AZ OROSZ FÖDERÁCIÓ Vasúti Minisztériuma

ROSTOV ÁLLAMI HÍRKÖZLÉSI EGYETEM

Bölcsészettudományi KAR

TANFOLYAM MUNKA

Tárgy: „világkultúra”

Téma: „Az ókori Görögország. Fellegvár. Szobrászat: Phidias, Polykleitos, Myron”

Elkészítette: levelező tagozat 2. éves hallgatója, csoportok

GTS-2-

Kolabina Tatyana Alekszandrovna

Rostov-on-Don 2002

1.1. A teremtés története

1.2. Propylaea és Nike Apteros temploma

1.3. Erechtheion

1.4. Parthenon

1.5. Akropolisz Együttes

1.6. Akropolisz a következő korokban

2.2. Parthenon

2.3. Propylaea.

2.4. Athéné Nike temploma.

2.5. Emlékművek az Akropoliszon.

Következtetés.

1. Az athéni Akropolisz az ókori kultúra gyöngyszeme.

Akropolisz - (görög akropolis, akrosz - felső és polisz - város), egy ókori görög város megemelt és megerősített része, erődítmény, háború esetén menedék. Az Akropoliszon általában templomokat építettek az adott város védőisteneinek tiszteletére. A leghíresebb az athéni Akrpolis.

Épületei remek arányúak és harmonikusan kapcsolódnak a tájhoz. Ez a Phidias általános irányítása alatt létrehozott együttes a Propylaea (Kr. e. 437–432, Mnesicles építész) főbejáratából, Athéné Niké (Kr. e. 449–420, Kallikrates építész), az Akropolisz főtemplomából áll. és Athén Parthenon (Kr. e. 447–438, Ictinus és Kallikrates építészek), Erechtheion templom (Kr. e. 421–406).

Az athéni AKROPOLIS, az ókori Athén megerősített része, ahol a város fő szentélyei voltak, híres a klasszikus korszak kultikus épületeiről.

1.1. A teremtés története

Az athéni Akropolisz, amely egy 156 méter magas, enyhe csúcsú sziklás domb (kb. 300 m hosszú és 170 m széles), Attika legrégebbi településének helyszíne. A mükénéi időszakban (Kr. e. 15-13. század) megerősített királyi rezidencia volt. A 7-6. időszámításunk előtt e. Az Akropoliszon rengeteg építkezés folyt. Pisistarates (560-527) zsarnok alatt a királyi palota helyén épült fel Athéné Hekatompedon istennő temploma (azaz száz lépés hosszú templom, oromfalas szobrok töredékei megmaradtak, az alapítvány azonosították). 480-ban a görög idején perzsa háborúk Az Akropolisz templomait a perzsák lerombolták. Athén lakói csak azután esküdtek meg, hogy helyreállítják a szentélyeket, miután az ellenséget kiűzték Hellászból.

447-ben Periklész kezdeményezésére új építkezés kezdődött az Akropoliszon; az összes munka felügyeletét a híres szobrászra, Phidiasra bízták, aki a jelek szerint az egész komplexum alapját, építészeti és szobrászati ​​megjelenését megalapozó művészeti program szerzője volt.

1.2. Propylaea és Nike Apteros temploma.

A szent út, amelyen a Nagy Panathenaia főünnepén az athéniek körmenete az agoráról a védőistennő templomába költözött, az 5 átjáróból álló Propylaeához vezet, amelyet az ókorban két lovas szobor szegélyezett. a Dioscuri. A bal, kiugró szárnyban a Pinakothek (Athéné istennőnek adományozott pinak festmények gyűjteménye), a jobb oldalon a kéziratok tárolására szolgáló helyiség, valamint a kapuőr és az őrök szobája kapott helyet. A Propylaea-tól jobbra, egy pyrgoson (megerősített szikla kiemelkedésén) áll egy kicsi, könnyű és kecses jón rendi templom, amelyet Athena Nike tiszteletére szenteltek, Nike Apteros (Szárnyatlan Győzelem; 443-) templomaként ismert. 420, Kallicrates építész).

1.3. Erechtheion

Miután a körmenet résztvevői elhaladtak a Propylaea mellett, és bejutottak a szent területre, panoráma tárult eléjük a komplexum középső részére. Az előtérben, közvetlenül az úttól balra, Athena Promachos (Harcos) kolosszális bronzszobra állt, amelyet Phidias öntött. Mögötte a távolban volt az Erechtheion (az építész ismeretlen), Athéné és Poszeidón temploma, az istenek közötti vita helyszínén Attika birtoklásáért. A templom egyedülálló görög építészet aszimmetrikus terv; három karzata különböző szinteken található: a nyugati oldalon az Athena Polyada (Város) templomhoz vezető karzat, az északi oldalon a Poseidon-Erechtheus szentély bejárata, a templom déli falán a híres a kariatidák portikusa; az egész épületet egy fríz vette körül, rajta felül fehér alakokkal (nem maradt fenn). Az Erechtheionban, Athén legrégebbi szentélyében állott Athéné szent xoanja (faszobor), amely a legenda szerint az égből hullott alá, Héphaisztosz és a hős But oltárai, a legendás athéni király, Kekropsz sírja, nyugat felé pedig Pandrosa attikai harmatistennő szentélye csatlakozott. Az Erechtheion udvarán egy szent olajfa nőtt, amelyet Athéné adományozott a városnak, és sós forrás ömlött, amelyet Poszeidón háromágújával faragott.

1.4. Parthenon

Formáinak könnyedsége, a dekoratív díszítés különleges kifinomultsága és a kis Erechtheion kompozíciójának összetettsége ellentétben áll a szigorú és fenséges, hangsúlyosan monumentális Parthenonnal (Athéné Szűz temploma; 69,5 m hosszú és 30,9 m szélesség, oszlop magassága 10,5 m; 438-ban szentelték fel 447-et; Ictinus építész Kallikratész közreműködésével), dór területet képvisel. Az épületet a Propylaea felől háromnegyedben érzékelik, a nézők nem az egyik homlokzatát, hanem az építmény teljes térfogatát látták, képet kaptak annak megjelenéséről, mint egészről, és mielőtt a fő, keleti homlokzatot látták volna, kívülről kellett körbejárniuk a templomot.

Magában a templomban, a naosban volt Phidias Athéné Parthenosz (Szűz) krizoelephantin szobra, az istennő szent pénzét és az Athéni Tengerészeti Liga kincstárát az ópisztodómában őrizték. Az oromzatokban szoborcsoportok voltak, amelyek Athéné kultuszának legjelentősebb eseményeit ábrázolják - születését és Poszeidón tengeristennel Attika birtoklásáért folytatott vitáját. Az épület kerülete mentén elhelyezkedő metópdomborművek mitológiai csaták jeleneteit ábrázolták. Az építészeti részleteket, a szobrokat és a domborműveket élénken festették. A Parthenon terve és rendje is számos vonásban eltér a hagyományostól: a naos előtt volt a leánykamra (a Parthenon, amely az egész templom nevét adta), a fala mentén. a naos ott egy ión fríz volt, amely a panathenai körmenetet ábrázolta.

A Parthenon előtt, a Propylaea jobb oldalán volt még Artemis Brauronia és Athena Ergana (Kézművesnő) szentélye, Chalkotek (450) fegyvereinek és szent páncéljának tárháza. Az Akropolisz nyitott területét számos oltár és ajándék az isteneknek, szobrok és sztélék foglalták el.

Dionüszosz temploma és színháza (Kr. e. 6. század, 326-ban újjáépítették), Periklész Odeonja (zenei versenyekre szolgáló fedett, kerek épület) (Kr. e. 5. század 2. fele) az Akropolisz északnyugati lejtőjéhez csatlakozott. , Herodes színháza Atticus (Kr. u. 2. század), Aszklépiosz szentélye, Eumenész Stoa (Porticus).

1.5. Akropolisz Együttes

Az Akropolisz egész Athén fölé magasodik, sziluettje formálja a város látképét. Az ókorban a domb fölé magasodó Parthenont Attika bármely részéről, sőt Salamis és Aegina szigetéről is lehetett látni; A part felé közeledő matrózok már messziről látták Athéné harcos lándzsájának és sisakjának fényét. Az ókorban a szentélyt nemcsak híres kultikus központként, hanem a nagy művészet emlékműveként is ismerték, megerősítve Athén „Hellasz iskolájaként” és önmagában is. gyönyörű város. A teljes együttes átgondolt kompozíciója, a tökéletesen megtalált általános arányok, a különböző sorrendek rugalmas kombinációja, az építészeti részletek legfinomabb modellezése és szokatlanul pontos rajza, az építészet és a szobrászati ​​díszítés szoros kapcsolata az Akropolisz épületeit a legfőbb teljesítmény. ókori görög építészetés a világművészet egyik legkiemelkedőbb emléke.

1.6. Akropolisz a következő korokban.

Az 5. században A Parthenonból a Szűzanya templom lett, Athéné Parthenosz szobrát Konstantinápolyba szállították. Görögország törökök általi meghódítása után (a XV. században) a templomot mecsetté alakították, amelyhez minareteket építettek, majd arzenállá; Az Erechtheion a török ​​pasa háremje lett, Nike Apteros templomát lebontották, tömbjeiből megépítették a bástyafalat. 1687-ben, miután egy ágyúgolyó eltalált egy velencei hajót, egy robbanás elpusztította Athéné Szűz templomának szinte teljes központi részét; a velenceiek sikertelen kísérlete során a Parthenon-szobrok eltávolítására több szobor is összetört. század elején. Az angol Lord Elgin kitépett számos metópot, több tízméteres frízt és a Parthenon oromfalának szinte valamennyi fennmaradt szobrát, egy kariatidát az Erechtheion portikuszából.

Görögország függetlenségének kikiáltása után a helyreállítási munkálatok során (főleg a 19. század végén) lehetőség szerint helyreállították az Akropolisz ősi megjelenését: a területén lévő összes késői épületet felszámolták, Nike Apteros templomát újjáépítették, stb. Az Akropolisz templomainak domborművei és szobrai a British Museumban (London), a Louvre-ban (Párizs) és az Akropolisz Múzeumban találhatók. alatt maradva kültéri a szobrokat mára másolatok váltották fel.

2. Athéni Akropolisz az ókorban.

2.1. Az Akropolisz alapozása és felépítése.

A késő hellád korszakban Athén területe főleg az Akropolisz területével esett egybe; a szomszédos dombok, köztük az Areopágus-hegy szolgált temetkezési helyül. A leendő agora területe nekropoliszként is szolgált helyi lakosság Attika, és ekkor még nem volt egységes.

A 2. évezredben az Akropolisz erőteljes erődítmény volt. Felső kanyargós platformját 10 m magas és 6 m vastag fal vette körül. A fal két párhuzamos falból állt, amelyek egymástól több méter távolságra helyezkedtek el, nagy mészkőtömbökből szárazra építettek, a tömbök közötti repedéseket apró kövekkel és törmelékkel gondosan kitöltötték. A falak közötti rés tele volt szakadt kővel. Mindez olyan erős erődítményt hozott létre, amely áthatolhatatlannak tűnt.

Évszázadokon keresztül ez a fal megbízható védelmet nyújtott az ókori Athén lakosságának. Csak a perzsák Attika 480-as és 479-es kettős inváziója után. részben megsemmisült, északi oldala különösen súlyosan megsérült.

Az Akropoliszhoz két bejárat (nyugati és északi) vezetett, az Akropolisz nyugati, egyetlen lapos oldalán pedig különösen erősek voltak az erődítmények. Ebben az időszakban volt itt egy erődített bejárat.

Az Athéné Nike templomának 1936-os restaurálási munkálatai során lehetőség nyílt több ősi kulturális réteg feltárására is. Az Akropolisz-hegyből délnyugatra kiálló alsó sziklás sarkantyúk egyikén szintén az Akropolisz pelazg falának elvén épült bástya emelkedett, kővel töltve ki a falak közötti belső teret. Ezt az erős erődítményt ráadásul fallal vették körül oly módon, hogy a fal és a bástya között a bástyától délnyugatra nyíló átjáró volt. Bent az átjárót sok helyen zárt kapuk zárták el, a bejárathoz fordulva pedig valószínűleg a fal mellett volt egy őrszoba. Nagyon valószínű, hogy az északnyugati oldalon volt egy második hasonló bástya. Valószínűleg ezek voltak a híres „Enneapylon” és a pelargikus erődítmények 9 kapuja. G. Werther az erődítményt Kr.e. 1200 körülre teszi. e., azaz az athéni királyok utolsó cselekedetének tekinti, akik a dór invázió előtt kiterjesztették az Akropolisz erődített területét Pelargic bevonásával.

Az Akropolisz északi oldalán megőrizték az Akropolisz második bejáratát őrző tornyok alapjait, amelyek közvetlenül az athéni királyok palotájához vezettek. Ehhez a bejárathoz egy ösvény vezetett, amelyen lépcsők nyomait faragták ki hűvös helyek. Az ősi palotát Homérosz verseiben „Erechtheus palotájának” nevezik.

Athén csodálatos városa,

Erechtheus király régiója,

Akit az ókorban Földanya szült,

Pallas Athéné nevelte fel,

És elhozta Athénbe, és beépítette ragyogó templomába.

(Iliász, II, 546-544. vers)

Marathonhoz és Athén széles utcáihoz érve,

Az istennő (Athéné) belépett Erechtheus erős házába

(Odüsszea, VII, 80-81. vers)

Az athéni királyok palotájának alapjait a később itt emelt épületek az Erechtheion (Kekropos szent kerületében) és Athéné régi temploma területén őrizték meg. A templom keleti termében a királyi palota megaronjának két faoszlopalapját fedezték fel.

A megaron szentélylé alakulását maga a megaron, a görög templom prototípusának formája is megerősíti. Athéné szentélye Erechtheus palotájában volt. Ezért teljesen természetes, hogy a királyi hatalom bukása után a palota megaronja lett Athéné kultuszhelye. Később itt emelték fel a „százlábú” templomot (Hekatompedon). Terve szerint az athéni palota udvarra néző megaronja 12 hasonló volt a Hekatompedon keleti cellájához. A megaron belső megjelenése valószínűleg némileg emlékeztetett Alkinosz király Homérosz által leírt megaronjára.

A terem közepén egy nagy, kerek kandalló volt, hasonló a mükénéi kandallókhoz. Egy ilyen kandalló közelében Odüsszeusz védelmeért könyörgött Alkinosz feleségének, Aretha királynőnek, és ugyanabban a kandallóban az 5. században. A száműzött Themisztoklész a molossziai törzs királyának vendégszeretetéért könyörgött.

Az attikai bazileusok találkozóit a megaron palotában tartották, hasonlóan a phaeacia basileus találkozóihoz Alkinos palotájában. Thuküdidész szerint „Cecrops és Thészeusz előtti első királyok idején Attika lakossága állandóan olyan városokban élt, amelyeknek saját prytaneiája és saját uralkodói voltak. Amikor veszélyt nem éreztek, az uralkodók nem tárgyaltak a királlyal, hanem mindegyik külön-külön uralkodott és tanácskozott. Néhányan pedig még harcoltak is egymással, például az eleuszinusok Eumolpusszal Erechtheus ellen” (Thuküdidész, II, 15, 1).

Kétségtelen, hogy Zeusz kultusza, amelyet egy bika megölése kísér, Athén legősibb kultuszaira nyúlik vissza - ez a rituálé, amelynek eredete a legenda szerint Erechtheushoz kapcsolódik. Az Akropoliszon Zeusz oltárára búzával kevert árpát vagy árpából és búzalisztből készült lepényeket helyeztek. Bikákat vezettek az oltár körül, és megölték azt, aki először kezdett piitát enni az oltáron. Az áldozáshoz előkészített fejszét és kést előzőleg megmosták tiszta víz papnők-hidroforok. Az egyik pap baltával ütötte a bikát, a másik pedig elvágta a torkát. A fejszét és a kést is azonnal eldobták, a csapást végzők pedig gyorsan elszaladtak. A bika bőrét gondosan eltávolították, a húst minden jelenlévőnek kiosztották, majd a bőrt szalmával megtömték és összevarrták. Egy kitömött bikát ekére akasztottak, mintha szántásra szánták volna. A királyt egy bika meggyilkolása miatt állították bíróság elé. Ugyanakkor az áldozat minden résztvevőjét felhívták, és védekezésre szólítottak fel: „Közülük a hidroforos lányok kijelentették, hogy nem annyira ők a bűnösök, mint azok, akik a baltát élezték; a darálók azt hibáztatták, aki a fejszét adta, ez pedig azt, aki ölt; aki ezt tette, a kést hibáztatta, és a kést (néma) bűnösnek találták gyilkosságban” (Theophrastus in Porphyry (Kr. u. III-IV. század), Az állatok evésétől való absztinencia, II, 28 f.) .

Ennek a furcsa szokásnak a magyarázatára egy legenda szerint egy bizonyos földműves, Sopater (egy másik változat szerint Diome) gyümölcsöt és mézes kalácsot áldozva látta, hogy felajánlásának egy részét megette, egy részét pedig egy szántó bika taposta. aki a munkából visszatért az Akropoliszba.

A tárgyalás kétségtelenül az Akropoliszon zajlott. A hagyomány szerint a per a Basileus-papra szállt át, akit aztán besoroltak az arkhónok kollégiumába, és a Bucolius melletti Basileionban folyt le. Valószínűleg ebben az időszakban a basileus rezidenciája a palotában vagy annak közelében volt. Az Akropolisz bikáinak ötlete a „Bucolia” névben tükröződik; azaz „a bikák bekerítésének helye”.

A Zeusz-kultusz a többi korabeli kultuszhoz hasonlóan a mezőgazdasághoz kötődik, amely még nagyon primitív természetű volt. A történet a bikaszántó kultuszát tükrözi, aki az Akropolisz északi lejtőjén található szent szántóföldet szántja. A Plutarkhosz által Szolónnak tulajdonított bikaáldozati tilalom az Akropoliszon az Eupatride uralom idején is elterjedt bikaáldozati szokásról tanúskodik. Az oltár és a Legmagasabb Zeusz (később Zeusz Polney) szobra a Hekatompedon közelében, az Akropolisz északi lejtőjén, vagyis a palota épületein belül volt.

A legenda szerint az égből hullott Athéné palládium (az istennő ősi faképe) tiszteletére a palota belsejében került sor. Demeter szentélyében egy ősi bikakép állt, amelyet Athéné etetett a kezéből, és félretette a sisakját. A kígyókultusz kétségtelenül összefüggött a palotakultuszokkal, hiszen később az Akropolisz ősi szentélyeinek helyére épített Erechtheionban élt egy kígyó, amely a papoktól kapott napi táplálékot. Az Erechtheion északi portikusza mellett elhelyezkedő helyszín a palota épületegyütteséhez is kapcsolódik. Ez a három oldalról lépcsőkkel keretezett terület L. B. Holland Knósszosz és Festus hasonló területeire emlékeztette, ahol láthatóan bikákkal játszanak.

A kutatók azt sugallják, hogy Athénban ez a hely rituális játékok és szent táncok lebonyolítására szolgált, amelyek valószínűleg az ország termékenységének és jólétének mágikus kultuszához is kapcsolódnak. Pausanias az Akropoliszon egy bikaszobrot is látott, amelyet az Areopágus Tanácsa a bikaszántó emlékére állított (I, 29, 2), a földből félig kibújó és esőért könyörgő Gaia képét, mivel az első bikaszántó meggyilkolása után a dühös istenek az oltárnál voltak hővel kiszárították Attika földjét (I, 24, 3); látta Athéné szobrát egy olajfa sarjaval, és Poszeidónt, amint a forrás hullámát keltette a felszínre (I, 24, 3), végül Zeusz Polneusz szobrát (I, 24, 4), összefüggés, amellyel Pausanias a bikaszántó legendáját meséli el.

E kultuszok ősiségét Homérosz versei is jelzik. Az Iliászban (II, 550) a költő azt mondja, hogy Erechtheus palotájában, amely kenyeret adó szántóföldről született, Athénét évente „bikákkal és kosokkal” békítik meg. A Zeusznak szánt bikaáldozat története említ egy asztalt, amelyen vértelen aratóáldozatokat helyeztek el. A „bika a városban” kifejezéssel együtt („a Tanács által dedikált rézbika”). G.V. Elderkin felhívja a figyelmet arra, hogy az Odüsszeiában, Egisztosz álnok Agamemnon meggyilkolásának történetében az áll: megölte, „mintha valaki bikát ölt volna meg az asztalnál” (IV, 535). Valószínűleg ez az asztal ötlete egy bika régóta ismert athéni megöléséhez kapcsolódik Zeusz bronz áldozati asztalánál, különösen azért, mert egy ilyen bronz asztal azonosítható a táblában felsorolt ​​asztallal (fatne). az athéni templom kincstárának hivatalos jegyzéke: „négy ezüst fiola na fatne”. A képek alapján ítélve. bikaáldozatok egy Agia Triadából (Kréta) származó szarkofágon, ezüst fiolákat használhattak fel az áldozati bika véréhez.

Így az akkori athéni basileus palotája a mezőgazdasági kultuszokkal és az ország biztonságával kapcsolatos szentélyek központja volt. Az ókori basileus papi funkciói természetesen később a basileus, az arkhónok kollégiumának tagja kezébe kerültek.

Bár a királyi palota részben megőrzött alapjai nem teszik lehetővé a palota tervének teljes helyreállítását, feltételezhető, hogy a palota teljes épületegyüttese belső és külső udvarral, nagy megaronnal, kultikus emelvényekkel és lakóterekkel. folyosókkal összekötve meglehetősen kiterjedt volt. G. F. Stevens, aki speciálisan megvizsgálta a palota épületeinek maradványait, úgy véli, hogy a sziklában fennmaradt árok volt a falképződmény alapja. nyugati határ palota épületei.

Az Akropoliszon két építési korszak nyoma látható: a korábbi a 16-15. századra, a palota északi bejáratának idejére nyúlik vissza. Később, talán a 13. században. a dór invázió növekvő veszélye miatt az Akropolisz északi bejáratát fal zárta el, a sziklába vájt lépcsőt pedig itt épített kis házak zárták le.

Ennek az időnek a legfigyelemreméltóbb épülete a kút, melynek bejárata közvetlenül az erődből érkezett. Az Akropolisz északi részének nyugati részén négy barlang volt. Az egyikben (a legkeletibb) a régészek egy 35 m hosszú és 1-3 m széles földalatti járatot fedeztek fel. Az Akropolisz északi lejtőjén egy mély repedést használva az ókori mérnökök az Akropolisz szintjétől körülbelül 36,5 m mélységű aknát vágtak ki, amely elég széles ahhoz, hogy lépcsőt építsenek benne. A felső lépcsősorok fából, a többi kőből készültek. A szikla mélyén 40, sárga agyagra szerelt szürkés márvány lépcső vezetett magához a tározóhoz. A lépcső egy körülbelül 4 m átmérőjű víztározóban végződött, közepén mély kúttal.

Vizet húztak belőle kancsókban. Ez az épület ámulatba ejti az ősi építők bámulatos tudását a szikla geológiai jellemzőiről; világos elképzelésük volt az Akropolisz környékének vízállásáról. Esős ​​időszakokban a vízszint jelentősen megemelkedett, feltöltve a tározót; nyáron a kútban lévő vízmennyiségnek is elegendőnek kellett lennie ahhoz, hogy az Akropoliszon menedéket kereső lakókat ellássák vízzel. Egy ilyen kút építése rendkívül nehéz volt, és csak a rendkívüli szükség kényszeríthette rá az athénieket. BAN BEN Békés idő Athén lakossága

Hecatompedon és a palota megaron rekonstrukciója (L. Hollapd). A meglévő alapok feketére festve

az Empedo-forrás (később Clepsydra) vizét használta, amelyhez az Akropoliszról könnyű volt hozzáférni.

A fából készült rögzítésekkel ellátott létra jelzi, milyen sietséggel készült a kút. Nyilvánvaló, hogy ezt a vízforrást az Akropolisz ostroma esetére készítették elő. Az erőd lakossága legfeljebb 25 évig használta, mivel később elhagyták és soha nem állították helyre. Ezért minden okkal feltételezhető, hogy a kút a dórok elleni harcra való felkészülés időszakában épült. Ezt a keltezést igazolják a kútnál és a lépcsők oldalain talált kerámiák, amelyek ennek az időszaknak a végére nyúlnak vissza. Ugyanilyen típusú kerámiatöredékeket találtak az Akropolisz északi lejtőjén lévő mükénéi házakban és Pelargikában, az Athéné Niké templomának bástyája közelében. Ezzel egy időben az Akropolisz nyugati bejáratának erőteljes erődítményeit emelték, köztük a Pelargicot is.

Athén mint város ekkor még nem létezett. Az Areopagus és a Múzsák dombja, a Piacoszlop és az Agóra közötti területeket, valamint az Areopágus északi lejtőit ókori nekropoliszok foglalták el. A lakosság fő része részben a síkságon, részben az Akropolisz lejtőin élt, ahol a földteraszokon kislakások nyomai maradtak fenn. Nyilvánvalóan ezek az épületek az Akropolisz gyűrűfala közelében emelkedtek ben késői időszak(a XIV-XIII. század végén), amikor az alföld polgári lakosságát katonai támadás fenyegette.

Cleisthenes alatt elkezdték építeni Athéné új templomát az Akropoliszon, amely különbözik Athéné templomától, amelyet a Peisistratidák újjáépítettek és helyreállítottak.

Nehéz és máig megoldatlan probléma továbbra is az 5. századi feliratokból ismert épületek - a Hekatompedon (azaz a százlábú templom) és az Opistodomus - helyének és rendeltetésének meghatározása. Egyes tudósok megpróbálták a Hekatompedonban látni Athéné ősi templomának keleti celláját; a feliratban azonban Athéné templomát egyszerűen „templomnak” nevezik, ezért a Hekatompedon valami más épület volt. Ugyanakkor a Periklészi Parthenon megjelölésére a Hekatompedon hivatalos nevet gyakran használták mind Athéné keleti cellájára, mind az egész templomra. Ugyanakkor azonban sem a cella, de még a templom mérete sem felel meg a száz lábnak. Ezért azt feltételezték, hogy a „Hekatompedon” nevet egy ősibb templomból (Old Parthenon) örökölték, amelynek helyén Periklész alatti Athéné temploma épült. De mivel ennek a korai templomnak a felfedezett alapjai nem felelnek meg a „százláb” épület méretének, V. B. Dinsmoor felvetette, hogy ez a templom is egy még korábbi templomról örökölte a nevét, amelyet átvitt értelemben a „nagyapjának” nevezett. Parthenon (az úgynevezett „Proto-Parthenon”). Mivel az Akropolisz tetején nem volt hely más épületek számára, mint az északi Athéné ősi temploma és délen a Parthenon által elfoglalt terület, lehetséges, hogy az eredeti Hekatompedon a Parthenon előtti szentély volt, bár nem maradványai az Akropoliszon maradnak. Egyesek azonban úgy gondolják, hogy a Hekatompedon nem a templom neve, hanem annak a szent helynek a neve, amely a területén egyesítette az Akropolisz fő szentélyeit és oltárait.

Opiszthodomosznak nevezték a templom főcellája mögött található helyiséget; Valószínűleg így nevezték az ókori Athéné-templom nyugati felét vagy a Parthenon nyugati szobáját. Ez a kifejezés először Callias rendeletében (439/438 vagy 434/433) jelenik meg Athéné és más istenek templomi kincstárának tárolásával kapcsolatban.

A rendelet szerint Athéné kincstárát a jobb oldalon, más istenek kincstárát pedig a bal oldalon kellett elhelyezni. Lehetséges, hogy az Opisthodomust az ókori Athéné templom nyugati részének két szobájának, vagy a Parthenon széles nyugati szobájának két oldalának hívták.

nyitott, rácsokkal elkerített karzat.

Ez utóbbi azonban aligha felel meg az athéni kincstár és az istenek kincstárának megbízható védelmének igényének.

Mindkét feltételezés nehézségekbe ütközik: az első, mert Athéné ősi templomát 480/479-ben a perzsák lerombolták; a második - annak a ténynek köszönhető, hogy az „Opisthodom” név utoljára 353/352-ben fordul elő (vö. Demosthenes, Beszédek, XXIV, 136); ez év után látszólag megszűnt, ezért nem hivatkozhat a Parthenon Opisthodomosra.

Sok tudós hajlamos azt hinni, hogy az ókori Athéné-templom Opiszthodomája, amely két külön bejáratú helyiségből állt, kényelmes volt egy kettős kincstár elhelyezésére, amely két pénztáros felügyelete alatt állt. Ezen túlmenően ezeknek a szobáknak a bejárata nem közvetlenül a portikuszból volt, hanem egy nagy csarnokon keresztül - a templom első helyiségén. Ezért nagy valószínűséggel feltételezzük, hogy csak ez nyugati oldal templomot, amelyet a hagyomány szerint továbbra is Opistodomusnak hívtak, bár valójában már különálló épületként létezett, amelyet a kincstár tárolására szántak. Úgy tűnik, ez a feltételezés közvetett megerősítést nyer abban a tényben, hogy miután Athéné ősi templomát a perzsák lerombolták, többé nem állították helyre templomként.

Kleiszthenész idejéből egy másik emlékművet őriztek az Akropoliszon, amely az 506-os eseményekhez kötődik. A zsarnokság bukása után Kleomenész spártai király elfoglalta az Akropoliszt, és miután a nemességből létrehozta a 300 fős tanácsot, pártfogoltját helyezte el. Eupatrid Isagoras hatalomban. A törzsi oligarchia hatalmának kiépülése kapcsán megkezdődtek a kiutasítások, köztük a „gonoszok”, azaz az Alkmaeonidák és Kleiszthenészek, akiket elűztek. Az athéniak azonban ostrom alá vették az Akropoliszt, és háromnapos ostrom után Kleomenészt és a spártaiakat Attika elhagyására kényszerítették. Isagoras elmenekült velük. 506-ban Kleomenész és serege megtámadta Eleusist. Spárta szövetségesei, a boióták és kalcidiaiak (Euboia szigetéről), számolva az Athén elleni könnyű megtorlások lehetőségével, csatlakoztak a spártaiakhoz. Ebben a háborúban azonban a megerősített és hazafias athéni demokrácia győzött. Kleomenész hadjárata csapatai szétválása miatt sikertelenül ért véget; a boióták és kalcidiaiak felett pedig Athén két győzelmet aratott, amit Hérodotosz briliánsnak nevez. Az athéniak láncra verték a foglyul ejtett boiótiakat és kalcidiaiakat, és csak ezután, miután nagy váltságdíjat kaptak értük, visszaküldték őket hazájukba. „A láncok, amelyekben meg voltak láncolva, az Akropoliszon lógtak; az én időmig fennmaradtak, a perzsa tűz által leégett falakon lógtak, szemben a megaronnal, nyugat felé. A váltságdíj tizedét egy bronz quadriga formájában dedikálták. Bal oldalon áll, közvetlenül az Akropolisz Propylaea bejáratánál. A következő van ráírva:

Az athéni fiak polgárai, miután legyőzték a boiótákat a háborúban

És a vasláncokkal elnyomott kalcidiai törzsek

A szemtelenség megnyugtatta az ellenséget

Mint a zsákmány tizede

Pallas ezeket a lovakat ajándékba kapta tőlük.

(Hérodotosz, V, 77)

Az Akropolisz nyugati lejtőjén, a Propylaea-nál négy ló Athénének szentelt ló (amelyeket valószínűleg Nika hajtott), valamint azok a láncok, amelyekbe a foglyokat a megaronnál (talán Athéné ősi templománál) láncolták. A győztes demokráciának elhelyezett első általunk ismert dedikáció Az Akropoliszt nem egyetlen egyén építette, hanem az egész nép. A boióták és kalcidiaiak felett aratott győzelem nagy jelentőséggel bírt az athéni nép számára, mivel ez volt az első komoly próbája az új. katonai szervezet emberek, a területi törzsből verbuvált nemzeti milícia. Ezért érthető az a büszkeség, amely élénk kifejezést talál a dedikációs talapzaton található rövid feliratban.

Athén történetében a 6. században. -hoz kapcsolódó fordulóidőszak a legfontosabb eseményeket az athéni nép életében. Ebben az időben az athéni szegények és rabszolgákból bérelt földművesek nemcsak a nemességből szabad és független emberekké váltak, hanem az athéni közösség polgáraivá is, akik szabadon kifejtették véleményüket a legfontosabb állami kérdésekről az agórán magánbeszélgetések során. és a Pnyx-en tartott találkozók során. Az első cleruchia (Peisistratus és Cleisthenes alatt) létrehozása után a demokratikus polisz magára vállalta a polgárok gazdasági jólétének fenntartását az idegenek és Athén alá tartozó területek növekvő rabszolgaságának rovására. Az athéni szegényeket, az athéni klerikusokat hozták ezekre a vidékekre, akik a meghódított lakosság rovására földterületeket kaptak. Az ókori demokrácia rabszolga-tulajdonos jellege egyértelműen megnyilvánult a behozott rabszolgák számának növekedésében és a cleruchia rendszerében. Athén városi dolgozó lakosságának (iparosok, művészek, szobrászok és építészek) jóléte is nőtt. Termékeik iránt állandó és növekvő kereslet volt.

A század művészei és sziuuloptorai nem istenszobrokat alkottak, hanem magukat az isteneket - fiatalokat és szépeket, barátságosak az emberekkel. Ajkukon félig titokzatos mosoly játszik, a szobrok „archaikus” mosolya, amely mindig megvilágítja az istenek és a hősök arcát. Az isteneket élőnek kell felfogni, ezért a márványt festették. A viasz és olívaolaj keverékével vagy sáfrány és tej keverékével bedörzsölt márvány fehérsége élénk tónust adott az emberi bőrnek. Befestették a hajat, az ajkakat, a szemeket és a szempillákat. A márványkéreg gazdag ruházata a minták, hímzések vagy élénk színekkel szőtt minták gazdagságát közvetíti. A zsarnokok alatt új dizájnt kapott Athéné temploma pedig messziről feltűnő volt festményének fényességében. A görögök enkausztikus festékekkel, ásványfestékekkel, közvetlenül márványra festettek, építészeti és szobrászati ​​részleteket kékkel, oszlopokon sárgával, ruhákon zölddel, metópok, frízek, oromzatok hátterében pirossal színezték. Az Akropoliszon talált archaikus kor szobrok többsége még őrzi eredeti, már elhalványult színezését.

A zsarnokság idején Athénban jelentek meg először márványszobrok. A szigetekről szállított, szinte áttetsző, napfényben áttetsző márvány rendkívüli varázst adott ezeknek a szobroknak, hiszen korábban Athénban általában mészkőből vagy poroszból készítettek szobrokat. A Jóniában és a szigeteken (Chios, Paros) megjelent új kortípus, amely a lányalak karcsúságát hangsúlyozza, szándékosan stilizálva és finomítva, a finom ruhák gazdag drapériájával, meleg fogadtatásra talál Athénban. Az Akropoliszon talált 56 többé-kevésbé jól megőrzött kora tanúskodik a jón mesterek Athénra gyakorolt ​​művészi hatásának erősségéről. Ezek a neves mesterek sereglettek a zsarnokok udvarába. De néha, ha nem maguk jöttek, külön parancsot küldtek nekik. Például a híres chioszi szobrász, Arhermus kapott ilyen megrendelést Athénból, aki először készítette el a szárnyas Győzelem (Nike) képét.

6. század közepén. Az importált szigeti márvány szobrok mellett megjelennek az athéni szobrászok első munkái is a pentelikoni márványból. De a Pentelikon fő kőfejtőit még nem fedezték fel, és az ilyen szobrok ritkák.

Athénban a VI. Divatba jön a vékony átlátszó anyagból készült tunika és a tetejére hanyagul feldobott, függőleges hajtásokban hulló köpeny. Jón művészek szobrain egy lány alakja (kora), ruhái, frizurája, a fején tiara által felfogott és hosszú szálakban a mellkasára hulló fürtök, megnyúlt, kidülledt, enyhén kárminnal színezett szemei, lelki arcát lágy, olykor ravasz mosollyal megvilágítva nagy szakértelemmel tolmácsolják.

Az athéni művészek azonban nem váltak egyszerűen a iónok utánzóivá, megőrizték eredeti stílusukat, művészeti hagyományaikat. Az athéni mesteremberek a jón corstól kölcsönözve a szemek formáját, a figura fordulatait, a drapériák részleteit, nem az Akropolisz templomának tövében elhelyezett szobrokat igyekeztek reprodukálni, hanem igazi élő lányokat, Athéni kortársak. Ez áthatotta az athéni mesterek munkáját azzal az eredetiséggel, amely lehetővé teszi számunkra, hogy azonnal megkülönböztetjük munkájukat a jónok munkáitól.

6. és 5. század fordulóján. Az athéni művészek, akik már nagy tapasztalattal rendelkeztek a márvány- és bronzszobrok készítésében, és magas szintű szaktudást értek el a vörös alakos festészetben, közel kerültek a művészettörténet egyik legnagyobb felfedezéséhez, a perspektíva felfedezéséhez. A 6. század végére nyúlnak vissza az első próbálkozások az emberi alak mozgásának bemutatására, felhagyva a részek kötelező szimmetriájával. Kitartó vágyról tanúskodnak, hogy a kép olyan valóságtartalmát érje el, hogy az fényes és meggyőző legyen.

Kétségtelen, hogy az athéni demokratikus rendszer fejlődése megnövelte mind a művészek, mind a költők érdeklődését az emberi polgár ábrázolása iránt.

Ekkor, Kleiszthenész reformjai után az athéni agora győzelmet aratott az Akropolisz felett, és az athéniak politikai, társadalmi-gazdasági és szellemi életének központja immár a fazekasok és kohászok körzetévé vált. A zsarnok által létrehozott emlékműveket egyre inkább felváltják az emberek által alkotott emlékművek. Az agóra zenekara, ahol Pisistratus rendezte az első színházi játékokat, amely egykoron felháborította Solont, elhagyatott. Az Akropolisz déli lejtőjén új zenekar jelenik meg a Dionüszosz templommal. Versenyek költők, drámaírók, majd később komikusok között zajlanak most itt. Az ünnepeket, az agora zenekari előadásokkal ellentétben, maguk az emberek szervezik és vezetik. Megszületik az athéni népszínház. A nép hosszú és kitartó küzdelme a törzsi nemességgel a nép teljes győzelmével végződött; de nem szabad megfeledkeznünk arról sem, hogy a nép csak a polgári közösség létrejöttének feltételei között nyerhet, melynek alapja a rabszolgák munkája és a politikailag hátrányos helyzetű vagy tehetetlen emberek kizsákmányolása.

A görög művészet történetében Kr.e. 490. e. úgy tűnik, ez az a dátum, amelytől kezdve a kulturális fejlődés növekedése megindul, és Periklész uralkodása alatt éri el csúcspontját. A görög művészet fejlődésének mérföldköve volt az athéniak maratoni győzelme. Erkölcsi jelentősége rendkívül nagy volt. A perzsa csapatok visszavonulása a hopliták kis serege előtt egyszerre volt az athéni demokratikus rendszer diadala, megállt a zsarnokság romjain, és a további siker garanciája volt az ellenség elleni harcban. Az athéniak büszkeségét, önbizalmát az is magyarázta, hogy a győzelmet külső segítség nélkül arattak; a spártai szövetségesek, talán az athéniak vereségével számolva, lehetőséget kaptak, hogy megtekintsék az ellenségtől elrabolt gazdag trófeákat. Egy másik esemény a maratoni győzelem idejéhez kapcsolódik - az Athén melletti Pentelikon gazdag márványbányáinak felfedezéséhez. Korábban Athénban nagyon kevés márványfejlesztés történt, és a márványt általában a szigetekről, különösen Pároszról hozták. A márvány behozatala jelentős költségekkel járt, ezért minden építészeti épület puha mészkőből (poros) készült, és a márványt nagyon körültekintően használták fel. A gazdag márványlelőhelyek felfedezése felbecsülhetetlen értékű követ juttatott az athéni építészek és szobrászok kezébe.

A két esemény egybeesése lehetővé tette, hogy közvetlenül a Maraton után elgondolkodjunk az Akropolisz új márványtemplommal való díszítésén, Athena Polias, Athéné, a város védelmezőjének tiszteletére.

Athena Polias porosi temploma a gyűlölt zsarnokság megszállott emlékével irritálta az athéni demokráciát. Valószínűleg Arisztidészé volt az új templom építésének terve; ez annál is inkább hihetőnek tűnik, mivel Arisztidész és támogatói úgy vélték, hogy a perzsákkal vívott háború örökre véget ért. A templom helyét a domb déli oldalán választották ki, ami további munkát igényelt az Akropolisz déli teraszának támfalakkal történő kiegyenlítése és bővítése. A templomot 488-ban alapították Panathenaia első napján, amint azt a templom tengelyének tájolása mutatja, ezen a napon a napkelte iránya (figyelembe véve az athéniak holdnaptárát). A perzsa invázió Athénban, a templom még nem készült el, és később a helyén a Parthenont emelték.

Athén elfoglalása Xerxész csapatai által (480) a város és az Akropolisz elpusztulásával járt együtt. A győzelem után Fr. Szalamisz, különösen Mardonius csapatainak második athéni inváziója (479) kapcsán, sürgető feladatnak tekintette az ellenség kiűzését görög területről.

A platai csata (479) előtt az athéniak nagy esküt tettek arra, hogy „a barbárok által felgyújtott és lerombolt szentélyek” változatlan formában maradjanak, hogy örökre a „barbárok törvénytelenségének” emlékműveként szolgáljanak. Ezt az esküt megtartva az athéniak sok romot megőriztek az Akropoliszon, magában a városban és Attika más részein, amint azt nemcsak Hérodotosz, hanem Sztrabón és Pauszaniasz is tanúsítja. Az athéni templom és cella romokban maradt.

Athéné ősi szobrát, amelyet Szalaktára vittek, egy külön számára épített márványtemplomban helyezték vissza az Akropoliszba, a leendő Erechtheion helyén. A „régi” Parthenon metópjai és oszlopcsarnokának részei később az Akropolisz falai közé kerültek, hogy jól láthatóak legyenek az alsó városból - Athénból.

A plataiai győzelem és az Athéni Tengerészeti Liga létrehozása Athént gazdasági és politikai jóléthez vezette. Az 5. század 70-es éveiben, amikor Cimon perzsák felett aratott győzelme és az Athéni Tengerészeti Liga megszervezésében betöltött szerepe Athén legbefolyásosabb személyévé tette, annak ellenére, hogy egy népi rendelet megtiltotta magánszemélyek által hermák, három herm elhelyezését az agórán. Cimon három győzelmének szentelték (Eurymedonban, Cipruson és Trákiában).

Cimon igyekezett megörökíteni apja, Miltiades, a maraton győztese emlékét. Kétségtelen, hogy nem az ő befolyása nélkül épült fel az agora északi részén a Motley Portico (Cimon sógorának, Plistoanakt építésznek a munkája). A „Motley” portikusz az elülső fal freskóiról kapta a nevét, amelyet az agorára néző oszlopsor véd az eső elől. Ezt a portikust akkori híres művészek festették. Polygnotus „Trója pusztulása” című festménye mellé Micon vagy egy másik változat szerint Panenus, Phidias testvérének festménye került. a maratoni csatát ábrázolja. Ez a történelmi festmény, a trójai ciklus témáira festett festmények közül egyedüliként, Miltiadest halhatatlan istenekhez és hősökhöz hasonlítja.

Cimon alatt, 470-ben, valamivel korábban, mint a Motley Portico építése, az athéniak a Marathonban elfogott zsákmány tizedét felhasználva emlékművet állítottak e győzelem tiszteletére Delphiben. Az athéniaknak szóló delphoi dedikáció Athénét és Apollónt ábrázolja Attika legendás hőseivel és királyaival együtt. Athéné és Apollón mellett Miltiadész szobra állt; Pausanias szerint ezek a szobrok Phidias munkái voltak. Miltiades felmagasztalása és beemelése a hősök közé. az istenekkel való kommunikáció nem maradhatott észrevétlen.

Cimon sikertelen expedíciója 3000 athéni hoplitával Spártába, egy helóta felkelésbe keveredett, amely 462-ben a dicstelen Athénba való visszatéréssel végződött, és a demokraták arra használták fel, hogy 461-ben kiközösítéssel kiűzzék Cimont, és végül megtörjék a szövetséget.

Az athéni oligarchák barátjával, Spártával kötött szövetség támogatójának, Cimonnak a kiutasítása ismét megerősítette az athéni demokrácia vezetőjének, Ephialtesnek, majd tragikus halála után Periklésznek a befolyását.

456-ban Periklész azt javasolta, hogy hívják össze az összes görög város képviselőit Athénban egy pángörög kongresszusra, hogy megvitassák a perzsák által lerombolt templomok helyett új görög templomok építését. Spárta ellenállása megakadályozta e terv pángörög léptékű megvalósítását. Két évvel később, ie 454-ben, miután az egyesületi kincstárat átszállították a szigetről. Delosz Athénba, Periklész kezdeményezésére úgy döntöttek, hogy évente félreteszik a szövetséges forók 1/10-ét Athéné istennő kincstárába. Végül 449-ben, a Perzsiával kötött béke évében, az oligarchák ellenállása ellenére, új épületeket fogadtak el az Akropoliszon, az istennőhöz méltó épületeket és az athéniak szent fellegvárának ősi szentélyeit.

Görögország legnagyobb építésze, Ictinus dolgozta ki a Parthenon tervét. Külön könyvet szentelt a Parthenonnak, amelyet Vitruvius „Az építészetről” című esszéjében említett. Ictinus megépítette a Telesteriumot, az eleuszinuszi misztériumok csarnokát, és elkészítette Apollón gyönyörű templomának tervét a Phigalia melletti Bassae-ban. Segédje a tehetséges építész, Callicrates volt, aki később felépítette Athena Nike jón-templomát és a folyón lévő templomot. Ilise; Mnesicles, a Propiades megalkotója velük dolgozott az Akropoliszon. A hagyomány által megőrzött neveken kívül más tehetséges építészek is voltak Athénban, akiknek a neve ismeretlen maradt. Ők azok, akik felépítették Hephaestiont és Ares templomát az athéni agórán, Poszeidón templomát a Sunia-fokon és Nemezis a Ramnach templomát, keleti part Attika.

Periklész fő segítője és barátja, minden alkotás inspirálója és vezetője a zseniális szobrász, Phidias, Charmides fia volt. , amely már a Parthenon építése előtt is híres volt arról, hogy Athéné aranyozott fából készült szobrát készítette el Plataea templomának és Athéné harcos hatalmas bronzszobrát az Akropoliszon. Phidias mellett tanítványai a Parthenon díszítésén is dolgoztak, köztük volt Agorakritos, aki később a romny-i Nemezis templomában dolgozott, Alkamen, aki Hephaistiont és Ares templomát díszítette az athéni agórán, valamint Kelomon, a templom alkotója. a korinthoszi rend. A Periklész korabeli tehetséges építészek és szobrászok galaxisa mellett híres festők éltek és dolgoztak Görögországban - Polykleitos, Myron és testvére, Phidias Panen. Az akkori görög kultúra klasszikusai ezeknek a nagy mestereknek olyan alkotásai voltak, mint a „Lándzsás fiú”, a „Diszkoszvető” stb.

Ez új időszak Athén kulturális fejlődése a klasszikus művészet fejlődésének kezdetét jelentette. Az 5. század közepének, Periklész uralkodásával egybeeső művészeti virágzás azonban lehetetlen lett volna annak a művészeti hagyománynak a megteremtése nélkül, amelyet a művészet hosszú fejlődése készített elő mind Görögországban, mind Kis-Ázsiában, elsősorban elsősorban Ioniában. Athént a dór és a jón rend egyaránt befolyásolta. Mind a Parthenon, mind a Propilén a dór stílushoz nyúlik vissza, de a görög világ többi városától eltérően Athénban az ión és a dór stílus elemei harmonikusan egyesülnek egyetlen egésszé, kölcsönösen gazdagítva egymást.

2.2. Parthenon.

Az ókori Parthenon romjai, amelyek még mindig az Akropoliszt díszítik, korunkban az emberi kultúra és a kreatív zsenialitás szimbólumává váltak. A Parthenon oszlopai, amelyek egykor a penteliconi márvány fehérségében tündököltek, most pentelikoni sziklák színét öltötték. Barnás-arany tónusokkal festve, domborművel tűnnek ki az ég kék hátterén. Nyáron csak kora reggel és kora este lehet büntetlenül nézegetni az ódon romokat. A nap közepén erős fény árasztja el a Parthenont, meghosszabbítva a tőkék és oszlopmennyezetek fekete árnyékát. Ebben az órában a nap olvadt fémként ég, és elvakítja a szemet. És azokon a ritka athéni napokon, amikor az ég elsötétül, mint egy vihar előtt, a templom unalmassá és szürkévé válik, mintha a régmúlt korok hamuja borította volna.

449-ben, a Perzsiával Athénnak kedvező feltételekkel kötött béke évében, Periklész az Akropolisz újjáépítésének tervet terjesztette a Nemzetgyűlés elé megvitatásra. A terv szerint az Akropoliszt Athén – a tengeri szövetség hegemónja, a perzsák hódítója – pompájához méltó szent hellyé kellett volna alakítani.

Periklész életrajzában Plutarkhosz elmond néhány részletet a megkezdett építkezésről. Az ókori életrajzíró mindenekelőtt a „nagyságukban kivételes, szépségében és a körvonal varázsában semmihez sem hasonlítható” épületek szinte mesés sebességére mutat rá, amely a művészek versengése nyomán keletkezett. Amit Periklész kortársai több generáció feladatának tekintettek, azt a lehető legrövidebb idő alatt teljesítették. Ezt a csodát Periklész okozta. „Ami a szépséget illeti, az már akkor eredeti volt, de ha valaki (az épületek) idejét kérdezi, akkor még mindig olyan frissek, mintha csak most készültek volna. Virágzó, az időtől teljesen érintetlen fiatalságuk megragadja a tekintetet, mintha a meleg vér élő lehelete és a soha nem változó lélek keveredne ezekbe a műalkotásokba.” Ez a jellemző az írót és más dolgokat juttat az eszünkbe híres név– név Phidias „Periklész asszisztense Phidias volt, aki mindent irányított és mindent felügyelt, bár minden épületen speciális építészek és művészek dolgoztak.”

Majd Plutarkhosz felsorolja az akkori legfontosabb épületeket, alkalmanként külön feljegyzéseket és általános magyarázatokat készít.Plutarkhosz mindenekelőtt a Parthenonról beszél, megemlíti az Eleusis-i Teleszteriát, a Hosszú falakat, az Odeont, a Propylaeát.Egy balesetet, amely az év során történt. a Propylaea megépítése az egyik szakképzett kézművessel alkalmat ad neki, hogy beszámoljon Athéné istennő érdeklődéséről Periklész munkáinak sikeres befejezése iránt. A hálás Periklész Athéné gyógyító bronzszobrának felállításáról szóló történet lehetővé teszi, hogy áttérjünk a kultikus szobrok leírására, de Plutarkhosz csak Athéné, Szűz krizoelefánt szobrát említi.Az író hangsúlyozza, hogy ezt a szobrot a szobor készítette. Maga Phidias, míg más munkái az ő vezetése alatt zajlottak: „Majdnem minden rajta feküdt, és ahogy már mondtuk, Periklészhez fűződő kapcsolatai alapján vezette az összes művészt”.

A következő mondat közvetlenül Plutarkhosz beszámolójának harmadik és utolsó részében fordul elő: „És ekkor feltámadt az irigység és a sértés, mert Phidiásznak szokása volt, hogy Periklész kedvében járjon, hogy (műhelyében) nőket fogadjon jó családok aki meglátogatta az építkezést.” Majd Periklész magánéletéről Arisztophanésztől és Stesimbrotosztól szűrt pletykákat közvetítenek. Az író tovább elítéli hőse kortársait, és áttér a történetírás összetettségével kapcsolatos általános megfontolások felé, amelyet bonyolítanak a későbbi generációk kitalációi és a Periklész kortárs történészeinek szubjektív előítéletei.

A fejezet mindhárom szakaszának főszereplője kétségtelenül Periklész. Az elsőben Periklész fenséges épületek tulajdonosaként jelenik meg, a másodikban - a Parthenon-terv

a kézművesek gondoskodó apjaként, a harmadikban - Phidiasszal együtt a gyűlölet és az irigység áldozataként.

A Parthenon Athena Polias (a város őrzője) temploma volt, és általában egyszerűen „templomnak” vagy „nagy templomnak” nevezték. Kezdetben a templom nyugati helyiségeit Parthenonnak hívták, és csak később - az egész épületet. A 4. században találkozunk először ezzel a névvel. Démoszthenész egyik beszédében. Az új templom helyét egy magas emelvényen választották ki, amelyet korábban a régi Parthenon számára készítettek elő. Az athéni fellegvárat megkoronázó Parthenon nemcsak délről és nyugatról volt látható, hanem magára az Akropoliszra is nyílt. csodálatos kilátás a fenséges épülethez. Az építkezés tökéletessége, frízeinek és oromfalainak kivitelezésének finomsága azonnal felkeltette a nem túl gyakorlott műértő figyelmét is.

A templom kialakítását alaposan átgondolták. Ictinus és asszisztense, Callicrates munkája, amelyet Ictinus (és később egy bizonyos Carpion is írt le) egy különleges könyvében, sajnos elveszett. De már a létezése is nagy előzetest jelez elméleti munkaépítészmérnök. Ez nagyrészt megmagyarázza az építkezés gyorsaságát, amely Plutarch szerint a csodával határos. A templom 447-438-ban épült, 9 év alatt. A befejező munkálatok 432-ig, azaz a peloponnészoszi háborúig folytatódtak.

Az új Parthenon építésekor a régi Parthenon alapjait használták fel, melynek építése a maratoni győzelem után kezdődött, de nem fejeződött be. Az alapot azonban jelentősen bővíteni kellett, mivel a régi templom hosszabb és keskenyebb volt, mint az új. Erre a célra felhasználták az összes másodlagos anyagot, amelyet a régi Parthenon építéséhez készítettek.

A Parthenon épületét domborművek és fríz koronázták meg. Az ión fríz domborművét a templomhoz közeledő néző számára tervezték. Ahogy a Panathena-menet a nyugati homlokzat felől a Parthenon északi oldalán haladt az athéni cella felé, jól látható volt a fríz a perisztília oszlopai között. A templom fehér márványburkolata visszaverte a fényt, a fríz domborműves, mert mindig alulról és csak közelről nézik, és a dombormű túl éles és érdes lenne. A fríz alsó részén a figurák és ruhák körvonalai erősebbek és élesebbek, mint a felsőben, mindegyik figura enyhén a háttér felé hajlik előtértől háttérig. Ez a mélység illúzióját keltette, különösen a fríz felső felének gyengébb kontúrvonalai miatt.

Nem tudjuk, hogy Phidias alkotta-e a fríz modelljét, de az egész kompozíció egysége azt jelzi, hogy a frízt alkotó szobrászok egyetlen terv szerint, és nagy valószínűséggel a modell szerint dolgoztak. Epidaurosz felirataiból tudható, hogy nemcsak egyedi szobrokra, hanem kompozíciók modelljére is kiváló művészeket és szobrászokat bíztak meg. Nincs konszenzus a Phidias szerepét illetően a fríz létrehozásában. Egyes tudósok tagadják Phidias szerepét a Jón-friz létrehozásában, mások, a Parthenon építészeti és szobrászati ​​egységét bizonyítva, Phidiasnak tulajdonítják a frízek és oromzatok általános cselekményösszetételének összeállítását, és elismerik személyes részvételét a létrehozásban. a frízé. Leggyakrabban a cselekmény témáját a gigantomachyból vették.

G. Schrader a nyugati oromfal szobrait Paeonius, a keleti és a körmenetek frízét - Alkamen, ión, Phidias B. Schweitzer tanítványa - a „Phidias, a Parthenon teremtője” című cikkekben tartotta. A Parthenon szobrászainak szentelt műemlékek elemzése bizonyítja szobrászati, építészeti és művészi tervük egységét, Phidiast tekintve minden alkotás szervezőjének és inspirálójának. 1957-ben K. Blumel „The Reliefs of Phidias and the Parthenon Frieze” arra a következtetésre jut, hogy az Athéné pajzsán látható Phidias domborművének pireuszi másolatai és a Parthenon ión fríze között belső rés tátong. századi görög művészet fejlődési szakaszaiban. Phidias a Panathenai körmenetről írt munkájában nem tudta teljesen elsajátítani a jónokhoz hasonlóan a perspektíva és a művészi eszközök összes technikáját, semmit sem tudott róluk a szigorú domborműves képeken, perspektíva használata nélkül (a az amazonokkal vívott harc) Athéné pajzsán. Az új generáció szobrászai a frízen új kifejezőeszközökkel dolgoztak a Parthenon-fríz festői szoborkiállításához. Blumel gondos összehasonlító elemzése természetesen meggyőző, ha nem feltételezzük, hogy Phidias stilizálhatta művészetét az Athéné-szoborról készült alkotásban, de nem kötötte semmilyen keret. vallási hagyományok polgártársai ideális ábrázolásában.

Bárhogy is legyen, először is nemcsak a jón fríz alkotóinak elképesztő művészete lep meg minket, ahol teljes hosszában (kb. 160 m) egyetlen ismétlődés sincs, hanem az a merészség, a terv - az athéni polgárok képeinek áthelyezése a templom falaira, ez az esemény példátlan a templomépítészet történetében. Hogy mennyire közel állt ez magához Phidiashoz, azt bizonyítja annak merész kísérlete, hogy önarcképét és Periklész-portréját Daedalus és Thészeusz képei között Athéné pajzsára helyezze.

Athéné szobra a 85. Olimpia második évében, azaz 438-ban, a nagy Panathenaea idején készült el és került a templomba. A templom részleteinek és végső díszítésének befejezése 432-ig tartott. Plutarkhosz így számol be: „A szobrász, Phidias, ahogy mondani szokás, vállalta a híres szobor megépítését; Periklész barátja volt, és vele együtt élvezte a legnagyobb befolyást, ezért voltak ellenségei, egyesek személyes okokból irigyelték, míg mások kísérletet akartak vele végezni – milyenek lesznek az emberek, amikor Periklész felett kell ítélkezni. Meggyőzték Menót, Phidias egyik munkatársát, és rávették, hogy üljön az agórán fohászként a (tizenkét) isten oltáránál; kérte, hogy adják neki büntetlenül nyilatkozattételi jogot a Phidias által elkövetett bűncselekményről. A nép teljesítette Menon kérését. A lopást azonban nem sikerült felfedezni: Phidias Periklész tanácsára ezt már előre megbeszélte arany ruhák a szoborra, hogy teljesen lehetséges volt eltávolítani és ellenőrizni a súlyát, amit Periklész javasolt a bíráknak. Ennek ellenére Phidiast továbbra is kísértette az irigység, hiszen híres műveinek köszönhetően nagy hírnévre tett szert. Mindenekelőtt azzal vádolták, hogy az amazonokkal vívott csatát pajzson ábrázolva saját arcvonásait adta a kopasz öregembernek, aki két kézzel követ emelt a feje fölé, és domború képet készített. Periklész egy figyelemre méltó szépségű amazonnal küzd; a lándzsát Periklész arca előtt tartó kéz úgy készült, hogy a Periklész arcához való hasonlóságot kevésbé szembeötlővé tette, ami azonban jól látható az arc fennmaradó fedetlen részein a periklész felett és alatt. lándzsa. Phidias börtönbe került, és ott halt meg betegségben. Egyesek azonban azt mondják, hogy megmérgezték; Ezt állítólag Periklész ellenségei tették, hogy magát Periklészt hibáztassák ezért. Meno besúgónak Glaucon javaslata szerint „a nép minden adó alól felmentést adott, és megparancsolta a tábornoknak, hogy gondoskodjanak ennek az embernek a biztonságáról” (Plutarkhosz, Periklész, 31).

Philochorus (Kr. e. IV. század) Theodorus arkónságához írt feljegyzésében (438/437) ezt írja: „És egy nagy templomban elhelyezték Athéné aranyszobrát, amelynek súlya 44 talentum arany volt. Periklész levélíró volt, Phidias pedig mester. És Phidias, a mester felkeltette a gyanút, hogy rosszul számolta meg az elefántcsontot a lemezekhez, és bíróság elé állították. Azt mondják, hogy állítólag Elisbe menekült, elment [oda], hogy Zeusz szobrát készítse Olümpiában, és miután elkészült vele, állítólag az eleiek megölték. Philochorus beszámolója szerint a Phidias-perre közvetlenül a szobor Parthenonba való felállítása és a szobrász jelentésének ellenőrzése alatt kellett sor kerülnie.

Diodorus üzenete csak néhány további információt tartalmaz. „Több ember, akiket Periklész ellenségei képeztek ki, leültek az istenek oltárához imádkozni. A Phidias elleni vád az volt, hogy állítólag jelentős mennyiségű szent összeget tulajdonított el magának.” A nép Periklész ellenségeinek ösztönzésére letartóztatta Phidiászt, és magát Periklészt vádolta szentségtöréssel” (Diodorus, XII, 38). A Phidias-per kétségtelenül politikai jellegű volt. Ezt támasztja alá a vád változatainak különbsége is – Phidiast vagy elefántcsont elrejtésével, majd arany elrejtésével, vagy a Parthenon építésére elkülönített pénz elsikkasztásával vádolták. Nyilvánvalóan a művész önarcképe és Periklész-arcú Thészeusz képe jelentős szerepet játszott Phidias vádjában. És bár Diodorus nem idézi ezt a vádat, Periklész istenkáromlással vádolására vonatkozó következtetése pontosan ezekhez a képekhez kapcsolódik. Phidiast is – minden más típusú vádtól függetlenül – istenkáromlással vádolták, és ez volt a fő szempont, amelyen nem tudta magát igazolni kortársai szemében. Az athéniak nyilvános felháborodását ügyesen szították, ráadásul Periklész ellenségei.

Aligha igaz az a verzió, amely arról szól, hogy az eleaiak meghívták Olimpiába a börtönbe dobott Phidiászt, hogy a már erre a célra épített templomban Zeusz-szobrot készítsenek. A művészetkritikusok és művészettörténészek egyre inkább meg vannak győződve arról az elképzelésről, amelyet egykor G. Schrader is makacsul védelmezett Phidiasról írt munkájában, hogy a Zeusz-szobor technikáját és kivitelezését tekintve is korábbi alkotás, mint Athéné Szűz szobra a Parthenonban. Már maga az a verzió is abszurd, hogy Phidias először Zeusz szobrát alkotta Olimpiában, majd az eleaiak istenkáromlóként megölték. Nyilvánvalóan azért találták ki, hogy megtisztítsák Athént a művész tragikus haláláért. Plutarkhosz jelentése Phidias egy athéni börtönben történt haláláról a legvalószínűbb. Phidias Athénban halt meg. A. családja, ahogy C. G. Morgan javasolja, Olympiába menekült, ahol Olympia papjaitól és Elis magisztrátusától védelemre és kedvező fogadtatásra számíthattak.

2.3. Propylaea.

A 434/3-ban az athéni nemzetgyűlés határozatot fogadott el az Akropolisz tervezésének költségeiről - Callias rendeletét. „A tanács és az emberek döntöttek. Prytania phyla Kekropida, a titkár Mnesitheus volt, Eupiphus elnökölt, Callias javaslatot tett: kőszobrok, arany Nike és Propylaea építésére; amíg minden teljesen elkészül, költsön kiadásokra Athéné kincstárából a korábban elfogadott rendeletek szerint; megtervezni az Akropoliszt, kivéve a tiltottakat, és helyreállítani, naponta tíz talentumot fordítva erre, amíg mindent a lehető legjobb módon meg nem terveznek és helyreállítanak; a pénztárosok és epistaták irányítsák a munkát, és az építész végezze el a tervet, mint a Propylaeában; gondoskodjon az epistatival együtt, hogy az Akropolisz elrendezését a lehető legjobb módon és a lehető legolcsóbban végezze el és minden szükséges helyreállítsa; Ne használd fel Athéné istennő másik, jelenleg a városban elérhető pénzét és mindazt, ami a jövőben jön, és ne költsd másra, és ne vegyél fel erre 10 000 drachmánál többet...”

Az Akropolisz újjáépítésének és szentélyeinek területei közötti határok megállapításának kérdése éppen a Parthenon építésének befejezésekor került terítékre. Az istennő temploma, amelyet a legjobb építészek és szobrászok készítettek Athén állam, méltó bejáratra volt szükség. Az elrendezés célja az volt, hogy a látogatók az emlékművek megtekintésére legelőnyösebb oldalról közelítsék meg a Parthenont és az Athéné olajfájával és a Poszeidón-forrással ellátott szent helyet.

Az újjáépítési tervet egy külön pénztárosokból és epistatákból álló bizottságra bízták, amelynek főépítészeként Mnesicles szerepelt.

A szabálytalan alakú udvar keletről a Parthenon teraszra vezető lépcsőre nyílt. A lépcső alja kilenc lépcsőfok volt a sziklába vésve. Tovább feljebb a templom nyugati teraszának szintjéig már magas lépcsők voltak. Az építészetileg tervezett propilén az északi oldalról nyitotta meg az udvar bejáratát, ahonnan a látogató először látta meg a Parthenon teljes együttesét. A templom lépcsőin és lépcsőin több száz felszentelő szobor volt itt elhelyezve. más idő különböző emberek által. Maga a Parthenon is kifogástalan vonalainak, szobordíszítéseinek szépségével, a színek fényességével és frissességével tündökölt, kiemelve az oszlopfőket, az architrávokat és a párkányokat. A színeket helyenként aranyozás keretezte.

Ünnepi felvonulások indultak az Akropolisz felé a Panathenaic úton. A domb nyugati lejtőjén sima kanyarokban emelkedő út áthaladt a Propylaeán, és kissé délre fordulva a Parthenon elkerített szent területei (jobb oldalon), valamint Athéné és Erechtheus ősi temploma között haladt. a bal oldalon), ahol a Parthenon propilonja erre az útra nézett. Az út ezután felfelé haladt, mígnem az északkeleti saroknál fokozatosan a Parthenon stilobát szintjére emelkedett. A Propylaea és a Parthenon közötti szikla felszínét kiegyenlítették. Az ókori Artemis Bravronia kerületben elegáns karzatokat építettek, oszlopsorokkal a központi udvarra.

Ezzel egy időben az északi szakaszt is átépítették. ahol egykor a Peisistratidák által újjáépített Athéné temploma állt. A perzsákkal vívott háború után a kincstárként szolgáló templom ópisztodómája újjáépítette, valószínűleg leszerelték, Athéné és más istenek kincstárát pedig a Parthenon ópisztodómájába helyezték át.

Ezeket a tervezési munkákat az építési időszak végén végezték el, miután a Propylaea fő részének építése majdnem befejeződött.

Az Akropolisz régi bejáratának tájolásától eltérően, amelyet az új építési munkálatok során lebontottak, a Mnesicles Propylaea-nak a Parthenon felé kellett volna irányulnia.

A Mnesicles által bemutatott Propylaea projekt egyszerű és grandiózus volt. Eddig az egyik legsikeresebb főbejárati tervnek számított. Az építész eredeti terve szerint a bejáratnak az Akropolisz nyugati lejtőjének teljes szélességében kellett volna elfoglalnia, annak északi falaitól déliig.

A Propylaea egy összetett karzat volt, három fő részből állt: egy középsőből, amelyen át a márványfalba vágott öt kapu vezetett az Akropoliszba, és két oldalsó, kissé előrenyúló, nyugat felé szegélyező, az ösvényt szegélyező kapu.

A központi karzat hat dór oszlopból álló oszlopsorral nyílt nyugat felé, és a központi kapu felé egy járat vágta át, amely két sor magas, karcsú, 10 méter magas ión oszlop között húzódott. Hatalmas márványgerendák, amelyeket ezen oszlopok ívéből a karzat oldalfalaira dobtak, elérte a 6 métert. Luxus kazettás mennyezetük volt. A keleti oldalon, az Akropoliszra néző oldalsó oszlopcsarnokos oszlopcsarnokok nyíltak a középső felé, a fal mellett, amelyen átvágták a kaput, egy dór karzat is húzódott, de jóval kisebb és alacsonyabb, mint a nyugati, mivel a magasabb szint. Ennek a felső karzatnak kellett volna még kettő szomszédosnak lennie (északnyugati és délnyugati oldalon), amelyek szintén az Akropoliszra néztek. Mnesicles terve szerint szökőkutak és padok kellett volna pihenni a látogatóknak, akik az árnyékot és a hűvösséget élvezve láthatták maguk előtt a Parthenont, amely nemcsak a nyugati homlokzatból nyílik, hanem az északi hosszanti oszlopsorból is. .

Mnesikles azonban nem tudta maradéktalanul megvalósítani tervezett projektjét. A délnyugati és délkeleti portikusoknak az istenek szent területeinek egy részét kellett elfoglalniuk: a délkeleti - Artemis Brauronia, a délnyugati - az Athena Nike, amely természetesen a papok ellenállásába ütközött.

A Propylaea építése öt évig tartott (437-432), és a háború kezdetére több mint 2000 talentumba került. A háború megszakította az építkezést, és Mnesicles projektje örökre befejezetlen maradt. Az Akropolisz bejáratának keleti karzatai egyáltalán nem épültek meg; a délnyugati portikusz aszimmetrikus maradt az északnyugatihoz képest

A Propylaea építése során Mnesicles az építészetben először kezdte el a márvány kombinálását kétféle eleuszini kővel, a szürkéskékkel és a sötétlilával, korábban a sötét kő és a hófehér márvány kontrasztját csak szobroknál alkalmazták. (sötét talapzat és márványszobor) Az eleuszini kő és a pentelikoni márvány ötvözésével Mnesicles zseniálisan megoldotta a nehéz építészeti problémákat.

Az Akropolisz alsó nyugati bejárata hat dór oszloppal nyílt, míg az oldalsó karzatok kiálló oszlopsorai jóval kisebbek voltak. Ez szinte leküzdhetetlen nehézséget okozott, hiszen a bejárat egységes építészeti együttesét kellett elérni, a központi oszlopcsarnokot az oszlopok magasságával harmonikusan arányos, négylépcsős, Pentelicon márvány alapra helyezték. Ez az alap azonban nem alkalmazható az oldalsó karzatok oszlopaira, mivel ezek magasságukkal arányos háromlépcsős alapot igényeltek. Mnesicles zseniálisan megoldotta ezt a problémát azáltal, hogy az oldalsó karzatokba három felső fehér márvány lépcsőt, egy sötét eleuszini kőből készült alsó lépcsőre helyeztek. Így az arányt nem sértették meg, hiszen középen négy, oldalt három márványlépcső maradt meg. Az oldalszárnyak alsó lépcsőjének sötét csíkjai csak a bejárat irányát emelték ki, hatásosan kiemelve a Propylaea központi hatoszlopos homlokzatát, ennek a homlokzatnak az oszlopai középen szétváltak a szent Panathenaic út szélességében, amely emelkedett. az Akropoliszba. A sziklába vájt út a központi hajó mentén ión oszlopok között futott, 4 m szélességben. A Propylaea belsejében az utat kettős kapu zárta le. A kapukat csak a körmenet ünnepélyes napjain nyitották meg. Általában zárva voltak, és az Akropolisz látogatói áthaladtak az oldalsó bejáratokon.

Továbbá az Akropolisz enyhe lejtője meredeken emelkedett, így egyetlen épület két különböző szintje jött létre. Ezen a magasabb szinten Mnesicles keresztirányú falat épített, amelyet öt bejárat vágott át, mindkét oldalon egy központi és két oldal. A szent út két oldalán ötfokozatú lépcsők emelkedtek az oldalbejáratokhoz, melynek legfelső foka sötét eleuszini kőből volt, az átjáró oldalfalainak fokozatosan emelkedő paneljei pedig szürkéskék márványból készültek.

Amikor a látogatók a napsütötte Akropoliszt elhagyva beléptek a Propylaeába, a felső lépcső sötétlila, majdnem fekete köve azonnal kiemelkedett az árnyékos Propylaea fehér márványa között. Ez élesen jelezte a lépcsőn lefelé történő ereszkedés kezdetét. Nem véletlen, hogy Mnesicles-t néha az első építésznek nevezik, aki törődött az emberek biztonságával. Nem lehetett nem észrevenni a lépcső elejét. Ezenkívül a sötét kő és a csillogó márvány fehérségének kombinációjának szépségét nem sértették meg, hanem csak hangsúlyozták. Így a bejáratot ügyesen egyetlen épületté egyesítették, és széles átjárót nyitottak az athéni Olimposzhoz - az Akropoliszhoz.

A Propylaea homlokzatok dór frízét és az átjáró alsó (belső) részét szegélyező oszlopok feletti ión frízt nem díszítették szobrokkal. Semminek sem kellett volna elvonnia a nézőt a Parthenonról való közelgő elmélkedésétől. Az épület szépségének a vonalak makulátlan tisztaságával, a részletek gondos kidolgozásával és a jón oszlopok kifinomultságával kellett volna meglepnie. Csak a mennyezeti kassza volt kékre festve, az eget jelképezve, arany csillagokkal. A Propylaea két szárnya (déli és északi) aszimmetrikus volt. Az északi szárny karzatán (5,055 m mély) keresztül lehetett bejutni a tőle fal által elválasztott helyiségbe, két ablakkal és ajtóval. A keleti ablak közelebb volt az ajtóhoz. mint a nyugati. Ezt a helyiséget általában Pinakothek-nek hívják, mivel Pausanias leírja a maga idejében itt található festményeket. Sok tudós és művész (köztük S. Ivanov orosz művész) alaposan megvizsgálta a Pinakothek falait, de nem találtak falfestésre utaló vakolatnyomokat. Éppen ellenkezőleg, úgy tűnik, hogy a Pinakothek falait még nem dolgozták fel alaposan a munka sürgős megszorítása idején. A falakon viszont nincsenek szögnyomok. Lehetséges, hogy a festményeket egyszerűen a falhoz helyezték, vagy ahogy egyesek javasolják, közvetlenül a párkányra akasztották fel kötelekre.Valószínűleg fára készült festményekről van szó, amint az az ókori antikvár Polemon traktátusának címe alapján ítélhető meg. , amelyet e festmények leírásának szenteltek.

„A Propylaeától balra – írja Pausanias – van egy épület festményekkel; azokon, amelyeket az idő még nem szánt rá, hogy felismerhetetlenné váljanak, Diomédész és Odüsszeusz látható; az utóbbi ellopja Philoktétész íját Lemnoson, az előbbi pedig elveszi Iliontól Athéné képét. Itt (a képen) Oresztest ábrázolják, amint megöli Aegisthost, Pyladest pedig megöli Nauplius fiait, akik Egisztosz segítségére érkeztek. Van egy kép is, amely azt ábrázolja, ahogy Achilles sírja mellett Polyxenes készül a vágásra... Vannak ott egyébként más képek is, Alivnad; ez a festmény lovainak a Nemeai Játékokon aratott győzelmét ábrázolta. Perseus is visszatér Serifbe, és Medúza fejét viszi Polydectesnek. .. Ha kihagyja a Temenet által festett „Vizeskancsót vivő fiú” és „Birkózó” festményeket, akkor ott van a „Múzeum” (Pausanias).

A leírásból ítélve a különböző művészek Pinakotékában összegyűjtött festményei igen változatos tartalmúak voltak. A mitológiai festmények mellett (Odüsszeusz és Diomédész: Oresztész megöli Egisztoszt; Polyxena, aki felett) Akhilleusz fia, Neoptolemus kést hoz Akhilleusz sírjához:

Perseus, aki megölte Medúzát Serif Polydectes király parancsára) és Musaeus, a legendás énekes képe, aki a legenda szerint Orpheusz tanítványa volt, festmények az életből (kancsós fiú, birkózó). Volt egy festmény is, amely Alkibiadest Nemea ölében ülve ábrázolta, az azonos nevű város istennőjét Argolidban, ahol a híres Nemeai Játékok zajlottak. Ez a festmény, amelyet a peloponnészoszi háború végén helyeztek el, nagy feltűnést keltett. Egyrészt egy hetaera pózolt az istennő képének, másrészt Alkibiadész saját képének elhelyezését a Propilaiában kortársai csak egy zsarnokhoz méltó akciónak tartották.

Az itt elhelyezett festmények témáinak változatosságából ítélve nagy valószínűséggel feltételezhető, hogy magánszemélyek egyedi és véletlenszerű ajándékairól van szó, nem pedig állami megrendelésekről. Mivel a később Pinakothek-é lett terem belső dekorációja nem készült el (és eredeti rendeltetéséről sem tudunk semmit), olyan festmények tárolására szolgált, amelyek nem szervesen kapcsolódnak az Akropolisz kultuszaihoz, hanem mint pl. dedikációk. Ezért a legvalószínűbb, hogy ezt az északi szárnyat soha nem nevezték „művészeti galériának” – ez a név ma, Pausaniasnak köszönhetően, szilárdan tartja magát a tudományban.

A Propylaea déli szárnyának homlokzata szigorúan szimmetrikus a Pinakothek homlokzatával, azonban, mint fentebb említettük, ez a déli szárny feleakkora volt, mint az északi, és a Nike szent helyére nem fallal, hanem nyitott kis portikusz.

A melléképület lényegesen kisebb méretét az magyarázza, hogy délről Charit ősi szentélye, nyugatról Nike szentélye csatlakozott hozzá. Az eredeti építési terv teljesítésének lehetetlensége arra kényszerítette Mnesiklést, hogy megsértse a Propylaea két nyugati szárnyának korábban feltételezett szimmetriáját. Ennek a karzatnak a falánál egy márványpad nyomai mutatják, pihenőhelyül szolgált, és volt egy átjáró a Nike-templom helyére is.

A Propylaea még ebben a befejezetlen formában is a művészet legszebb emléke. „Csak egy bejárat vezet az Akropoliszba – írta Pausanias –, nincs más, mert az egész Akropolisz puszta szikla, és erős fal veszi körül. A Propylaea teteje fehér márvány, és a kő szépségét és méretét tekintve még mindig nincs jobb” (Pausanias, I, 22, 4). A Propylaea az athéniak büszkesége volt, és amikor emlékezni kellett őseik múltbeli tetteire, Marathonnal és Szalámisszal együtt emlékeztek a Propylaeára és a Parthenonra.

2.4. Athéné Nike temploma.

448-ban, a perzsákkal vívott háborút lezáró 449-es calliasi béke alkalmából döntés született a Győztes Athéné (Nike) templomának építéséről, vagy ahogyan más néven a „Nike” templomáról. Szárnytalan győzelem” (Niki Apteros) az Akropoliszon.

A javaslatot Hipponicus, Callias fia tette, és a templom építésével Kallikratészt, az Akropolisz későbbi építészét bízták meg. Még a 6. században, a zsarnokság idején volt itt Nike szentélye, amelyet a perzsák leromboltak, majd a platai csata után újjáépítettek. A kész formáját adó mükénéi bástya födémekkel történő burkolását népgyűlési határozattal (valószínűleg Periklész javaslatára) végezték el. A templom keltezése sokáig ellentmondásos volt. Az új kutatások azt sugallják, hogy a Callicrates által készített alkotás valószínűleg a 427-424.60-ig nyúlik vissza.

A templom terve nagyon egyszerű. A kis hosszúkás cellát két oszlopcsarnok keretezi. Márvány háromlépcsős stylobátra van helyezve. A templom karzatai négy jón oszloppal nyílnak. Az oszlopokkal párhuzamosan, emelt és építészetileg hangsúlyos ión alapon állt a cella. Külső falában a keleti karzatra néző két előszoba két szorosan elhelyezett keskeny oszlop között ajtó volt. Az oszlopok és az anták közötti teret fémrács zárja le. Az antákat és a cella belső falait fényes és gazdag díszek borították. Néhol megmaradtak a nyomai, de a festékek színei már nem megkülönböztethetők. A templom nyugati fala üres volt.

Végső formájában ez a kecses jón-attikai templom koronázta meg az ősi mükénéi bástyát a Propylaea déli oldalán, azon a helyen, ahol egykor Athéné Niké oltára állt, amelyet most a templom stylobátja fed.

Az Akropolisz teljes újjáépítése és újjáépítése kétségtelenül összefüggött azzal a döntéssel, amelyet Periklész idején hoztak, hogy az Akropoliszt a perzsák felett aratott győzelem emlékművévé alakítsák. Ebből a szempontból érdekes témájában a szoborszerű ionfríz (0,448 m magas), amelyet egy kiálló párkány véd az esőtől. A fríz a 479-es platai csata jeleneteit ábrázolja. A fríz jelentős része fennmaradt; keleti oldalán istenek gyűjteménye található. Közülük valószínűleg kiemelkedik Athéné és Zeusz, de a figurák annyira sérültek, hogy lehetetlen pontosan azonosítani őket. A fríz északi és déli oldalán a görögök perzsákkal vívott harcának jelenetei láthatók, a nyugati oldalon pedig a görögök, talán az athéniek küzdelme a thébaiakkal, akik Plataeánál harcoltak a perzsák oldalán. A templomot oromfalak koronázták meg, amelyek nem maradtak fenn.

Egy érdekes anekdotát Phidiasról őriz a néhai költő és grammatikus, Johannes Tsetsa (Kr. u. 12. század) Történelemkönyvében, amelyet általában Chiliad néven ismernek. Phidias és Alkamenes arról vitatkoztak, hogy melyikük készíti el a legjobb Athéné-szobrot, amelyet magas oszlopra állíthatna. Míg mindkét szobor lent állt, Alcamenes szobra tűnt a legjobbnak; de amint felkerültek az oszlopokra, Phidias szobra szépségben szikrázott, Alkamenes szobra pedig elhalványult. Phidias előre látta, hogy a figura felső részei lerövidítve jelennek meg az alulról nézve. Ez az anekdota Phidias ügyességét mutatja be; itt kétségtelenül Athena Lemnia értendő, aki egy magas márványoszlopon áll.

A Propylaeától 40 m-re, közvetlenül keletre nézve, a sziklába egyengetett széles emelvényen állt Phidias második szobra - Athena Promachos. A hatalmas talapzaton, amelyből csak néhány kőtömb maradt meg, a mai napig fennmaradt a felirat: „Az athéniak a perzsák felett aratott győzelemnek szentelték magukat”. Néhány képet a szoborról Pausanias leírása ad: „.,. Athéné bronzképe a Marathonnál partra szállt médektől származó zsákmányból, Phidias teremtésénél. A lapithok és a kentaurok közötti csata pajzsán lévő képet és minden mást, ami ott készült, amint mondják, a Mys verte, és a Mys, mind ehhez, mind minden más művéhez, Parrhasiushoz, a Evenor rajzokat adott. Ennek az Athénének a lándzsa hegye és a sisak címere látható, amint Szuniumból Athénba lebeg” (Pausanias, 1.28, 2).

Démoszthenész „A bűnügyi nagykövetségről” című beszédében megemlíti ezt a szobrot: „Halljátok, Athén polgárai, a felirat azt mondja, hogy Arfmiosz, Pythonact fia az athéni nép és szövetségesei ellenségének és ellenségének van nyilvánítva – ő maga és az egész családját. Miért? - Mert aranyat hozott a barbároktól Görögországba. Ebből, úgy tűnik, láthatja, hogy ősei mennyire aggódtak, hogy egyetlen, pénztől hízelgő idegenből származó személy sem okozhat kárt Görögországban... De Zeuszra talán valaki azt mondja, hogy -, - ez az oszlop a felirat véletlenül került ide. „Nem, bár ez az egész Akropolisz, egy szent hely, széles területet foglal el, ez az oszlop a jobb oldalon van a nagy bronz Athéné mellett, amelyet az állam a barbárok felett aratott győzelem emlékére emelt a görögök pénzéből. ” (Demosthenes, XIX, 271-272).

A legújabb és legvalószínűbb datálást W. B. Dinsmoor adja, aki úgy véli, hogy a szobor munkálatai 465 után kezdődtek (azaz azután, hogy Cimon győzelmet aratott a perzsák felett az Eurimedon folyónál), és egyes közvetett adatok szerint talán 455-re fejeződött be. . Dinsmoor szerint Athéné szobra legalább 83 talentumba került. Niketas Choniates középkori történész a szobor magasságát 9 méterben határozta meg.

Néhány meglehetősen csekély ősi bizonyíték alapján sok tudós megpróbálta megtalálni Athéné prototípusát a márvány római másolatok között, vagy legalább mentálisan helyreállítani a megjelenését. Mindezek a próbálkozások azonban továbbra is ellentmondásosak.

2.5. Emlékművek az Akropoliszon.

A Kr.e. V. században. a nagy szobrászok, Myron, Phidias és Polykleitos a maga módján frissítették a szobrászat művészetét, és közelebb vitték a valósághoz. Polykleitos fiatal meztelen sportolói, például a "Doriphoros" csak az egyik lábukon pihennek, a másikat szabadon hagyják. Így lehetett forgatni a figurát, és mozgásérzetet kelteni. De az álló márványfigurák nem kaphatnának kifejezőbb gesztusokat vagy összetettebb pózokat: a szobor elveszítheti egyensúlyát, a törékeny márvány pedig eltörhet. Ezek a veszélyek elkerülhetők lennének, ha a figurákat bronzból öntötték volna. Az összetett bronzöntvények első mestere Myron volt, a híres „Discobolus” megalkotója.

Phidias dicsőséges nevéhez számos művészi teljesítmény fűződik: ő irányította a Parthenon frízekkel és oromzatcsoportokkal történő díszítését. Csodálatos bronz Athéné szobra az Akropoliszon és Athénének 12 méter magas arany és elefántcsont szobra a Parthenonban, amely később nyomtalanul eltűnt. Hasonló sorsra jutott az azonos anyagokból készült. hatalmas szobor Zeusz az ókori világ hét csodája közül egy másik olimpiai templom trónján ült.

Bármennyire is csodáljuk a görögök által fénykorukban készített szobrokat, manapság kissé hidegnek tűnhetnek. Igaz, hiányzik az a színezés, ami egykoron megelevenítette őket; de közömbös és hasonló arcuk még idegenebb tőlünk. Az akkori görög szobrászok ugyanis nem próbáltak semmilyen érzést vagy élményt kifejezni a szobrok arcán. Céljuk a tökéletes testi szépség bemutatása volt. Ezért csodáljuk azokat a szobrokat is - és sok van belőlük -, amelyek az évszázadok során súlyosan megsérültek: néhányan a fejüket is elvesztették.

Az Akropolisz minden látogatója számára a főút a Propylaeából indult. A különféle istenek szent területeinek alacsony kőfalai keretezve a Parthenon-templom északkeleti sarkán haladt a keleti cella bejárata felé. Az út mindkét oldalán számos dedikáló ajándék volt. Az Akropolisz északkeleti sarkához közeli terület különösen gazdag volt dedikációkban. G. F. Stevens amerikai tudós érdekes kísérletet tett arra, hogy Pausanias bizonyítékait a környéken található régészeti adatokkal igazolja.

Pausanias az Akropolisz műemlékeinek leírását a Propylaea bejáratától kezdi. „Már az Akropolisz bejáratánál ott van Hermész, akit „Propileiusnak” hívnak, és a Chariták, amelyeket állítólag Szókratész, Sophroniscus fia hozott létre, akiről a Pythia azt vallotta, hogy ő a legbölcsebb az emberek között. ..” (Pausanias, I, 22 , 8.) E szobrok csoportjához hozzá kell adni a háromarcú „Hecate a toronynál” szobrát is.” Pausanias máshol is említette: „Számomra úgy tűnik, hogy a Alkamen először alkotta meg Hekátét három, egymáshoz kapcsolódó szobor formájában: az athéniak Hekátét az erőd őrzőjének nevezik" (Epipyrgidia); a „Szárnyatlan Győzelem” templománál áll” (Pausanias, II, 30, 2) A Propylaeától jobbra, a délnyugati szárny közelében volt egy fülke, amelyben láthatóan Hermész szobra állt, és őrizte a a Propylaea központi bejárata.

Pausanias részletesebben beszél a jótékonysági szervezetekről, amelyek létrehozását Szókratésznek tulajdonították, aki fiatal korában szobrász volt. „Athénban az Akropolisz bejárata előtt jótékonykodók vannak, és három is van, és előttük végeznek szentségeket, amelyeken nem szabad mindenki jelen lenni... Szókratész, a fia Sophroniscus, jótékonykodók szobrai. Mindezek a haritások egyformák – mindenki fel van öltözve. De a későbbi művészek, nem tudom, miért, megváltoztatták megjelenésüket, és az én időmben a Charitákat mind a szobrászatban, mind a festészetben meztelenül ábrázolták” (Pausanias, IX, 35, 3 és 7).

A görögök istennőként tisztelték a Charitákat, akik mindenféle szívességet osztogattak. Theokritosz ezt írta egyik elégiájában:

Mi tehetne örömet az embereknek?

Ha Harit nincs velünk?

Mindig a haritákkal leszek.

(Theokritosz, Idylls, XVI, 108-109)

Ezek az istennők örömet szereztek az embereknek, bölcsességet, bátorságot és szépséget adtak nekik. Szerettek részt venni az istenek vidám lakomáin; Harits nélkül maguk az istenek sem táncolni, sem lakomázni nem kezdenek. Ezért az volt a szokás, hogy felemelték az első poharat a jótékonyságért. A Charitáknak vértelen áldozatokat hoztak ajándékba: gabonát, bort, olajat és gyapjút. A titkos kultusz, amellyel a három Charitát tisztelték a Propylaea-ban, a Charitákhoz kapcsolták, mint mezőgazdasági istenségekhez, akik hozzájárultak a föld termékenységéhez.

A három Charitából álló szoborcsoport létrehozását egy félreértés miatt Szókratésznek tulajdonítják. Az athéni tetradrachmán három táncoló karitász volt a Szókratész nevű athéni magisztrátus jele, amelyet később nem volt nehéz azonosítani a híres filozófussal.

A Hecate Epipyrgidia ("A torony őrzése") szoborcsoportja három figurából állt. Az egyikben két hosszú fáklya volt, a másikban egy fiola és egy fáklya, a harmadikban egy boros edény (enochoi) és egy fáklya. A fáklyák és a boroskorsók ennek az istennőnek a gyakori tulajdonságai. A mükénéi bástyánál elhelyezett Chariták és Hekatész csoportok talán közös kultuszukat jelzik, amely valószínűleg az ókorba nyúlik vissza.

A Propylaea és Artemis Brauronia lelőhelye közötti területen Pausanias mindenekelőtt Leena ("oroszlán") szobrát látta. Ezzel az emlékművel kapcsolatban elmond egy jól ismert attikai legendát: „Amikor Hipparkhoszt megölték. . . Hippias haláláig mindenféle bántalmazásnak vetette ki őt (Leenát), mivel tudta, hogy Aristogeiton barátja, és úgy gondolta, hogy a lány nem lehetett tudatlan a tervéről. Erre, amikor a Peisistratidák elvesztették hatalmukat, az athéniak egy réz-oroszlánt állítottak ennek az asszonynak az emlékére, mellette pedig Aphrodité képe áll, ahogy mondani szokták, Callias ajándéka, Calamis kezei alkották.” Pausanias, I, 23, 1-2).

Legendák keltek fel Lehena hősies viselkedéséről. Plutarkhosz úgy véli, hogy Leena tudatában volt Harmodius és Aristogeiton összeesküvésének, ezért a kivégzésük után kihallgatásra vitték. „A kihallgatás és a még nem ismert összeesküvők nevének a követelése alatt elképesztő határozottsággal hallgatott. Megmutatta, hogy a férfiak, akik szeretik az ilyen nőt, nem tettek hozzájuk méltatlant. Az athéniak egy nyelv nélküli bronzoroszlánt akartak létrehozni, amelyet az Akropolisz ajtajánál helyeztek el. A vadállat büszke bátorsága Lehena rendíthetetlen szilárdságáról, a nyelv hiánya pedig hallgatagáról és szerénységéről beszélt” (Plutarkhosz, Moralia, On Loquacity, 8., 505. o.).73

A bronzoroszlán szobra mellett álló Aphrodité szobrot sokan a híres szobor Sosandra Kalamis, ami arra utal, hogy a „Sosandra” (emberek megmentése) név Aphrodité beceneve. Erről a szoborról megmaradt a „Dedikált Callias” feliratú talapzat. Kalamid készítette.” Valószínűleg ugyanaz a Callias, akiről a perzsákkal kötött 449-es békét nevezték el.

Lucian „Képek” című párbeszédében Sosandra Calamist az Akropolisz legjobb műemlékei közé sorolja. Figyelembe veszi Sosandra szerénységét és nyugodt és alig észrevehető mosolyát, valamint fátyolának egyszerű és rendezett ráncait (Lucian, Images.

Aphrodité szobra mellett Diitrephes bronzszobra állt, nyilakkal áttörve. A talapzaton a következő felirat olvasható: „Hermolycus, Diitrephes fia felszentelte az első gyümölcsöket. Cresilade sikerült.” Pausanias úgy vélte, hogy Diitrephes, a peloponnészoszi háború athéni parancsnoka látható itt (vö. Thuküdidész, VII, 23).

Cresilada munkái közül Plinius a „Sebesült harcos” és a „Periklész” bronzszobrát nevezi meg. Plinius megjegyzi a sebesült harcos alakjának elképesztő vitalitását. Scambonida démé Hermolycus apja tiszteletére szentelte a szobrot, aki valószínűleg az athéni hadjárat során halt meg Egyiptomban. A szobrászatban és a vázafestészetben egyaránt gyakoriak a sebesült harcos képei; Talán ezt befolyásolták az Athéné Aegina templomának oromfalán látható harcosok képei.

Pausanias valószínűleg tévedett, amikor a sebesült harcos alakját az 5. század parancsnokával azonosította. Diitrefom. A szobrász jól mutatja Diitrephes csatában bekövetkezett halálát az egyiptomiak, általában íjjal felfegyverzett nyilaitól. Pausanias tévedése két okból következhetett be: először is, a Diitrephes nevet Thuküdidész jelentéséből ismerte, aki fő forrásaként szolgált; másodszor, a Thuküdidész által említett tábornoknak is volt egy fia, Hermolycus. Ezért Pausanias nem értette, miért szúrták át Diitrephest nyilak, mivel a görögök, akikkel harcolt, nem használtak íjat. Nyilvánvalóan Hermolikos (szintén Diitrephes fia), aki a szobrot szentelte, Diitrephes tábornok apja és ifjabb Hermolikos nagyapja volt. Hermolycus, a szobor felszentelője az athéni parancsnok, Nicostratus testvére volt Scambonida déméből.

Nem messze Diitrephestől Pausanias (I, 23, 4) szerint állt Athéné gyógyító szobra (Higiénia). Plutarkhosz arról beszél, hogy Periklész felállította ezt a szobrot, mint bizonyítékot arra, hogy maga Athéné nemcsak hogy nem állt ellen a Propylaea építésének, hanem segített a munka befejezésében is. „A mesterek közül a legenergiásabb és legbuzgóbb – írta Plutarkhosz – megcsúszott és lezuhant a magasból. A legsúlyosabb állapotban volt, az orvosok kilátástalannak ítélték a helyzetét. Periklész elvesztette a szívét, de az istennő, aki álmában megjelent neki, utasításokat adott neki, hogyan bánjon az áldozattal. Ezzel a kezeléssel Periklész gyorsan és könnyen meggyógyította. E kúra tiszteletére Athéné Gyógyító rézszobrát állította az Akropoliszon az oltár közelében, amely állítólag korábban is létezett ott” (Plutarkhosz, Periklész, 13). Ugyanezt a történetet Plinius is közvetíti kisebb eltérésekkel (Természettörténet, XXII, 44). Ugyanakkor hozzáteszi, hogy a gyógyszer gyógynövény volt, amelyet a „parténium” istennő tiszteletére való gyógyulásról neveztek el. A szobor talapzatát dedikációs felirattal őrizték meg: „Athének Athéné gyógyítónak. Készítette: Pyrrhus, egy athéni.

Plutarkhosz és Plinius jelentései a szobor építésének okáról (baleset a Propylaea építésekor) nem erősítettek meg. A szobrot a Propylaea elkészültéig nem lehetett ide helyezni. A felirat jellege is lehetővé teszi, hogy csak az 5. század húszas éveire datáljuk. Valószínűleg itt a 6. században. ott volt Athena Hygieia szentélye. Mivel a Propylaea építésekor az itt meglévő építményeket lebontották, hogy helyet csináljanak, nagyon valószínű, hogy Mnesiklos munkáinak befejezése után az athéniek helyreállították a szentélyt. Egy másik vélemény szerint az athéniak a szobrot Athéné higiéniájának szentelték, az athéni pestisjárvány megszűnésének jeleként.

Artemis Bravronia koronája felé vezető úton Pausanias megemlíti a „Fiú” bronzszobrát, akinek a kezében egy edény szentelt vízzel, Lycius, Myron fia munkája és magáról Myron „Perseus”-ról. Erről a két szoborról többet nem tudni.

Artemis Bravronia területén Pausanias az úgynevezett „fa ló” bronzból készült szobrát látta. „... Mivel, ahogy mondani szokták, a hellének legjobbjai bújtak meg e ló belsejében, ennek a bronzképen is van egy utalás, és Menestheus és Teucer néz ki belőle, ráadásul Thészeusz fiai” (Pausanias) , I, 23 , 10).

Arisztophanész a „Madarak” című vígjátékban olyan hatalmas lovakat említ, mint egy „fa ló” (1128. vers). Ehhez a vershez a tudós a következő megjegyzést teszi: „Arisztophanész természetesen nem egy fa lóról beszél általában, hanem az Akropoliszon álló bronzszobráról. Az Akropoliszon ugyanis egy fából készült lovat állítottak fel a következő felirattal: „Haredem, az evangélium fia Koile déméből, felszentelve.” Az Akropoliszon bronz lovat állítottak fel a trójai utánzatra.” A skolasztikus üzenete megerősítést nyert. a talapzat két felső tömbjének felfedezésével az Akropoliszon az általa idézett szobor talapzatának két felső tömbjét, amelyen az általa idézett scholiast felirat szerepel, a talapzaton álló mester nevét azonban kihagyta: „Strongyliust készített”.

Semmit sem tudunk Haredemről, az evangélium fiáról. Pausanias olyan művészként jellemzi Strongyliust, akinek nem volt párja a bikák és lovak ábrázolásában (Pausanias, IX, 30, 1). Strongylius nyilvánvalóan athéni volt, aki az athéni állam összeomlása után hagyta el Athént.

414-ben állították színpadra Arisztophanész „A madarak” című művét. A trójai faló felszentelése az Akropoliszon valamivel korábban keltezhető. Mivel az emlékművet nem sokkal Arisztophanész vígjátékának elkészítése előtt állították fel, és az athéniak számára még újdonságnak számított, a darabban való említése nem véletlen. Pausaniasban a mitológiai jeleneteket ábrázoló dedikációk egész csoportjába tartozott. „A ló után álló szobrok közül – folytatja Pausanias – a teljes páncélban futást gyakorló Epicharinosz szobrát Kritiasz készítette, Enobiust pedig Thuküdidészhez, Olor fiához viszonyított dicsőséges cselekedetéről ismerik: sikeresen rendeletet hajtott végre Thuküdidész Athénba való visszatéréséről . Kihagyom Hermolikosnak, a birkózónak és Phormionnak, Asopichus fiának a szobrait, mert mások írtak róluk” (Pavsanpi, I, 23:11-12).

Az első felszentelő szobor márványalapját a Propylaea és a Parthenon közötti területen találták meg a következő felirattal: „Dedikált Epicharinus, Opholonidas fia. Critias és Nesiot készítette.”

Az Ofolonidas név visszaállításra került, mivel a Harina, Eiihara és Charisiya nevek az Ofolonidas családban találhatók. Magának Opholonidásznak a dedikálása körülbelül 490-re tehető; körülbelül 15 évvel ezután fia, Epicharinus győzelmet aratott a hopliták versenyében. Ha Epicharinus valóban megnyerte a plataiai győzelem tiszteletére rendezett híres versenyeket, akkor világossá válik, hogy a parancs a híres mestereknek, Kritiásznak és Nesiotosnak állíttassa tiszteletbeli szobrát, akik korábban a zsarnokgyilkosok szobrát alkották, és hogy ez az emlékmű Cyzicus érméin reprodukálták. A tübingeni bronz szobor ennek a szobornak a másolata lehet.

Semmit sem tudunk Oenobius szobráról, valamint Hermolycus, Eufinus (vagy Euphoinus) fiának szobráról, aki a perzsákkal vívott harcok résztvevője és pankráciai győztes. Azt sem lehet biztosan megmondani, hogy ő volt-e az idősebb Diitref apja. Hérodotosz úgy beszél erről a Hermolicusról, mint az athéniról, aki a legjobban kitüntette magát a Mycale-fok melletti csatában. Birkózásban és ökölharcban jártasnak nevezi. Hermolik meghalt a kirni csatában a szigeten. Euboea.

Pausanias a továbbiakban leír egy szoborcsoportot, amelyek mitológiai témákhoz kapcsolódnak. „Itt tovább Athénét ábrázolják, amint az erős Marsyast veri, mert felvette a furulyákat, bár az istennő el akarta dobni őket. Ezekkel a képekkel szemben, amelyekről beszéltem, Thészeusz legendás csatája a „Minos bikája” (Minotaurusz) ellen... Ott áll Phrixus, Athamasz fia, akit egy kos visz Kolkhiszba. Ezt a kost feláldozta a engedetlen istenség... a combjait levágva, hellén szokás szerint, figyeli, hogyan égetik el. Vannak a közelben más képek is, köztük Herkules; megfojtja a legenda szerint a kígyót; Athéné is előbújik Zeusz feje. Van egy bika is, Areopagus tanács adománya” (Pausanias, I, 24, 1-2).

Athéné és Marsyas szoborcsoportjának pontos elhelyezkedése nem ismert. A legenda szerint Athéné találta fel a dupla fuvolát. Miközben az Ida-hegy erdeiben furulyázott, véletlenül meglátta tükörképét egy patakban, és undorodva eldobta a furulyát. A fuvolát a szatír Marsyas találta meg, és olyan tökéletesre sikerült játszani, hogy később versenybe szállt Apollóval, amiért az életével fizetett. Lehetséges, hogy ezt a csoportot Myron, a híres athéni szobrász faragta, eredetileg Eleutherából. Athenaeus említi Polemon Akropoliszról szóló könyvére hivatkozva (Athenaeus, XI, p. 486(1). Marsyas és Athena szobrai, valamint Myron „Discobolusa” római másolatokból, ill. század közepe előtti utolsó évtizedre datálható.. Plinius erről a szoborról is beszél: „Myron szobrot alkotott egy fuvolában gyönyörködő szatírról és Athénéről” (Plinius, Natural History, XXXIV, 57). Ennek a jelenetnek a képe egy athéni érmén a legérdekesebb számunkra, a rossz állapotú kép ellenére megállapítható, hogy Athéné eldobja a furulyát, a szatír pedig zsibbadt a csodálkozástól.

Melanippidész költő vígjátékának egy részletét, amelyet Athenaeus őriz meg, Myron e csoportja ihlette: „Athéne pedig szent kezével eldobta a hangszert, és így szólt: „Vess el, szégyen, testem szégyene, mert ezzel csúnyává teszem magam”” (Athenaeus, XIV , 616e-f).

Az athéniak kedvenc témája volt Athéné és Marsziász vitájának története, amely a líra felsőbbrendűségét jelképezte a fuvolával szemben, következésképpen a helléné a nem hellénnel szemben.

Thészeusz Minotaurusszal vívott harcának jelenete három különböző változatban látható az athéni érméken: 1) meztelen Thészeusz, jobb kezében egy botot tartva eltapos egy bal térdére esett bikát; 2) Thészeusz felegyenesedve, jobb kezében felemelt ütővel, baljában oroszlánbőrrel a zuhanó Minotauruszra rohan; 3) Thészeuszt és Minotauruszt állva ábrázolják: Thészeusz egy ütőt tart a jobb kezében, magasra emelve, hogy üthessen, miközben bal kezével megragadja a Minotaurusz jobb szarvát. Mindhárom lunetten a Minotaurusz bikafejű emberként van ábrázolva, akárcsak a vázaképen.

A kost feláldozó Phrixus szobra azonos lehet Nausidas szobrászművész szobrával. Hasonló témájú szoborcsoport tulajdonosa volt (vö. Plinius, XXXIV, 80). Az Attikától idegen Phrixusról szóló legendák széles körben elterjedtek Boiotiában, ahol Athamas a legenda szerint feláldozta gyermekeit, Phrixust és Helle-t (vö. Pausanias, IX, 34, 5).

Theokritus „Csecsemő Herkules” idillje a tíz hónapos Herkules bravúrjáról mesél, aki megfojtott két mérges kígyót, akiket Héra küldött a bölcsőben (Theokritus, XXIV, 1 f.; Pindar, Nemean Odes, 1, 50 f. Apollodorus, II, 4, 8). Herkules kígyós szoborképe, az Ermitázsban tárolva ( Szentpétervár), egy római másolat egy görög eredetiről. Nehéz megmondani, hogy pontosan azt a szobrot ábrázolja-e, amelyet Pausanias látott.

Miután Cleaetes megemlítette a szobrot, és továbbment a Parthenon mentén, Pausanias leírja Gaia földistennő szobrát, aki Zeusznak esőért könyörgött „akkor, amikor maguknak az athéniaknak esőre volt szükségük, vagy amikor Hellász-szerte szárazság volt” (I, 24). , 3). Gaia szobrának elhelyezkedése a sziklán őrzött feliratból ismert: „Gyümölcstermő Gaia képe az orákulum szerint”.

Gaia szobrát követően Pausanias feljegyezte Conon és fia, Timóteus szobrát. Az athéniak eredetileg az apáról alkottak képet; A Konon által a csatákban kapott trófeákat a talapzatra lehetett helyezni. Később úgy döntöttek, hogy Timothynak, Conon fiának szobrot állítanak fel. Ha feltételezzük, hogy az apa és a fia szobrát röviddel mindegyikük halála után állították fel, akkor Stevens szerint Conon szobra a 4. század első negyedére tehető, és Timóteus szobra helyezhető el. apjával közös talapzaton, a 4. század közepéig. Conon és Timóteus szobrainak arca a Propylaea felé volt fordítva, így azonnal láthatóak voltak az Akropolisz bejáratánál.

Ezután Pausanias megnevezi Probna csoportját, „akik összeesküdtek, hogy megöljék fiát, Ityst, és magát Ityst (képét), amelyet Alkamen szentelt” (I, 24, 3). Az Akropolisz Múzeum egy hasonló csoportnak ad otthont a témában.

A meztelen fiú Procne lábához szorította magát, mintha a ruhája redőibe akarna bújni. Az anya testtartása nyugodt. Igaz, Procne alakja nagyon rosszul maradt meg (letört a fej, a jobb kar és a bal kar a könyök alatt).

Az attikai mítosz Proknét Pandius athéni király lányának, Philomela és Butes nővérének tartotta. Feleségül vette Tereus trák királyt, Arész fiát, ennek fia, Itis született. Tereus, miután eltávolította Procnét a házból, erőszakot követett el nővére, Philomela ellen, és kitépte a nyelvét, hogy ne beszélhessen róla. De Fnlomela a ruhájára szavakat szőve tudatta Procnéval a bűntényről. A nővérek, akik bosszút akartak állni Tereuszon, megölték Itist, és az étkezés közben Tereusnak szolgálták fel a testét. A feldühödött Tereus üldözve arra kérték az isteneket, hogy változtassák őket madarakká. Az istenek megkönyörültek rajtuk. A legenda egyik változata szerint Procnéból csalogány, Philomelából fecske, Tereusból hurka lett; by Monuments of Konon és Konon-Timothy

egy másiknak Procne fecske, Philomela csalogány, Tereus sólyom lett.

A fia meggyilkolását elhatározó Procné fennmaradt szoborképe a tudósok szerint művészi szempontból gyenge alkotás. Nem tartozhatott olyan tehetséges szobrászhoz, mint Alkamen. A csoportot azonban megtalálták az Akropoliszon. Ezért Stevens, megpróbálva magyarázatot találni erre, a következő hipotézist állítja fel. Alcamenes Procne és Itis csoportját feloszlatták vagy elvitték, majd később egy újjal helyettesítették, amelyet sokkal kevésbé ügyesen hajtottak végre. Az is lehet, hogy a dedikátor Alkamennek a néven kívül semmi köze nincs Alkamen szobrászhoz, Phidias tanítványához. Meg kell jegyezni, hogy Pausanias a szobor felszenteléséről beszél, és nem arról, hogy Alcamenes készítette. Ezt azonban az Akropolisz legbecsületesebb helyén még elképzelni is nehéz híres művész A nyugati bástya közelében talált szobor (V-IV. század) talán egyáltalán nem tartozott az Akropoliszhoz, és csak az Alcamenes szoborcsoport szegényes másolata.

Tematikailag ennek a szobornak az Akropoliszon való elhelyezése jól magyarázható az athéni legendával, amely Prokné családi kötelékeiről beszélt Butesszal és Erechtheusszal. Érdekes, hogy a talált csoport cselekménye nem az athéni, hanem a szobor egy másik változatát követi. a mítosz: Procnénak egyedül kell megölnie a fiát, anélkül

nővére segítségével Procne gyilkosságot tervezett, de még nem döntötte el, hogy elköveti, de Itis bizalommal áll az anyja mellett.

Procne közelében volt egy szobor, amelyet Athénban egy nagyon népszerű témának szenteltek - az Athéné és Poszeidón vitájának. Ezt a szobrot az athéni pénzérméken is ábrázolták.Athéné és Poszeidón nyugodtan beszélgetnek egymással Athéné kígyója egy olajfa gyökerei köré tekeredve, az istennő vállán bagoly ül, Poszeidón az istennő oldalán áll fa, felemelt jobb kezében állványt tart, végét a földön pihenteti, bal kezéről köpeny lóg, lábánál delfin, a forrás szokásos konvencionális képe. A fa másik oldalán Athéné áll, jobb kezét előrenyújtva, bal kezével lándzsát és pajzsot támaszt. A köztük lévő vitát Zeusz már Athéné javára megoldotta.

A szobor helye nem tisztázott. Athéné és Poszeidón szobrai Procné és Itys csoportja mellett vagy szemben állhattak. Mindenesetre mindkét csoport valahol a Parthenon keleti sarkának északi részén volt, Zeusz Polnaeus szent helyének közelében.

A Parthenon keleti cellájának a bejáratánál, kissé délre állt Iphicrates bronzszobra, a híres athéni parancsnok, egy cipész fia, aki képességeinek köszönhetően magas állambírókká emelkedett, háborúkat vívott. a trákokkal, és több győzelmet aratott a spártaiak felett a korinthoszi háború során. Gondoskodva egy tartósabb és mozgékonyabb hadsereg létrehozásáról a hosszú ideig tervezett expedíciókban, megváltoztatta a zsoldosok fegyvereit. Felesége Kotisz trák király lánya volt. Eschennos szerint (Beszéd, III, 243) Iphikratész életében felállított szobor a spártaiak felett aratott 392-es győzelem jutalma volt (lásd Xenophón, görög történelem IV, 5 10 evett) Iphicrates beszédének hozzánk eljutott töredékéből kitűnik, hogy ő maga kérte ezt a kitüntetést az athéniaktól (Arisztotelész).

Következtetés.

Az ókori Görögország kultúrája óriási hatással volt az európai kultúra fejlődésére. Először Róma vette át, majd fejlesztette tovább. Fontos megjegyezni, hogy a római nemesség nagyon nagyra becsülte a görög eredetű műtárgyakat, amelyeket Görögországból hatalmas mennyiségben exportáltak.

A Római Birodalom bukása és az európai kultúra hanyatlása után megkezdődött a reneszánsz korszaka, amelyet azért neveztek így, mert a kultúra fejlődése az ókori kultúra vívmányai alapján folytatódott, melynek fő rétege a kultúra volt. az ókori Görögországból.

Bibliográfia.

1. 1: André Bonnard, Görög civilizáció, szerk. "Művészet" 1992, I-III. könyv;

2. 2. Nagy Szovjet Enciklopédia. 2. kiadás, 18. kötet.

3. N.A. Dmitrieva " Elbeszélés Arts", "Art" kiadó, M 1988

4. 3. I.M. Dyakova „Az ókori világ története”, szerk. "Tudomány", M., 1989

DE, "Az emberi társadalom történetéből", 8. kötet, szerk. "Pedagógia", M., 1975

5. DE, "Art", 12. kötet, szerk. "Pedagógia", M., 1977

6. Kolobova K. M. Ősi város Athén és műemlékei. L., 1961.

7. A világ népeinek mítoszai, vol. I, II, Szerk. "Szovjet Enciklopédia", M., 1982

8. Sokolov G.I. Akropolisz Athénban. M., 1968.

9. Pausanias. Hellas leírása. Szentpétervár, 1996.

10. „Európa története”, szerk. „Tudomány”, 1988, 1. kötet „Az ókori Európa”;

Kr.e. 2. évezred Akropolisza. e. Az épületek, amelyeknek romjai ma az Akropoliszon láthatók, az V. század közepén álltak. időszámításunk előtt e. Azonban még az V. század előtt. Az athéni Akropolisz nem volt egy elhagyatott szikla. A Kr.e. 3. évezred vége óta folyik itt az élet. e. Az Akropolisz már akkor is menedéket jelentett a környező síkságok lakói számára, amikor ellenségei megtámadták. Erőteljes, akár 10 méter magas és 6 méter széles erődfalak védték az Akropoliszt, és bevehetetlen erőddé tették. A dombon nyugatról és északról lehetett áthatolni. A nyugati, kevésbé megbízható oldal bejáratát különösen gondosan megerősítették. Az északi oldalon láthatóan bokrok bozótjai rejtették el, és a sziklába vájt keskeny lépcső lépcsője vezetett hozzá. Ezt követően, amikor már csak az istenek szentélyei maradtak az Akropoliszon, az északi lejtőn lévő lépcső feleslegessé vált, az északi bejárat pedig eltorlaszolódott. Az Akropolisznak csak egy főbejárata maradt meg - a nyugati oldalon.

A XVI-XII században. időszámításunk előtt e. Athén nem tűnt ki a többi görögországi város közül. Alacsonyabbak voltak, mint Mükéné, Tiryns, Pylos és más erős hellén központok. Athén előretörése a krétai hatalom bukása után kezdődött. Még mindig él a költői legenda az ókori hősről, Thészeuszról, aki győzelmet hozott Athénnek. A legenda arról a szörnyű tiszteletről szól, amelyet az athéniaknak évente kellett küldeniük Krétára. Hét fiatal férfi és hét lány egy szörnyű szörnyeteg, félig ember, félig bika prédája lett - a minotaurusz, aki egy labirintusban élt Krétán. Egyszer, ahogy a mítosz meséli, a bátor és jóképű Thészeusz, Égeusz athéni király fia a fiatalok között volt. Ariadné krétai király lányának segítségével, aki beleszeretett, legyőzte a szörnyet, és visszatért Athénba, szabadságot és dicsőséget hozva nekik.

Az ókori athéni Akropolisz hasonló lehetett Mükéné és Tiryns akropoliszához. Az akkori épületek rosszul álltak fenn, mivel később számos építményt emeltek az athéni Akropoliszon a különböző korokban.

Az ásatások kimutatták, hogy a Kr. e. 2. évezredben. e. uralkodók találkozói, tárgyalások és vallási ünnepek zajlottak itt. Az Akropolisz északi részén a régészek látszólag az athéniak szent szertartásainak helyszínét találták. A királyi palotától nyugatra, az északi kapunál egy kutat fedeztek fel, amely jó ivóvizet biztosított azoknak az embereknek, akik védelmet találtak az ellenségekkel szemben a falak mögött. Adat régészeti ásatások azt mondják, hogy még ezekben az években is a társadalmi, vallási, kulturális élet Az athéniak az Akropoliszra koncentrálódtak.

A görög templomok rendjei. A 6. századra időszámításunk előtt e. A görög építészetben a fő templomtípusok már teljesen kifejlődtek, ezek közül a leggyakoribb a peripterus volt. Leggyakrabban téglalap alakú épület volt, amelyet minden oldalról oszlopsor vette körül, és nyeregtetővel fedett. A görög templomban az épület építészeti elemeit egy bizonyos rendszerbe hozták. Elhelyezkedésük sorrendje volt az építmény jellegétől függően. Ezt a parancsot hívták rendelés(ill. 8, 9, 10).

Egyes templomok a dór rendben, mások a jón rendben, mások pedig később, a 4. századtól kezdve épültek. időszámításunk előtt e., - korintusi nyelven. Mindegyik rendelés kifejező volt a maga módján. A formákat tekintve a dór rend a legszigorúbb; a benne épült épületek szigorú, sőt olykor szigorú benyomást kelthetnek. Az ion rendet a formák és arányok kecsessége, elemeinek könnyedsége jellemzi. Figyelemre méltó, hogy Vitruvius római építész a dór rendben a férfias erő kifejezését látta, az ión formái a kifinomult női szépségre emlékeztették, díszítéssel kiegészítve. A korinthoszi rend különleges eleganciájában és luxusában különbözött e két rendtől.

Az ábrákon három rend képe és alkatrészeik neve látható. A megrendelés minden része csoportokra osztható: tartóelemek - stylobate, oszlopokés vitte - antablementum, tető. A főbb részek közötti kapcsolat - a teherhordó elemek erőssége vagy gyengesége, a hordozottak súlya vagy könnyedsége - szigorú és feszült karaktert ad az épületnek, vagy természetesen harmonikussá vagy könnyedebbé.

Épületek az Akropoliszon a 6. században. időszámításunk előtt e. A VI. században. időszámításunk előtt e. Az Akropoliszon volt Athéné temploma, Hekatompedon 1. Közvetlenül a Propylaeával szemben volt, és szépségével lenyűgözte az Akropoliszba belépő embert. Ezt a hatást elősegítette a mért fokozatos emelkedő a domboldalon és az oszlopokkal díszített kiskapun - a Propylaeán - való átjárás.

A Propylaea és a Hekatompedon elhelyezését az ókori Akropoliszon a szimmetria uralta, amit gyakran az archaikus mesterek követtek. A szimmetria elvét a szobrászok is fontosnak tartották, különösen a templomok oromfalán szobrokat alkotók. A szimmetria volt az alapja azoknak a szobroknak is, amelyek akkoriban az Akropoliszt díszítették. A kifejezetten kifejezőnek és szépnek tűnő frontális, szigorúan elöl kép az akkori épületek elrendezésében is megjelent. Ezért az építészek a Hekatompedon-templomot közvetlenül a Propylaea elé helyezték, hogy az Akropoliszba belépő személy ne oldalról, hanem elölről, a gazdagon díszített homlokzatról lássa az Akropoliszba betérő főtemplomot.

6. századi épületekből. időszámításunk előtt e. Az Akropoliszon csak az alapok maradtak meg, és akkor sem az összes. Ez azzal magyarázható, hogy az épületek nagy része a görög-perzsa háborúk során elpusztult, illetve az, hogy az Akropoliszon az V. időszámításunk előtt e. új épületek épültek. Az archaikus templomok jobban megőrződnek, ahol a későbbi korokban nem volt ilyen gyors építkezés, és ahol, mint az Akropoliszon, nem volt drága minden földterület. Éppen ezért a templomok a VI. nem az Akropoliszon, hanem Görögország más területein látható: Apollón temploma Korinthusban, Héra Olümpiában, Demetrge Paestumban (ill. 11). Az Akropolisz 6. századi templomai kétségtelenül hasonlítottak rájuk. időszámításunk előtt e.

Az archaikus templomok építészeti formái súlyosak és súlyosak. Úgy tűnik, hogy az oszlopok megduzzadnak a rájuk nyomó tető súlya alatt. A szigort csak a szobordíszek tompították. Az Akropolisz archaikus templomainak néhány oromfal-kompozíciója megmaradt, bár sajnos nem mindig pontosan meghatározható, hogy melyik templomhoz tartozott ez vagy az a szoborcsoport, és ezek rekonstrukciója sem mindig vitathatatlan.

Oromfal - Herkules harca a hidrával. Az Akropoliszon domborműves táblákat találtak, amelyek Herkules hőstettét - a Hydra 3 elleni harcot - ábrázolják. A lapos dombormű kis mérete miatt az ember azt gondolja, hogy egy kis templomhoz vagy kincstárhoz tartozott. A dombormű anyaga puha mészkő (ún felnőni). A belőle készült szobrokat fényesre festették. A színezés a kő érdes felületét fedte.

Sajnos Herkules alakjának csak a törzse és a lába maradt meg. A Hidrát sok fejjel ábrázolták vonagló kígyótesteken 4 . A későbbiekben megjelenő kompozícióban továbbra sincs egyértelműség: a lényeg nincs kiemelve, a részletek nem szorulnak háttérbe. A küzdelem ezt és más emlékműveket is telít. Az archaikus művészet ilyen kompozícióira jellemző a figurák mozgékonysága. Minden bennük az emberi hős gonosz erő felett aratott győzelmének témája feltárásának van alárendelve.

A Hecatompedon oromfalai. Az athéni Akropoliszon más templomokat díszítő szobrokat is találtak. Az egyik csoportban Herkules a Tritonnal küzd, a másikban egy fantasztikus szörnyeteg három testtel és három fejjel - Tritopator. Okkal feltételezhető, hogy a legősibb templomot - a Hekatomnedon 5-öt - díszítették. A szobrok mészkőből készültek és élénken festettek. A mester az oromzatok alacsony oldalrészeit egymásba fonódó, a sarkok felé vékonyodó, rugalmas kígyófarokkal töltötte meg.

Az ókori szobrász Herkulest ábrázolta, amint legyőzi a tengeri szörnyeteget, Tritont (ill. 12). Triton halfarkú emberként látható 6. A hős a földre szorítja az ellenséget 7. Az előző oromzatnál intenzívebb, terjedelmesebb formák, körvonalaik szépsége vonzzák a figyelmet.

Tritopator - egy kedves ősi attikai istenség (13. ábra) - három embertorzója derékban hosszú farokká alakul, kitöltve az oromfal alacsony oldalsó részét. Tritopator arca békés és jóindulatú (ill. 14). Az egyik kezében a vizet jelképező hullámos szalag, a másikban a lángnyelv, a tűz jele, a harmadikban egy madár, a levegő szimbóluma, hátul pedig valami szárny. . A Tritopator a víz, a tűz és a levegő elemeit személyesítette meg. Ez a szoborcsoport már nagyobb volumenű és gazdagabb. A szobrok nem olyan laposak, mint Herkules domborművében a Hidrával. A kompozíció bonyolultabb. Három arc jelenik meg különböző nézőpontokból: az első fej elölről, a másik kettő el van forgatva. A tritopátor az oromfal sarkából kiemelkedik. S bár oldalra mozdul, arca, törzse a néző felé fordul.

Ezeket a szobrokat festették, és a festék elég jól megőrződött. A fej és a szakáll haja kék volt, a szemek zöldek, a fülek, az ajkak és az orcák vörösek. A testeket halvány rózsaszín festék borítja. A kígyó farka piros és kék csíkokkal van festve.

Tritopator egyik feje, a múzeumban őrzik Athéni Akropolisz, és „Kékszakáll” kódnéven lépett be a művészettörténetbe (ill. 15).

Az élénk szín vonzotta az ókori művészeket. A festék életre keltette a képeket. Megfosztotta a mitológiai jelenetet a horrortól, és egy játék elemet vitt bele. A görög művészetben a gonosz lények - szfinxek, gorgonok, tritonok - nem tűnnek szörnyűnek és mindenhatónak, mindig érezhető az emberi elme fölénye felettük. Ez demonstrálta a görögök humanizmusát - az emberi kultúra nagyszerű vívmányát.

Oromfal – Athéné óriással. Kr.e. 530 körül e. A Hecatompedont újjáépítették. Az új templom egyik oromfalán (a régivel ellentétben II. Hekatompedonnak hívják) az olimpiai istenek és óriások csatáját ábrázolták (ill. 16). Megőrizték az óriással harcoló Athénét ábrázoló szobrot (ill. 17). Nagy valószínűséggel az oromfal közepére helyezték, oldalain pedig további alakok helyezkedtek el. A győztes Athénét lendületes mozgásban mutatják meg, az óriást a lábai előtt győzik le. A mester az istennő győzelmét hangsúlyozza, alakját az óriás veszteséges ereje fölé emeli. A város védőnőjének diadala már a templom távoli megközelítéséből is érzékelhető. A harc témája itt hangzik el a kegyetlenség nyoma nélkül, nem úgy, mint Herkules és Triton harcának jelenetében, ahol a hős a csata hevében minden erejét megfeszítve a földhöz szorította a szörnyet. A szobrász nem feszült Athénét, hanem a nemes istennő felsőbbrendűségét mutatja be. Ez a monumentális formákban bemutatott jelenet méltó az Akropolisz nagy templomához, méltó Athénhez.

Figyelemre méltó, hogy a Kr.e. 6. század végén. e. szobrokhoz gyakran mészkő helyett márványt használnak. A hűséges görögök ezt a gyönyörű követ kezdték használni az emberi alak ábrázolására. A felületről enyhén áttetsző, jól közvetítette a bőr érzékenységét, és más fajtáknál jobban megfelelt a hellén szobrászok azon vágyának, hogy egy embert szépnek és tökéletesnek mutassanak meg.

Az oromzat-kompozíciók jelentése. Az archaikus templomok oromfal-kompozícióinak témái sosem voltak véletlenek. A szobrászok nem csak dekorációnak készítették őket. Mindig mély jelentést tartalmaztak, egyfajta metaforikus létképet, amelyet a művész érzékelt. A kemény archaikus korszak hellének tudatában a világ állandó, kegyetlen küzdelemben zajlott. A görög legendákban és mítoszokban a fény, magasztos erők győzelmének jellegét öltötte a sötét, alantas lények felett. Az óriások harcoltak a titánokkal, az Olümposz lakói - az istenek - az óriásokkal, a bátor emberi hősök egyenlőtlen csatába léptek szörnyű szörnyekkel - tritonokkal, hidrákkal, gorgonokkal.

Építészeti képeken, szobrokon, vázarajzokon az ember fizikai erejét dicsőítették, győzelmeit mutatták be. A tökéletes emberi hős diadalának egyetemes eszméje testileg és lelkileg egyaránt kifejezést kapott a művészetben.

6. századi fazekasok időszámításunk előtt e. szerették hangsúlyozni a vázák masszív formáit és széles testét, az építészek hatalmas templomoszlopokat hoztak létre, középen duzzadt, tetején keskeny, a szobrászok széles vállakat és keskeny derekakat mutattak a fiatal férfiak szobrain – a versenyeken győztesek. Az ember hatalmas lelki feszültsége archaikus emlékekben fejeződött ki. A művészi formák hasonló értelmezése és a világos erők harcának és a sötétek feletti győzelmének cselekményábrázolása a régi világkép döntő törésének időszakában jelenik meg. Ezekben az évszázadokban egy új, hellén kultúra született, amely szembeállította a keleti civilizáció dogmáit új elvekkel. A törés jelentősége óriási volt a számára jövőbeli sorsa európai népek.

Szobrok kor. 1886-ban tizennégy athéni lányok márványszobrát fedezték fel az athéni Akropoliszon Erechtheion és a domb északi fala között. Ezt követően több hasonló szobrot is találtak. Abban az időben, amikor Athént Peisistratus zsarnok fiai uralták, az Akropoliszon számos szobor volt, köztük lányszobrok, vagy görögül kors (ill. 7). Ezeknek a szobroknak magas talapzata volt különböző típusok- kerek, négyzet alakú, némelyik oszlop formájú dór vagy ión betűkkel 8. Főleg az Égei-tenger szigeteiről hozott márványból készültek. Csak néhány készült helyi padlási pentelli márványból.

A görög szobrászok korokat mutattak be hosszú, ünnepi köntösben. A lányok nem hasonlítanak egymásra, bár ugyanabban a pózban állnak - szigorúan elöl, egyenesen tartva, megőrizve az ünnepélyességet. Még mindig nem tudni, hogy ezek a szobrok pontosan kit ábrázolnak. Vannak, akik istennőnek, mások papnőnek, megint mások előkelő lányoknak akarják látni őket, akik ajándékot kapnak az istennőnek. A kor szobrok a 6. század végi késő archaikus társadalom szeretetéről győzködnek. időszámításunk előtt e. dekorációkhoz, mintákhoz. Különösen szép és változatos a frizura összetett hajformázása és gondosan göndörített fürtjei. A szobrászok nagy hozzáértéssel ábrázolják őket.

A keleti országok közelsége érződik ezen archaikus művészet emlékeinek részleteiben. Elegáns ruhakor. A legtöbben chiton inget viselnek. Egyes ugatások bal kezével a csípőnél tartják őket, és az anyag gyönyörűen összehajt. A tetejére köpenyt vetnek - gyakran fényűző himáció, amely festői redőkben omlik (ill. 18).

Az arcok keveset árulnak el a mag hangulatáról. Csak a száj sarkai vannak kissé megemelve, az ajkak pedig visszafogott mosolyra hajtva, ami még távol áll az eleven örömérzettől (ill. 19). A ruháik többet árulnak el a lányok jelleméről. Némelyikben a kiton redői összetett mintázatot alkotnak, vidáman megszakítva egymást, máshol nyugodtan folynak lefelé, máshol visszafogottan, ritkásan jelennek meg. Úgy tűnik, hogy a ruhák megfelelnek a lányok különböző karaktereinek és hangulatának – hol vidámak és élénkek, hol nyugodtak, hol szigorúak és koncentráltak. Ez bizonyítja az archaikus kor ókori szobrászatának azon képességét, hogy nem arckifejezésekkel, hanem a formák plaszticitásával és a vonalak kifejezőképességével képes érzéseket közvetíteni.

Az Akropolisz karóinak felfedezése előtt az ősi szobrászatot fehér márványként, színtelenként ábrázolták. A kéreg meglepte a világot azzal, hogy megtartotta a festéket, míg a legtöbb más görög szobrok lejött. A festék sűrű rétegben fekszik a márványon, helyenként be is fedi. De a szobrok ettől nem veszítenek művészi kifejezőképességükben. Az extrém általánosítás specifikussággal párosul, amelyet a pupillák színe, a skarlát ajkak és a sötét haj hangsúlyoz. A festék, amely közelebb hozza a képet a valósághoz, még nagyobb erővel erősíti meg a mű jellegét és gondolatát - a szépség dicsőítését.

Jóval később a 3-4. századi római szobrászok képei. n. e. - egyéni, specifikus - már nem bírná az ilyen színezést. Túlságosan a valósághoz, naturalistává tenné őket, és a mű elveszítené az általános gondolat kifejezésének képességét. A későbbi monumentális szobor ezért is felhagy a színezéssel. A görögök szobraikban és egyéb alkotásaikban nem féltek ettől, plasztikus formáikban annyira erős volt az általánosító jelleg.

Gyönyörűek a lányok szobrai. Ha szemléljük őket, az ember nagy örömet szerez. Előtte mintha az ősi szobrászok érzései elevenednének meg, akiknek sikerült átadniuk a fiatalság derűs szépségét. A görög-perzsa háborúk során ezeket a gyönyörű szobrokat összetörték, és egy úgynevezett perzsa szeméthalomban hevertek, amíg egyszerű kőként nem használták őket új templomok építése során. Esetleg archaikus szobrok a 6. századból. időszámításunk előtt e. V. századi görögök számára elveszett. időszámításunk előtt e. azt a varázst, amit apáik és nagyapáik éreztek. Az is lehet, hogy az erősen megrongálódott szobrok már elvesztették vallási jelentőségüket. Hiszen köztudott, hogy a hellének gyakran élőlényként kezelték a szobrokat: néha felöltöztették, megkenték illatos olajokkal, ennivalót hoztak, egyszer pedig meg is kötözték egyes szobrok lábát, karját, mert féltek, hogy esetleg elhagy.

Az Akropolisz archaikus épületei és szobrai tele vannak eredeti szépséggel. Ezeket nem fogja felváltani semmilyen történet, amely az akkori emberek érzéseiről és hangulatairól szól. Művek Görög archaikus akkor sem veszítenek értékükből, ha a klasszikus korszak mestereinek alkotásai mellé helyezik. Tehát gyakran az ember mélyen átéli a sok évtizeddel vagy évszázaddal ezelőtt írt könyvek hőseinek érzéseit. Az elmúlt évszázadok zenéje sem kevésbé izgalmas, mint a modern zeneszerzők művei. Ugyanígy az athéni Akropolisz archaikus emlékei, az oromzat-kompozíciók és szobrok, amelyeket a későbbiekben soha meg nem ismételt különleges varázs áthat, megállítják az ember tekintetét, bár a kivitelezés tökéletességében alulmúlják a korszak Akropoliszon készült alkotásait. 5. század közepe. időszámításunk előtt e.

A demokrácia győzelme a görög városokban. 6. század végén. időszámításunk előtt e. Athénban az arisztokrácia számos előnyét elveszítette, amelyet korábban élvezett. A társadalmi struktúra immár demokratikus elveken alapult. Számos görög város életformája progresszívebbé vált; A demokratikus rendszer hozzájárult a tudományok és művészetek fejlődéséhez.

6. század végén. időszámításunk előtt e. A szabad görög városokkal szemben állt az Achaemenidák hatalmas perzsa hatalma, amely állandó keserű harcot élt át a különböző dinasztiák között. A király korlátlan hatalma, az ókori keleti államokra jellemző összetett bürokratikus apparátus tehetetlen alattvalók tömegével a hellének a barbárság megnyilvánulásának tűntek.

Milétosz lázadása. görög városok, amelyek Kis-Ázsiában, az Égei-tenger partján találhatók, sokáig a perzsák fennhatósága alatt álltak. A túlzottan magas adók, a perzsa uralkodók - szatrapák önkénye, a görögök gazdasági ügyeibe való folyamatos beavatkozásuk súlyos terhet rótt a kisázsiai városok lakóinak vállára. Nagyváros Milétosz fellázadt és megdöntötte a perzsa pártfogolt. A milesiaiakat más kisázsiai városok is támogatták, és a felkelés fellángolt. A perzsák elnyomták, de rájöttek, hogy a Balkán-félsziget városai a szabadságszeretet példáját mutatják a kisázsiai görögöknek, és úgy döntöttek, hogy lerombolják a demokratikus rendszer alapjait Görögország szárazföldi városaiban.

A görög-perzsa háborúk kezdete. Kr.e. 492-ben. e. I. Dárius perzsa király veje, Mardonius görögországi hadjáratra indult. Miután azonban viharban háromszáz hajó meghalt, dicstelenül tért vissza. A perzsák második hadjárata ie 490-ben. e. szintén sikertelen volt. A történelmi marathoni csatában a görögök teljesen legyőzték a perzsa hadsereget. Súlyosabb próbatétel érte a helléneket ie 480-ban. e., amikor a perzsa hadsereget egy új király, Xerxész vezette. Barbárok hordái költöztek el északról, és megálltak a Thermopylae Gorge-nál. A görög harcosok példát mutattak a bátorságból és a kitartásból. A perzsa csapatoknak csak egy áruló segítségével sikerült győzniük. 300 vitéz spártai, fedezve a főcsapatok visszavonulását, vezérükkel, Leonidas királlyal együtt elesett. Haláluk helyén emlékművet állítottak - oroszlán márványszobrát, amelyen a következő felirat szerepel: "Utazó! Menj és mondd el Lacedaemonban élő polgárainknak, hogy szövetségeiket betartva itt haltunk meg a csontjainkkal!" A perzsa hadsereg áttörve a Thermopylae-szoroson Athén felé indult és elfoglalta azt.

Az Akropolisz műemlékeinek megsemmisítése. Athén elpusztult. Az Akropolisz különösen súlyosan megsérült. A templomok elpusztultak és romokban hevertek, kincseiket kifosztották, szentélyeiket meggyalázták. Számos szobrot, köztük kor szobrot, ledobtak talapzatáról és összetörtek. Íme, amit a híres görög történész, Hérodotosz ír az Akropolisz perzsa elfoglalásáról:

„A perzsák letelepedtek azon a dombon, szemben az Akropolisszal, amit az athéniak Areopágusnak neveznek, és a következőképpen kezdték ostromolni az Akropoliszt: nyilakat vonóba csavartak, meggyújtottak, majd az erődítménynél íjból kilőtték. Az ostromlott athéniek , bár az utolsó végletekig vitték és az erődítmény összeomlott, folytatta azonban az ellenállást A pisisztratidok 9 megadásra vonatkozó javaslatát az athéniak elutasították, védekezés céljából különféle eszközöket alkalmaztak, többek között hatalmasat dobtak. Kövekkel a barbárokra, valahányszor csak a kapuhoz közeledtek, ennek következtében Xerxész, mivel nem bírta az athéniakat, sokáig nem tudtam, mit tegyek.

Végül ilyen nehézségek után megnyílt a barbárok előtt az Akropolisz: tény, hogy az orákulum mondása szerint egész Attika a perzsák uralma alá került. Tehát az Akropolisz előtt, de a kapu és az emelkedő mögött, ahol nem voltak őrök, és ahol, ahogy mindenki úgy látta, senki sem tud felmenni, ugyanott, egy meredek ereszkedéssel a Kecronian lánya szentélye közelében. Aglavra, többen felmentek, Amikor az athéniak látták ezeket a barbárokat belépni az Akropoliszba, néhányuk lerohant a falról és meghalt, míg mások a szentélybe menekültek; A falon behatoló barbárok mindenekelőtt a kapuhoz rohantak, kinyitották és megölték a védelmet kérőket; Miután mindannyiukat megölték, a barbárok kifosztották a templomot, és felgyújtották az egész Akropoliszt."

Görög győzelem. A hellének annak ellenére, hogy a perzsák elfoglalták Athént, becsülettel kerültek ki a megpróbáltatásból. A szalamizi csatában a perzsa flotta ellenállása megtört, a platai csatában pedig az ellenség szárazföldi serege vereséget szenvedett. Miután legyőzték ellenségeiket, a görögök megmutatták a demokratikus rendszer felsőbbrendűségét a perzsák haldokló társadalmi rendszerével szemben. A görög városok győzelmet arattak, melynek jelentősége rendkívül nagy volt. Nemcsak magának a görög államnak a jóléte függött a görög-perzsa háborúk kimenetelétől. Nehéz elképzelni, milyen lett volna a hellén kultúra, ha a perzsák győznek. Nem valószínű, hogy az Akropoliszt ezután a fenséges Parthenon koronázná meg. Valószínűleg nem létezett volna Phidias, Scopas, Lysippos zsenije. A klasszikus görög kultúra nélkül pedig a római civilizáció, és egyben a további európai civilizáció karaktere teljesen más lett volna.

A görögök győzelme a perzsák felett a demokrácia és a szabadság új, progresszív elveinek diadalát jelentette a politikai és társadalmi rendszerben. A győzelem új gyümölcsöző impulzusok megjelenéséhez vezetett a görög művészetben. Tarthatatlannak bizonyult az archaikus művészi gondolkodás rendszere, amely néhány közös vonást mutatott az ókori keletivel. Nem véletlen tehát, hogy az archaikus művészetről a klasszikus művészetre való átmenet időben egybeesik e háború görögök számára sikeres kimenetelével.

Bark a Parthenonnál. VI században időszámításunk előtt e. Üveggolyó. Athén. Akropolisz Múzeum.

Kr.e. 2. évezred Akropolisza. e. Az épületek, amelyeknek romjai ma az Akropoliszon láthatók, az V. század közepén álltak. időszámításunk előtt e. Azonban még az V. század előtt. Az athéni Akropolisz nem volt egy elhagyatott szikla. A Kr.e. 3. évezred vége óta folyik itt az élet. e. Az Akropolisz már akkor is menedéket jelentett a környező síkságok lakói számára, amikor ellenségei megtámadták. Erőteljes, akár 10 méter magas és 6 méter széles erődfalak védték az Akropoliszt, és bevehetetlen erőddé tették. A dombon nyugatról és északról lehetett áthatolni. A nyugati, kevésbé megbízható oldal bejáratát különösen gondosan megerősítették. Az északi oldalon láthatóan bokrok bozótjai rejtették el, és a sziklába vájt keskeny lépcső lépcsője vezetett hozzá. Ezt követően, amikor már csak az istenek szentélyei maradtak az Akropoliszon, az északi lejtőn lévő lépcső feleslegessé vált, az északi bejárat pedig eltorlaszolódott. Az Akropolisznak csak egy főbejárata maradt meg - a nyugati oldalon.

A XVI-XII században. időszámításunk előtt e. Athén nem tűnt ki a többi görögországi város közül. Alacsonyabbak voltak, mint Mükéné, Tiryns, Pylos és más erős hellén központok. Athén előretörése a krétai hatalom bukása után kezdődött. Még mindig él a költői legenda az ókori hősről, Thészeuszról, aki győzelmet hozott Athénnek. A legenda arról a szörnyű tiszteletről szól, amelyet az athéniaknak évente kellett küldeniük Krétára. Hét fiatal férfi és hét lány egy szörnyű szörnyeteg, félig ember, félig bika prédája lett - a minotaurusz, aki egy labirintusban élt Krétán. Egyszer, ahogy a mítosz meséli, a bátor és jóképű Thészeusz, Égeusz athéni király fia a fiatalok között volt. Ariadné krétai király lányának segítségével, aki beleszeretett, legyőzte a szörnyet, és visszatért Athénba, szabadságot és dicsőséget hozva nekik.

Az ókori athéni Akropolisz hasonló lehetett Mükéné és Tiryns akropoliszához. Az akkori épületek rosszul álltak fenn, mivel később számos építményt emeltek az athéni Akropoliszon a különböző korokban.

Az ásatások kimutatták, hogy a Kr. e. 2. évezredben. e. uralkodók találkozói, tárgyalások és vallási ünnepek zajlottak itt. Az Akropolisz északi részén a régészek látszólag az athéniak szent szertartásainak helyszínét találták. A királyi palotától nyugatra, az északi kapunál egy kutat fedeztek fel, amely jó ivóvizet biztosított azoknak az embereknek, akik védelmet találtak az ellenségekkel szemben a falak mögött. A régészeti feltárások adatai azt mutatják, hogy az athéniak társadalmi, vallási és kulturális élete még ezekben az években is az Akropoliszra összpontosult.

A görög templomok rendjei. A 6. századra időszámításunk előtt e. A görög építészetben a fő templomtípusok már teljesen kifejlődtek, ezek közül a leggyakoribb a peripterus volt. Leggyakrabban téglalap alakú épület volt, amelyet minden oldalról oszlopsor vette körül, és nyeregtetővel fedett. A görög templomban az épület építészeti elemeit egy bizonyos rendszerbe hozták. Elhelyezkedésük sorrendje volt az építmény jellegétől függően. Ezt a parancsot hívták rendelés(ill. 8, 9, 10).

Egyes templomok a dór rendben, mások a jón rendben, mások pedig később, a 4. századtól kezdve épültek. időszámításunk előtt e., - korintusi nyelven. Mindegyik rendelés kifejező volt a maga módján. A formákat tekintve a dór rend a legszigorúbb; a benne épült épületek szigorú, sőt olykor szigorú benyomást kelthetnek. Az ion rendet a formák és arányok kecsessége, elemeinek könnyedsége jellemzi. Figyelemre méltó, hogy Vitruvius római építész a dór rendben a férfias erő kifejezését látta, az ión formái a kifinomult női szépségre emlékeztették, díszítéssel kiegészítve. A korinthoszi rend különleges eleganciájában és luxusában különbözött e két rendtől.

Az ábrákon három rend képe és alkatrészeik neve látható. A megrendelés minden része csoportokra osztható: tartóelemek - stylobate, oszlopokés vitte - antablementum, tető. A főbb részek közötti kapcsolat – a teherhordó elemek erőssége vagy gyengesége, a hordozottak súlya vagy könnyedsége – szigorú és feszült karaktert, vagy természetesen harmonikusat vagy könnyedséget ad az épületnek.

Épületek az Akropoliszon a 6. században. időszámításunk előtt e. A VI. században. időszámításunk előtt e. Az Akropoliszon volt Athéné temploma, Hekatompedon 1. Közvetlenül a Propylaeával szemben volt, és szépségével lenyűgözte az Akropoliszba belépő embert. Ezt a hatást elősegítette a mért fokozatos emelkedő a domboldalon és az oszlopokkal díszített kis kapun - a Propylaeán - való áthaladás.

A Propylaea és a Hekatompedon elhelyezését az ókori Akropoliszon a szimmetria uralta, amit gyakran az archaikus mesterek követtek. A szimmetria elvét a szobrászok is fontosnak tartották, különösen a templomok oromfalán szobrokat alkotók. A szimmetria volt az alapja azoknak a szobroknak is, amelyek akkoriban az Akropoliszt díszítették. A kifejezetten kifejezőnek és szépnek tűnő frontális, szigorúan elöl kép az akkori épületek elrendezésében is megjelent. Ezért az építészek a Hekatompedon-templomot közvetlenül a Propylaea elé helyezték, hogy az Akropoliszba belépő személy ne oldalról, hanem elölről, a gazdagon díszített homlokzatról lássa az Akropoliszba betérő főtemplomot.

6. századi épületekből. időszámításunk előtt e. Az Akropoliszon csak az alapok maradtak meg, és akkor sem az összes. Ez azzal magyarázható, hogy az épületek nagy része a görög-perzsa háborúk során elpusztult, illetve az, hogy az Akropoliszon az V. időszámításunk előtt e. új épületek épültek. Az archaikus templomok jobban megőrződnek, ahol a későbbi korokban nem volt ilyen gyors építkezés, és ahol, mint az Akropoliszon, nem volt drága minden földterület. Éppen ezért a templomok a VI. nem az Akropoliszon, hanem Görögország más területein látható: Apollón temploma Korinthusban, Héra Olümpiában, Demetrge Paestumban (ill. 11). Az Akropolisz 6. századi templomai kétségtelenül hasonlítottak rájuk. időszámításunk előtt e.

Az archaikus templomok építészeti formái súlyosak és súlyosak. Úgy tűnik, hogy az oszlopok megduzzadnak a rájuk nyomó tető súlya alatt. A szigort csak a szobordíszek tompították. Az Akropolisz archaikus templomainak néhány oromfal-kompozíciója megmaradt, bár sajnos nem mindig pontosan meghatározható, hogy melyik templomhoz tartozott ez vagy az a szoborcsoport, és ezek rekonstrukciója sem mindig vitathatatlan.

Oromfal – Herkules harca a hidrával. Az Akropoliszon domborműves táblákat találtak, amelyek Herkules hőstettét - a Hydra 3 elleni harcot - ábrázolják. A lapos dombormű kis mérete miatt az ember azt gondolja, hogy egy kis templomhoz vagy kincstárhoz tartozott. A dombormű anyaga puha mészkő (ún felnőni). A belőle készült szobrokat fényesre festették. A színezés a kő érdes felületét fedte.

Sajnos Herkules alakjának csak a törzse és a lába maradt meg. A Hidrát sok fejjel ábrázolták vonagló kígyótesteken 4 . A későbbiekben megjelenő kompozícióban továbbra sincs egyértelműség: a lényeg nincs kiemelve, a részletek nem szorulnak háttérbe. A küzdelem ezt és más emlékműveket is telít. Az archaikus művészet ilyen kompozícióira jellemző a figurák mozgékonysága. Minden bennük az emberi hős gonosz erő felett aratott győzelmének témája feltárásának van alárendelve.

A Hecatompedon oromfalai. Az athéni Akropoliszon más templomokat díszítő szobrokat is találtak. Az egyik csoportban Herkules a Tritonnal küzd, a másikban egy fantasztikus szörnyeteg három testtel és három fejjel - Tritopator. Okkal feltételezhető, hogy a legősibb templomot - a Hekatomnedon 5-öt - díszítették. A szobrok mészkőből készültek és élénken festettek. A mester az oromzatok alacsony oldalrészeit egymásba fonódó, a sarkok felé vékonyodó, rugalmas kígyófarokkal töltötte meg.

Az ókori szobrász Herkulest ábrázolta, amint legyőzi a tengeri szörnyeteget, Tritont (ill. 12). Triton halfarkú emberként látható 6. A hős a földre szorítja az ellenséget 7. Az előző oromzatnál intenzívebb, terjedelmesebb formák, körvonalaik szépsége vonzzák a figyelmet.

Tritopator, egy jó ősi attikai istenség (13. ábra) három emberi törzse deréknál hosszú farokká alakul, amelyek kitöltik az oromfal alacsony oldalsó részét. Tritopator arca békés és jóindulatú (ill. 14). Az egyik kezében a vizet jelképező hullámos szalag, a másikban a lángnyelv, a tűz jele, a harmadikban egy madár, a levegő szimbóluma, mögötte pedig valami szárny. A Tritopator a víz, a tűz és a levegő elemeit személyesítette meg. Ez a szoborcsoport már nagyobb volumenű és gazdagabb. A szobrok nem olyan laposak, mint Herkules domborművében a Hidrával. A kompozíció bonyolultabb. Három arc jelenik meg különböző nézőpontokból: az első fej elölről, a másik kettő el van forgatva. A tritopátor az oromfal sarkából kiemelkedik. S bár oldalra mozdul, arca, törzse a néző felé fordul.

Ezeket a szobrokat festették, és a festék elég jól megőrződött. A fej és a szakáll haja kék volt, a szemek zöldek, a fülek, az ajkak és az orcák vörösek. A testeket halvány rózsaszín festék borítja. A kígyó farka piros és kék csíkokkal van festve.

Az Athéni Akropolisz Múzeumában őrzött Tritopator egyik feje „Kékszakáll” kódnéven lépett be a művészettörténetbe (ill. 15).

Az élénk szín vonzotta az ókori művészeket. A festék életre keltette a képeket. Megfosztotta a mitológiai jelenetet a horrortól, és egy játék elemet vitt bele. A görög művészetben a gonosz lények - szfinxek, gorgonok, tritonok - nem tűnnek szörnyűnek és mindenhatónak, mindig érezhető az emberi elme fölénye felettük. Ez demonstrálta a görögök humanizmusát - az emberi kultúra nagyszerű vívmányát.

Oromfal – Athéné óriással. Kr.e. 530 körül e. A Hecatompedont újjáépítették. Az új templom egyik oromfalán (a régivel ellentétben II. Hekatompedonnak hívják) az olimpiai istenek és óriások csatáját ábrázolták (ill. 16). Megőrizték az óriással harcoló Athénét ábrázoló szobrot (ill. 17). Nagy valószínűséggel az oromfal közepére helyezték, oldalain pedig további alakok helyezkedtek el. A győztes Athénét lendületes mozgásban mutatják meg, az óriást a lábai előtt győzik le. A mester az istennő győzelmét hangsúlyozza, alakját az óriás veszteséges ereje fölé emeli. A város védőnőjének diadala már a templom távoli megközelítéséből is érzékelhető. A harc témája itt hangzik el a kegyetlenség nyoma nélkül, nem úgy, mint Herkules és Triton harcának jelenetében, ahol a hős a csata hevében minden erejét megfeszítve a földhöz szorította a szörnyet. A szobrász nem feszült Athénét, hanem a nemes istennő felsőbbrendűségét mutatja be. Ez a monumentális formákban bemutatott jelenet méltó az Akropolisz nagy templomához, méltó Athénhez.

Figyelemre méltó, hogy a Kr.e. 6. század végén. e. szobrokhoz gyakran mészkő helyett márványt használnak. A hűséges görögök ezt a gyönyörű követ kezdték használni az emberi alak ábrázolására. A felületről enyhén áttetsző, jól közvetítette a bőr érzékenységét, és más fajtáknál jobban megfelelt a hellén szobrászok azon vágyának, hogy egy embert szépnek és tökéletesnek mutassanak meg.

Az oromzat-kompozíciók jelentése. Az archaikus templomok oromfal-kompozícióinak témái sosem voltak véletlenek. A szobrászok nem csak dekorációnak készítették őket. Mindig mély jelentést tartalmaztak, egyfajta metaforikus létképet, amelyet a művész érzékelt. A kemény archaikus korszak hellének tudatában a világ állandó, kegyetlen küzdelemben zajlott. A görög legendákban és mítoszokban a fény, magasztos erők győzelmének jellegét öltötte a sötét, alantas lények felett. Az óriások harcoltak a titánokkal, az Olümposz lakói - az istenek - az óriásokkal, a bátor emberi hősök egyenlőtlen csatába léptek szörnyű szörnyekkel - tritonokkal, hidrákkal, gorgonokkal.

Építészeti képeken, szobrokon, vázarajzokon az ember fizikai erejét dicsőítették, győzelmeit mutatták be. A tökéletes emberi hős diadalának egyetemes eszméje testileg és lelkileg egyaránt kifejezést kapott a művészetben.

6. századi fazekasok időszámításunk előtt e. szerették hangsúlyozni a vázák masszív formáit és széles testét, az építészek erőteljes templomoszlopokat alkottak, középen duzzadt, tetején keskeny, a szobrászok széles vállakat és keskeny derekakat mutattak a fiatal férfiak szobraiban - versenygyőztesek. Az ember hatalmas lelki feszültsége archaikus emlékekben fejeződött ki. A művészi formák hasonló értelmezése és a világos erők harcának és a sötétek feletti győzelmének cselekményábrázolása a régi világkép döntő törésének időszakában jelenik meg. Ezekben az évszázadokban egy új, hellén kultúra született, amely szembeállította a keleti civilizáció dogmáit új elvekkel. A fordulópont jelentősége óriási volt az európai népek jövőbeli sorsa szempontjából.

Szobrok kor. 1886-ban tizennégy athéni lányok márványszobrát fedezték fel az athéni Akropoliszon Erechtheion és a domb északi fala között. Ezt követően több hasonló szobrot is találtak. Abban az időben, amikor Athént Peisistratus zsarnok fiai uralták, az Akropoliszon számos szobor volt, köztük lányszobrok, vagy görögül kors (ill. 7). Ezeknek a szobroknak különféle típusú magas talapzatai voltak - kerekek, négyzetek, némelyik dór vagy ión tőkével ellátott oszlop formájú 8. Leginkább az Égei-tenger szigeteiről hozott márványból készültek. Csak néhány készült helyi padlási pentelli márványból.

A görög szobrászok korokat mutattak be hosszú, ünnepi köntösben. A lányok nem hasonlítanak egymásra, bár ugyanabban a pózban állnak - szigorúan elöl, egyenesen tartva, megőrizve az ünnepélyességet. Még mindig nem tudni, hogy ezek a szobrok pontosan kit ábrázolnak. Vannak, akik istennőnek, mások papnőnek, megint mások előkelő lányoknak akarják látni őket, akik ajándékot kapnak az istennőnek. A kor szobrok a 6. század végi késő archaikus társadalom szeretetéről győzködnek. időszámításunk előtt e. dekorációkhoz, mintákhoz. Különösen szép és változatos a frizura összetett hajformázása és gondosan göndörített fürtjei. A szobrászok nagy hozzáértéssel ábrázolják őket.

A keleti országok közelsége érződik ezen archaikus művészet emlékeinek részleteiben. Elegáns ruhakor. A legtöbben chiton inget viselnek. Egyes ugatások bal kezével a csípőnél tartják őket, és az anyag gyönyörűen összehajt. A tetejére köpenyt vetnek - gyakran fényűző himáció, amely festői redőkben omlik (ill. 18).

Az arcok keveset árulnak el a mag hangulatáról. Csak a száj sarkai vannak kissé megemelve, az ajkak pedig visszafogott mosolyra hajtva, ami még távol áll az eleven örömérzettől (ill. 19). A ruháik többet árulnak el a lányok jelleméről. Egyes esetekben a kiton redői összetett mintázatot alkotnak, vidáman megszakítva egymást, máshol nyugodtan folynak lefelé, másokban diszkréten és ritkásan jelennek meg. Úgy tűnik, hogy a ruhák megfelelnek a lányok különböző karaktereinek és hangulatának - hol vidámak és élénkek, hol nyugodtak, hol szigorúak és koncentráltak. Ez bizonyítja az archaikus kor ókori szobrászatának azon képességét, hogy nem arckifejezésekkel, hanem a formák plaszticitásával és a vonalak kifejezőképességével képes érzéseket közvetíteni.

Az Akropolisz karóinak felfedezése előtt az ősi szobrászatot fehér márványként, színtelenként ábrázolták. A korák meglepték a világot azzal, hogy megőrizték festéküket, míg a legtöbb görög szobor elvesztette a festékét. A festék sűrű rétegben fekszik a márványon, helyenként be is fedi. De a szobrok ettől nem veszítenek művészi kifejezőképességükben. Az extrém általánosítás specifikussággal párosul, amelyet a pupillák színe, a skarlát ajkak és a sötét haj hangsúlyoz. A festék, amely közelebb hozza a képet a valósághoz, még nagyobb erővel erősíti meg a mű jellegét és gondolatát - a szépség dicsőítését.

Jóval később a 3-4. századi római szobrászok képei. n. e. - egyéni, specifikus - már nem bírná az ilyen színezést. Túlságosan a valósághoz, naturalistává tenné őket, és a mű elveszítené az általános gondolat kifejezésének képességét. A későbbi monumentális szobor ezért is felhagy a színezéssel. A görögök szobraikban és egyéb alkotásaikban nem féltek ettől, plasztikus formáikban annyira erős volt az általánosító jelleg.

Gyönyörűek a lányok szobrai. Ha szemléljük őket, az ember nagy örömet szerez. Előtte mintha az ősi szobrászok érzései elevenednének meg, akiknek sikerült átadniuk a fiatalság derűs szépségét. A görög-perzsa háborúk során ezeket a gyönyörű szobrokat összetörték, és egy úgynevezett perzsa szeméthalomban hevertek, amíg egyszerű kőként nem használták őket új templomok építése során. Esetleg archaikus szobrok a 6. századból. időszámításunk előtt e. V. századi görögök számára elveszett. időszámításunk előtt e. azt a varázst, amit apáik és nagyapáik éreztek. Az is lehet, hogy az erősen megrongálódott szobrok már elvesztették vallási jelentőségüket. Hiszen köztudott, hogy a hellének gyakran élőlényként kezelték a szobrokat: néha felöltöztették, megkenték illatos olajokkal, ennivalót hoztak, egyszer pedig meg is kötözték egyes szobrok lábát, karját, mert féltek, hogy esetleg elhagy.

Az Akropolisz archaikus épületei és szobrai tele vannak eredeti szépséggel. Ezeket nem fogja felváltani semmilyen történet, amely az akkori emberek érzéseiről és hangulatairól szól. A görög archaikus alkotások akkor sem veszítenek értékükből, ha a klasszikus kor mestereinek alkotásai mellé helyezik őket. Tehát gyakran az ember mélyen átéli a sok évtizeddel vagy évszázaddal ezelőtt írt könyvek hőseinek érzéseit. Az elmúlt évszázadok zenéje sem kevésbé izgalmas, mint a modern zeneszerzők művei. Ugyanígy az athéni Akropolisz archaikus emlékei, az oromzat-kompozíciók és szobrok, amelyeket a későbbiekben soha meg nem ismételt különleges varázs áthat, megállítják az ember tekintetét, bár a kivitelezés tökéletességében alulmúlják a korszak Akropoliszon készült alkotásait. 5. század közepe. időszámításunk előtt e.

A demokrácia győzelme a görög városokban. 6. század végén. időszámításunk előtt e. Athénban az arisztokrácia számos előnyét elveszítette, amelyet korábban élvezett. A társadalmi struktúra immár demokratikus elveken alapult. Számos görög város életformája progresszívebbé vált; A demokratikus rendszer hozzájárult a tudományok és művészetek fejlődéséhez.

6. század végén. időszámításunk előtt e. A szabad görög városokkal szemben állt az Achaemenidák hatalmas perzsa hatalma, amely állandó keserű harcot élt át a különböző dinasztiák között. A király korlátlan hatalma, az ókori keleti államokra jellemző összetett bürokratikus apparátus tehetetlen alattvalók tömegével a hellének a barbárság megnyilvánulásának tűntek.

Milétosz lázadása. A Kis-Ázsiában, az Égei-tenger partján fekvő görög városok sokáig perzsa fennhatóság alatt álltak. A túlzottan magas adók, a perzsa uralkodók - szatrapák önkénye, a görögök gazdasági ügyeibe való folyamatos beavatkozásuk súlyos terhet rótt a kisázsiai városok lakóinak vállára. Milétosz nagyváros fellázadt és megdöntötte a perzsa pártfogolt. A milesiaiakat más kisázsiai városok is támogatták, és a felkelés fellángolt. A perzsák elnyomták, de rájöttek, hogy a Balkán-félsziget városai a szabadságszeretet példáját mutatják a kisázsiai görögöknek, és úgy döntöttek, hogy lerombolják a demokratikus rendszer alapjait Görögország szárazföldi városaiban.

A görög-perzsa háborúk kezdete. Kr.e. 492-ben. e. I. Dárius perzsa király veje, Mardonius görögországi hadjáratra indult. Miután azonban viharban háromszáz hajó meghalt, dicstelenül tért vissza. A perzsák második hadjárata ie 490-ben. e. szintén sikertelen volt. A történelmi marathoni csatában a görögök teljesen legyőzték a perzsa hadsereget. Súlyosabb próbatétel érte a helléneket ie 480-ban. e., amikor a perzsa hadsereget egy új király, Xerxész vezette. Barbárok hordái költöztek el északról, és megálltak a Thermopylae Gorge-nál. A görög harcosok példát mutattak a bátorságból és a kitartásból. A perzsa csapatoknak csak egy áruló segítségével sikerült győzniük. 300 vitéz spártai, fedezve a főcsapatok visszavonulását, vezérükkel, Leonidas királlyal együtt elesett. Haláluk helyén emlékművet állítottak - oroszlán márványszobrát a következő felirattal: „Utazó! Menjetek, mondjátok meg Lacedaemonban élő polgárainknak, hogy szövetségeiket betartva itt haltunk meg csontokban! A perzsa hadsereg áttörve a Thermopylae-szoroson Athén felé indult és elfoglalta azt.

Az Akropolisz műemlékeinek megsemmisítése. Athén elpusztult. Az Akropolisz különösen súlyosan megsérült. A templomok elpusztultak és romokban hevertek, kincseiket kifosztották, szentélyeiket meggyalázták. Számos szobrot, köztük kor szobrot, ledobtak talapzatáról és összetörtek. Íme, amit a híres görög történész, Hérodotosz ír az Akropolisz perzsa elfoglalásáról:

„A perzsák azon a dombon telepedtek le, az Akropolisszal szemben, amelyet az athéniak Areopágusnak neveznek, és a következő módon kezdték ostromolni az Akropoliszt: nyilakat vontak be, meggyújtották, majd íjakból belőtték az erődítménybe. Az ostromlott athéniak, bár az utolsó végletekig taszították őket és az erődítmény összeomlott, továbbra is ellenálltak. A Pisistratidák 9 megadásra vonatkozó javaslatát az athéniak elutasították; védekezés céljából különféle eszközöket alkalmaztak, többek között hatalmas kövekkel dobálták meg a barbárokat minden alkalommal, amikor a kapuhoz közeledtek. Ennek eredményeként Xerxész, mivel nem tudta bevenni az athéniakat, sokáig nem tudta, mit tegyen.

Végül ilyen nehézségek után megnyílt a barbárok előtt az Akropolisz: tény, hogy az orákulum mondása szerint egész Attika a perzsák uralma alá került. Tehát az Akropolisz előtt, de a kapu és az emelkedő mögött, ahol nem voltak őrök, és ahol, ahogy mindenki úgy látta, senki sem tud felmenni, ugyanott, egy meredek ereszkedéssel a Kecronian lánya szentélye közelében. Aglavra, többen felmentek, Amikor az athéniak látták ezeket a barbárokat belépni az Akropoliszba, néhányuk lerohant a falról és meghalt, míg mások a szentélybe menekültek; A falon behatoló barbárok mindenekelőtt a kapuhoz rohantak, kinyitották és megölték a védelmet kérőket; Miután mindegyiküket megölték, a barbárok kirabolták a templomot, és felgyújtották az egész Akropoliszt.”

Görög győzelem. A hellének annak ellenére, hogy a perzsák elfoglalták Athént, becsülettel kerültek ki a megpróbáltatásból. A szalamizi csatában a perzsa flotta ellenállása megtört, a platai csatában pedig az ellenség szárazföldi serege vereséget szenvedett. Miután legyőzték ellenségeiket, a görögök megmutatták a demokratikus rendszer felsőbbrendűségét a perzsák haldokló társadalmi rendszerével szemben. A görög városok győzelmet arattak, melynek jelentősége rendkívül nagy volt. Nemcsak magának a görög államnak a jóléte függött a görög-perzsa háborúk kimenetelétől. Nehéz elképzelni, milyen lett volna a hellén kultúra, ha a perzsák győznek. Nem valószínű, hogy az Akropoliszt ezután a fenséges Parthenon koronázná meg. Valószínűleg nem létezett volna Phidias, Scopas, Lysippos zsenije. A klasszikus görög kultúra nélkül pedig a római civilizáció, és egyben a további európai civilizáció karaktere teljesen más lett volna.

A görögök győzelme a perzsák felett a demokrácia és a szabadság új, progresszív elveinek diadalát jelentette a politikai és társadalmi rendszerben. A győzelem új gyümölcsöző impulzusok megjelenéséhez vezetett a görög művészetben. Tarthatatlannak bizonyult az archaikus művészi gondolkodás rendszere, amely néhány közös vonást mutatott az ókori keletivel. Nem véletlen tehát, hogy az archaikus művészetről a klasszikus művészetre való átmenet időben egybeesik e háború görögök számára sikeres kimenetelével.

Irodalom

• Sokolov G.I. Akropolisz Athénban. M., 1968Brunov N.I. Az athéni Akropolisz emlékművei. Parthenon és Erechtheion. M., 1973 Fellegvár. Varsó, 1983
• A külföldi művészet története.– M., Művészet", 1984
• Georgios Dontas. Akropolisz és múzeuma.– Athén, „Clio”, 1996
• Bodo Harenberg. Az emberiség krónikája.– M., Nagy enciklopédia", 1996
• A világművészet története.– BMM JSC, M., 1998
• Művészet Ókori világ. Enciklopédia.– M., „OLMA-PRESS”, 2001
• Pausanias . Hellas leírása, I-II, M., 1938-1940.
• "Plinius a művészetről", ford. B. V. Warneke, Odessza, 1900.
• Plutarkhosz . Összehasonlító életrajzok, I-III. köt., M., 1961 -1964.
• Blavatsky V.D. Görög szobor, M.-L., 1939.
• Brunov N. I. Esszék az építészet történetéről, II. kötet, Görögország, M., 1935.
• Waldgauer O. F. Antik szobor, Ig., 1923.
• Kobylina M. M. Padlásszobor, M., 1953.
• Kolobova K. M. Athén ősi városa és műemlékei, Leningrád, 1961.
• Kolpinsky Yu. D. szobor ősi Hellász(album), M., 1963.
• Sokolov G.I. Antik szobor, I. rész, Görögország (album), M., 1961.
• Farmakovsky B.V. A demokratikus Athén művészeti eszménye, 1918. old.

Az Akropolisz (a görög "akropolis" szóból - ami "felső várost" jelent) - a város megerősített része, amely egy dombon található, és a város védelmét szolgálja a háború idején. Az Akropolisz volt az eredeti néptelepülés helye, majd jóval később egy alsóváros épült köré, amely nem rendelkezett jelentősebb védelmi építményekkel.

A fallal körülvett városokat általában egy domb vagy magas szikla köré építették. A sziklán belső erődítményeket emeltek. Egy ilyen fellegvár Ókori Görögország Akropolisznak hívják. Az épület azonban nemcsak a belső erőd szerepét töltötte be – a görögök tudatuk mélyén őrizték a történelem előtti időkről alkotott elképzeléseiket, a sziklára emelt tér pedig az égi szférát, a szent lélektisztító erőket és a halhatatlanságot szimbolizálta számukra.

A rettenthetetlen harcosok és bölcs hadmérnökök csak akkor erősítették meg az Akropolisz bejáratát, amikor az ellenség közeledett. A szent hely küszöbe a görögök számára egyfajta határvonalnak tűnt a halhatatlanság és a földi prózai ügyek között. Az akropoliszon az ókori görög isteneknek szentelt templomok voltak. A világ építészetének egyik kiemelkedő emléke az athéni Akropolisz.

Az athéni Akropolisz egy több mint 150 méter magas sziklás dombot foglal el. Teteje lapos, a templomok emelkedő sorrendben épültek rá. A domb szélessége 170 méter, hossza pedig körülbelül 300 méter.

Az athéni Akropolisz szerkezete.

Az athéni Akropolisz együttese számos templomot és más fontos objektumot foglal magában, köztük a következőket:

• - ez a központi és a legtöbb főtemplom Akropolisz, amelyet a város védőnőjének, Athéné istennőnek szenteltek. A templomot az ie 5. század közepén építtette Callicrates építész.

• A Hecatompedon az egyik ősi templomok az Akropolisz részeként, amely Athéné istennő tiszteletére épült, és amely sokkal korábban épült, mint a Parthenon.
• - az Akropolisz részeként a Parthenontól északra található templom, amelynek fontos vallási és kultikus jelentősége is volt. Az Erechtheiont a bölcsesség istennőjének, Athénének, a tengerek istenének, Poszeidónnak, valamint a legendás athéni királynak, Erechtheusnak szentelték.

• Athéné Promachos szobra Athéné istennő - a város védőnőjének - polisz hatalmas bronzszobra. Szerzője Phidias szobrász volt, aki Kr.e. 465-455-ben emelte a szobrot a Parthenon és Erechtheion templomok közötti megemelt talapzatra.

Athéné pajzsot és lándzsát tart a kezében, a szobor fején pedig egy arany sisak. A lándzsa is tiszta aranyból készült. Szikráztak a napsugarakban, fényük sok kilométeren át látszott. Éppen ezért Athéné Promachos szobra egyfajta jelzőfényként szolgált a tengerészek számára - ezzel navigáltak és sikeresen elérték Hellas partjait.

• A Propylaea egy oszlopsorral határolt átjáró, amelyet ünnepélyes körmenetekhez szánnak. Nem véletlenül lett a Propylaea névjegykártya Akropolisz - karcsú oszlopsoruk képezi az együttes bejáratát.

• Nike Apteros temploma - Nike istennőnek szentelve - a győztesnek. A templom délen található - nyugat felé Propylaea-ból. Sziklapárkányra épült, ezért 8 méter magas tartófallal van megerősítve. Nike templomát Kallikratész építette ie 427-424 között.

• Eleusinion
• Bravronion Bavron Artemisz istennőjének szentélye, amely az Akropolisz sarkában, Chalcoteca mellett volt. Artemisz istennő a terhes és a vajúdó nőket pártfogolta. A templomot egyszerűsége és kecsessége jellemzi.

• A Chalkoteka egy különleges épület, amelyben fegyvereket, rituális tárgyakat és áldozatokat hozó edényeket gyűjtöttek tárolásra. Itt őrizték a városhoz tartozó lándzsákat, pajzsokat, páncélokat, katapultokat, valamint az ellenségtől tisztességes csatában szerzett elfogott fegyvereket.

• A Pandroseion egy templomépület – egy szentély, amelyet Attika első királya, Kekrops lánya tiszteletére építettek, akit Pandrosának hívtak. A szentély udvara trapéz alakú. Területén Zeusz Herkei istennek, a családi tűzhely védőszentjének oltára áll.

• Az Arrephorion egy kis épület, amely a négy Arrephoros, nemesi származású fiatal lány lakhelyéül szolgál, akik peplot szőtek ajándékba Athéné istennőnek az éves Panathenaic Games során.
• Az athéni oltár különleges hely az Akropolisz udvarán, ahol szokás volt rituális áldozatokat hozni az ókori görög istenek tiszteletére. Jellemzően ünnepélyes események és ünnepek alkalmával kellett áldozatot hozni.

• Zeusz Polyaeus szentélye
• A Pandion-szentély ma egy lerombolt épület romja, amely az ókorban az athéni Akropolisz délkeleti részén volt. Ez a kis épület a legendás ókori görög hős, Pandeonis, az egyik athéni király temploma volt.
• A Herodes Atticus Odeonja egy ókori görög színház formájú épület, amelyet 5 ezer néző befogadására terveztek. Az épület i.sz. 165-ben épült Herodes Atticus görög szónok és filozófus megrendelésére elhunyt felesége, Regina emlékére. Mára az épületet szinte teljesen megőrizték, előadásokat, koncerteket tartanak benne.

• Az Eumenes Stoa egy kétszintes épület dór rendi oszlopokkal. A szerkezet belsejében ionoszlopok találhatók, a felső szintet pergamon stílusban készült tőkék díszítik. A Stoa előtt a Nicias-emlékmű alapjainak maradványai találhatók. Eumenész sztoa domboldalon épült, nevét II. Pergamoni Eumenész építészről kapta.
• Az Asklepion egy ókori görög templom, amely a gyógyító isten, Aszklépiosz tiszteletére épült. A szentély nemcsak vallási és kultikus jelentőséggel bírt, hanem egészségügyi intézményként is szolgált. Az Asklepionok hozzájárultak az orvostudomány fejlődéséhez az ókori Hellászban.

A betegek kezelését a gyógyító isten - Aszklepiád - papjai végezték. Eleinte csak bizonyos rituális műveleteket hajtottak végre, de később a papok különféle gyógynövényeket és főzeteket kezdtek használni. Ez segítette a betegek gyógyulását, és hozzájárult a speciális orvosi ismeretek felhalmozásához is.

• Dionüszosz Színház
• Periklész Odeon
• Dionüszosz Temenosz
• Aglavra szentélye

Propylaea.

Ezt a határt a Propylaea nevű oszlopsor szolgálta ki. A görögök javították a rendet, a hagyományostól kölcsönözték Egyiptomi építészet. A Propylaea oszlopai dór rend szerint készültek, amelyet a görögök az erő és a bátorság megtestesítőjének tartottak.

A Propylaea külsejét nem jellemzik szimmetrikus vonalak. Az épület jobb szárnya összezsugorodni látszott, hogy helyet adjon a márványtemplomnak. A templom négy vékonyabb és kecsesebb oszlopa esztergált állványokon áll, és két rugalmas fürttel végződik. Ezek az ión rend oszlopai - a kecses nőiesség megtestesítője.

Nike Apteros temploma.

A győzelem istennőjét, Nikét fegyvertelenül ábrázolják, mert az igazi győzelem magasabb, mint a fegyver. A győzelem ingatag, ezért van a Nike-nek sasszárnya. A görög-perzsa háborúk után a görögök azt állították, hogy miután letelepedtek városukban, Nike soha nem hagyja el, ezért a győzelmet szárnyak nélkül ábrázolták, és az építményt a Szárnytalan Győzelem Templomának nevezték - Nike Apteros. Így Victory házi istennővé vált Athén számára.

És annak bizonyítékaként, hogy magabiztosan és kényelmesen érzi magát, a templom egyik domborművén lazán megigazítja szandálja zsinórját. A Nike temploma közvetlenül az Akropolisz bejárata előtt található. A Propylaea bal szárnya egy tágas márványpavilon, amelyben a világ első művészeti múzeuma, a Pinakothek épült.

Athéné Promachos szobra.

Ahogyan más városok egymástól elkülönültek, az Akropolisz egy különleges világ volt a várossal szemben – egy olyan világ, amelyben a valóság összeolvadt a fikcióval. Az Akropoliszra érkezőket egy hatalmas, pikkelyes héjú, bronzból öntött alak fogadta.

A függetlenségi harcban tudatos egység volt a nép és a föld között. A görög önzetlenül szolgálta hazáját. A megszerzett béke törékenynek bizonyulhat, és Athén bármelyik pillanatban újra háborúba fordulhat. A fegyveres világ a páncélos és sisakos polisz védőnőjének álarcában létezett. A lándzsára támaszkodó bronzfigura az athéniak számára maga Athéné istennő volt.

A görög szobrászok nem ragaszkodtak egyszer és mindenkorra a megállapított normákhoz, állandóan kreatív keresésben voltak. A művész arra törekedett, hogy a figurának kifejezőbb pózt vagy új gesztust adjon. A görög művészet kánonjai nem voltak megváltoztathatatlanok, és a papok nem ellenőrizték szigorú betartásukat. Minden mester saját maga változtatta meg. Is görög művészet az egyszer s mindenkorra megállapított telkek ismeretlenek voltak.

A világ a görögök számára állandó ciklikus mozgásban volt. Az istenek és hősök plasztikus megtestesülése a tökéletesség kijelentése volt. A szobrászatot tartották a fő művészetnek, a szobrászati ​​kompozíciók létrehozását pedig a ragyogó ókori görög szobrász, Phidias, Athéné bronzszobrának alkotója irányította.

A mítosz szerint két istenség vállalta a város védőszentjének szerepét - a polisz - Athénét és a tengerek istenét, Poszeidónt. A vita során Athena lándzsájával könnyedén megérintette a sziklát, és ezen a helyen egy olajfa nőtt. Poszeidón viszont háromágúval ütötte a követ, és víz kezdett kiömleni belőle.

Az istenek azonban egyöntetűen hasznosabbnak ismerték el az Athéné által teremtett csodát, és a várost az ő védelme alá adták. A város nevét is az istennő nevéről kapta.

A tengerek istene, Poszeidón a gazdagok istene is volt, míg a bölcsesség istennője, Athéné a dolgozó népet pártfogolta. Athéné Poszeidón felett aratott győzelmének mítoszát a Parthenon, az Akropolisz fő templomának nyugati oromfalán lévő szoborkompozíció örökíti meg.

Az alakok többsége meztelenül van ábrázolva. A görögök eszményképe a külső és belső szépség harmóniája, a test és a lélek egysége volt. A nyughatatlan, buzgó és tevékeny természetű görög istenek magukhoz a görögökhöz hasonlítottak.

Athéni Akropolisz

(görög akropolis, akroszból - felső és polisz - város), egy ókori görög város megemelt és megerősített része, erődítmény, háború esetére menedék. Az Akropoliszon általában templomokat építettek az adott város védőisteneinek tiszteletére. A leghíresebb az athéni Akropolisz.

Épületei remek arányúak és harmonikusan kapcsolódnak a tájhoz. Ez az együttes, amelyet Phidias általános irányítása alatt hoztak létre, a Propylaea főbejáratából (Kr. e. 437-432, Mnesicles építész), Athena Nike (Kr. e. 449-420, Kallikrates építész), az Akropolisz fő templomából áll. és Athén Parthenon (Kr. e. 447-438, Iktin és Kallikrates építészek), Erechtheion templom (Kr. e. 421-406).

Az athéni AKROPOLIS, az ókori Athén megerősített része, ahol a város fő szentélyei voltak, híres a klasszikus korszak kultikus épületeiről.

A teremtés története

Az athéni Akropolisz, amely egy 156 méter magas, enyhe csúcsú sziklás domb (kb. 300 m hosszú és 170 m széles), Attika legrégebbi településének helyszíne. A mükénéi időszakban (Kr. e. 15-13. század) megerősített királyi rezidencia volt. A 7-6. időszámításunk előtt e. Az Akropoliszon rengeteg építkezés folyt. Pisistratus (560-527) zsarnok alatt, a királyi palota helyén épült fel Athéné Hekatompedon istennő temploma (azaz száz lépés hosszú templom, oromfalas szobrok töredékei megmaradtak, az alapítvány azonosították). 480-ban, a görög-perzsa háborúk során az Akropolisz templomait a perzsák lerombolták. Athén lakói csak azután esküdtek meg, hogy helyreállítják a szentélyeket, miután az ellenséget kiűzték Hellászból.

447-ben Periklész kezdeményezésére új építkezés kezdődött az Akropoliszon; az összes munka felügyeletét a híres szobrászra, Phidiasra bízták, aki a jelek szerint az egész komplexum alapját, építészeti és szobrászati ​​megjelenését megalapozó művészeti program szerzője volt.

Propylaea és Nike Apteros temploma

A szent út, amelyen a Nagy Panathenaia főünnepén az athéniek körmenete az agoráról a védőistennő templomába költözött, az 5 átjáróból álló Propylaeához vezet, amelyet az ókorban két lovas szobor szegélyezett. a Dioscuri. A bal, kiugró szárnyban a Pinakothek (Athéné istennőnek adományozott pinak festmények gyűjteménye), a jobb oldalon a kéziratok tárolására szolgáló helyiség, valamint a kapuőr és az őrök szobája kapott helyet. A Propylaea-tól jobbra, egy pyrgoson (megerősített szikla kiemelkedésén) áll egy kicsi, könnyű és kecses jón rendi templom, amelyet Athena Nike tiszteletére szenteltek, Nike Apteros (Szárnyatlan Győzelem; 443-) templomaként ismert. 420, Kallicrates építész).

Erechtheion

Miután a körmenet résztvevői elhaladtak a Propylaea mellett, és bejutottak a szent területre, panoráma tárult eléjük a komplexum középső részére. Az előtérben, közvetlenül az úttól balra, Athena Promachos (Harcos) kolosszális bronzszobra állt, amelyet Phidias öntött. Mögötte a távolban volt az Erechtheion (az építész ismeretlen), Athéné és Poszeidón temploma, az istenek közötti vita helyszínén Attika birtoklásáért. A templom aszimmetrikus alaprajzú, amely egyedülálló a görög építészetben; három karzata különböző szinteken található: a nyugati oldalon az Athena Polyada (Város) templomhoz vezető karzat, az északi oldalon a Poseidon-Erechtheus szentély bejárata, a templom déli falán a híres a kariatidák portikusa; az egész épületet egy fríz vette körül, rajta felül fehér alakokkal (nem maradt fenn). Az Erechtheionban, Athén legrégebbi szentélyében állt Athéné szent xoánja (faszobor), amely a legenda szerint az égből hullott alá, Héphaisztosz oltárai és

a hős Buta, a legendás athéni király, Kekropsz sírja, amelyhez nyugatról Pandrosa attikai harmatistennő szentélye csatlakozik. Az udvaron

Erechtheion szent olajfát nevel, amelyet Athéné adományozott a városnak, és sós forrás ömlött, amelyet Poszeidón háromágújával faragott.

Parthenon

Formáinak könnyedsége, a dekoratív díszítés különleges kifinomultsága és a kis Erechtheion kompozíciójának összetettsége ellentétben áll a szigorú és fenséges, hangsúlyosan monumentális Parthenonnal (Athéné Szűz temploma; 69,5 m hosszú és 30,9 m szélesség, oszlop magassága 10,5 m; 438-ban szentelték fel 447-et; Ictinus építész Kallikratész közreműködésével), dór területet képvisel. Az épületet a Propylaea felől háromnegyedben érzékelik, a nézők nem az egyik homlokzatát, hanem az építmény teljes térfogatát látták, képet kaptak annak megjelenéséről, mint egészről, és mielőtt a fő, keleti homlokzatot látták volna, kívülről kellett körbejárniuk a templomot.

Magában a templomban, a naosban volt Phidias Athéné Parthenosz (Szűz) krizoelephantin szobra, az istennő szent pénzét és az Athéni Tengerészeti Liga kincstárát az ópisztodómában őrizték. Az oromzatokban szoborcsoportok voltak, amelyek Athéné kultuszának legjelentősebb eseményeit ábrázolják - születését és Poszeidón tengeristennel Attika birtoklásáért folytatott vitáját. Az épület kerülete mentén elhelyezkedő metópdomborművek mitológiai csaták jeleneteit ábrázolták. Az építészeti részleteket, a szobrokat és a domborműveket élénken festették. A Parthenon terve és rendje is számos vonásban eltér a hagyományostól: a naos előtt volt a leánykamra (a Parthenon, amely az egész templom nevét adta), a fala mentén. a naos ott egy ión fríz volt, amely a panathenai körmenetet ábrázolta.

A Parthenon előtt, a Propylaea jobb oldalán volt még Artemis Brauronia és Athena Ergana (Kézművesnő) szentélye, Chalkotek (450) fegyvereinek és szent páncéljának tárháza. Az Akropolisz nyitott területét számos oltár és ajándék az isteneknek, szobrok és sztélék foglalták el.

Dionüszosz temploma és színháza (Kr. e. 6. század, 326-ban újjáépítették), Periklész Odeonja (zenei versenyekre szolgáló fedett, kerek épület) (Kr. e. 5. század 2. fele) az Akropolisz északnyugati lejtőjéhez csatlakozott. , Herodes színháza Atticus (Kr. u. 2. század), Aszklépiosz szentélye, Eumenész Stoa (Porticus).

Akropolisz Együttes

Az Akropolisz egész Athén fölé magasodik, sziluettje formálja a város látképét. Az ókorban a domb fölé magasodó Parthenont Attika bármely részéről, sőt Salamis és Aegina szigetéről is lehetett látni; A part felé közeledő matrózok már messziről látták Athéné harcos lándzsájának és sisakjának fényét. Az ókorban a szentély nemcsak híres kultikus központként, hanem a nagy művészet emlékműveként is ismert volt, megerősítve Athén „Hellász iskolája” és a legszebb város dicsőségét. A teljes együttes átgondolt kompozíciója, a tökéletesen megtalált általános arányok, a különféle sorrendek rugalmas kombinációja, az építészeti részletek legfinomabb modellezése és szokatlanul pontos rajza, az építészet és a szobrászati ​​díszítés szoros kapcsolata teszi az Akropolisz épületeit a világ legnagyobb vívmányává. ókori görög építészet és a világművészet egyik legkiemelkedőbb emléke.

Akropolisz a következő korokban

Az 5. században A Parthenonból a Szűzanya templom lett, Athéné Parthenosz szobrát Konstantinápolyba szállították. Görögország törökök általi meghódítása után (a XV. században) a templomot mecsetté alakították, amelyhez minareteket építettek, majd arzenállá; Az Erechtheion a török ​​pasa háremje lett, Nike Apteros templomát lebontották, tömbjeiből megépítették a bástyafalat. 1687-ben, miután egy ágyúgolyó eltalált egy velencei hajót, egy robbanás elpusztította Athéné Szűz templomának szinte teljes központi részét; a velenceiek sikertelen kísérlete során a Parthenon-szobrok eltávolítására több szobor is összetört. század elején. Az angol Lord Elgin kitépett számos metópot, több tízméteres frízt és a Parthenon oromfalának szinte valamennyi fennmaradt szobrát, egy kariatidát az Erechtheion portikuszából.

Görögország függetlenségének kikiáltása után a helyreállítási munkálatok során (főleg a 19. század végén) lehetőség szerint helyreállították az Akropolisz ősi megjelenését: a területén lévő összes késői épületet felszámolták, Nike Apteros templomát újjáépítették, stb. Az Akropolisz templomainak domborművei és szobrai a British Museumban (London), a Louvre-ban (Párizs) és az Akropolisz Múzeumban találhatók. A szabadban maradt szobrokat mára másolatok váltották fel.

Irodalom:

Kolobova K. M. Athén ősi városa és műemlékei. L., 1961.

Sokolov G.I. Akropolisz Athénban. M., 1968.

Pausanias. Hellas leírása. Szentpétervár, 1996.