Они проявляли еще большую привязанность к Богу, одновременно проявляя более торжественную, скромную, стойкую и святую в своем поведении. К этому времени Эдвардс уже опубликовал классическую защиту возрождения, Отличительные знаки работы Духа Божьего, и он опубликует вневременный анализ религиозных убеждений с «Религиозными привязанностями». Но, выпуская эти основные произведения, он использовал платформу Принца в «Христианской истории», чтобы увеличить свои усилия, чтобы направить пробуждение обратно на более защищенный путь.

Он убедительно утверждал, что нельзя четко различать благодать в жизни другого человека, только оценивая степень его или ее рвения, радости или других религиозных привязанностей. Скорее, взыскательный дух исследует характер этих привязанностей. Несмотря на то, что у противников возрождения, главным образом Чарльза Чаунси, в отличие от Чарльза Чаунси, Эдвардс проявлял едва ли более терпимость, чем драматические демонстрации работы Духа, которые не сопровождались плодами Духа. Непосредственно противодействуя радикальным претензиям, Эдвардс утверждал, что это свидетельство, а не соблюдение какого-либо точного набора методов, должно определять обоснованность конверсии.

Также не было достаточно спросить, совершил ли кто-то скандальный грех, утверждал Эдвардс. Он полностью ожидал, что многие члены его конгрегации, которые утверждали, что испытывают обращение во время возрождения и хорошо себя ведут на публике, на самом деле не были истинными верующими. Несмотря на эти серьезные оговорки, разделяемые князьями, поскольку они внимательно следили за прогрессом возрождения в Бостоне, Эдвардс закончил свое письмо на высокой ноте. У него было достаточно доказательств, чтобы сделать вывод, что многие столкнулись с Божьей благодатью.

Были признаки того, что Нортгемптон был переделан возрождением, с меньшим разделением, более тщательной речью и готовностью разрешить публичные споры разумно. Вклад Эдвардса в «Христианскую историю» был всего лишь одним примером беспокойства Нового Света по поводу радикального поворота возрождения. Ведущие министры Нового света в Бостоне, в том числе Бенджамин Колман, Томас Принс-старший, Уильям Купер и Томас Фокскрофт, поставили свою репутацию публично, свидетельствуя о прогрессе подлинного возрождения.

Но даже их способность контролировать возрождение явно ограничена. Проницательность - это настоятельная потребность дня. Принц опубликовал блокбастерную историю в последнем выпуске «Христианской истории», в котором раскрывается глубокий интерес Нового света к воспринимаемому радикальному избытку. Публикуя недвусмысленное признание от Давенпорта, принц признал справедливость некоторой критики Старого Света, даже когда он подчеркивал призыв Нового Света к различению.

В случае с Дэвенпортом «Христианская история» дает нам возможность заглянуть в закулисные усилия министров «Нового света», чтобы защитить возрождение от того, что они считают разрушительным влиянием. Таким образом, новая среда принца предложила министрам Нового Света мощный новый инструмент для выражения своей надежды и стандартов для возрождения, которые, по их мнению, поместили их в соответствии с историей Пуритана. В то же время христианская история свидетельствует о ограниченной способности этих министров контролировать или изобретать возрождение, несмотря на исключение Давенпорта.

По мере того, как время прогрессировало, возрождение становилось все более радикальным, только угнетающим критиков. С тех пор, как Великое Пробуждение, евангелисты были известны своим эффективным использованием новых средств массовой информации. Евангелические журналы в Америке и Великобритании распространились в середине девятнадцатого века. Сегодня самореклама со стороны так называемых активистов вряд ли ударит по евангелистам как несоответствующие, настолько удобные мы стали с цирком публичности.

Проницательность берет второй биллинг на «плодотворность», измеренную так же, как мир делает - в цифрах. Они преуспевали в течение нескольких лет в то время, когда так много других журналов быстро терпели неудачу. Они эффективно применяли новую среду к уже существующей сети корреспонденции, возбужденной новостями о возрождении. Колониальные евангелисты капитализировали новую технологию, чтобы сформировать устойчивое движение. Томас Кидд замечает: «Похоже, что растущая доступность публичной информации и печати, которые ученые считали столь важными для создания национализма, также помогала создавать и поддерживать мировой евангелизм».

Хотя любительские журналисты, принцы продемонстрировали характерный интерес Нового Света к различению, оттачиваемый изучением Писания и истории Пуритана. Такое умение позволяло им редактировать журнал, который поощрял сторонников возрождения. Они предупреждали радикалов о том, чтобы искать телесные проявления и расширять возможности притязаний, которые зависели от впечатлений больше, чем Писания. Они работали за кулисами, чтобы реабилитировать радикальных лидеров, таких как Джеймс Дэвенпорт.

Тем не менее, статьи в «Христианской истории» не могли полностью успокоить критиков или подавить радикалов. И сегодня мы не можем ожидать, что даже наши лучшие усилия по обмену чистым Евангелием и преподаванию неграмотного Слова гарантируют успех нашего дела. Не менее, чем терпеливое указание апостола Павла не смогло исправить то, что издевательствовали верующих в Коринфе, которые искали пророческих сил, но не имели любви. Наш Господь Иисус сам тщательно объяснил, что Сын Человеческий будет отвергнут, убит и воскреснут из мертвых.

Но даже его собственные ученики не понимали цели своего служения. Мы не всегда понимаем таинственные цели Бога, особенно когда его дело, похоже, колеблется. Действительно, издатели и читатели «Христианской истории», должно быть, были разочарованы тем, что возрождение в конечном итоге затуманилось. Но они не могли быть удивлены. Ибо этот результат тоже соответствует их библейскому и богословскому пониманию возрождения: так же, как никто не может произвести возрождение, так и никто не может обеспечить его бессрочный прогресс.

Кидд, Протестантский интерес: Новая Англия после пуританства. Известный как «Великое пробуждение», это возрождение распространило новые идеи о религии и, возможно, повлияло на американскую революцию. Он был сыном и внуком известных пуританских служителей.

Джонатан пошел в колледж, чтобы подготовиться к пастору. Он окончил 17 лет и вскоре получил интенсивный духовный опыт, который пуритане называли «обращением». В течение нескольких лет Эдвардс стал рукоположенным священником и был женат. Его дедушка, который славился ведущими местными религиозными возрождениями, умер в Эдвардсе, заменил его на посту министра пуританской конгрегационалистской церкви в Нортгемптоне, городе на реке Коннектикут в западном штате Массачусетс.

Эдвардс вскоре стал спорным. Он завершил практику своего деда разрешить «неконвертированным» людям участвовать в Святом Причастии, таинство, которое напоминает о страданиях и распятии Иисуса. Эдвардс встал на сторону тех пуритан, которые считали, что только обращенные христиане могут принять общение и надеяться избежать ужасов ада.