában az isteni törvény és az emberi törvény kapcsolatának problémájával foglalkozik. Megalkothatja-e valaki önkényesen a világ törvényeit akarata szerint?
Biruni nagy munkát szentelt a csillagászatról és a gömbi trigonometriáról Mahmud Masudnak, aki Masud kánonjaként ismert.
Csillagászat
Claudius Ptolemaiosz lefordított fő műve, a "Nagy csillagászati konstrukció" arabul az "Al-Majisti" nevet kapta (arabról latinra fordítva "Almagest" néven) az arab tudósok számára a kozmológia alapja lett, amelyet az egész világon alkalmaztak. a következő 500 évben. A IX-X században. Al-Battani és Abu al-Wafa arab tudósok végezték el az akkori legpontosabb csillagászati méréseket, amelyek lehetővé tették számukra a csillagászati táblázatok, a kotangensek táblázatainak összeállítását. A csillagászati kutatásokat Ulugbek (1394-1449) közép-ázsiai tudós, államférfi és oktató végezte. 1428-1429-ben. felépítette Szamarkandban a középkor egyik legjelentősebb csillagvizsgálóját, és felszerelte az akkori első osztályú műszerekkel - a meridián síkjába szerelt, egyedülálló, 40 méteres márványszextánssal. Ulugbek "Új csillagászati táblázatok" című főművében 1018 csillag helyzetéről adott tájékoztatást, a bolygómozgási táblázatokat, amelyek rendkívül pontosak (a fok töredékéig), és felvázolta az akkori csillagászat elméleti alapjait is. Az Ulugbek által végzett megfigyelések eredményei az arab csillagászat magas színvonalát jellemzik.
Megvetheti-e valaki az isteni törvényeket a városi élet építészetében? Az emberi szónak megvan-e az isteni rendeletek és természeti törvények förtelmes ereje? Mindezek a kérdések közvetlenül vagy közvetve ütköznek Averroes szövegeivel, de mindenekelőtt az a kihívás, hogy inkább összeegyeztessenek, semmint legyőzzenek egy olyan látomást, amely ma az isteni törvény víziójának abszolutista felülértékelésére vagy a vízió felülértékelésére irányul. az emberi szabadság; Averroes látásmódja e két lehetséges véglet között helyezkedik el, lehetővé téve a hit és értelem, az isteni és az emberi helyeinek kibékítő rendezését a mindennapi életben és a politikai élet szerveződésében.
Az arabok teremtettek holdnaptár, amely 28 „holdállomást” tartalmazott, amelyek mindegyike rendelkezett meteorológiai jellemzőkkel. Shirakatsi tudós értekezést adott ki a kozmográfiáról. Ez a dolgozat Shirakatsi Arisztotelész görög tudós műveinek mélyreható ismeretéről tanúskodik. Shirakatsi munkája során tisztán csillagászati kérdéseket is figyelembe vesz: megpróbálja megbecsülni a Nap és a Hold távolságát, naptárt készít, amely a Nap és a Hold mozgásának alapos ismeretéről, valamint az ókori tudósok ezzel kapcsolatos munkáiról tanúskodik. probléma. Shirakatsi sokoldalú tudós volt, aki összekapcsolta a fiatal örmény tudományt az ősi örökséggel.
Ha a teológiát egy bizonyos, dogmákkal körülvett vezetési rendszer vezérli, a jogi feladat a racionalitás egy másik formájának van alárendelve, amely kevésbé van körülvéve dogmákkal, és közelebb áll a diszkréció és az értelem művészetéhez, amelyhez a logika erőteljes kelléke. Ha minden arab törvény az első ihletforrásból származik, amely Allahtól a Prófétán keresztül érkezik, akkor nem tagadható azoknak a szavainak jelentősége, akik a kinyilatkoztatott szót valóra váltják. A jogászok által művelt jog és a teológia dimenziója közötti egység abban áll, hogy megnehezíti annak meghatározását, hogy mi a hit tárgya és mi a társadalmi szabályozás tárgya.
Muhammad ibn Ahmed al-Biruni pontos csillagászati méréseket is végzett. Biruni megfigyelte és leírta a Hold színének változását a holdfogyatkozások során, a napkorona jelenségét a teljes napfogyatkozások során. Kifejtette a Föld Nap körüli mozgásának gondolatát, és a geocentrikus elméletet nagyon sebezhetőnek tartotta. Kiterjedt munkát írt Indiáról, és lefordította szanszkritra Eukleidész "Kezdeteit" és Ptolemaiosz "Almagestjét". A középkori arab tudósok csillagászati tanulmányai az arab tudomány és technika egyéb vívmányaival együtt később Európában is ismertté váltak, és ösztönözték az európai csillagászat fejlődését.
Földrajz
A földrajznak nagy gyakorlati jelentősége volt. Az arab utazók és földrajztudósok bővítették Iránnal, Indiával, Ceylonnal és Közép-Ázsiával kapcsolatos ismereteiket. Segítségükkel Európa először Kínával, Indonéziával és más indokínai országokkal ismerkedett meg. Földrajztudósok-utazók híres munkái:
- Ibn Khordadbek "Utak és állapotok könyve", IX. század.
- "Kedves értékek" - Ibn Rust földrajzi enciklopédiája (X. század eleje)
- Ahmed Ibn Fadlan "jegyzete" a Volga-vidéken, a Transz-Volga-vidéken és Közép-Ázsiában tett utazás leírásával
20 traktátus Masudi (X. század)
- Istakhri "Utak és királyságok könyve".
2 világtérkép Abu Abdallah al-Idrisről
Al-Kindi Yakut többkötetes országszótára
- Ibn Battuta "Utazás".
Ibn Battuta 25 évnyi utazása során mintegy 130 ezer km-t tett meg szárazföldön és tengeren. Meglátogatta Európa összes muszlim birtokát, Ázsiát és Bizáncot, Észak- és Kelet-Afrikát, Nyugat- és Közép-Ázsiát, Indiát, Ceylont és Kínát, körbejárta az Indiai-óceán partjait. Átment Fekete tengerés től Déli part A Krím a Volga alsó folyásáig és a Káma torkolatáig utazott. Biruni földrajzi méréseket végzett. Meghatározta az ekliptika dőlésszögét az Egyenlítőhöz képest, és megállapította világi változásait. 1020-ra mérései 23 ° 34 "0" értéket adtak. A modern számítások 23°34"45" értéket adnak 1020-ra. Egy indiai utazása során Biruni kidolgozott egy módszert a Föld sugarának meghatározására. Mérései szerint a Föld sugara 1081,66 farsakh, azaz körülbelül 6490 km-nek bizonyult. Al-Khorezmi részt vett a mérésekben. Al-Mamun alatt kísérletet tettek a Föld kerületének mérésére. Ennek érdekében a tudósok a Vörös-tenger közelében mértek egy szélességi fokot, ami 56 arab mérföld, vagyis 113,0 km, tehát a Föld kerülete 40 680 km volt.
Fizika
Egyiptom kiemelkedő tudósa volt Ibn al-Khaytham (965-1039), akit Európában Alhazen néven ismernek, matematikus és fizikus, híres optika művek szerzője.
Alkhazen a régiek tudományos örökségét fejleszti, saját kísérleteket végez és eszközöket tervez hozzájuk. Kidolgozta a látás elméletét, leírta a szem anatómiai felépítését, és azt javasolta, hogy a lencse a képvevő. Alhazen nézőpontja egészen a 17. századig dominált, amikor is kiderült, hogy a kép a retinán jelenik meg. Meg kell jegyezni, hogy Alhazen volt az első tudós, aki ismerte a camera obscura működését, amelyet csillagászati eszközként használt a Nap és a Hold képeinek elkészítéséhez. Alkhazen a lapos, gömb alakú, hengeres és kúpos tükrök hatását vette figyelembe. Feladatul tűzte ki egy hengeres tükör visszaverődési pontjának helyzetének meghatározását a fényforrás és a szem adott helyzetei szerint.Matematikailag az Alkhazen-probléma a következőképpen fogalmazódik meg: két külső pont és egy ugyanabban elhelyezkedő kör szerint. síkban határozzuk meg a körnek azt a pontját, hogy az adott pontokkal összekötő egyenesek a kívánt ponthoz húzott sugarú egyenlő sarkokat alkossanak. A probléma egy negyedik fokú egyenletre redukálódik. Alkhazen geometrikusan oldotta meg.
Alkhazen a fénytörés tanulmányozásával foglalkozott. Kidolgozott egy módszert a törésszögek mérésére, és kísérletileg kimutatta, hogy a törésszög nem arányos a beesési szöggel. Alkhazen ugyan nem találta meg a fénytörés törvényének pontos megfogalmazását, de jelentősen kiegészítette Ptolemaiosz eredményeit azzal, hogy megmutatta, hogy a beeső és a megtört sugarak egy síkban fekszenek a sugár beesési pontjából rekonstruált merőlegessel. Alkhazen ismerte a sík-konvex lencse nagyító hatását, a látószög fogalmát, a tárgy távolságától való függését.
A szürkület időtartama alapján határozta meg a légkör magasságát, azt homogénnek tekintve. Ezen feltételezések alapján az eredmény pontatlan (Alkhazenuig a légkör magassága 52 000 lépés), de maga a meghatározottság elve a középkori optika nagy vívmánya.
Alkhazen Optika könyvét a 12. században fordították le latinra. Az a tény, hogy Alkhazen nem más, mint Ibn al-Khaytham arab tudós, csak a XIX.
A modern Üzbegisztán területén 973-ban született al-Biruni matematikus, csillagász és földrajztudós 146 művet írt, összesen 13 ezer oldal terjedelemben, köztük egy terjedelmes szociológiai ill. földrajzi feltárás India. Muhammad ibn Ahmed al-Biruni az általa készített „kúpos műszer” segítségével pontosan meghatározta a fémek és más anyagok sűrűségét. Biruni „kúpos eszköze” egy felfelé keskenyedő, hengeres nyakban végződő edény volt. A nyak közepén egy kis kerek lyuk készült, amelyre megfelelő méretű íves csövet forrasztottak. Egy edénybe vizet öntöttek. A fémdarabokat, amelyek sűrűségét meghatározták, egy edénybe engedték le, amelyből egy íves csövön keresztül vizet öntöttek ki a vizsgált fém térfogatával megegyező térfogatban. A nyak elég keskeny volt („a kisujj szélessége”), hogy „akkor is észrevehető volt a víz felemelkedése, ha egy kölesszemnyi térfogatot leengedtünk”. Magát a csövet egy sor kísérlet után horonnyal helyettesítették, hogy a víz késedelem nélkül átfolyjon rajta. Biruni mérései szerint az arany sűrűsége modern mértékegységekre átszámítva 19,5, a higanyé -13,56. Az ásványtan fejlődése szempontjából különösen fontos volt Biruni kiterjedt munkája "Információgyűjtés az értékes ásványok ismeretéről", amelyben több mint 50 ásványt, ércet, fémet, ötvözetet írt le részletesen. Ő írta az „Ásványtan” című könyvet is.
Figyelemre méltóak Biruni gyakorlati útmutatásai a sűrűség meghatározásához használt vízről. Rámutat arra, hogy ugyanabból a forrásból, azonos feltételek mellett kell vizet használni, "a négy évszak tulajdonságaira gyakorolt hatása és a levegő állapotától való függése miatt". Így Biruni tudta, hogy a víz sűrűsége függ a benne lévő szennyeződésektől és a hőmérséklettől.
A modern adatokkal összehasonlítva Biruni eredményei nagyon pontosak. N. Hanykov amerikai orosz konzul 1857-ben megtalálta al-Kazini „A bölcsesség mérlegének könyve” című kéziratát. Ez a könyv kivonatokat tartalmaz Biruni „A fémek és a fémek kapcsolatáról drágakövek kötetben”, amely a Biruni készülék leírását és az általa kapott eredményeket tartalmazza. Al-Khazini folytatta a Biruni által megkezdett kutatást speciálisan tervezett mérlegek segítségével, amelyeket "a bölcsesség mérlegének" nevezett.
Abu Bakr Mohammed ar-Razi, egy híres bagdadi sebész klasszikus leírást adott a himlőről és a kanyaróról, himlőoltást alkalmazott. A szíriai Bakhtisho család hét generációt nevelt híres orvosoknak.
975-ben Abu Mansur al-Haravi Muwffat perzsa tudós kiadott egy Értekezést a farmakológia alapjairól, amelyben felvázolta. gyógyászati tulajdonságait különféle természetes és vegyi anyagok.
Biruniék megírták a Gyógyászati anyagok könyvét is.
Fuad Sezgind, a Frankfurti Egyetem tudománytörténeti professzora szerint "a morfium alapú általános érzéstelenítés ismert volt az ókori arab világban".
Filozófia
Az arab filozófia nagyrészt az ősi örökség alapján fejlődött ki. A tudósok-filozófusok Ibn-Sina, a „The Book of Healing” című filozófiai értekezés szerzője. A tudósok aktívan fordították az ókori szerzők műveit.
Híres filozófusok voltak a 9. században élt Al-Kindi és a "második tanárnak" nevezett Al-Farabi (870-950), i.e. Arisztotelész után, akit Farabi kommentált. A Bászra városában a "Tisztaság testvérei" filozófiai körben egyesült tudósok enciklopédiát állítottak össze koruk filozófiai tudományos eredményeiről.
Sztori
A történelmi gondolkodás is fejlődött. Ha a VII-VIII században. arabul még nem írtak tulajdonképpeni történelmi írásokat, és egyszerűen sok legenda szólt Mohamedről, az arabok hadjáratairól és hódításairól, majd a 9. században. Jelentősebb történelmi munkák készülnek. A történettudomány vezető képviselői al-Beladhuri voltak, aki kb Arab hódítások, al-Nakubi, at-Tabari és al-Masudi, világtörténeti művek szerzői. A történelem az, amely tulajdonképpen a 13-15. században kialakuló tudományos ismeretek egyetlen ága marad. egy fanatikus muszlim papság uralma alatt, amikor sem az egzakt tudományok, sem a matematika nem fejlődött az arab keleten. A XIV-XV. század leghíresebb történészei. az egyiptomi Makrizi volt, aki összeállította a koptok történetét, és Ibn Khaldun, az első arab történész, aki megpróbált történelemelméletet alkotni. A történelmi folyamatot meghatározó fő tényezőként kiemelte természeti viszonyok országok.
Következtetés
A 7-10. század keleti része hatalmas örökséget hagyott a következő generációkra. Ibn-Sina, al-Farabi, Ibn-Rushd, Ibn-Bajja, Ibn-Tufail és a múlt más nagy gondolkodói rendkívüli mértékben hozzájárultak az elméleti tudáshoz, nemcsak az arab keletről, hanem Európáról is, amely filozófia és csak azt. A muszlim tudósok tevékenységének jelentősége a világkultúra szempontjából felbecsülhetetlen volt. Elég ezt mondani középkori Európa görög filozófusokat fedeztek fel, műveiket arabból latinra fordították. A XII-XIII. században az arabok által Európába hozott papír elterjedésének köszönhetően az arab matematikusok, látszerészek, orvosok, zenetudósok főbb munkáit latinra fordították, és a középkori európai tudomány és technológia alapjává váltak. A Nyugat nem a kultúrák befolyása nélkül ébredt fel ókori világáltalánosított a fejlett muszlim kultúrában.
Az olyan találmányokkal együtt, mint a mechanikus órák, iránytű, lőpor, papír, amelyet az arabok hoztak Európába, és az ősi örökség, óriási szerepet játszott az európai civilizáció fejlődésében.
A pszichológia fejlődése az arab keleti gondolkodók tanításaiban
A középkori arab világ pszichológiai eszmerendszere. Kialakításában kiemelkedő szerepet játszott a gondolkodók galaxisa, a...
A pszichológiai tudás fejlődésének középkori időszakának egyik lényeges jellemzője éppen az...
Elméleti ismeretek az arab keletről
Progresszív szerep a tudományos ismeretek fejlesztésében. Különösen részletesen Abu Naszr al-Farabi adott. A tudományok összes későbbi osztályozása a ...
... az arab világ keleti részén - a X-XI. században Alsó-Mezopotámiában a kereskedővárosokkal és a tengerrel ...
4. előadás Tudomány és technika a középkorban
Az arab-muszlim világ tudományos és műszaki ismeretei (VII-XII. század)
A tudomány és technológia fejlődése a kora középkori Európában és Bizáncban
A reneszánsz tudománya és technológiája (XIV-XVI. század)
Tudományos és műszaki ismeretek az arab-muszlim világról
(VII-XII. század)
A korábbi középkorban a kulturális fejlődés és a tudományos ismeretek központja keletre helyeződött át. Itt, a 9. században. alakított Arab Kalifátus, a középkor legnagyobb iszlám állama, amely korábban a Római Birodalomhoz tartozó területeket foglalta el. Ezek az Arab-félsziget, a modern Irán, Irak, Egyiptom, Szíria, a Kaukázus egy része, Közép-Ázsia, Észak-Afrika, a Pireneusok területei. Az egyetlen elem, amely a kalifátus népeit egyesítette, az iszlám és az arab nyelv volt. Kiterjedt kereskedelmi kapcsolatok, hitelfelvétel fejlett technológiák a meghódított népek körében az uralkodók államfejlődés iránti érdeklődése, az új vallásnak a tudományos ismeretek iránti tűrése adott okot az alkotó gondolkodás térnyerésére.
Az arab kelet technikai vívmányai. Az arabok elfoglalták a hagyományos öntözéses gazdálkodás területeit, így a víz ésszerű felhasználása az egyik fő állami feladattá vált. A tisztviselőknek-mérnököknek kellett volna megfigyelniük és ellenőrizniük a gátak, gátak és egyéb öntözőlétesítmények egészségét. Ugyanakkor száraz területeken egy rendszert hoznak létre az összes lehetséges természetes nedvesség összegyűjtésére - hosszú földalatti alagutak formájában, amelyek a felhalmozódott vizet a felszínre hozzák. Szükség esetén az arabok öntözőgépeket, például vízhajtású lapátkereket, valamint csővezetékeket készítettek.
A lapátkerék használata meghatározta a vízimalmok kialakulását, melyeket a folyókra építettek, köztük úszó- és függőmalmokat is, amelyeket a folyó közepén vasláncra akasztottak. A 8. században az első szélmalmok Perzsia és Irak területén jelentek meg. Vízszintes szélkerekük volt, és függőleges tengely forgatta a malomkövet.
A virágzó városok az arab keleti technológiai fejlettség szintjéről beszélnek. A hódítók átvették a meghódított népek vívmányainak nagy részét, és új mesterségeket és technológiákat tudtak elsajátítani számukra. Az építőiparban és az építészetben nemcsak felhasználták a korábbi korszakok tapasztalatait, hagyományait, hanem egyes ötletek saját céljaira való átdolgozásával fejleszthették azokat.
A jeruzsálemi sziklakupola, az arabok fő mecsete még mindig az építészet remeke. Az arab építészetben számos új típusú épület jelent meg: mecsetek és minaretek, madrasahok, karavánszerájok stb. Megjelent az úgynevezett arab boltozat - a lándzsaív. Az arabok elsajátították a gömbkúp alakú kupolákat. A minaretek az iszlám elterjedt területeinek a táj jellegzetes részévé váltak. Néhány arab város magába szívta a korszak városfejlesztésének összes fejlett vívmányát. Így Cordobában a város összes utcáját aszfaltozták és lámpásokkal világították meg. Az arab keleten a fő kézműves ill bevásárló központok volt Damaszkusz, Bagdad, Mekka, Medina, Kairó, Cordoba, Basra. Piacaik, bazárjaik végig híresek voltak középkori világ. Természetes az a lét nemzetközi központok kereskedelmi, keleti városok számos technikai újítás forrása lett az európaiak számára.
Között technikai fejlődés az arab kelet rongyokból készült papír volt. Szamarkandban a IX. papírt gyártottak. Spanyolország területén, amelynek jelentős részét az arabok elfoglalták, Xativa városában 1150 körül jelent meg az első papírgyár. Hamarosan ezt az újítást Olaszországban, majd Franciaországban és Németországban is átvették. Az arabok további találmányai tudományaik és gyakorlati ismereteik fejlődéséhez kapcsolódnak: festékek, üveg, vegyi reagensek, kozmetikumok, illatszerek. Az arabok különös figyelmet fordítottak a fegyverkészítés művészetére. Az acélpenge (damaszkusz) mutatós mintáiban az araboknak nem volt párjuk, ez a technológia sokszorosára növelte a fegyverek költségeit. Az arabok puskaport és lőfegyvert hoztak Európába.
A tudományos ismeretek fejlődése a középkori Keleten. Megkülönböztető tulajdonság A középkor volt a tudomány virágkora az arab keleten. Az iszlám békésen kezelte a tudományos kutatást. Ezért keleten sok tudományos felfedezés és megfigyelés született, és az arab-muszlim középkori kultúra sokszorosan felülmúlta kortárs európai kultúráját. Az egzakt tudományok, a matematika és a csillagászat, az orvostudomány és a gyógyszerészet hasznosak voltak a civilizáció fejlődése szempontjából, emelték a lakosság életszínvonalát, és nem veszélyeztették az iszlám ideológiáját.
Között jellegzetes vonásait Az arab tudományban megfigyelhető, hogy a könyvekkel nagy tisztelettel bántak, és sok kalifa uralkodó egész könyvtárakat gyűjtött össze, néha elérve a 150-200 ezer kötetet. Az Alexandriai Múzeumnak is voltak utánzatai: Ibn Hamadan tudós létrehozta Moszul városában a "Bölcsesség Házát", amelynek akadálymentesített könyvtára volt. Az ő példáját követve Bagdadban 994-ben Ardashir Ibn-Sabur vezír létesített egy hasonló „Bölcsesség Házát”. A könyvtárak mellett ilyen tudományos központokban csillagvizsgáló is működött, itt görög könyveket fordító költők, tudósok és fordítók dolgoztak. . A képzett emberek iránti igény egy egyetem létrehozásához vezetett Egyiptomban az al-Azhar mecsetben (983), amely ma is létezik. Megjelent egy új típusú oktatási intézmény - egy madrasah.
Az arabok kultúrájának és tudományának forrásai az ókori és bizánci tudósok munkái, a meghódított országok vívmányai voltak. Keleten Platón, Arisztotelész, Euklidész, Arkhimédész és más ókori tudósok munkáit megőrizték és alkalmazták. Igény volt a tudományos művek fordítására, hiszen az arab tudomány kialakulása maga okozta az igényt, hogy más népek is elsajátítsák a felhalmozott tudást. Ez mindenekelőtt a gyakorlati mechanikára vonatkozott (vízemelő gépek és öntözőberendezések építéséhez). Arisztotelész, Alexandriai Heron, Bizánci Philón művei keresetteknek bizonyultak. A fordításokhoz fűzött megjegyzések gyakran önálló kompozíciókká alakultak. Ibn Sina (Avicenna) a „Tudás könyvében”, Heron és Philo művei alapján, öt egyszerű gépet és ezek kombinációit vizsgálja a víz emelésére és az áruk mozgatására. Arkhimédész műveinek fordításai. Ismail al-Jazari "A gyakorlati mechanika ismeretéről szóló könyv" és Muhammad al-Khorasani "A vízi kerekekről és a víz felemelkedéséről és ennek a mechanikai eszköznek az alkalmazottairól" önálló értekezések ebben a témában.
Claudius Ptolemaiosz könyvéből a muszlimok megismerték a Föld gömbszerűségét, megtanulták meghatározni a szélességi és hosszúsági fokokat, valamint térképeket rajzolni. Hippokratész írásai lettek a híres orvos és filozófus, Ibn Sina „Az orvostudomány kánonjának” alapjául, Ibn Hayan pedig lefektette az arab alkímia és asztrológia alapjait. 8. és 12. század között. az arab világban olyan tudományok fejlődnek, mint a trigonometria, az algebra, később az optika és a pszichológia, majd a csillagászat, a kémia, a földrajz, az állattan, a botanika és az orvostudomány. Az arabok világképe a kísérleti tudást misztikával és babonával ötvöző tudományok elterjedésében nyilvánult meg: a csillagászatot az asztrológia, a kémiát az alkímia egészítette ki.
Az arab tudósok hozzájárulása az egzakt természettudományhoz az algebra és az aritmetika fejlődésében nyilvánult meg. Még az "algoritmus" szó is a horezmi matematikus és csillagász, Muhammad Ibn Musa al-Khwarizmi nevének latinosított változata. Átdolgozta Bramagupta indiai tudós matematikai munkáit, és művének „Algebra” címe adta az egész tudomány nevét. Al-Khwarizmi a matematika gyakorlati alkalmazását hangsúlyozta, különösen a Föld mérésére. A tudós tizedes számjegyeket kölcsönzött az indiaiaktól, amelyek aztán az araboktól kerültek Európába, és amelyeket az európaiak ma arabnak hívnak. Al-Khwarizmi volt a leghíresebb arab csillagász is.
Keleten tiszteletreméltó irány volt a csillagászat, hiszen a fő feladat az volt, hogy megtanulják meghatározni, hol található Mekka – a híveknek ebbe az irányba kellett támaszkodniuk imádkozáskor. Az alkímia és a kapcsolódó kémia az arab tudomány sajátos területeivé vált. Az alkimisták fő foglalkozása az életelixír és a bölcsek köve felkutatása volt, ami lehetővé tette a higany arannyá alakítását. A kémia elérte magas szint fejlesztése és gyakorlati alkalmazásai voltak: acélkohászat, szövet- és bőrfestés, üveggyártás. Az arab alkimisták kísérletekhez eszközöket és felszereléseket találtak fel: főzőpoharakat, lombikokat, olvasztótégelyeket, égőket.
Leggyakrabban egyes tudósok a tudományos ismeretek számos ágával foglalkoztak egyszerre, igazi enciklopédisták voltak. Közülük a legjelentősebb alakok al-Biruni, Ibn-Sina, Jabir-Ibn-Khayan és mások.
Al-Biruni értekezéseket készített matematikáról, csillagászatról, fizikáról, botanikáról, földrajzról, általános geológiáról, ásványtanról, néprajzról és történelemről. A kísérletet a kutatás alapjának tekintette, leírta a víz körforgását a természetben, az emberi érzéseket, és elismerte a bolygók Nap körüli mozgásának lehetőségét.
Ibn-Sina (Avicenna) mintegy 450 tudományos munkát hagyott hátra a tudomány 29 ágában. Ibn Sina tudós-enciklopédista volt, a filozófia, a logika, a pszichológia, a matematika, a geológia, a fizika és más tudományok érdeklődési körébe tartoztak. Ibn Sina legfontosabb tevékenysége az orvoslás volt, „Az orvostudomány kánonja” című értekezése 500 éven keresztül vezetett az orvosok számára.
Az orvostudomány nagyon magas szintet ért el az arabok körében, és messze megelőzte az európait. Al-Zahrawi, az arab világ legnagyobb sebésze a sebészetet független tudomány rangjává emelte, „Tashrif” című értekezése pedig a sebészeti illusztrált művek alapjait fektette le. Először kezdett antiszeptikumokat sebek kezelésére használni, feltalált sebészeti varratokhoz cérnákat, mintegy 200 sebészeti műszert, amelyeket sokáig minden nemzet sebészei használtak. Az arab tudósok a gyógyszerészetet önálló, az orvostudománytól független tudományágként hozták létre.
A VIII-IX század fordulójának tudósa. Jabir-Ibn-Khayyan (Geber) az alkímia megalapítója lett. Beismerte a fémek kölcsönös átalakulásának lehetőségét. Ebből az elméletből született az európai alkimisták egyik fő célja - a higany arannyá alakítása. Jabir-Ibn-Khayan nagyobb figyelmet szentelt egy kísérlet felállításának gyakorlati lépéseinek, amelyeket értekezéseiben részletesen ismertet: desztilláció, szublimáció, oldás, kristályosítás, desztilláció. Sikerült leírnia számos kémiai készítmény előállításának módszereit: salétromsav, salétromezüst, ammónia, fémolvasztási módszer stb.
Az arab földrajztudósok és természettudósok számos ország növény- és állatvilágának tanulmányozásával gazdagították az állat- és botanikát. A humán tudományok területeit is érintették. Itt a legjelentősebb tudós Abuan-Nasra al-Farabi (870-950) volt. Tanítása, amelyet az "Egy erényes város lakóinak nézeteiről", "Az államférfi aforizmái" és a "Civilpolitika" című értekezésekben ismertet, a politikával, az állammal és a hatalommal kapcsolatos kérdéseket vizsgálja. Egy másik híres arab gondolkodó a XI. al-Mawardi (974-1058) volt, aki írásaiban igyekezett feltárni a kalifátus lényegét és megérteni annak természetét.
Teljes:
A keleti mezőgazdaság, kézművesség és kereskedelem igényei a gyakorlati ismeretek minden területének fejlődését sürgették, ami jó gazdasági hatást eredményezett.
Az európai tudományos és technológiai örökség az arabok előtt sem maradt figyelmen kívül, a kornak és az új követelményeknek megfelelően korszerűsítették.
globális jelentőségű az arab kelet tudománya abban rejlik, hogy megőrizte és kreatívan fejlesztette Görögország és a hellenisztikus államok tudományát, valamint bevezette az indiai tudósok munkájának eredményeit a tudományos forgalomba.
A korábbi korok hagyatékának nagy részét nemcsak keleten őrizték meg, hanem az európaiakra is átadták. Az arabok nem akadályozták meg az európaiakat abban, hogy új ismereteket kölcsönözzenek maguktól.
Az araboktól az európaiak megismerkedtek az iránytűvel, a lőporral, a papírral, szélmalmok, szerikultúra.
